«Quiero creer que todos siguen siendo creyentes; pero no eres tú quien mantiene la fe, lo hacen por superstición

y por miedo» (Juan Rulfo)

FORΦιDENTIDAD ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y SOCIAL

Año I Nº 1. JUNIO DE 2006

¿Qué pretendía Contradicciones internas

decir Platón? de la democracia

EL HOMBRE
COMO ANIMAL SIMBÓLICO
«El principal símbolo es el hombre»

Causas y consecuencias
principales del fenómeno de la
inmigración en España
FORΦιDENTIDAD

IMPRESIÓN:
Imprenta Rápida GIBRALCOP
C/.Alfonso XI, 18 - La asociación Foro
Algeciras (Cádiz)
“IDENTIDAD” nace
PRESIDENTE DEL FORO: con el objetivo de
Juan Dianes Rubio.
manifestar respeto

SECRETARIO DEL FORO: por los otros y la

Manuel Gómez de Barreda. búsqueda de la
verdad.
DIRECTOR DE LA REVISTA:
Daniel Aragón Ortiz
- Ser un espacio
DISEÑO: educativo para la
Logo: Daniel Dianes realización de la
Cartel publicitario: Francisco
Dianes persona que complete
Revista: D.A.O.
la educación de la vida

REDACTORES:
Sergio Salado Castilla
María Dianez Rubio
Manuel Gómez de Barreda
elcuartoatras@hotmail.com
Juan Dianes Rubio
Daniel Aragón Ortiz
César Alfonso Viñas
y la propiamente
académica.
- Establecer una
tertulia de tema libre
que fluye en cada
sesión de los propios

Visítanos en participantes.
www.foroidentidad.tk
- No establecer límites
Escríbenos a
foroidentidad@gmail.com en el diálogo sino el
propio respeto de
Foro Identidad es una
Asociación sin ánimo de lucro, todos por todos y la
dedicada al desarrollo del intención de
pensamiento filosófico y social,
inscrita en el Registro Nacional de entendimiento mutuo.
Asociaciones: Nº 584641

ATENEO DE ALGECIRAS,
sito en Salón de Actos del
Antiguo Asilo San José,
C\ Blas Infante, 4
Algeciras (Cádiz)
 SUMARIO
FORΦιDENTIDAD
Año I Número 1. JUNIO DE 2006

4. La Editorial
6. Nuestra Historia

Sobre las tertulias

8. El Hombre como animal Simbólico:
el principal símbolo es el Hombre.

Memorias del Foro Virtual

14. Contradicciones internas de la democracia.
Al cobijo de los pensamientos
16. ¿Qué quería decir Platón?
18. ¿Qué es el lenguaje hoy?
Actualidad
20. Causas y consecuencias principales del fenómeno de la
inmigración en España: una perspectiva sociológica.

Divulgación
26. Analogías y diferencias entre las estructuras del
parentesco en la especie humana y en otras especies de primates.

Crítica Social
27. Vida en el trabajo.
 LA ● E D I T O R I A L

E s un error intelectual frecuente, -pero inadvertido si uno no se observa y

conoce a sí mismo- el poseer y mantener una formación filosófica y
científica unilateral, es decir, que se orienta en una sola dirección y se
escora hacia una sola corriente filosófica y científica a causa de que,
normalmente, nos vamos conformando poco a poco en una determinada
cosmovisión o visión del mundo y de la vida.

Es también un estado frecuente –también, al parecer, producido por el

desconocimiento de sí mismo- el estar insertado en un equilibrio emocional
precario a veces motivado por la citada cosmovisión estrecha que afecta a
nuestras íntimas convicciones y nos produce el miedo a verlas quebradas por la
polifónica y rica realidad que constituye el mundo.

El equilibrio emocional en toda circunstancia lo aprecia cualquier

psicólogo como signo de un saber existencial equilibrado y de un estar bien
situado en la “circunstancia” como diría Ortega, es decir como signo de
entender y estar abierto al mundo y a la vida, o, en palabras de Lévinas, de estar
abierto a la escucha del rostro del otro que me interpela.

En un foro filosófico el sentimiento de asombro ante el mundo y la vida

es la raíz del filosofar (en alusión ahora a Aristóteles). Por cierto que él mismo
dijo “Pienso que muchos podrían haber llegado a sabios si no hubieran pensado
prematuramente que ya lo eran”. Supongo que todos admitimos que no somos
aún plenamente sabios sino que estamos más bien lejos de la sabiduría.

Este sentimiento de asombro ante la realidad nos debe llevar a la idea de

que no se sabe todo y a la escucha de las opiniones distintas de la propia y de
los lenguajes distintos del que uno considera ideal, en línea con la teoría de los
juegos de lenguaje de Witgenstein.

Al lenguaje hay que exigirle que sea denso, que exprese cosas, que sea
intermediario entre el pensamiento y las cosas y no que sea siempre
conceptualmente abstracto (lo cual tiene su momento y su lugar también aquí).

La vida escapa entre las mallas demasiado rígidas de un lenguaje que, por
abstracto y conceptual es impotente para expresarla (este fue el motivo de que
Nietzsche afirmase que con la matemática y con el lenguaje teórico jamás
llegaríamos a captar la belleza y la fragancia de una simple flor o de una puesta
de sol). Con estos tipos de lenguajes sólo captamos las relaciones cuantitativas
entre fenómenos, no su naturaleza íntima (la “cosa en sí” kantiana) El motivo,
esto lo digo yo, es que para captar esas cosas es necesario movilizar la mente
emocional -que no la mente intelectual- y ésta, la emocional, es necesario

FORΦιDENTIDAD
-4-
 LA ● E D I T O R I A L
también cultivarla al igual que el intelecto o el cuerpo mediante el ejercicio
físico.

Por tanto, la humildad y el respeto a la opinión de los demás, es esencial

en cualquier foro filosófico constituido por personas que saben hablar.

El excesivo afán teorizador, disquisitivo y clasificatorio, el vicio de la

negatividad o de oponer el no a todo lo distinto a la propia opinión es un error
que puede, cuando menos, anclarnos en una visión del mundo demasiado
limitada.

La teorización excesiva es propia del más rancio academicismo, que

nadie usa ya sino en los grandes eventos académicos universitarios o en los
grandes foros filosóficos. Pretendemos parecernos a la discusión en la plaza
pública que tenía lugar en Atenas entre Sócrates y sus contertulios; con esto
nos conformaríamos sin descartar momentos de más alto nivel teorizador en lo
abstracto.

Cualquier psicólogo confirmaría que cada vez que alguien “pierde los
papeles” emocionalmente al defender su opinión manifiesta miedo a perder
sus frágiles escudos de palabras que conforman su visión del mundo, la cual
nunca es suficiente para expresar la riqueza de la vida, en sentido
nietzscheano.

Este grupo, lo digo como ejemplo no porque alguien pueda confundirlo,

no es un grupo que persiga intereses pragmáticos del tipo de los económicos,
políticos, influencias sociales, prestigio, etc. Por tanto sólo queda la búsqueda
de la verdad de unos amigos, o que deberían serlo, unidos por ese afán.

Sobran por tanto manifestaciones que a veces hemos observado no

demasiado acordes con estos objetivos. Incrementemos, en cambio, el
lenguaje sosegado e inteligente lleno de consideración, humilde y respetuoso
hacia los otros componentes de la tertulia y sus ideas.

Vuelvo a repetir que no debemos caer en la trampa del academicismo.

Tampoco es éste lugar de banderías ni de enganches para ninguna causa
ideológica ni religiosa ni lugar para ninguna terapia. El que trate de realizarla
no debería asistir o realizarla tan inteligentemente que no nos demos cuenta.

Por último, deciros que, a pesar de todo, creo que tenemos la intención
de búsqueda de la verdad. GRACIAS.

JUAN DIANES RUBIO, presidente del Foro

FORΦιDENTIDAD
-5-
 NUESTRA
Φι HISTORIA
La revista que tenéis en vuestras manos es fruto de un trabajo que se ha fraguado durante meses
y años, por eso es preciso situar al lector en antecedentes, pues todo tiene un principio y, en
nuestro caso, principios, pues si las Tertulias supusieron el comienzo de un gran proyecto, el
Foro Identidad, lo que tenéis ante vuestros ojos, la publicación, constituye un comienzo más.
Después de todo lo dicho, sea nuestra breve historia una especie de presentación en la que os
podais percatar del carácter y bagaje de nuestra modesta Asociación. MUCHAS GRACIAS:

El Foro “Identidad” se constituye en sus comienzos en mayo de 2003 cuando

comenzamos nuestra andadura en el Libro Técnico de Algeciras; a los dos años pasamos
durante dos meses, a partir de mayo de 2005, a celebrar los foros provisionalmente en distintos
lugares, por supuesto no idóneos, pero nos movía a ello el creer en los ideales de nuestro foro y
el intento de mantenerlo vivo y seguir dándolo a conocer. En junio de 2005 realizamos un
acuerdo con el Ateneo de Algeciras, donde ahora nos encontramos y donde desarrollamos
nuestras actividades con una creciente afluencia de socios y de simpatizantes.

El reconocimiento como asociación de nuestro Foro se produjo el 14 de marzo de 2005

como Asociación Cultural de ámbito nacional radicada en Algeciras.

Nuestra intención desde el principio ha sido construir un espacio de diálogo serio y bien
estructurado donde las ideas puedan surgir, y tomar forma después, como acervo de los
ciudadanos; un espacio para el incremento de la conciencia y la crítica social y cultural.

Desde el primer momento aspiraba a ser un ámbito donde se pudiese debatir problemas
de tipo filosófico, ético y social, es decir, un espacio para el desarrollo del pensamiento
filosófico-ético y de la crítica social, con absoluto respeto a la opinión del otro y con un
profundo sentido de la argumentación y de ajustar lo que se dice a la razón y a los hechos.

Somos, en consecuencia, un grupo de amigos que se reúnen a dialogar dentro de la

escucha afectuosa del otro y del aprecio de lo que dice, excluyendo toda actitud de prepotencia
intelectual o de cualquier otro tipo, como gravemente contrarias al diálogo. El Foro Identidad ha
sido y es, en suma, un espacio formativo para una segunda educación de realización interior
armoniosa de las personas que complete la de la vida y la propiamente académica. Para ello
trata de establecer permanentemente una tertulia de tema libre que fluye en cada sesión de los
propios participantes.

No establece límites en el diálogo, sino el propio respeto de todos por todos y la intención
de entendimiento mutuo. El único compromiso que ha tratado y trata de mantener entre sus
miembros es el de asistir a sus debates y mantener en ellos las reglas y principios del Foro. Por
otra parte, la cesación de pertenencia es absolutamente libre.

FORΦ ιDENTIDAD
-6-
 Usamos el término "filosofía" en el sentido habitual que le dan los especialistas dentro del
ámbito helénico de difusión cultural, como actividad crítico-racional que encuentra a partir de
Platón una forma discursiva precisa. El foro no es una terapia ni un lugar para quitarse
frustraciones. No se trata, por tanto, ni de misticismo ni de parapsicología ni de meditación
"oriental".

