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La locura Wittgenstein (cap.

1)
Franoise Davoine i Quin es? {09} A m me gustan las disertaciones cuando se terminan. La que acababa de concluir estaba dirigida a psicoanalistas y se titulaba: Transferencia y psicosis. Haba olvidado ya lo que acababa de decir, fascinada por esa gente que me miraba y que guardaba el ms perfecto silencio. Todos, salvo uno que se agitaba en el fondo de la sala; tena el cuello de la camisa abierto y pareca hablarse a s mismo. Trataba de que me mirara, pero l tena un aire ausente. Desde haca dos aos, sin embargo, nunca haba dejado de acudir en mi auxilio. Esta vez tema que desapareciera y que me dejara completamente sola en ese espacio absurdo. Por fin, alguien de las primeras filas tom la palabra, una voz grave, que exhal con un tono molesto: -Y que hay de su deseo de analizar psicticos? Yo no saba, no saba ms, no quera saber, y no tena ganas de contestar. El vaco. Tantos odos competentes me daban vrtigo: yo era analista o paciente? Me pareci or que el hombre de la camisa abierta murmuraba: -Es como si dijramos: de cualquier parte que vengan, ustedes vienen de otra parte, et coetera et coetera. Nadie se mova. Qu hacer!: yo misma agravaba mi caso. -En qu se convierte ese deseo cuando la locura est en el aire? Esa es justamente la pregunta que planteo al hablar de transferencia psictica. {10} Ustedes entendern mejor con la ayuda de casos particulares. Por ejemplo, uno de mis pacientes se presenta como voyeur, insiste en esa particularidad, y llega a mi casa despus de haber usado y abusado de otro divn. Por otra parte, no cree en el psicoanlisis. Un da La voz grave- Por qu habla usted de psicosis? Es un caso de perversin. -Yo no le dije a usted en ningn momento que l fuera loco. La transferencia psictica designa un lazo con el analista, y no un diagnstico. La voz grave mir hacia el techo. Ese tipo me exasperaba y, olvidando que no haba terminado de contar mi primera historia, yo me hunda cada vez ms. -Podra contarte un montn de historias como sa. Otro paciente proclama abiertamente que algo le estn ocultando, un complot. Pues yo tuve que confesarle que justo antes de que l iniciara lo que l mismo llama su delirio, le ocult por completo un tumor, cuya existencia ignoraba hasta que lo extirparon. Otra voz, ms edulcorada- Tu mueres [Tu meurs, tumor]: se hizo operar un significante que no es para nada anodino. -Tan poco anodino que verdaderamente cre que haba llegado mi hora. Pero aunque usted hubiese hecho a tiempo esa brillante interpretacin, habra sido intil. En los momentos de transferencia psictica, estamos fuera de los juegos de lenguaje habituales, incluido el que est entre el inconsciente y la represin. El anlisis tiene que ver entonces con lo indecible, con lo inimaginable imposible de reprimir. Las herramientas del psicoanlisis clsico no funcionan ms La voz edulcorada- Y qu es lo que podra funcionar entonces? Para responderle, repet lo que el hombre del fondo de la sala me haba dicho a menudo: -Que lo que no se puede decir slo puede ser mostrado. La voz edulcorada- Entonces al menos se lo puede imaginar. -No necesariamente. S se puede mostrar algo que no se puede imaginar, pero que ha sido registrado. El paciente del que acabo de hablarles {11} delataba una catstrofe inminente y, sin embargo, pasada: l era el nico sobreviviente de la muerte de varios bebs, y ese hecho le permita sacar la conclusin de que en su cuerpo se encontraba lo nico que verdaderamente vive. La voz edulcorada se enfurru. El hombre de la ltima fila mostraba signos de impaciencia. Iba a irse sin avisar, como era su costumbre. Yo continu:

-No se necesita ser un loco consumado para estar familiarizado con el campo de la locura, deca Harry Stack Sullivan, un analista norteamericano, que tambin haba perdido todos sus hermanos y hermanas, muertos en edad temprana, antes de que l naciera. Algunos nios sacan de una experiencia semejante la certeza de que son objetivamente los supervivientes de una catstrofe que ha devorado todo lo que haba de vivo en su familia, y por lo tanto sobre la faz de la tierra. En ese contexto particular en el que nada puede decirse, el filsofo Ludwing Wittgenstein plantea que la herramienta de los nombres se ha roto. Por lo tanto, para expresar esa muerte omnipresente no queda otra cosa que mostrarla con la esperanza de librarse de ella La voz edulcorada- Es que usted busca liberar a sus pacientes? -S, de una cosa fuera de discurso que se materializa por el bis del analista y que, en un segundo tiempo, puede enunciarse, ser olvidada, finalmente reprimida. La voz edulcorada- La conducta de la cura apuntara a la represin? Pero eso es psicoanlisis al revs! -No se imagina usted hasta qu punto lo es. Todo ocurre, en efecto, como si el analista actuara como cera blanda, como plancha de grabado para las palabras salidas del lenguaje, y no como eco que refleja el lenguaje del inconsciente. El pblico tambin pareca haber salido del lenguaje. En el juego de la barbita [jeu de la barbichette, juego infantil en el que se canta una cancin: Te tengo agarrado por la barbita], los rostros batan todos los rcords de impasibilidad. Se produjo entonces el ruido de una silla. Era Paul que llegaba muy tarde y que hacindose chiquito me sonrea para excusarse. Trat de implicarlo citando una historia que me haba contado: {12} -En el registro de la psicopatologa del psicoanlisis cotidiano, un analista se oy responder a alguien que le telefoneaba para pedirle una primera cita: Lo extiendo [Je vous tends], en vez de: Lo espero, [Je vous attends]. Parece que ese lapsus le permiti al analista dispararse como una flecha Nadie se ri. Paul me sonri de nuevo, sin por eso prestarme ayuda. Gir hacia la derecha, hacia la izquierda y luego me dirigi una mirada interrogativa, como para preguntarme en qu avispero trataba de meterlo. La voz grave- Usted confunde el lugar del analista con el del paciente. Qu pasa con el deseo del analista? Le vuelvo a plantear la pregunta. Al fondo de la sala el hombre con la camisa abierta se levant para hacer uso de la palabra. Por fin! -El hombre que grita de dolor o que nos dice que sufre no elige la boca con la que nos lo dice. El sitio del dolor puede encontrarse en el cuerpo de otra persona. Todo el mundo se dio vuelta para verlo. Quin era este iluminado con acento germnico? De quin era paciente? l prosigui con voz fuerte: -Podemos imaginar innumerables casos en los que podra decirse que alguien sufre por intermedio de otra persona, hasta de un mueble, o de un lugar que se ha quedado vaco. La voz grave- Una vez ms casos particulares El hombre de la camisa abierta- Por qu desprecia usted los casos particulares? Supongamos que quiera analizar la palabra desear, no me sentira de ningn modo inferior a mi tarea si describo un cierto nmero de casos particulares de deseo. La voz grave, irritada- Por qu responde usted en lugar de la oradora? Es a ella a quien le hago la pregunta. Mis viejos demonios volvan a apoderarse de m, siempre ese mismo malestar; senta que me iba a faltar el habla, las palabras se borraban, la lengua francesa me abandonaba, vocabulario a la cabeza, seguido de la sintais, un vaco en la boca, una ligera nusea. Mir hacia la puerta. Pareca estar a dos kilmetros. Cuanto ms la miraba, ms se alejaba. {13} El hombre- Extrao mecanismo el del deseo si me permite desear lo que no puede suceder jams. La voz edulcorada- Y qu es para usted entonces el deseo? El hombre- Su pregunta podra hacernos creer que una definicin se impone, que la definicin sera el remedio especfico a nuestra enfermedad, como en esos casos de indigestin en los que se

