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Lexique de Leibniz

Absolue : on qualifie d'absolue une substance relle qui est purement positive, et enveloppe toute ralit, ou Acte, ou Entlchie. Abstrait : ce qui n'enveloppe pas simultanment le sujet. Accident : tre dont la notion n'enferme pas tout ce qu'on peut attribuer au sujet qui on attribue cette notion. Amour : c'est le plaisir, la dlectation ou la satisfaction ressentis l'gard de la perfection d'autrui. Cette dfinition est universelle, elle s'applique aussi bien l'amour de Dieu qu' celui de n'importe quel objet. Aimer consiste percevoir l'harmonie ralise par la runion des prdicats contingents d'une personne, pour autant que ces prdicats sont dsirs par celui qui connat plus fond et plus universellement les choses ; cette runion de prdicats n'est pas statique mais s'ordonne selon un progrs. Aperception : perception consciente. Nos aperceptions sont toujours globales, on s'aperoit toujours d'un tout, on saisit des totalits relatives. S'il y a du tout, il doit y avoir des parties (ce que saisissent les "petites perceptions"). Nos perceptions conscientes baignent dans un flux de petites perceptions inconscientes. Charit : bienveillance (au sens de vouloir le bien) universelle, la bienveillance tant elle-mme la disposition habituelle aimer, c'est dire rendre plaisir la flicit d'autrui ou compter la fliciter d'autrui dans la sienne propre. Complet : est complet ce dont le concept enveloppe tous les prdicats d'un mme sujet, tout ce qui peut en tre dit, et est par consquent le concept mme du sujet dernier ou du suppt. Prenons S est N : N est une notion complte s'il contient ou permet de dduire tous les prdicats, actions ou vnements de S. Compossibilit : sphre logique plus restreinte que celle de la possibilit logique. Pour exister il ne suffit pas que quelque chose soit possible, il faut que cette chose soit compossible avec d'autres qui constituent le monde rel. Cela dsigne l'ensemble de continuit composes. C'est lorsque convergent des sries d'ordinaires, de petits points rguliers qui drivent de deux singularits et lorsque leurs valeurs coincident. Concret : ce qui enveloppe simultanment le sujet (ex : Dieu, homme, corps, cercle...). Le concret est substantif ou adjectif, adjectif comme aimant, substantif comme amant c'est dire chose aimante. Contingent : est contingent ce qui n'est pas ncessaire, c'est dire ce dont l'oppos est possible. Corps : les corps ne subsistent qu' l'gard des esprits et par les esprits. Dfinition nominale : elle nonce une proprit rciproque de la chose dfinie, c'est dire que seule la chose dfinie possde cette proprit. Ces dfinitions ne sont ni libres ni arbitraires, elles s'inscrivent un certain niveau de d'explicitation de l'ide dfinie, qui ne permet pas encore de dcider si cette ide est possible. Dfinition relle : elle fait apparatre la possibilit de son objet et donc l'ide vraie. Dieu : Dieu est un tre absolument parfait, c'est une substance omnisciente et omnipuissante. Il est non seulement principe mais Monarque des choses. Il est un esprit mais il est aussi la source de tous les esprits. Il possde toutes les perfections au plus haut degr. Doctrine du possible : cette doctrine s'oppose l'ide d'une me du monde agissant par ncessit. Le monde pouvant tre fait de mille autres faons, les tres possibles qui prtendent l'existence ne sont pas tous compatibles entre eux, ils forment des combinaisons qui sont autant de mondes possibles.