Entre nuestros proyectos aún no desarrollados están: impartir talleres monográficos de

Filosofía, Antropología, etc.; celebración de conferencias y realización de cursos y actos
culturales conjuntos con otras entidades culturales. De todos modos consideramos como la base
germinal y fundamental de nuestro proyecto el funcionamiento del foro como una tertulia de
altura con programa, con estructura de diálogo, con moderación mediadora, con textos de
apoyo, con síntesis que pasan a la opinión pública, es decir, como un ámbito abierto de
participación y respeto mutuo para el desarrollo cultural y social auténticamente libre del
ciudadano. Nuestros foros continúan también en discusión abierta y libre a la participación
general de la ciudadanía en el foro virtual de nuestra página en Internet: www.foroidentidad.tk.;
donde, además, podréis encontrar gran cantidad de información sobre anteriores tertulias, que
abarcan multitud de temas.

En definitiva, el Foro Identidad es una entidad cultural que permite algo

bastante insólito, un ámbito de diálogo de altura reflexiva donde se está al día de
los problemas sociales, políticos y éticos de más importancia y en cualquier nivel
de generalidad geográfica y política, en cuanto afectan al ser humano hoy
formante de una comunidad en que cada vez más todos influimos en todos.

Por otra parte, después de casi tres años de andadura, tenemos que hablar de una realidad
plenamente consolidada como foro de debate pero que intenta expandir sus frutos a cada vez
más ámbitos y personas tanto a nivel físico directo como a través de los medios de
comunicación, y entre ellos Internet, como medio hoy en auge. ■

FORΦ ιDENTIDAD
-7-
El Rincón del Foro

EL HOMBRE COMO ANIMAL

SIMBÓLICO
«El principal símbolo es el hombre»

Los pasados días 17 de diciembre de 2005 y 15 y 21 de enero de 2006 el Foro Identidad celebró
un Ciclo de Debate bautizado con el nombre de El HOMBRE COMO ANIMAL SIMBÓLICO.
Fueron muchas cosas las que se dijeron, muchas ideas las que se discutieron y que entraron en
ferviente, apasionado y ordenado debate. Aquí presentamos solamente algunos de los
presupuestos que entraron en juego y que, a posteriori, se escribieron.
Son fruto del interés y de la confianza que se siente en la escritura, que creemos perpetúa las
ideas al ser registradas, al encerrase en un baúl que tiene forma y vida de papel.

por MANUEL GÓMEZ DE BARREDA y JUAN DIANES RUBIO

M
M. G. de B.
e interesa esta discusión sobre todo por
sacar algo de la comparación entre lo que
es una ética cristiana respecto a una ética
pagana anterior.
Los textos y relatos cristianos, como la Biblia,
etc. reflejan siempre una ética que
consiste en hacer el bien de manera
abstracta y general (hacer el bien, lo
cual es obedecer a Dios) porque así
se te recompensará. Toda esta
mentalidad de una búsqueda o lucha
por algo abstracto se vio en
fenómenos como las Cruzadas, el
Camino de Santiago, y más aún en
las luchas de religión...Yo creo que
de esta mentalidad cristiana proviene
la ética de luchar por una causa (de luchar por
símbolos, por el progreso, ideologías, etc.), por la
idea de que al final, si luchas por el bien y vas el buen
camino, te llegará la recompensa (aunque por sea
después de muerto).
Pero en la ética pagana (no la filosófica) no
existían estas causas abstractas por las que luchar.
Como mucho, veo a los griegos uniéndose para luchar
por defenderse contra los persas. Pero eso no es
luchar por algo abstracto, sino defenderse de la
destrucción. Igualmente, la fidelidad a la ciudad y a la
familia, podía ser algo parecido...
Otra constatación curiosa es que la mitología
griega está llena de hombres que incumplen o incluso
se burlan de los dioses, y unas veces son castigados y
otras veces no. Por ejemplo, Ulises se sale siempre
con la suya, aunque finalmente, igual que los mismos
dioses se pelean entre si, contentar a un
dios equivale a ofender a otro, y al final
nadie sale bien parado. Ésta es la
enseñanza, parecida a la de las tragedias
de Eurípides. La fatalidad.
Con el cristianismo, y los
desarrollos modernos, el luchar por algo
abstracto, un símbolo, una causa, nos
tranquiliza mucho, en compensación a la
idea griega de que es muy difícil actuar
porque sea como sea siempre pagas los
platos rotos. Pero por lo mismo, al quedar tranquilos
con la idea de que poniéndonos un ideal absoluto ya
vamos en el buen camino, por otro lado lo que hace es
convertirnos en gente más polarizada éticamente,
encomendados a abstracciones que se convierten en
una realidad virtual para nosotros.
No creo que el cristianismo, haya traído una
mayor bondad a nuestra civilización Occidental, la
realidad lo demuestra. Las barbaridades que antes se
cometían en base a los valores imperantes durante los
tiempos paganos, como los valores guerreros, el
antagonismo, el afán de riqueza, etc., sin el freno de
los valores cristianos, hoy se cometen por lo mismo,

FORΦιDENTIDAD
-8-
pero además, al cristianismo le debemos nuevos a nuestra mentalidad, cristianos?, ¿o ninguno lo es y,
grandes problemas por toda esa mentalidad de luchar simplemente, hay algunos casos de gente que hacen
por distintas causas abstractas y grandiosas en actos realmente remarcables y cristianos?.
conflicto, ejemplo de guerras mundiales, luchas Siempre me ha parecido el caso del filósofo
interminables entre ideologías, etc. No sé, es un tema Wittgenstein, que era rico y directamente dió su
complicado. ¿Cómo es posible que, con todo el fervor fortuna a gente necesitada, uno de los casos más
religioso de dos mil años en Europa, realmente se "cristianos" que conozco. Ni yo, ni casi ningún
haya conseguido tan poco a la hora de convertir a los Occidental o cristiano, hoy día, seríamos capaces de
ciudadanos en gente que sencillamente "haga las hacer algo así: deshacernos de una parte de lo nuestro
cosas por los demás" o en base a un valor de por alguna buena causa; eso sí, tenemos todos mucha
fraternidad? No se ha conseguido eso, pero quizás lo palabrería, sobre todo los progres, que son los que
que sí hemos heredado es esa tendencia para verlo hoy día llevan la voz cantante.
todo como una lucha por causas abstractas que nos Por el contrario veo a todo el mundo imbuido
hacen volver la cara a la realidad, lo cual es algo que de la competitividad, el antagonismo, el culto al
no tiene nada que ver con el paganismo, ya que este dinero, a la imagen... eso si, aderezado con algunas
exigía mayor compromiso con lo concreto que con nobles causas por aquí o por allá, por las que
lo abstracto.
Me parece que la inmensa mayoría de la gente
que se declaran cristianos no son capaces de sacrificar
realmente mucho de lo propio por los demás, a lo
sumo ven su religión como una serie de principios
abstractos, que están ahí a nivel mental, pero no se
sacrifica especialmente nada por cumplirlos; lo cual
en definitiva, hace que en la realidad cualquier
cristiano no se diferencie, en cuanto a su mentalidad,
de los que no se consideran a sí mismos cristianos,
pues todos tenemos por igual esas causas abstractas
en la cabeza. Porque ni yo, ni la mayoría de los
cristianos, en realidad, no damos un cuarto de nuestro
patrimonio a los demás, ni sacrificamos nada
importante.
No sé, me pregunto si realmente el
cristianismo ha conseguido crear personas mejores,
más fraternales, así como sociedades mejores, etc.;
¿cómo hubiera variado nuestra mentalidad en caso de
no haber pasado por la cultura cristiana y hubiéramos
sido herederos directos del paganismo?, ¿hubiera ido
peor? Yo creo que no necesariamente.

Recapitulando sobre lo anterior, aquí van

algunas hipótesis:

- Luchar por el bien, luchar por una causa
noble, y finalmente luchar por causas abstractas...es
lo que nos ha legado el cristianismo a los
Occidentales (tomemos esta idea como hipótesis).
- Si en ese aspecto, en la mentalidad moderna,
tanto los cristianos como no cristianos (los progres)
se diferencian en poco; y además, los que declaran a
sí mismos creyentes o son cristianos declarados,
realmente no mantienen un comportamiento
especialmente sacrificado por una vida de fraternidad
con los demás, me pregunto: ¿en qué se diferencia un
cristiano de un no cristiano hoy día en nuestra
sociedad occidental?, o: ¿somos casi todos, en cuanto
FORΦ ιDENTIDAD
-9-
realmente no sacrificamos mucho de lo nuestro, ni los
que se declaran progres, ni los que se declaran
cristianos.
Todo esto hace que me pregunte: ¿somos
todos cristianos sin serlo, o somos todos en realidad
paganos siendo progres o cristianos?. ■
J. D. R.
Al hablar tú, Manuel, de ética cristiana y de
ética pagana hay que situarlas, por una parte, en el
espacio y en el tiempo, y, por otra, en la profundidad
de su comprensión y transmisión.