experimenta una sensacin de hambre que el hecho de comer no mitiga. Ahora bien, una mala definicin nos da siempre la ilusin de que se puede descubrir en ella otra que sera la buena. La voz edulcorada- No le pido una definicin, sino qu es para usted el deseo. El hombre- Sobre ese punto del deseo yo no estoy de acuerdo con mi amigo Russell. Para l es una especie de hambre, y no conocemos el objeto de nuestro deseo hasta que ese hambre no haya cesado. As, en el sentido que Rusell da a la palabra deseo, sera absurdo decir: deseaba un manzana, pero una pero ha satisfecho mi deseo, por lo tanto es la pera y no la manzana el objeto de mi deseo puesto que aquella ha bastado para asatisfacer mi hambre. Pues bien, puede ser que la pera haya satisfecho perfectamente mi habmbre sin que por ello haya sido alcanzado el objeto de mi deseo. La voz edulcorada- Lacan habl bastante antes que su amigo ruso, distinguiendo el objeto causa del deseo del objeto de la necesidad, que basta para calmar el hambre. El hombre- Yo tambin empleo el verbo desear en un sentido diferente del de Russell, para indicar que la tensin del estado de deseo puede aliviarse sin que el objeto del deseo haya sido alcanzado. E, inversamente, que puede satisfacerse un deseo preciso sin que se obtenga un alivio real del estado de tensin. As una manzana real puede no bastar para colmar mi deseo, y yo puedo obtener satisfaccin sin que mi deseo sea satisfecho. As, decir Ich habe Lust ein Apfel, tengo ganas de una manzana, no expresa un Wunsch, sino la no-satisfaccin de un deseo. Un analista germanista- Wunsch! Ya estamos all. Y cul es el objeto de ese deseo? El hombre- Por supuesto, tengo ganas de responderle con la mayor naturalidad: Querra que tal cosa suceda. Pero qu responder si usted {13} me preguntara entonces?: Y cul es el objeto de su deseo? Como le deca, imagino que no podra describir jams ese objeto de manera satisfactoria mientras el deseo no sea satisfecho. Y an en ese caso tal vez yo no estara satisfecho si mi deseo fuero satisfecho El hecho es que yo no podra explicar mejor cul es el objeto de mi deseo despus de que se cumpliera, que en cualquier otro periodo precedente. Ahora supongamos que usted me preguntara si s lo que deseo antes de que lo obtenga; por supuesto que lo s si he aprendido a hablar.. Y en su opinin, de dnde viene la fuerza de lo que todava no est all, esa exigencia desptica, el carcter imperioso del Wunsch? Despus de estas palabras, de una rara ortodoxia lacaniana, sin embargo, la mayora de la gente abandon la sala, sin duda para manifestar que ya saban todo eso. El hombre prosigui, indiferente al barullo, dirigindose a un hombrecito que se haba quedado, intrigado vaya a saberse por qu, acaso por la seguridad con que hablaba o por el tono de su voz: -Usted sabe por qu piensa un hombre? Slo porque ha descubierto que pensar es productivo? Educa a sus hijos porque ha descubierto que eso rinde? Extraa pregunta! Yo sospechaba que se refera a la tragedia que acarre el imperiodo Wunsch de su propio padre. Se deca que ste haba educado a sus hijos para que lo sucedieran a la cabeza de sus negocios, y que los tres primeros lo haban pagado con su vida La mirada que me arroj me detuvo en mis suposiciones. No era la primera vez que l pareca leer en mis pensamientos. Insisti, destacando sus palabras: -Educar a los hijos porque se piensa que eso rinde, eso parece imposible y, sin embargo, hay casos en los que eso puede decirse. Pero yo tengo todava una pregunta para ustedes, psicoanalistas. A m me parece que mis sueos siempre son la expresin de mis temores y no, como piensa Freud, de mis deseos. Sobre la idea de los temores reprimidos yo podra construir una interpretacin de los sueos tan convincente como la de Freud. Paul le tom la palabra y le propuso continuar esa conversacin la noche siguiente, en su casa de Boulevard Saint-Michel. Todo el mundo se separ. Por cierto me pregunt Paul en voz baja, cuando nos dbamos la mano- t lo conoces? sabes su nombre? -Wittgenstein, Ludwing Wittgenstein. Ya te explicar. Hasta maana.

Davoine, Franoise (1992) Captulo 1. Quin es?, en La locura Wittgenstein, Editorial Edelp, Bs As..