Emanation : (= coulement) traduit, dans le cadre d'une relation du crateur aux cratures, la fois la distance du Principe ses effets, et une certaine identit de nature conserve dans cette distance mme. Espce monadique : celle dont il y a un unique individu, par exemple Dieu, Monde, Messie, Soleil. En ralit toute espce dernire est monadique, et il n'y a pas deux individus semblables en tout. Esprit : chaque esprit est une certaine expression de l'univers, il ne peut cesser de penser et ne peut prir qu'avec l'univers. Chaque esprit est un redoublement ou une reprsentation vivante de l'univers tout entier, suivant les degrs de la manire de concevoir d'un chacun. C'est au moyen des esprits que les choses passes se conservent et que rien ne se perd dans le monde. Etat : l'tat d'une chose est l'ensemble de ses prdicats contingents. Exprimer : "est dit exprimer quelque chose ce en quoi il y a des rapports qui rpondent aux rapports de la chose exprimer. Exemples : le modle exprime la machine, le dessin perspective exprime le volume sur un plan, le discours exprime les penses... il a le sens de "reprsenter". Leibniz donne encore la dfinition suivante : "Une chose exprime une autre lorsqu'il y a un rapport constant et rgl entre ce qui ce peut dire de l'une et de l'autre... L'expression est commune toutes les formes et c'est un genre dont la perception naturelle, le sentiment animal et la connaissance intellectuelle, sont des espces". Flicit : Etat optimal de la personne qui consiste en un progrs non empch des biens toujours ultrieurs. Force : les rgles du mouvement se fondent sur la loi gnrale de conservation de la force dfinie par le produit grandeur du corps 6 carr de la vitesse (mv ). La notion de force ainsi dfinie n'est plus justifiable de l'intelligibilit gomtrique assure par le triptyque grandeur-figure-mouvement : pour en rendre compte il ne faut pas se limiter penser la ralit dans une tendue trois dimensions. La notion de force entre dans le domaine de la mtaphysique. A partir de cette nouvelle dfinition de la force, les formes substantielles peuvent tre rhabilites. Harmonie : diversit compense par l'identit. Ide : ce n'est pas "la forme ou diffrence de nos penses" mais "un objet immdiat de la pense ou quelque forme permanente qui demeure lorsque nous ne la contemplons pas" (art 26). Pour Leibniz, l'ide, parce qu'elle est prsente dans notre esprit alors que nous n'y pensons pas, est une virtualit dtermine, une "facult" dfinie de penser quelque chose lorsque l'occasion s'en prsente. C'est une consquence de la doctrine de l'expression.

Identique : une proposition est dite identique quand le prdicat est compris expressment dans le sujet. Impossible : est impossible ce qui est sans doute pensable de manire confuse, mais si l'on essaie de le penser distinctement, on trouvera que les notions dont il est compos rpugnent entre elles ou enveloppent une contradiction (ex : Mouvement le plus rapide, le plus grand cercle, Esprit corporel). Inconscient : ensemble des diffrentiels de la conscience. L' inconscient est dfini par les petites perceptions et les petits apptits. Indfini : c'est le fait que je doive toujours passer d'un terme un autre terme, sans que le terme suivant auquel j'arrive ne prexiste. C'est ma dmarche qui le fait exister. L'indfini est du virtuel. Inhrence : tout ce qui se dit avec vrit de quelque chose est inhrent la notion de ce quelque chose. Limite : la substance limite enveloppe quelque ngation de la ralit. Si la substance absolue est Dieu, la substance limite est la crature. Mtaphysique : c'est la mme chose que la thologie naturelle, elle traite des substances immatrielles, et particulirement de Dieu et de l'me. L'art d'inventer, c'est dire la vraie logique, s'intgre la mtaphysique, puisque l'invention consiste combiner les connaissances drives partir des formes