Me explico. No es lo mismo una ética cristiana
del siglo I, que la ética cristiana de nuestro tiempo, o la
de los años 50 en Europa. No es lo mismo una ética
cristiana dentro del catolicismo oficial que dentro del
catolicismo progresista. Tampoco lo es la del
cristianismo perteneciente a la iglesia Ortodoxa o la de
algunas de las llamadas iglesias protestantes o de la
iglesia anglicana, etc.
Esto en cuanto al tiempo y el espacio. Pero si
tenemos en cuenta cómo han ido evolucionando cada
una de estas iglesias a lo largo del tiempo desde su
constitución primigenia, entonces los conceptos, tanto
de ética cristiana, como de ética pagana, se complican
aún más. Si, por otro lado, tenemos también en cuenta
el aspecto de la profundidad de su transmisión, en
relación con la persona y su comprensión de la ética y
de la cosmovisión religiosa, aún es mayor la variedad
de cristianismos y de paganismos. En efecto, no
comprende igual el mensaje de Cristo un místico como
Tauler, San Juan de la Cruz o Santa Teresa que un
cristiano normal, ignorante en realidad de la
profundidad de su fe y con una comprensión de Dios
puramente externa, sin haber sentido nunca proximidad
con esa fuerza de luz interna que te da comprensión
intuitiva y fuerza de evidencia que clarifica todos los
posibles contradicciones teóricas (sin excluir la
búsqueda y el estudio que deben estar vivas en todas las
religiones o enseñanzas.). Estos son los aspectos
exotérico y esotérico (soteriológico o místico) de la fe y
de la ética a ella conectada. La inmensa mayoría de
personas adscritos a una religión o creencia sólo conoce
FORΦ ιDENTIDAD
- 10 -
los aspectos más externos de la misma durante toda su
vida, sin preocuparse de más.
Con el paganismo ocurre igual. Por cierto, el
término “pagano” procede del latín “pagus” (campo).
Pagano significó en sus orígenes campesino o aldeano.
La resistencia de estas áreas rurales a adoptar el
cristianismo hizo que el término se usara para
denominar a los no cristianos, adquiriendo un valor
peyorativo. ¿Te refieres a un paganismo iletrado y a
personas no purificadas en sus costumbres y en su
modo de vida, más cercano al trabajo puramente físico
y que no tienen, a veces, sentido de lo elevado mental,
emocional, etc. o te refieres a personajes antiguos como
Sócrates, Pitágoras, Platón, etc.?
Pues bien, es sorprendente saber que muchos de
las personas iniciadas en los misterios de eleusis
(misterios griegos) o bien en los misterios que se
celebraban dentro de las Pirámides egipcias, tenían
creencias tanto cósmicas como éticas que, si se
comparan con las creencias cristianas más profundas,
tienen una coincidencia tremenda (Hermes, o sus
enseñanzas, Pitágoras, Sócrates, algunos estoicos
antiguos, etc.). Escribo a continuación un ejemplo de
los Versos Áureos de Pitágoras:
LOS VERSOS DE ORO
Honra, en primer lugar,
y venera a los dioses inmortales,
a cada uno de acuerdo a su rango.
Respeta luego el juramento,
y reverencia a los héroes ilustres,
y también a los genios subterráneos:
cumplirás así lo que las leyes mandan.
Honra luego a tus padres
y a tus parientes de sangre.
Y de los demás, hazte amigo
del que descuella en virtud.
Ni siquiera veo procedente distinguir entre
paganos y cristianos. La única diferencia que veo es la
que existe entre el hombre terreno y el hombre celestial
(San Pablo, Gnosis cristiana, Confucio, Taoismo,
Hinduismo primigenio, etc). Como ves, hay acuerdo
entre los llamados paganos y los cristianos auténticos.
Es decir entre el hombre que se purifica en
conocimientos y en virtudes y procura la unión con el
Espítiru Absoluto o Padre del Cosmos y el hombre
salvaje, iletrado, carnal, que obedece mayormente a sus
instintos aunque tenga un pequeño yo mezclado con lo
que los orientales llaman "Kama" o pasiones que le
llevan a toda clase de excesos pasionales y egoístas.
 En la enseñanza de Buda, donde hay que
reflexionar sobre el origen del sufrimiento y la manera
de eliminar sus causas, tanto en la humanidad como en
uno mismo, se descubre que en el odio, basado en la
soberbia de no perdonar lo más mínimo y de tener
henchido el propio yo, estriba la principal causa de toda
disputa, enfrentamiento y guerra. El odio y el
resentimiento destruye toda relación personal y, por
ende, toda obra colectiva que necesite de buen espíritu
y colaboración sincera, franca y libre.
Más en concreto a tus palabras concretas: Entre
los cristianos y los no cristianos, que pueden ser
considerados personas que no se preocupan por el
desarrollo de su intelecto y de sus virtudes en la
«Los credos separan,
crean separaciones artificiales, cuando la
gente de hecho y mentalmente, no somos
muy diferentes».
búsqueda de la verdad interior y en la armonía y amor
con sus semejantes, la diferencia es cero. Por otra
parte, la diferencia entre los grandes iluminados o los
que se acercan a ellos (iniciados o discípulos de la
verdad) tanto cristianos como budistas como sufíes
como taoístas como hebreos, etc. la diferencia es
nula.
Sobre lo que dices de Wittgenstein, "Chapeau".
No importa ninguna otra cosa de su vida; lo que
importa es que amó a sus semejantes con obras.
Por cierto, la Biblia es una recopilación de
relatos anteriores tomadas de las escrituras caldeas,
FORΦ ιDENTIDAD
- 11 -
entre otras. Por ejemplo, La Kabalah debe ser
confrontada con el Libro de los Números Caldeo, o con
las Secretas Enseñanzas del Oriente. El idioma de los
Iniciados era en tiempos de Moisés idéntico al de los
Hierofantes Egipcios. Esto es sólo por citar algunas de
las cosas que aún queda por saber al común de las
personas. Por tanto, yo voy más allá de todas estas
confrontaciones, que no sin dilucidan los planos, que no
distinguen planos históricos, influencias de una raíz
común antiquísima que están en todas las religiones y,
por supuesto, condeno por igual la brutalidad en
cualquier religión, producto de la ignorancia y del
fanatismo. Sea en los paganos o en los cristianos o en
los islámicos o en los hebreos, busco la raíz común de
todas las religiones y busco a la persona profunda y
realizada y no al salvaje (aunque tenga un barniz
intelectual) que no profundiza, que no distingue y que
no comprende en profundidad. ■
M. G. de B.
Bueno, yo he supuesto que uno de los
principales preceptos que marcan lo que es ser cristiano
es el del amor, la fraternidad entre todos los hombres, el
amor universal… Es verdad que hay distintas maneras
de cristianismo, pero creo que si un cristiano hace caso
omiso de ese precepto, difícilmente se le puede
considerar tal,¿no es así?, por mucho que mantenga
otros preceptos o crea en Dios.
Supuse simplemente que ese podría ser el
principal precepto ético o de comportamiento, que
marcaría lo que es ser cristiano frente a los que no lo
son, o frente a los antiguos paganos.
Por otro lado, el planteamiento que haces sobre
las afinidades entre personas espirituales, quizás más
importantes que las cuestiones de credo, me parece que
está más en el sentido de lo que trato de decir sobre la
semejanza que hay entre un progre que habla mucho
del progreso pero que no hace nada, y un cristiano que
predica el bien pero tampoco sacrifica nada por él.
Los credos separan, crean separaciones artificiales,
cuando la gente de hecho y mentalmente, no somos
muy diferentes. ■
J. D. R.
En efecto, el principal precepto del cristiano
es el amor universal, la fraternidad entre todos los
hombres. Pero no lo es sólo del cristianismo. Por
ejemplo, el budismo (aparte de a los seres humanos)
extiende ese amor o compasión universal a todos
los seres y no permite moralmente la supresión de
ninguna vida. El cristianismo en alguna de sus
versiones más exteriores o superficiales no tiene clara
esta extensión a todas las criaturas.
Ahí está el problema, en la capacidad para ser
cristiano. Por eso he hablado sobre qué clase de
hombre (desarrollado interiormente o no), presume de
cristiano. Además, el que está desarrollado
interiormente de verdad, no presume de nada. «Amar
al propio enemigo», dijo Cristo. ¿Puede hacer esto el
hombre, que apenas es capaz de contenerse cuando
incluso el que no es enemigo le hace algún mal?. No
puede hacerlo. Por lo tanto, ¿por qué presume de
cristiano?. Sencillamente, el ser cristiano está más
allá de la capacidad de inteligencia y voluntad de
muchos seres humanos. La mayoría. Aunque Dios
permitiría que todos con buena intención
por DANIEL ARAGÓN ORTIZ
E NGAÑO - TABÚ - EMOCIÓN - SÍMBOLO.
Puede que sea esa fórmula el encuadre o
columna vertebral que define la falsedad del
mundo. Nuestra vida cotidiana es un barniz que
recubre la realidad del sexo, de la violencia, etc.;
ésto, claro está, dependiendo de la persona y del
contexto social y cultural, hay quienes se engañan
menos y son más conscientes o libres; pero yo
hablaba de los que se engañan, de los que no saben
que se están engañando... individualmente cada cual
llevará lo suyo.
FORΦιDENTIDAD
- 12 -
emprendiesen el camino y actuaran de buena fe en lo
que pueden hacer en este sentido.
Efectivamente, hemos coincidido en que las
afinidades entre personas espirituales son más
importantes que las cuestiones de credo; bueno, tú
dices "quizás". Yo creo que lo son (más importantes)
porque, ¿de qué me sirve decir que creo (credo) en
algo si no lo cumplo?. Por esto, dos personas afines
(en nivel espiritual o de desarrollo interior) tendrían
de algún modo el mismo nivel espiritual sean
"paganas" o cristianas.
Por último suscribo ésto "Los credos separan,
crean separaciones artificiales, cuando la gente de
hecho y mentalmente, no somos muy diferentes."
El ENGAÑO me emplaza en el paradero del
TABÚ, ¿es su arranque?: el barniz se ha vuelto tan
impenetrable y pesado que es arduo llegar hasta el
fondo de la realidad más clara hasta para el más
reflexivo. Un paradigma es el sexo en la sociedad
americana hace varias décadas, donde había un gran
desconocimiento e ingenuidad sobre el tema y que
Kinsey intentó destrozar con sus investigaciones y
sondeos: Comportamiento sexual en el hombre
(1948) y Comportamiento sexual en la mujer (1953).
Fue él quien, en cierto modo, desnudó a América
(EE.UU.), quien se reveló contra los preceptos de la
Iglesia Católica y los miedos gregarios, que son
barreras que hay que afrontar y plantearse para una
menor alienación. Fue el intento de destrozar un
TABÚ, de desenvainar los MIEDOS y ENGAÑOS
para arrojarlos a la basura y conseguir personas más
libres, menos reprimidas y mucho más soberanas de
sí mismas. Fue una especie de reeducación de la
sociedad norteamericana. Y aún así, hoy día, en
algunos Estados de ese país, hay ciertas
prohibiciones en el plano sexual que pueden costar la
cárcel y que para la Europa de hoy provoca la
risotada por desatinadas y absurdas.
Otro ejemplo es el de la Homosexualidad: es
una aprensión convertido en tabú, consecuencia de la
intolerancia, de las desconfianza, de valores estéticos
y culturales (el hombre es para la mujer, diría la
Iglesia o muchas de las religiones existentes, como el
Islam), etc., pero creo que, sobre todo, por la
inseguridad. Ese tabú es consecuencia de una
sociedad en la que la VIRILIDAD tiene un valor que puede ser un TABÚ, y su manifestación es el
muy importante, sobredimensionado, cuando la miedo, una EMOCIÓN manifestada no abiertamente,
homosexualidad no implica que quien lo sea sea pero sería liberador, incluso vivificador, si ese tabú
menos viril. Los TABÚES han llevado a reprimir a se destruyera y se manifestasen sus miedos y
personas que podrían haber sido felices dejándolas aprehensiones: saldrían a la luz esas emociones
amar como quisieran libremente, pues el amor tiene enclaustradas, que no dejarían de ser miedo o terror,
varías naturalezas y se manifiesta de muchas pero liberarían al individuo y sentirían otras
maneras. La Homosexualidad surge de forma emociones más vivificadoras: aquellas que
espontánea, como la feminidad y la masculinidad: es proporciona la comprensión, compartir sentimientos,
como si se le quisiera poner un tupido velo a la etc. La destrucción de esos tabúes pueden ayudar
Naturaleza. igualmente a afrontar la Vida y la Muerte.
El engaño como defensa, como auto- Todo esto nos lleva al SÍMBOLO o al
represión personal, como patología que debe ser encasillamiento de las emociones. El símbolo de la
tratada con psiquiatras o psicólogos. No hay que esvástica nazi simboliza temor para muchos,
olvidar también las esperanza para otros, ¡es
«Y todo esto surge del hombre, porque
virtudes del engaño, interesante cómo las
pueden hacer dichosos a el Hombre es un animal simbólico, en su emociones se pueden
algunos, hacer la realidad esencia es una manifestación simbólica convertir en símbolos!. Unos
más llevadera. Pero no de la naturaleza». pechos femeninos
me extenderé en esos simbolizan la feminidad y la
puntos. La respuesta al tabú genera varias maternidad y se manifiestan con emociones como el
emociones, que se manifiestan en las personas de placer, que a su vez es símbolo (¿por qué no?) de la
forma tan natural como caen las hojas en otoño. Así, sexualidad. Los símbolos sirven para hacer
la represión a un estímulo esconde emociones asociaciones, nos ponen en escena de miedos,
enclaustradas, las cuales pueden llegar a bloquear al tabúes, marcas comerciales… Y todo esto surge del
individuo en ciertos planos. Esto deriva a emociones hombre, porque el Hombre es un animal simbólico,
como el miedo, el temor, la desconfianza o recelo, en su esencia es una manifestación simbólica de la
etc, que son las que se manifiestan. Así que se podría naturaleza. Séase el símbolo la herramienta utilizada
decir que todo ENGAÑO, posteriormente TABÚ, da por el Hombre para hacer posible la comunicación
como resultado ciertas EMOCIONES que se dan en entre ellos mismos, el arte, la identificación (la
circunstancias concretas. Así, sobre todo en personas identidad), la defensa, el poder… para hacer al
mayores, hay quienes no quieren hablar de la muerte, hombre ser un hombre, un ser en sociedad. ■

