hedIunIdade IntuItIva

Jder Samao

bado tarde. Um pedido de
orientao me fez chegar mais
cedo ao Clia Xavier [centro
esprita da Belo Horizonte MG]. A
jovem no havia entrado em detalhes,
apenas queria conversar sobre
mediunidade. A pergunta era: como
eu posso ter certeza que sou
mdium?
Se fosse uma mediunidade de
vidncia ou audincia, a pergunta
seria: ser que eu no sou louca?
Contudo, tratava-se de um tipo de
mediunidade classificada por Kardec
como intuitiva.
Mediunidade intuitiva uma
classificao que cabe em uma gama
diversa de manifestaes. Embora
Kardec estivesse tratando de mdiuns
escreventes quando tocou no assunto
(1), sua definio se aplica tambm a
mdiuns falantes, de pressenti-
mentos, pintores, entre outros.
A descrio da faculdade
simples. O mdium percebe o
contedo do que vai escrever ou falar
antes do fenmeno acontecer, e
movimenta o lpis ou a garganta de
vontade prpria. Como no h
nenhuma interferncia do Esprito
comunicante nas vias motoras do
mdium, no h mudana de
caligrafia ou de entonao de voz, a
menos que o mdium assim o deseje
(e o faa por conta prpria, muitas
vezes para se sentir mais seguro).
O problema dos mdiuns
intuitivos a distino entre seus
prprios pensamentos e os
pensamentos oriundos dos Espritos.
H faculdades em que a percepo
dos Espritos ntida e semelhante
percepo dos rgos dos sentidos.
O mesmo no se d com a intuio. O
mdium tem razes para crer que o
pensamento no foi criado por ele,
mas tambm no sente segurana
para afirmar que oriundo de um
Esprito, e em caso afirmativo, hesita
quanto fidelidade do que est
escrevendo.
A mediunidade intuitiva um
conjunto de sugestes espirituais
registradas pelo pensamento/senti-
mento do intermedirio que
traduzido, interpretado e registrado
por ele. Para se ter noo da
precariedade da comunicao
intuitiva, faa uma vivncia. Pea a
um amigo para lhe contar, sem citar
nomes, um episdio que aconteceu
com ele, em ritmo de narrativa, pegue
um lpis e v anotando da forma
possvel o que ele diz. Compare o
resultado final com uma gravao
daquilo que ele narrou. Como se
saiu? Imagine agora uma situao em
que voc no capaz de ouvir
claramente, em que as idias so
percebidas com dificuldade,
necessrio manter a concentrao
sobre o contedo, sem dispersar-se e
as suas prprias emoes alteram a
comunicao com a fonte. Estas so
algumas das dificuldades deste tipo
de mediunidade.
Kardec estava atento a este tipo
de situaes quando escreveu sobre
o assunto. Acostumado a trabalhar
com mdiuns mecnicos e semi-
mecnicos, ele assim se refere
mediunidade intuitiva: Efetivamente,
a distino (2) s vezes difcil de
fazer-se.
Uma observao que Kardec faz
quanto ao mecanismo desta facul-
dade o que se pode chamar de
criao simultnea. O mdium no
cria o texto em sua
mente e organiza
as idias para, a
seguir, redigir. O
pensamento nasce
medida que a
escrita vai sendo
traada e, amide,
contrrio idia
que antecipada-
mente se formara. Pode mesmo estar
fora dos limites dos conhecimentos e
capacidades do mdium. (O Livro
dos Mdiuns, pargrafo 180)
Quatro elementos identificadores
se encontram, portanto, no texto
kardequiano: a falta de impulsos
mecnicos, a voluntariedade da
escrita medinica, a criao
simultnea das idias do texto e a
presena de conhecimentos e
informaes que podem estar alm
das capacidades do mdium.
Mesmo encontrando estas quatro
caractersticas (e a ltima muito
importante para a identificao de um
mdium intuitivo), ainda assim o
produto desta mediunidade
passvel de mescla com as idias
pessoais do intermedirio. Isto faz
com que os Espritos digam a
Kardec a seguinte frase: So muito
comuns (3), mas muito sujeitos a
erro, por no poderem, muitas
vezes, discernir o que provm dos
Espritos e o que deles prprios
emana. (O Livro dos Mdiuns,
pargrafo 191)
Este tipo de faculdade
desaponta bastante os que desejam
ver fenmenos definitivos, que do
evidncias da vida aps a morte.
Parece-se com o garimpo manual,
descarta-se muita areia para
encontrar uma ou outra pepita de
ouro verdadeiro. O curioso que os
cticos ficam a dizer: s vejo
areia, e quando surge o ouro
vociferam quem sabe este
charlato no o colocou a quando
nos distramos.
Eu expliquei aos poucos estas
informaes jovem, que me
pareceu um pouco desapontada no
final da conversa. Talvez ela tenha
sido incentivada a escrever o que
lhe ocorria, mas no tenha surgido
nada em seu texto que
atenda ao quarto
critrio de Kardec. Tudo
indica que continuou
em dvida.
Com o surgimento
da Psicologia Analtica,
a distino entre
mediunidade intuitiva e
animismo ficou ainda
mais difcil. Jung afirmou que alguns
fenmenos psicolgicos nos quais a
pessoa se sente um expectador,
so frutos da fantasia ou da
imaginao ativa; esta ltima, uma
manifestao de arqutipos do
inconsciente coletivo, mas isto
assunto para um outro artigo.