simples de nos penses, origine de "tout ce que nous pensons". La morale est subordonne la mtaphysique dans le sens o la pratique est une thorie applique. Nant : terme qui n'a pas d'attribut. Ncessaire : est ncessaire ce dont l'oppos est impossible. Nominalisme provisionnel : il consiste considrer les abstraits non comme des choses mais comme des abrviations linguistiques. Ainsi, est nominaliste la proposition qui consiste n'accorder de subsistance qu'aux seuls sujets concrets, qui enveloppent la mention de leur sujet ; inversement les abstraits n'ont de ralit que mentale, et une langue philosophique doit viser n'utiliser que des termes concrets. Le nominalisme de Leibniz n'est que provisionnel au sens que pour Leibniz l'nonciation des vrits doit exprimer un ordre des significations qui, en dernier ressort, est fonde dans l'ide de l'entendement divin : la ralit des vrits et des relations est supporte par cet entendement, que nos propres oprations mentales expriment de manire limite mais selon une corrlation qui interdit Leibniz de tomber dans l'ultra-nominalisme de Hobbes, qui rduit les significations l'arbitraire des langues humainement institues. Notion complte : si une notion est complte c'est dire telle qu'on puisse rendre raison par elle de tous les prdicats d'un mme sujet auquel cette notion peut tre attribue, elle sera la notion d'une Substance individuelle et inversement. Perfection : est perfection toute qualit ou tout attribut susceptible d'tre pens sans contradiction ports un maximum. Ce qui n'est pas maximalisable n'est pas une perfection. Petites perceptions : perceptions infiniment petites, inconscientes, qui me permettent d'exprimer le monde (ex : bruit de la vague). Phnomne rel : ce qui est conu par nous la manire d'une unique substance complte, bien que pourtant le corps, s'il est anim, ou ne contient pas en lui quelque substance rpondant l'me, qu'on appelle Forme substancielle ou Entlchie premire, n'est pas davantage une unique substance qu'un tas de bois ; et si en outre, il n'y a aucune partie du corps qui puisse tre tenue pour quelque chose d'un par soi il s'ensuit que tout corps sera seulement un phnomne rel. De mme les choses mathmatiques sont seulement des phnomnes, qui sont conus par nous la manire des substances. Possible : est possible ce qui est pensable de manire distincte sans contradiction (ex : Etre, Dieu, Chaleur, Non-tre). Principe de raison suffisante : quoi qu'il arrive un sujet, que ce soient des dterminations d'espace ou de temps, de relation, vnement, quoi qu'il arrive un sujet, il faut bien que ce qui arrive, c'est dire ce qu'on dit de lui avec vrit, il faut bien que tout ce qui se dit d'un sujet soit contenu dans la notion du sujet. Ainsi chaque chose a une raison qui est la notion mme en tant qu'elle contient tout ce qui arrive au sujet correspondant. Les vrits rgies par le principe de raison suffisante ont un contradictoire possible. Proposition analytique : proposition telle que soit le prdicat soit l'attribut est identique au sujet. Toute proposition analytique est vraie (on attribue au sujet quelque chose qui ne fait qu'un avec lui). La particularit de Leibniz, c'est de se demander si l'on peut dire que "toute proposition vraie est analytique" (ce qui signifie que tout jugement est rductible un jugement d'attribution). Proposition identique : elle peut tre de deux sortes : proposition rciproque (sujet = prdicat) ou proposition d'inhrence ou d'inclusion (le prdicat est contenu, inclus dans le concept du sujet). Quitisme : cet adjectif renvoie la doctrine de Miguel Molinos (jug par Rome alors que Leibniz crit le Discours de Mtaphysique ). Il enseigne les moyens d'acqurir une contemplation dcrite "comme un repos de l'me qui fait que toutes ses oprations cessent pendant qu'elle est uniquement applique contempler la prsence de Dieu par la foi". Raison : la notion du sujet, en tant que cette notion contient tout ce qui peut se dire avec vrit de ce sujet.

Substance individuelle : elle est souvent dfinie partir de sa notion complte, en vertu du praedicatum inest subjecto. Leibniz passe de la caractrisation traditionnelle de la substance comme tre complet la conception de la notion complte de la substance : la proprit de compltude passe de l'tre la notion ou au concept, c'est dire la forme logique de la pense de la substance. "Lorsque plusieurs prdicats s'attribuent un mme sujet, et que ce sujet ne s'attribue aucun autre, on l'appelle substance individuelle" (Discours de mtaphysique, VIII p30). Leibniz reprend l'ide de la substance comme sujet dernier pose par Aristote, Catgories, 2a11. Substance singulire : Etre complet, un par soi (ex : Dieu, un esprit, moi). C'est "ce qui, pris isolment, enveloppe tout, ou ce l'intelligence de quoi il n'est besoin de l'intellection de rien d'autre... ( la diffrence par exemple de la figure, dont l'intelligence prsuppose celle du mouvement qui la dcrit). Substantif : c'est ce qui enveloppe le sujet avec un prdicat. Lorsqu'il est complet, on l'appelle Suppt, et s'il est incomplet, on le nomme Attribut. Terme : Leibniz appelle terme tout ce qui est par soi, ou qui peut tre soi objet, soit prdicat d'une proposition, sont donc exclues toutes les particules. Un terme est soi possible, soit impossible. Un terme possible est soit affirmatif (comme Etre), soit ngatif (comme Non-Etre). Unicit : proprit d'une notion M qui ne convient comme prdicat qu' un seul sujet, c'est dire telle que deux sujets quelconques qui satisfont M sont toujours identiques : Si X est M, si Y est M, et si X=Y, alors M est unique. Univers : voir dfinition de "Dieu" et dfinition de "esprit". Par consquent, l'univers doit tre fait de la manire la plus avantageuse, pour former de l'assemblage de tous les esprits une espce de gouvernement Monarchique, qui comme par la rflexion d'autant de miroirs dans lesquels Dieu se regarde lui-mme diffremment, porte l'clat de la perfection de Dieu et la satisfaction qu'il en reoit lui-mme, au plus haut point qui est possible. Vrit d'existence : elle est telle que sont contradictoire est impossible.