Sobre los animales simbólicos

Los hombres se comunican mediante símbolos y los expresa mediante signos y a su vez los signos
son símbolos. Así, decir HOLA simboliza un saludo y las letras "ache", "o", "ele" y "a" son sus signos que a
su vez simbolizan las letras que dan cuerpo al saludo en un papel. Partiendo de esto, ¿si el lenguaje hablado
y escrito son una concatenación de símbolos y símbolos-signo y los animales ajenos a la inteligencia se
comunican, y la comunicación son símbolos y signos: por qué no hablamos de los ANIMALES
SIMBÓLICOS, en lugar del HOMBRE como...?.
Tal vez el resto de los animales no tengan conciencia de los símbolos que utilizan (Tal vez
deberíamos hablar de los símbolos no escritos, de los símbolos no simbolizados), pero no creo que eso
quiera decir que no se comuniquen con símbolos; que no sean seres simbólicos. Esto me recuerda a una
pregunta que me hicieron: si se cae un árbol en medio del bosque y nadie lo oye, ¿ha caído?. Mi respuesta
fue afirmativa porque el hecho de que nadie fuera consciente de que sucedió no quiere decir que en ningún
momento no ocurriera; por eso, ¿el hecho de que un animal no nos transmita sus símbolos no los tiene?. Los
símbolos sirven para identificar y de hecho los animales identifican. Así que los animales y los Hombres,
que no son menos animales, son seres simbólicos, a diferencia de que unos lo saben y otros no.
Todo depende de lo que se entienda por símbolo y signo, de lo que entienda por el Hombre y por lo
que uno vea qué es el Lenguaje. ■

FORΦιDENTIDAD
- 13 -
Memorias del Foro Virtual

El FOROIDENTIDAD no termina su labor de reflexión

y de búsqueda de la verdad en las tertulias, sino que la continúa en el Foro Virtual,
un modesto lugar donde se pueden debatir todo tipo de ideas desde el respeto y la tolerancia.
Es un espacio abierto a todo el mundo que podréis encontrar en http://www.foroidentidad.tk/.

CONTRADICCIONES INTERNAS
DE LA DEMOCRACIA
por MANUEL GÓMEZ DE BARREDA Y DANIEL ARAGÓN ORTIZ

M. G. d B. que acabar con ella, como quieren sus enemigos; y si

L eyendo el mensaje que transmite la asociación eres cien por cien democrático y tolerante, tarde o
vecinal MEZQUITA NO GRACIAS, temprado te la puede anular democráticamente la
intrigado por la perspectiva de que el Islam lo mayoría.
que quiere es dominar el mundo, me surge la duda...
¿no tendrá realmente la democracia una especie de D. A. O.
contradicción interna en su concepción que le lleve a Sí, es cierto, es todo un mareo. La democracia
la autodestrucción inexorablemente?, porque si la es imperfecta, quiere respetar a todo el mundo, hacer
democracia otorga a todo el mundo libertad a trabajar feliz a todos, escuchar a todos, pero sólo gana una
por sus ideas, y mayoría y el resto se
eso implica «(…) la democracia es fascista con y de los fascistas queda a dos velas: la
tolerar a los que y con todos aquellos que quieran demolerla, y tal vez democracia no parece
quieran otra sea lógico y necesario». pretender querer
opción por contentar a todos, sino
encima de la a una parte. Son las
democracia, ¿qué pasa si llega un día en que la paradojas de dicho sistema, un medio no-perfecto y
mayoría no quiere la democracia?, ¿es democrático que, aún así, es el mejor que hay.
abolir la democracia, cuando todo el mundo quiere El problema de dar libertad de ideas es
abolirla?; y si se niega a estos grupos a expresar sus cuando esas ideas pueden destrozar poderes que a
ideologías... ¿no es otra veces no se tiene claro cuáles son. La
forma también de abolir la democracia no es un sistema económico, sino
democracia?. ¡¡Hitler llegó un sistema de convivencia (un sistema ético),
al poder a través de la un conjunto de normas cívicas para pretender
democracia para luego construir una sociedad más libre y respetuosa.
abolirla!!; a su vez, en La abolición de la democracia es derogar la
Argelia, el mismo gobierno ética que nos hace a todos seres con ideas libres
democrático abolió la que pueden ser expresadas. Aún así, la
democracia, al rechazar la democracia debe ampararse, defenderse de los
victoria de los islámicos que no la desean, la democracia es fascista con
del FIS por mayoría en las y de los fascistas y con todos aquellos que
elecciones, que a su vez no quieran demolerla, y tal vez sea lógico y
querían la democracia. necesario. Que la democracia tenga objeciones
¡Qué paradojas!, me es solamente muestra de que ha sido creada por
mareo. seres contradictorios y ambivalentes: El
Para defender la Hombre.
democracia parece que hay En cuanto que el Islam va a conquistar
FORΦιDENTIDAD
- 14 -
el mundo, me parece un miedo o temor razonado pero Santas y a Cruzadas inútiles. Pero también es de
innecesario. Tal vez la gente no entienda qué es la temer los intereses que están detrás de la
democracia, que es integración, libertad de construcción de esa mezquita, que si gobiernos
expresión, de culto... son derechos universales a los islámicos la financian, que si esto que si lo otro,
que deben acceder todos; por eso es natural que los parace todo una especie de película o espectáculo
que depositan fe en la religión islámica tengan un mediático, a mí me hace reír (por ahora), aunque es
lugar para su culto. un tema muy serio.
Creo que la masa social en general tiene El problema del Islam es que no sabe vivir en
miedo a lo que se avecina, aún no se han dado cuenta democracia. La Iglesia católica ha aprendido un poco
de que el mestizaje, la pluriculturidad y la variedad de vivir en dicho régimen, pero no nos engañemos, el
racial son el futuro; cuanto antes asumamos esto más Islam actual (en ese terreno), no dista del catolicismo
fácil haremos la integración de los que vienen. de no hace mucho tiempo y hoy día dentro, de la
Me Iglesia, se vive un
gustaría saber « (…) si eres cien por cien democrático y tolerante, tarde sistema
quiénes se o temprado te la puede anular democráticamente la antidemocrático
esconden detrás mayoría» en el que no se
de la plataforma respetan muchas
MEZQUITA NO GRACIAS, tal vez nos llevaríamos cosas que para todos resultan normales. Las
sorpresas, no sé; tiene unos mensajes muy guerreros, religiones deberían avanzar con los progresos
altamente políticos, es como si estuvieran salidos de sociales, no quedarse en la inopia.
la extrema derecha más Light y camuflada. A la Pero bueno, tal vez la magia de la democracia
gente le da miedo que el Islam domine el mundo, esté en que unos tengan la libertad para hacer su
seguro que no piensan así con el catolicismo... ¡a mí culto y edificar su templo y de que otros puedan
me da miedo que cualquier religión lo pueda protestar por ello. Todo es lícito sin violencia. ■
dominar!, sería volver al pasado, a nuevas Guerras

FORΦιDENTIDAD
- 15 -
Al Cobijo de los Pensamientos

¿QUÉ QUERÍA DECIR

PLATÓN ?
«LOS PORTEADORES QUE MUESTRAN FIGURILLAS O TÍTERES A LA LUZ DE UN FUEGO... ¿NO
PODRÍAN COMPARARSE CON LAS DIVERSAS CADENAS DE TELEVISIÓN Y SUS DIRECTORES Y
PRESENTADORES AL SERVICIO DE LOS PODERES DEL CONSUMO Y/O POLÍTICOS DEL GRUPO AL
CUAL PERTENECEN?»