Notas:
(1) D LIvro dos |dIuns, cap. X7.
(2) Entre o pensamento do EspirIto
comunIcante e o pensamento do
mdIum.
(J) Ds mdIuns IntuItIvos.
S
C. E. Deus, Luz e Verdade
Aprimoramento Medinico
7.NOVEMBRO.2009
CEDLV Aprimoramento Medinico Pgina 2

Iascinao - una adveilncia de Kaidec
Orson Peter Carrara

o discurso que proferiu, na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, para o
encerramento do ano social de 1858/1859,
entre outras preciosas observaes que merecem
leitura e estudo integral (1) de todos ns, os
espritas da atualidade, est uma rpida abordagem,
feita por Kardec, sobre a influncia dos espritos
sobre a sociedade humana. O texto remete ao
sempre atual assunto da Obsesso, to bem
desenvolvido em O Livro dos
Mdiuns (captulo XXIII, itens
237 a 254), onde podemos
estudar os estgios de obsesso
simples, fascinao e
subjugao.
Em sntese, como coloca
Kardec, a obsesso simples a
insistncia de um esprito no
constrangimento que tenta
impor sua vtima; a
fascinao j o mesmo
quadro em estgio de
fascinao para o mdium que
no se cr enganado; a
subjugao, por sua vez, a
opresso que paralisa a vontade daquele que a sofre,
e o faz agir a seu malgrado.
Sugerimos aos leitores prvia consulta ao
captulo acima citado para ampliar o estudo da
questo, pois o objetivo da presente abordagem
trazer aos nossos leitores uma advertncia do
Codificador no que se refere ao processo de
fascinao.
Como citamos, o texto est na fonte acima
citada e eis o trecho que destacamos:
(...) O perigo est no imprio que os maus
espritos exercem sobre as pessoas, o que no
apenas uma coisa funesta, do ponto de vista dos
erros de princpios que aqueles podem propagar,
como ainda do ponto de vista dos interesses da vida
material. Ensina a experincia que no
impunemente que nos abandonamos ao seu
domnio. Porque suas intenes jamais podem ser
boas. Uma de suas tticas para alcanar os seus fins
a desunio, pois sabem muito bem que podem
facilmente dominar aquele que estiver sem apoio.
Assim, o seu primeiro cuidado, quando querem
apoderar-se de algum, sempre inspirar-lhe a
desconfiana e o isolamento, a fim de que ningum
possa desmascar-lo, esclarecendo a vtima com
seus conselhos salutares. Uma vez senhores do
terreno, podem a vontade fascinar a pessoa com
promessas sedutoras, subjug-la por meio da lisonja
s suas inclinaes, para o que
aproveitam os lados fracos que
descobrem a fim de melhor
faz-la sentir, depois, a
amargura das decepes, feri-la
nas suas afeies, humilh-la
no seu orgulho, e, muitas
vezes, no a elevar um instante
seno para a precipitar de mais
alto (...).
Observemos com bastante
ateno, objetivando estudar o
tema, a questo das tticas, da
desunio, da tentativa de
dominar, da inspirao da
desconfiana e do isolamento,
da lisonja s inclinaes, do aproveitamento dos
lados fracos e finalmente, do desejo de fazer com as
vtimas sintam a amargura das decepes, o
ferimento das afeies, da humilhao de seu
orgulho e mesmo da precipitao em abismos de
sofrimento, dor e dominao.
Este curto e sugestivo texto deve acender em
ns o desejo ardente da auto-anlise sobre o prprio
comportamento, ao mesmo tempo que surge como
valioso documento para ser debatido e estudado nos
grupos espritas.
Ocorre que estamos todos sujeitos a essa
constante influncia em nosso cotidiano, dentro ou
fora do Centro Esprita, e a defesa contra este mal
est mesmo, no h dvida, na sintonia do
comportamento com a proposta do Espiritismo, que
por sua vez, est totalmente embasado no
Evangelho de Jesus. Razo maior, pois, para mais
vigilncia e trabalho no bem.

(1) A ntegra encontra-se publicada na Revista Esprita, de julho de 1859, edio da Edicel, com traduo
de Jlio Abreu Filho.
N
Estgios da obsesso pedem cuidados