PRESENTACIÓN DE “CARTA A NUESTROS COLABORADORES”

TEXTOS INTRODUCTORIOS

1.­ La sabiduría del tiempo. Un texto de José Antonio Marina.

Hay un tiempo para cantar y otro para callar, hay un tiempo para sembrar y otro para recoger. Tal  
vez el maíz y las peras y las discretas patatas que cultivo sean buenos maestros de la temporalidad.  
Necesitan del riego oportuno y del madurar lento. La naturaleza tiene sus propios ritmos, explosivos  
como   el   florecer   del   hibiscus,   encalmados   como   el   granar   del   trigo,   solemnes   como   el   despliegue  
poderoso de la secuoya. Lo mismo ocurre con los asuntos humanos. Uno es el «tempo» de la ocurrencia y  
otro el de la argumentación. La consigna es breve, el razonamiento largo. La comprensión súbita, pero el  
aprendizaje lento. El enamoramiento fulgurante, el amor cuidadoso.

Hay que ser rápido en responder a la injusticia. Hay que ser paciente al escuchar. Hay que ser  
veloz en ejecutar lo decidido. Hay que tener calma para decidir. La eficacia es rauda, la ternura lenta.  
La prisa corta por lo sano, prescinde de las formas, no se anda con contemplaciones, va derecha al  
grano. Pero esa óptica del apresuramiento es ciega para los valores de aparición pausada, entre los  
cuales se encuentran la verdad y ciertos tipos de belleza. Vistas a la carrera, todas las cosas son de usar  
y tirar. El sagaz Aristóteles decía que no se pueden experimentar muchos amores verdaderos, «porque la  
amistad necesita tiempo».

¿Hoy todo tiene que ser rápido? ¿estamos en la cultura flash?
¿La espiritualidad es una belleza de aparición pausada?

2.­ Unas estrofas de la parábola de la bellota y el roble. Un texto de José Vicente Bonet.

En el silencio, ojos cerrados, su inmemorial sabiduría.
respirando pausada, acompasadamente, Nos hablan, nos orientan
descendemos por el pozo de nuestra vida. mediante signos y símbolos de toda clase:
En su silencio, en su oscuridad acontecimientos y situaciones,
vemos y oímos cosas dolores y gozos, victorias y derrotas,
normalmente invisibles e inaudibles.  picos y valles, objetos y personas,
En el agua que fue turbia imágenes y sueños,
y ahora es transparente presentimientos huidizos,
vemos una bellota y otra y otra. o relámpagos de luz cegadora.
Bellotas que contienen Vemos, escuchamos, nos damos cuenta,
maravillosas posibilidades, crecemos, cambiamos, evolucionamos.
bellotas que se esfuerzan por llegar
a ser robles en plenitud: Y en la quietud interior
creaciones del cuerpo, de la mente vemos al roble desplegar sus ramas
y del espíritu. como alas gigantescas,
y, desarraigándose, cruzar el cielo
Contemplando esas bellotas hacia un horizonte nuevo
en la quietud interior de nuestro pozo conocido sólo a él.
alertamos nuestros sentidos interiores La bellota sabe a dónde se dirige.
para captar y retener En el silencio... En el silencio. 

¿La bellota semilla de plenitud?… La poesía es sugerente…
3.­ El porqué de la vida. Un texto de José Antonio García Monge.

El hombre, porqué de Dios:
Solemos presentar a Dios como el más absoluto, el único absoluto y definitivo porqué del hombre pero la buena  
noticia que transciende el crecimiento humano y a la vez lo impregna y lo esperanza es que el hombre es un porqué  
para Dios. Ese hombre se supera infinitamente a sí mismo y se abre a una mirada liberadora que corre todos los  
riesgos de lo humano para que ese hombre tenga un hogar, para que ese hombre tenga una causa por la que vivir,  
morir y resucitar. El hombre porqué de Dios nos revela la grandeza de Dios y la del hombre. El ser humano merece un  
porqué. Las causas que acarrean felicidad al hombre han, por así decirlo, desde la Revelación cristiana, "motivado" a  
Dios que se hace hombre a través de un porqué aceptando hasta la situación límite del cómo de la cruz. Desde  
entonces lo humano será don y tarea, motivación y razón de la existencia liberada.
Soy un  porqué  para Dios   significa:  soy  valioso,   intereso,  soy  amado,  una Vida  vale  mi vida,  mi  libertad,   mi  
capacidad de esperar, amar, y realizar el sueño de Dios sobre mí.
Viktor E. Frankl (El sentido de la vida, p. 115) escribe:
"Este   sentido   último   excede   y   sobrepasa,   necesariamente,   la   capacidad   intelectual   del   hombre;   en  
Logoterapia, empleamos para este contexto el término suprasentido. Lo que se le pide al hombre no es, que  
soporte   la   insensatez   de   la   vida,   sino   más   bien   que   asuma   racionalmente   su   propia   capacidad   para  
aprehender toda la sensatez incondicional de esta vida. Logos es más profundo que lógica".

El otro, porqué del hombre
Si el hombre es porqué de Dios nos enseña que el otro, con minúscula o mayúscula, ha de ser porqué del hombre.  
La autorrealización es plena cuando nos introduce en la relación interpersonal que nos constituye yo­ tú. El porqué  
verdadero y último nunca es algo, siempre es alguien. Un alguien plural, un alguien vivo al que sacamos del anonimato  
por el amor, al que damos identidad llamándole por su nombre. Más exactamente respondiendo a su llamada, a su  
grito, en el que nos pide una mirada y nos ofrece un porqué.

- Nietzsche afirma “que quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”. Muchos 
pobres así nos lo demuestran.
- La ausencia del sentido de la vida produce el vacío existencial, donde el hombre no vive, sólo funciona; 
más que existir pretende durar, se da una confusión entre el bien­estar y el bien­ser.
- Escoger   un  porqué   es   un  acto   arriesgado.   El   escoger   no   hipoteca   mi   libertad   sino   que   me   permite 
ejercitarla.
- Escoger   conlleva   percibir,   valorar,   establecer   prioridades,   renunciar,   elegir   y   comprometerse   con   lo 
elegido.

CARTA A NUESTROS COLABORADORES

Se entrega el texto en hoja aparte. 
Esta carta nace del Capítulo General de julio de 1994. La escribe el entonces y actual Superior General, en 
1995. Seguro que hay palabras que no se entienden bien. Se apuntan y se preguntan (miembros asociados, 
ordenanza, recomendación, regla de vida,…).

Se trata de profundizar en:
- ¿Qué es la espiritualidad seglar? ¿Esta implica identificarse con la vida de los Hermanos?
- ¿Por qué hablamos de la Comunidad Educativa? ¿En qué se fundamenta?
- Se   apuntan   5   líneas   de   acción   para   la   misión   común.   ¿Qué   actualidad   tienen?   ¿Cómo   se   pueden 
desarrollar? ¿A qué nos comprometen?

Un equipo de profesores voluntario prepara la metodología de trabajo para otra sesión de claustro y poder presentar un 
resumen en mi próxima comparecencia.