por JUAN DIANES RUBIO

E n verdad la caverna es la propia vida interpretación del mito de la Caverna son varios y
corriente en nuestra sociedad cuando no es de distinta profundidad.
vista críticamente y desde la clara También creo que existen diferentes planos
conciencia de los mecanismos políticos, de realidad y que lo que aparece como realidad
económicos, sociales, material (mundo sensible en
religiosos, etc. que Platón) aparte de ser mucho
pretenden utilizar al hombre más equívoco de lo que nos
cuando son manejados por quieren hacer creer nuestros
poderes que quieren sentidos (mediados por la
perpetuarse a sí mismos. cultura, los intereses, las
Los porteadores que motivaciones, los órganos
muestran figurillas o títeres limitados de las sensaciones
a la luz de un fuego... ¿No [comparar con las
podrían compararse con las capacidades de distintas
diversas cadenas de especies animales] y por el
televisión y sus directores y momento histórico y la
presentadores al servicio de interpretación científica y
los poderes del consumo y/o cultural que se hace del
políticos del grupo al cual mundo que será revisada y
pertenecen? Esas voces que cambiada con toda seguridad
rebotan en la pared de la y que, por tanto no es
caverna y que oyen los encadenados (por su verdadera ni definitiva). Aparte de esta
propia ignorancia y falta de aspiraciones de equivocidad de nuestra percepción de la realidad,
auténtico saber) ¿Acaso no son las que los medios digo, lo que tomamos por causas de los
de comunicación de masas fenómenos es sólo una
nos dan prefabricadas «Y nos hablan de algo más, de la reducción unilateral a
evitándonos e trascendencia, que ya Platón causas físicas (bueno, sólo
impidiéndonos pensar? conocía, y que no era tan diferente una pequeña porción de
De todos modos siempre de la perseguida por toda religión» ellas: las que ahora conoce
podemos volvernos... auténtica» la ciencia); se olvidan
mirar de frente a la luz... causas más profundas que,
caminar hacia fuera de la caverna... Es difícil cuando se producen (y hay muchos testimonios de
pensar por sí mismos "¡Sapere aude!" (atrévete a fenómenos sin explicación) se atribuyen a
saber) decía Kant en su opúsculo ¿Qué es la milagro, etc. o simplemente se niegan. De todos
Ilustración?
FORΦιDENTIDAD
En efecto, los niveles de modos me referí a la interpretación socio-cultural
- 16 -
del mito de la Caverna, porque la ignorancia de
estos factores espirituales, de la brevedad de la
vida (nos creemos inmortales físicamente) y de la
trascendencia que nos espera luego (algunos
estamos seguros de ella por diversos
conocimientos y experiencias); esta ignorancia,
digo, te hacen tener tendencia al egoísmo y a la
violencia entre otros clarísimos defectos y faltas
de auto-control y consciencia de uno mismo y de
los demás. El conocimiento de todo lo que digo
(que el mundo material no es la única realidad y
que nuestro espíritu encierra facultades y
experiencias inexpresables) te hacen reconsiderar
las cosas y no identificarte como animal salvaje
con ellas y no ser egoísta y mirar las razones de
los demás; ello no excluye el defender
armoniosamente tanto los propios legítimos
intereses como la propia vida e integridad pero
con la menor violencia posible. El que de todo
esto es consciente ve claramente cómo la gente se
identifica con posiciones, que por mucho que las
racionalicen, son unilaterales y pasionales y bajo
las cuales laten intereses de clase o experiencias
particulares e individuales o adscripciones a priori
a corrientes ideológicas y/o políticas que no están
dispuestos a reconsiderar y que sirven como
presupuestos no analizados que les determinan en
sus posturas preconcebidas que luego defienden
con pasión y rozando el no-respeto por las
posiciones ajenas. O bien emplean la
FORΦιDENTIDAD
- 17 -
descalificación fácil mediante argumentos ad
hominen o descalificaciones globales al discurso
del otro, no visto como un semejante que siempre
lleva alguna posción de razón sino como enemigo
de mi propia posición inamovible a priori a quien
tengo que vencer sea como sea. ¡Qué distinta la
iluminación de la idea del Bien a la cual Platón se
refiere! Cuánto estudio y meditación (aparte de
ciencia) no ha de recorrer el sabio que llegue a
alcanzarla. No, señores, no nos hablan en estas
grandes concepciones filosóficas de cosas
trasnochadas o del pasado. Nos hablan de
sabiduría o de ignorancia revestida con
conocimientos "cientícos técnicos" empleados
para defender la propia posición unilateral. Nos
hablan de sabiduría es decir, como plantea Savater
en "Las preguntas de la vida" de un saber que
emplea los conocimientos derivados de la
experiencia y de la ciencia y los relaciona con
opciones vitales éticas y justas. Y nos hablan de
algo más, de la trascendencia, que ya Platón
conocía, y que no era tan diferente de la
perseguida por toda religión auténtica, como nos
ha querido hacer ver una religión miope respecto
de los fines que persigue toda auténtica religión:
la paz, la verdad, la felicidad suprema, la unión
con la divinidad en suma. Ante esto sobran todas
las pasiones, todos los sofocos, todos los
egoísmos y falta la razón lúcida y el auténtico
sentimiento de fraternidad universal. ■
Al cobijo de los pensamientos

¿QUÉ ES EL LENGUAJE HOY?

por MARÍA DIANEZ RUBIO

E n este distorsionado Universo, hallar el

equilibrio se ha convertido en algo poco menos
que imposible, pues al ir nuestra evolución
mental a caballo entre la asimilación informativa y la
tecnológica, nuestra forma de pensar se ha
tenemos más o menos acceso a la lectura, la palabra
escrita ha sido “utilizada”, como tantas cosas, en
demasía por individuos que, a veces, por afán de
notoriedad y al hacer mal uso de las mismas,
tergiversan su esencia horadando su raíz y al mismo
transformado en digamos: el pensamiento unido a la tiempo su finalidad: el entendimiento entre los seres
dialéctica perfeccionista, llena de un lenguaje que de una misma cultura. Por lo tanto, la palabra en sí
derrocha tecnicismo, pero que carece de profundidad, evidencia nuestro mayor o menor grado de madurez,
del alma, y, por lo tanto, ha perdido el encanto que sensibilidad y profundidad de pensamiento.
caracteriza a las cosas sencillas. Es en este apasionante mundo donde
pensamiento y palabra copulan en perfecta comunión
«¿Hacia dónde camina el lenguaje?, para dar a luz la vida interior de los seres, donde la
¿existe el peligro de que el hombre de las imaginación se recrea y es posible hallar la perfección
urbes solitarias, en su tendencia al tan ansiada y buscada por muchos a lo largo de la
aislamiento, pierda su capacidad de existencia. Así, la palabra, hija del pensamiento del
comunicación con los demás seres?». hombre, se convierte en la enseña de su ansiada
libertad, al igual que por sí sola proclama las
Quizá sea este el motivo por el cual el carencias de las cuales se hace acreedora,
reencontrarnos con la antigua lectura que en tiempo evidenciando su expresión.
hacía nuestras delicias, la hallamos ahora, por el Si profundizamos en el tiempo, nos
contrario, un poco desfasada en el tiempo. Y es que el encontramos con que nuestros antepasados utilizaban
lenguaje escrito es el puente mental que el hombre un lenguaje mucho más rico y expresivo en su
tiende hacia los demás seres para comunicarles lo contenido que el que hoy empleamos para
mejor de su sensibilidad, sentimientos, entendernos. Esto puede hacernos pensar que el
conocimientos, etc. En ésta época donde todos Hombre, pretendiendo simplificar su modo de hablar,
haya ido en detrimento
asimismo de la profundidad
de sus pensamientos. Por lo
tanto, al ir prescindiendo de
palabras necesarias para
enriquecer sus conocimientos
y aumentar su sabiduría, ha
aprendido a pensar con esa
misma cantidad de
expresiones que,
evidentemente, perjudican a
su mente en su ejercicio
activo y por lo tanto
favorecen la temida falta de
memoria.
A mi entender, si
miramos desde esta
perspectiva la dialéctica
actual, podremos comprender
mejor al individuo moderno
que, saturado de palabras
técnicas y afectado por su

FORΦ ιDENTIDAD
- 18 -
carencia de profundidad, es un fiel
reflejo de su efecto. Así, nuestra actual
cultura ha dado a luz al nuevo
prototipo de hombre que no valora
nada su lenguaje. Dicho individuo se
cree en la obligación de poner en su
boca palabras sin sentido, cuando entre
él y sus semejantes se establece el
vacío o ausencia de comunicación que,
evidentemente, no debiera llenarse con
tales palabras, pues a veces olvidamos
cuánta belleza puede haber en ese
temido silencio, donde hay más
utilidad que en la futilidad de dichas
palabras, que sólo viene a demostrar
nuestra gran incapacidad para salir
airosamente del paso. Es obvio que
ésta situación no ayuda para nada a
nuestra, por otra parte, exigua
comunicación, ya que crea una
carencia afectiva provocada por la
intrascendencia del lenguaje.
Quizá no nos hayamos parado
a pensar en que nuestra actitud pueda
deberse a ese miedo oculto de nuestra
mente a verse descubierta en sus
defectos o intimidades con la
consiguiente indefensión ante nuestro
inmediato interlocutor u oponente; o
también al miedo a entregarnos
demasiado aprisa revelando nuestros
sentimientos y sufrir algún rechazo en
nuestra sensibilidad.
Otro aspecto fundamental y
que me parece necesario señalar es el
nuevo lenguaje que proclama la rebeldía de quien lo (hablando con términos vulgares) lo que ya le dan
utiliza. A todos nos suena ya muy familiar alguna cocinado, actitud eminentemente pasiva del individuo
frase como la de: “No me comas el coco”. Dicha frase consumista, y frente a este fenómeno surge el
refleja una actitud con un trasfondo psicológico individuo rebelde por antonomasia que “pasa de todo”
bastante profundo y que, automáticamente, convierte aunque dicho término, llevado a la práctica, resulte
imposible realizarse.
«(…) la palabra en sí evidencia nuestro Hemos de plantearnos que tras cada rebeldía
mayor o menor grado de madurez, siempre hay una actitud de insatisfacción existencial.
sensibilidad y profundidad ¿Hacia dónde camina el lenguaje?, ¿existe el
de pensamiento». peligro de que el hombre de las urbes solitarias, en su
tendencia al aislamiento, pierda su capacidad de
a quien la dice en una persona totalmente cerrada al comunicación con los demás seres?. De todos modos,
diálogo. Es la rebeldía ante nuestra cultura y el saber nuestra gran desidia no debe ser óbice para la
de milenios que, tristemente, no nos han hecho más inactividad de nuestra mente, pues en el sano ejercicio
sabios ni más felices. del pensamiento podríamos hallar si no la luz, acaso
También me parece singular que esta sociedad la claridad difusa que nos ayudara en nuestro difícil
masivamente culturizada tienda a “tragarse” entendimiento. ■

FORΦ ιDENTIDAD
- 19 -
Actualidad

CAUSAS Y CONSECUENCIAS PRINCIPALES DEL

FENÓMENO DE LA INMIGRACIÓN EN ESPAÑA: UNA
PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA
Por SERGIO SALADO CASTILLA

El artículo que os ofrecemos a continuación es fruto de una conferencia enmarcada en una sesión de trabajo
organizada por el Laboratorio Social del Campo de Gibraltar, cuyo tema de análisis fue: Los nuevos retos
del Derecho Social ante el fenómeno de la inmigración en España. La conferencia tuvo lugar el 10 de
enero de 2006, celebrándose en la Cámara de Comercio de Algeciras.

Sergio Salado Castilla fue el conferenciante del acto, quien ha facilitado, a petición del ForoIdentidad, el
contenido de su ponencia bajo el título que podéis leer como cabecera sobre estas líneas. El contenido del
mismo resultará atrevido, incisivo y esclarecedor, descorchando muchos puntos clave que parecen perderse
en la sombra pero que afectan a nuestra sociedad con un carácter terminante y casi tangible en muchos
casos, indagando en un asunto cuya esencia es muy humana y delicada.

L os movimientos migratorios alcanzan un nivel

cualitativo nuevo al constatarse el incremento
sostenido de las migraciones mundiales y la
ampliación operada en las redes migratorias globales.
España, como país de recepción de inmigrantes, se ha
incorporado tarde, pero intensamente, al fenómeno.
El asunto es complejísimo, tanto desde el punto
de vista de las causas como de las consecuencias. Los
datos numéricos nos dan una idea de su importancia,
a pesar de la dificultad de cuantificar la inmigración.
La información que nos aportan los organismos
oficiales no se caracteriza precisamente por ser muy
actual, aunque al menos está contrastada y goza de
relativa fiabilidad, al menos como margen inferior.
No por ello deja de sufrir los fallos de cómputo
consustanciales a todo registro. No es el momento de
entrar a analizar las dificultades de esta
cuantificación, dificultades que afectan tanto a los
FORΦ ιDENTIDAD
- 20 -
registros (sobre todo por la prevención y desconfianza de
los afectados), como a las encuestas, supuestamente más
fiables en tanto anónimas (aunque no siempre es fácil
alcanzar el umbral mínimo de confianza mutua necesario
entre encuestador y encuestado; esto por no hablar de los
sesgos selectivos que suelen producirse). Si a esto
añadimos que la característica intrínseca de los
inmigrantes es la movilidad, este sucinto cuadro de
dificultades estadísticas está más completo.
Según la revisión del padrón municipal de 1 de enero
de 2005, de los 44.108.530 personas que vivían en
España, un 8.4% era población inmigrante (3.700.000
personas). Según datos del Instituto Nacional de
Estadística, este colectivo es responsable del 80% del
crecimiento de la población residente en España entre
2004 y 2005 (720.000 de 900.000 personas). Aunque el
término inmigrante es fuente de indefiniciones, en
demografía y para lo que aquí nos interesa incluye a los
que residen en un país diferente del que les vio nacer.
Con esta definición abarcamos tanto el aspecto que tiene
la inmigración de reorganización del entorno vital
personal, como el aspecto de cambio de entorno político-
administrativo. Recordemos que el mero hecho de estar
registrado en el padrón da derecho al servicio público
sanitario, educativo y de asistencia social. Es el nivel
mínimo de referencia formal con el país de acogida (otras
serían la posesión del permiso de residencia y de trabajo
o el estar afiliado en alta en la Seguridad Social). Por otro
lado, no hay ninguna exigencia de nacionalidad para
empadronarse, aunque sí da una serie de derechos. No
obstante el empadronamiento no implica acceder al
permiso de residencia. El número de extranjeros con
tarjeta o autorización de residencia en vigor, a 30 de
 «(…) la negación de derechos políticos a los inmigrantes tiene un trasfondo
económico político. La crisis del Estado social en la que nos ha situado la
Globalización lleva a una aceptación únicamente mercantilista del inmigrante
y el reconocimiento pleno de derechos de este colectivo choca con
la lógica económica de su presencia aquí»
septiembre de 2005 ascendía a 2.597.014 personas.
Respecto a la repercusión de la inmigración en lo que
toca a fuerza laboral, según la Secretaría de Estado de
Inmigración y Emigración (dependiente del
Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales) a fecha de
14 de enero de 2004, el número de trabajadores
extranjeros afiliados y en alta laboral en la Seguridad
Social ascendía a 982.365 (5.92% respecto al total de
trabajadores). (A fecha 12 de julio de 2005 y según el
Boletín publicado por esta entidad ascendían ya a
1.588.215, pero los datos no aparecen desglosados).
En relación a los datos de enero de 2004, el 87.87%
de los trabajadores inmigrantes lo eran por cuenta
ajena y el 12.13% lo eran por cuenta propia (el
16.52% es el porcentaje de trabajadores por cuenta
propia en el total de afiliados). Se hallan
sobrerrepresentados en el Régimen Especial Agrario
y en el Régimen Especial de Empleados de Hogar. El
54.12% de los contratos fueron realizados con
empresas del sector servicios, el 20.76% de la
construcción, el 18.37% del sector agrícola y el
6.75% de la industria. Según el tipo de contrato, el
45.52% eran de obra o servicio y el 40.7% lo eran
eventuales por circunstancias de la producción. El
9,17% de los contratos registrados en 2003
correspondientes a trabajadores extranjeros eran
contratos indefinidos y el 90,83% eran temporales,
mientras que en el total de contratos registrados en ese
año, el 8,66% eran indefinidos y el 91,34% temporales.
Respecto al grupo de cotización, el 33.8% se encontraba
en el de Peones, el 18.8% en el de Oficiales de Tercera, el
21.31% en el de Oficiales de Primera y Segunda y el
8.7% en el de Auxiliares Administrativos. Por CCAA,
estas afiliaciones se concentran en Madrid y Cataluña
(suman el 45% de trabajadores afiliados), por este orden,
seguidas de la Comunidad Valenciana, Andalucía,
Canarias, Murcia y Baleares.
Respecto al origen de los trabajadores inmigrantes en
alta en la Seguridad Social, el colectivo mayoritario era el
marroquí (173.837 trabajadores), ecuatoriano (139.317),
colombiano (66.382), rumano (46.251) y británico
(45.147). En términos muy generales y tendenciales, los
trabajadores africanos se concentran en Cataluña y
Andalucía, mientras los iberoamericanos lo hacen en
Madrid. Esto por lo que se refiere a economía legal.
Si queremos hacernos una idea lo más precisa
posible de la etiología de este fenómeno, resulta
imprescindible huir de clichés y de explicaciones fáciles.
No se trata de negar la evidencia, pero sí de ir más allá de
lo evidente y de lo anecdótico y penetrar en la realidad
estructural del fenómeno objeto de estudio. Hablo
concretamente de aquella explicación que tiende a
relacionar automáticamente pobreza o desigualdad en
niveles de vida entre naciones con emigración e
inmigración. Diferenciales importantes de renta y nivel
de vida entre los países opulentos del “Norte” (Europa
Occidental, Norteamérica, Australia) y el denominado
Tercer Mundo, existen desde hace ya mucho tiempo. Sin
embargo, la inmigración masiva al Norte es relativamente
reciente. Debe haber algo más tras este trasvase
poblacional inmenso. Además, las ventajas de inmigrar
quedan algo atenuadas si consideramos las condiciones
laborales generalmente precarias en las que se hayan los
inmigrantes, el problema de la vivienda, que muchas
veces se traduce en hacinamiento, las dificultades para
acceder a la ciudadanía, los problemas psicológicos como
el desarraigo o de convivencia, como los choques
frecuentes entre inmigrantes y nativos, etc.
En las Ciencias Sociales, y más en concreto en la
Sociología, no existe una Teoría General de las
Migraciones. Existen varios enfoques explicativos de
alcance medio pero aún falta por elaborar una teoría
integradora. El pionero en este campo fue Ernest Georg
Ravenstein, que entre 1885 y 1889 enunció sus conocidas
Leyes de las Migraciones, conjunto de generalizaciones
empíricas surgidas a partir del análisis de los censos
ingleses y de veinte países más y del siglo XIX. Hasta
mediados del siglo XX es preeminente en las Ciencias

FORΦ ιDENTIDAD
- 21 -
Sociales la Teoría del Push-Pull, complemento del
paradigma dominante en la economía política, la
Teoría Clásica, que concibe al hombre como un ser
libre y racional que elige entre alternativas para
conseguir sus metas al menor coste. Evidentemente
es un modelo individualista y ahistórico que
desprecia los factores estructurales. Estas teorías han
sido posteriormente desplazadas por análisis más
contextualizantes y que se disputan la preeminencia
paradigmática, como la Teoría del Mercado de
Trabajo (representada sobre todo por George Borjas y
Michael Todaro), que entiende las migraciones como
un mecanismo de ajuste del mercado de trabajo
mundial, o la Teoría del Mercado Dual (postulada por
Michael Piore) que considera como causa de la
inmigración las necesidades estructurales de mano de
obra de las economías de las sociedades avanzadas,
donde se conforma un mercado de trabajo de dos
niveles, uno superior para los nativos y otro inferior
para los inmigrantes. Para terminar, hacer referencia a
las teorías de raigambre marxista, como la de Stephen
Castles y Godula Kosack, que denuncian los
beneficios que para la burguesía tiene la existencia de
una clase obrera dividida gracias a la construcción de
un mercado de trabajo etnoestratificado.
Mundo, masiva y que en conjunto constituye el grueso de
la inmigración, despliega un abanico de motivos
expulsores mucho más amplio. A la conocida pobreza,
desempleo, subempleo e inestabilidad económica que
suele afectar a estos países, hay que unir una demografía
expansiva, una situación política en muchos casos difícil
(guerras, dictaduras, desintegración del Estado,
terrorismo, corrupción masiva, violación sistemática de
los derechos humanos, etc.). A veces existen motivos de
índole ecológico, como desertización, contaminación o
catástrofes naturales. En ocasiones es importante el
motivo religioso o cultural. Por último, es importante
señalar también como potente factor de inmigración, el
reagrupamiento familiar. España resulta un destino
atractivo para este amplio colectivo tanto por el
mencionado ciclo expansivo de la economía, como por la
seguridad vital que proporciona a los recién llegados. No
obstante, la explicación de parte de la inmigración como
mecanismo de salvaguarda vital de los inmigrantes,
adolece del mismo problema señalado anteriormente
sobre la potencia explicativa de la pobreza como factor
de inmigración. No parece que el mundo actual o el de
hace diez o veinte años, sea mucho más violento que el
de hace treinta, cuarenta o cincuenta.
Más allá de esta visión general y esquemática,

«La clase obrera nativa ve en los inmigrantes un competidor por los puestos de
trabajo, que además actúa de manera desleal, al aceptar condiciones de trabajo
inferiores a las usuales en el país (en ocasiones pueden llegarse a crear
deliberadamente condiciones de trabajo precarias destinadas a inmigrantes),
apareciendo así los inmigrantes como un obstáculo a la dignificación del trabajo y a la
consolidación de las conquistas obreras. De la posible ruptura del movimiento obrero
se beneficiará el capital nacional y mundial».
Podemos hacer una primera aproximación al necesitamos profundizar un poco más en lo que serían las
asunto de las causas analizando los factores principales causas de la llegada masiva de inmigrantes.
estructurales de atracción de los países receptores de Indagar en lo económico es fundamental aquí. Un análisis
inmigrantes y los factores de expulsión de las de la estructura económica y de los cambios y
naciones que los aportan. Y todo ello en función del evoluciones de ésta en los últimos tiempos nos puede dar
tipo de inmigrante que llega a España. Entre los algunas claves explicativas. Prestemos pues atención al
inmigrantes procedentes de Europa Occidental no fenómeno de la globalización. Para lo que aquí nos
existen factores de expulsión. En muchos casos son interesa, la podemos codificar como la eliminación
gentes que han finalizado su ciclo laboral y vienen progresiva de las barreras legales y tecnológicas al
aquí a pasar la última etapa de su vida. Llegan, en intercambio, ante todo de capitales, pero también de
cambio, atraídos por el diferencial de renta entre mercancías y servicios empresariales. Es importante
España y sus países de origen y por la benignidad del señalar también que el éxito de este programa ha
clima en ciertas partes del territorio. Por esto se provocado el debilitamiento del Estado-Nación. Donde la
asientan preferentemente en la costa mediterránea; en globalización ha avanzado menos, desde un punto de
cambio, los inmigrantes procedentes de Europa vista legal, es en el libre tránsito de trabajadores entre
Oriental presentan una problemática distinta. La naciones. Tampoco ha logrado, la globalización, la
reestructuración económica sufrida por estas naciones igualación de precios y salarios entre países a pesar de la
tras la caída del Muro de Berlín ha disparado el liberalización de capitales, mercancías y servicios. Esto
desempleo y generalizado los bajos salarios. Estos lo comprobamos cuando salimos a un país pobre y nos
son los dos principales factores de expulsión, asombramos del poder adquisitivo de nuestra moneda. Y
llegando atraídos por el ciclo expansivo de la aquí reside una clave explicativa de la inmigración. La
economía española desde hace ya casi diez años. Y nivelación entre la oferta y la demanda se produce
respecto a la inmigración procedente del Tercer mediante el trasvase de consumidores a pesar de ser el

FORΦ ιDENTIDAD
- 22 -
movimiento más limitado por las regulaciones
estatales. Este mecanismo hace que muchos
inmigrantes entren en España con el deseo de trabajar
varios años, acumular rentas del trabajo sacrificando
su nivel de consumo y conformar un capital con el
que volver a su país convertidos en
pequeñoburgueses. No es una mera elucubración
teórica. La investigación etnográfica con inmigrantes
desvela en no pocos casos este deseo. La condición
necesaria es que el país de recepción tenga un nivel
de salarios cualitativamente superior al de origen. Al
final suele ocurrir que el inmigrante no sólo es un
acumulador de renta sino un consumidor, y a precios
del país receptor, por lo que en muchas ocasiones no
consigue acumular el monto suficiente para regresar a
su país en las condiciones deseadas, y permanece.
Un ángulo distinto de análisis económico viene
dado por el estudio de la brutal reestructuración
económica ocurrida en todos los sectores, teniendo de
nuevo como elemento causal fundamental la
globalización. Es frecuente reconocer como la colonial, en la conquista militar, en el intercambio
producción manufacturera se ha deslocalizado y económico sostenido o en el reclutamiento de mano de
trasladado a países pobres con mano de obra barata y obra. Así, la pertenencia al ámbito de la Commonwealth,
legislación laboral y ecológica mucho más permisiva que no es sino un vínculo entre metrópoli y colonias,
y beneficiosa para el capital. Pero no se habla tanto facilita la llegada de jamaicanos o indios a Gran Bretaña.
de un fenómeno equivalente en el sector servicios, Alemania, en el decenio de 1960, fue a buscar
que por su propia naturaleza no se puede deslocalizar. deliberadamente mano de obra a Turquía. Esto ha
La terciarización de la economía en los países del motivado la continua entrada de turcos mediante las

«(…) el pluralismo cultural, genera escasas adhesiones populares entre los nativos,
siendo más bien una entelequia construida por académicos y líderes de movimientos
políticos y sociales vinculados o interesados por la inmigración».
Norte ha propiciado la creación de un ingente número redes familiares y el mecanismo de reagrupamiento
de puestos de trabajo de baja remuneración, ocupados familiar (a veces mediante una utilización de la ley con
en muchos casos por inmigrantes y potenciado esto a evidente mala fe por parte de la población turca, a través
su vez por el reducido crecimiento demográfico de la de la estratagema de las novias de conveniencia). La
población nativa. En ambos casos se logra cubrir los guerra de Vietnam provocó un aluvión de vietnamitas
puestos de trabajo mediante mano de obra más barata hacia Estados Unidos, lo mismo que anteriormente lo
que la clase trabajadora nativa. En el primero por el hizo la guerra de Corea. Una vez iniciado el fenómeno, se
traslado de la manufactura y en el segundo por el realimenta. Los inmigrantes ya instalados ayudan a sus
traslado de la población. Algo análogo a lo ocurrido compatriotas que desean seguir el mismo camino y
en el sector servicios acontece en el sector primario cooperan en la llegada de nuevos contingentes
(agricultura y ganadería), donde la hiperexplotación poblacionales (muchas veces por interés lucrativo).
de la población inmigrante ha permitido También, la proximidad geográfica o el hecho de utilizar
capitalizaciones asombrosas, y en el sector de la el mismo idioma puede facilitar el trasvase poblacional.
construcción. Esto explica que el Magreb y Sudamérica sean las zonas
Saliendo de lo económico, encontramos otros de origen de no pocos inmigrantes en nuestro país. No
motivos de la inmigración. Un factor nada desdeñable solo los cambios estructurales de las naciones del Norte
es la peculiar demografía que ha adoptado nuestro los han hecho receptivos a la inmigración. En muchas
país y la mayoría de países de la Unión Europea. Una ocasiones su sistema de valores también la favorece. Los
demografía declinante que no aporta los contingentes sistemas democráticos burgueses se nutren de valores
poblacionales necesarios para los requerimientos de procedentes de la Ilustración, que en unión de los más
una fase expansiva de la economía. tradicionales valores cristianos se convierten en trabas
Por otro lado, se ha constatado la existencia de para una regulación y control más restrictivo de los flujos
rutas internacionales de emigración, que más que poblacionales. Resulta inaceptable para la mayoría de
provocar la inmigración hacia el Norte, la facilita. El personas negar a otra persona el derecho a vivir con su
origen de estas rutas puede hallarse en el fenómeno familia. Vamos viendo como la reagrupación familiar es

FORΦ ιDENTIDAD
- 23 -
un poderoso mecanismo de atracción de inmigrantes
y como éstos han aprendido a explotarlo en su propio
beneficio. Hablamos ya de emigración en cadena. Los
sistemas judiciales garantistas, propios de Europa,
constituyen un poderoso obstáculo al control
inmigratorio. La deportación masiva no es
considerada una opción asumible por gran parte de
los conformadores de opinión y los poderes públicos
de las naciones occidentales.
Por otro lado, la inmigración masiva que
actualmente contemplamos, va a tener, y está
teniendo, consecuencias para la sociedad receptora en
todos los órdenes (también para la sociedad de origen
de los inmigrantes). Por lo que respecta a la
demografía, la inmigración está provocando en el
país receptor, España, un incremento importante de
población y un rejuvenecimiento de ésta. Como suele
concentrarse en zonas urbanas, el desequilibrio
clásico campo-ciudad tiende a agravarse, originando
también problemas de hacinamiento en las ciudades y
la aparición de zonas con alta concentración de
inmigrantes que en un futuro pueden evolucionar a la
situación de guettos.
Quizás los efectos son más visibles en lo que
atañe a la economía. El resultado evidente de la
incorporación masiva de inmigrantes a ciertos
sectores económicos, precisamente, como ya se
sugirió antes, en aquellas actividades que no se
pueden deslocalizar (agricultura, construcción,
muchos servicios), ha sido el abaratamiento de la
mano de obra, dado el aumento bruto que se produce
en la oferta del factor trabajo (al aumentar la oferta
cae el precio, el salario). Por supuesto, esto no es
universal ni generalizable a todos los sectores
económicos y, en principio, afecta con más intensidad
a los que requieren menos cualificación. El trabajador
nativo se ve ahora perjudicado tanto por la huída de
empresas a zonas de menores salarios y controles
legales, como por la llegada masiva de competidores
por los mismos puestos de trabajo. Las razones de la
baratura de la mano de obra inmigrante no residen
solamente en las trabas legales que pudieran existir
para incorporarse en igualdad de derechos a la
sociedad española. Existen razones estructurales de
fondo. Por un lado, la mayoría de estudios
econométricos señalan cómo la irrupción masiva de
inmigrantes amplía la oferta de factor trabajo, y esto,
con las matizaciones que se quieran, va a desembocar
en una caída de salarios, aunque pueda ser
contrarrestado parcialmente con la movilidad de los
trabajadores nativos, como forma de ajuste del
mercado a la llegada de inmigrantes. Por otro lado, la
negación de derechos políticos a los inmigrantes tiene
un trasfondo económico-político. La crisis del Estado
social en la que nos ha situado la globalización lleva
a una aceptación únicamente mercantilista del
inmigrante y el reconocimiento pleno de derechos de
este colectivo choca con la lógica económica de su
FORΦ ιDENTIDAD
- 24 -
presencia aquí. El inmigrante es entendido por las
sociedades receptoras como instrumento que permite
maximizar ganancias y contrarrestar la crisis demográfica
de nuestras sociedades. Cualquier otra visión de corte
sentimentalista no hace más que ocultar el origen último
de la inmigración. Esto se hace aún más evidente si
consideramos el fenómeno ascendente de la economía
sumergida, que empuja aún más hacia abajo a los salarios
y dispara la peligrosidad y precariedad del empleo.
Además, al desarrollarse al margen de la fiscalidad
induce distorsiones de la competencia y acaba
contaminando a la economía regular.
Todo lo anterior sienta las bases para una de las
consecuencias de la inmigración más discutidas: el
surgimiento de una nueva clase, o infraclase, social. Los
estudios de corte empírico de Michael Piore dejaron
sentada la segmentación del mercado de trabajo de las
sociedades receptoras. La competencia entre trabajadores
inmigrantes y nativos no es completamente abierta,
generándose una especie de etnoestratificación del
mercado de trabajo. Esta se manifiesta tanto por la
concentración de los inmigrantes en los sectores y las
actividades peor retribuidas, más peligrosas y más
precarias como por la peor posición sistemática de los
inmigrantes en cualquier sector que se analice. La
división de clases y la división étnica se retroalimentan y
puede hablarse así del surgimiento de una nueva clase o
de una infraclase de trabajadores inmigrantes cuando la
comunidad de intereses entre clase trabajadora nativa e
inmigrantes se hace imposible. La clase obrera nativa ve
en los inmigrantes un competidor por los puestos de
trabajo, que además actúa de manera desleal, al aceptar
condiciones de trabajo inferiores a las usuales en el país
(en ocasiones pueden llegarse a crear deliberadamente
condiciones de trabajo precarias destinadas a
inmigrantes), apareciendo así los inmigrantes como un
obstáculo a la dignificación del trabajo y a la
consolidación de las conquistas obreras. De la posible

ruptura del movimiento obrero se beneficiará el
capital nacional y mundial.
En un terreno más social, la inmigración está
teniendo el efecto de agrupar diferentes culturas en
un mismo espacio político. Esta es la consecuencia
que posiblemente ha despertado más debates, dado
que la integración (que podemos codificarla
brevemente como la ausencia de discriminación hacia
los recién llegados así como la existencia de un
mínimo de cohesión e identificación social) no está
siendo precisamente sencilla. Si la integración
económica de los inmigrantes es complicada al estar
lastrada por los factores estructurales ya enunciados,
la integración sociocultural, al decir de muchos, se
hace casi imposible. Cualquiera de las versiones de
integración conocidas presenta muchas dificultades a
la hora de ser llevada a cabo. Los asimilacionistas
proponen que los grupos de inmigrantes adopten los
modos de vida y las visiones de la sociedad de
recepción, lo que implica una dura y nada fácil
renuncia de estos colectivos a su identidad grupal.
Los partidarios de políticas de melting pot, según la
cual, de la integración entre la sociedad receptora y
los inmigrantes debería nacer una sociedad nueva, se
encuentran con la reticencia tanto de los nativos
como de los inmigrantes. Además, el proyecto del
melting pot lo es a largo plazo y no resuelve de la
noche a la mañana los problemas que se plantean en
la actualidad. Posiblemente, nunca los resolverán, al
tratarse de una ideología claramente racista que niega
la identidad étnica y cultural del Otro para abolirla.
La pérdida de identidad y de reglas de
comportamiento estará así servida y de aquí al guetto,
y al enfrentamiento étnico permanente habrá solo un
paso. Los que propugnan una solución basada en el
FORΦ ιDENTIDAD
- 25 -
pluralismo cultural (sus máximos
exponentes serían los teóricos
Charles Taylor y Will Kymlicka),
plantean la necesidad de evitar la
homogeneización cultural en la
sociedad receptora y la conveniencia
de mantener la diversidad étnica y
cultural, partiendo de un umbral
mínimo de valores compartidos y de
cohesión social. Esto es común tanto
a las tendencias multiculturalistas
(que enfatizan en las diferencias)
como interculturalistas (centradas
en lo que puede haber de común
entre las culturas). Los problemas de
realización de este modelo son
numerosos. Además de ignorar la
realidad estructural económica, no
tiene en cuenta elementos tan
importantes como la cultura propia
del inmigrado; si este pertenece a
una cultura con rasgos teocráticos,
donde la separación de Estado y
religión no es nítida, el proceso de integración es difícil,
ya que ésta «no separación» tiene como consecuencia
radical la identificación entre ciudadano y creyente. Por
otro lado, el pluralismo cultural, genera escasas
adhesiones populares entre los nativos, siendo más bien
una entelequia construida por académicos y líderes de
movimientos políticos y sociales vinculados o interesados
por la inmigración. Es una ideología irreal, que no
considera los efectos reales de los procesos migratorios
modernos en las sociedades de acogida, y estática, pues
no tiene en cuenta los flujos migratorios y el permanente
aluvión de elementos alógenos. Además, el
despedazamiento de los lazos identitarios y comunitarios
que el multiculturalismo provoca (referido en este caso a
la inmigración extraeuropea), significa renunciar ya
definitivamente a la idea de comunidad nacional o
supranacional, orgánica, como proyecto para Europa,
para sustituirlo por una confederación de entes asociados
según intereses comunes (o sea el proyecto que se está
perfilando actualmente).
Para concluir, podemos preguntarnos: ¿la mejor
política, en materia de migraciones, no sería aquella que
promueva el crecimiento económico, social y político de
los países menos desarrollados?. Al fin y al cabo, y dada
la demografía y la estructura productiva actual de estas
naciones, la inmigración masiva no supone una solución
para resolver sus graves desequilibrios internos, y los
empleos que las sociedades desarrolladas pueden ofrecer
son modestos en relación a sus necesidades de puestos de
trabajo. Todo ello sin perder de vista el problema de la
demografía declinante de las naciones del Norte y los
cambios estructurales que se derivan de la globalización
creciente. ■
Divulgación

ANALOGÍAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS

ESTRUCTURAS DEL PARENTESCO EN LA ESPECIE
HUMANA Y EN OTRAS ESPECIES DE PRIMATES
Por CÉSAR ALFONSO VIÑAS

H
ablar de parentesco en el ser humano es intentar
comprender mejor al ser humano. El estudio del
parentesco es una cuestión antropológica y, por
tanto, filosófica, ya que Kant remite sus tres famosas
preguntas de la Crítica de la Razón Pura (¿Qué puedo
saber?; ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar?) a la
cuarta pregunta del prólogo de la Lógica: ¿qué es el ser
humano?; cuestión antropológica cuya encargada de
responder es la filosofía.
Por otro lado, un estudio comparativo entre el
parentesco de los primates y el de los seres humanos de
las diferentes culturas, viene a reforzar nuestro
hermanamiento con algunos primates en el árbol de la
evolución y arroja algo de luz en nuestra estructura
mental, ya que en la mayoría de las culturas exóticas
hay una tendencia predeterminada (al igual que los
monos que presentan patrones de forma inconsciente
en cuanto al parentesco) al matrimonio entre primos
cruzados (con los hijos del hermano de la madre y no
con los de la hermana de la madre, que serían primos
paralelos).
Los primates, al igual que los seres humanos,
tienen sistemas de parentesco. Los primates en cuanto
al parentesco se pueden clasificar en: parejas
monógamas (gibones y prosimios); polígamas, es
decir, un macho con varias hembras (babuinos
hamadryas); unidades multimacho-multihembra los babuinos, y son los machos de diferentes grupos los
(apareamiento muy promiscuo; en los chimpancés son que emigran a dichas líneas.
Fox vio que entre los primates se daban los
«Si tomásemos el patrón de alianza de los elementos rudimentarios de auténticos sistemas de
babuinos hamadryas y los combinásemos parentesco humano. Algunos primates presentan
con el patrón de descendencia de los alianza, otros descendencia; pero los dos patrones
nunca se dan juntos en el mismo sistema de primates.
grupos multimacho, tendríamos la base Si tomásemos el patrón de alianza de los
completa del parentesco humano» babuinos hamadryas (del macho se aparea con las
las hembras adolescentes las que para aparearse con los hembras y las pastorea, manteniéndolas juntas en una
machos emigran a otros grupos y la filiación se unidad y asegurándose que no se descarríen) y los
convierte en patrilineal; en los babuinos corrientes combinásemos con el patrón de descendencia de los
son los machos los que emigran y la filiación es grupos multimacho, tendríamos la base completa del
matrilineal); y poliándrios, dos o cuatro machos parentesco humano: Esto, según Fox, lo que hicieron
copulan con una sola hembra. Todos estos sistemas de nuestros ancestros homínidos en algún momento.
parentesco se encuentran recogidos por los seres Los humanos son únicos entre los hominoideos
humanos de las diferentes culturas. en el sentido de que ambos sexos mantienen relaciones
El antropólogo Fox estudió a los grupos de de por vida con parientes consanguíneos, al margen de
monos multimacho-multihembra. En este tipo de qué sexo abandone su grupo natal.
sistema no hay claramente una alianza entre grupos. Otras semejanzas y diferencias entre ambos
No establecen relaciones de pareja a largo plazo, sino sistemas de parentesco son:
que el apareamiento consiste en su mayor parte en un Los primates no humanos siguen patrones
breve encuentro entre macho y hembra. Los primates regulares de apareamiento, mientras que los humanos
multimacho-multihembra presentan lo que Fox llama cuentan con matrimonios institucionalizados.
descendencia (bien por la línea paterna, bien por la Los primates no humanos presentan la evitación
línea materna) a través de complejos sistemas donde del incesto; la mayoría de las sociedades humanas tiene
hay jerarquías entre las líneas maternas, en el caso de un tabú del incesto. ■
FORΦιDENTIDAD
- 26 -
Crítica Social
VIDA EN EL TRABAJO
elcuartoatras@hotmail.com
N unca he vivido en época de represión ni de
tortura. A través de películas y documentales sí
he conocido y me he podido poner en el pellejo
de esas personas que aguardaban su turno sabiendo o
imaginando qué les esperaba en la siguiente sesión.
Recientemente he experimentado una sensación
que, guardando las distancias, me ha transportado a esa
situación inhumana.
En este caso los torturados son profesionales
que intentan desempeñar su trabajo y demostradamente
inocentes. Los torturadores son también inocentes y,
por tratarse de un comportamiento generalizado y de
menores, podemos decir que son víctimas o
consecuencia del sistema en el que se han desarrollado.
En la sala de profesores un instituto de
secundaria de Algeciras, se respira, antes del toque del
timbre para la entrada en clase un estado de ansiedad
colectivo. Los distintos profesores, más de la mitad
interinos que estaban por primer año en este IES, se
angustian pensando cuáles serán las artimañas de los
alumnos, que atacarán contra su persona desde varios
flancos. Las distintas técnicas se van comentando por
los más experimentados contando anécdotas de otros
años. Se habla de insultos; de amenazas directas con
dañar el coche o más sutiles con preguntas del tipo “¿tú
dónde vives?”; intimidaciones verbales y físicas y
cuestionamiento continuo de la profesionalidad “¡Qué
mal explicas!, ¡Y por esto te pagan!, ¡No tienen cara los
maestros!”.
Las herramientas de los docentes ante estas
situaciones de agresión son la expulsión de la clase y la
notificación por escrito de lo sucedido en un parte de
faltas disciplinarias leves o graves según el caso.
Posteriormente, la acumulación de estos partes, tendrá
como consecuencia la expulsión del alumno del centro
durante un periodo de tiempo acorde a las infracciones.
En un centro en el que el porcentaje de alumnos
FORΦ ιDENTIDAD
- 27 -
conflictivos es alto, la expulsión de clase es
frecuentemente retrasada por el profesor ante la
inconveniencia de reunir un grupo numeroso de
alumnos (como dicen ellos “emparanollados”) con el
profesor de guardia.
Personalmente, en mi opinión, el peor de todos estos
martirios es la sensación de impotencia y de frustración
profesional. Estoy de acuerdo en que gran parte de las
funciones de un profesor de secundaria son las
educativas. Pero en el caso de los institutos-guardería,
en el 90% de los casos, desempeñamos funciones
simplemente de contención social, únicamente evitando
que los alumnos estén en la calle. Nuestros objetivos de
enseñanza y educativos se ven reducidos a mínimos y
sólo nos queda el aguantarlos, el esperar que el
tiempo pase y el aplicar medidas defensivas pero no
constructivas. Lo cual, para los que esperamos con
nuestro trabajo hacer un aporte a la sociedad, es
frustrante y va acompañado de sensación de pérdida
de tiempo.
Hace unos meses TVE ofreció un programa
de Paco Lobatón en el que se ofrecían experiencias
realizadas en un centro de enseñanza secundaria
relativas a la integración de los alumnos por medio
de la mediación familiar. En los distintos institutos
de Andalucía en que he trabajado no he conocido
ningún programa específico dirigido a este fin.
Pienso que en la mayoría de los casos no existe
idoneidad entre las necesidades que presentan los
adolescentes que acuden a estos centros y el recurso
ofrecido por la sociedad. Resulta surrealista ofrecer
clases de biología y física para contener en un lugar a
personas. Puede parecer beneficioso quitarse a estas
personas de la calle durante 4/5 años que permanezcan
en la enseñanza obligatoria, pero creo que sería más
rentable, hablando en términos humanos y económicos
aprovechar la cercanía de estas personas, que proceden
en muchos casos de familias desconectadas de las
instituciones sociales, para realizar actuaciones que
favorecieran su integración.
Es propio de países desarrollados invertir en
prevención. Y, en este caso, con intervenciones que
incluyeran la motivación, crear en estos adolescentes un
sentimiento de pertenencia e identidad distinto al del
canuto y las pastillas, podrían prevenirse situaciones
que supondrían un beneficio humano y económico
procedente del ahorro en futuros internamientos en
cárceles o en programas de desintoxicación de drogas.
¿Hacia dónde nos dirigimos? ¿O simplemente
nos dejamos llevar?■
Ateneo de Algeciras