1) Lenguaje, Cultura y subjetividad Desde la antigedad se afirma que el hombre es un ser de lenguaje.

La relacin existente entre el hombre y la palabra fue siempre objeto de reflexiones antropolgicas, lingsticas y psicolgicas. Distintos pensadores sostienen que la adquisicin del lenguaje fue el hecho decisivo que le permiti a la especie humana distanciarse y desgarrar sus lazos con el mundo animal al convertir al hombre en un hacedor y trasmisor de cultura El antroplogo Clifford Geertz sostiene que sin el papel constitutivo de la cultura, los hombres seramos monstruosidades imposibles, ya que todos los humanos somos animales incompletos que nos complementamos a travs de la cultura. Los seres humanos no terminan en su propia piel, son expresin de la cultura. El sujeto se construye como tal en relacin a una historia que es elaborada solo por medio del lenguaje. El lenguaje le es tan necesario al sujeto como lo son el agua y los alimentos. Las dos modalidades de realizacin del lenguaje humano son la oralidad y la escritura. Mientras que la modalidad oral es natural constitutiva de la persona como miembro de la especie, la modalidad escrita no es universal, es un invento del ser humano y se aprende como un artificio. El habla es la forma bsica del lenguaje y tiene primaca sobre la escritura, ya que esta constituye un fenmeno secundario que depende para su existencia de la lengua hablada. El psicoanlisis, por su parte, devel el funcionamiento del inconsciente a partir del estudio de fenmenos del lenguaje, como lapsus(actos fallidos), olvidos y chistes, sublevando as la concepcin del lenguaje como puro instrumento de comunicacin. Freud fundador del psicoanlisis exploro a lo largo de toda su obra la intima relacin existente entre el hombre y la palabra. Cuando culminaba el siglo XIX la enfermedad mental, tan enigmtica comenzaba a ser despejada desde la palabra. La sesin psicoanaltica consiste esencialmente en un intercambio de palabras, se habla y se escucha. Sin embargo, este intercambio tiene un estatuto especial que lo diferencia de los habituales dilogos que se dan en otras situaciones. Freud pone de manifiesto la importancia de la palabra como condicin del lazo social como revelacin y como engao. El develamiento del funcionamiento del inconsciente a partir de sus formaciones pone de manifiesto, que como deca Heidegger, el hombre no habla el lenguaje sino el lenguaje habla al hombre. Es decir el sujeto cuando cree usar la lengua no es amo y seor de lo que dice. En su discurso se infiltra el deseo inconsciente 2) Freud Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis El psicoanlisis es una modalidad de tratamiento de pacientes neurticos. En la medicina, cuando se toma a un enfermo y se lo somete a una tcnica que resulta nueva, se resta importancia a las dificultades, dndole seguridad al paciente del xito del tratamiento. En cambio, en un tratamiento psicoanaltico, al paciente se le deben exponer las dificultades del mtodo, su prolongada duracin, los esfuerzos que requiere, y se le explica que el resultado slo depende de su conducta, docilidad y perseverancia. Freud plantea, entre una dificultad del psicoanlisis, la dificultad biolgica. En la enseanza mdica se ve el preparado anatmico, los sntomas y signos del paciente, hasta a veces el agente causal de la enfermedad. En cambio, en el psicoanlisis todo es distinto, slo ocurre un intercambio de palabras entre el analizado y el mdico. El paciente habla, cuenta sus vivencias, se queja, confiesa sus deseos y mociones afectivas. El mdico escucha, tratando de dirigir el pensamiento del paciente en ciertas direcciones, observado las relaciones de comprensin o de rechazo que presente. La conversacin en que consiste el tratamiento psicoanaltico no soporta terceros oyentes, ya que se produce un lazo afectivo importante entre el paciente y el mdico. Esas comunicaciones tocan lo mas ntimo de su vida anmica, todo lo que tiene que ocultar hacia los dems y lo que no quiere confesarse a s mismo. Tan pronto notara la presencia de un 3er oyente callara.

Por otro lado, Freud plantea que a la psicologa se la acostumbra a mirar con desconfianza, ya que a todas las funciones del organismo y a sus perturbaciones, siempre se las explic en trminos de fsica y qumica, a concebirlas biolgicamente. Nunca el inters fue puesto hacia la vida psquica, que corona el funcionamiento del organismo, ya que el enfermo presente ante todo, su fachada anmica. Por eso a la psicologa se le niega carcter de cientificidad. Ni la filosofa especulativa, ni la psicologa descriptiva, ni la psicologa experimental son capaces de decir algo til acerca de la relacin entre lo corporal y lo anmico, o de brindar las claves para la comprensin de las perturbaciones de las funciones anmicas. 3) Oscar Massotta Lecciones de introduccin al Psicoanlisis, Cap. 3 Cuando Freud intenta explicar el psicoanlisis, primero hace referencia a fenmenos de palabras (actos fallidos, sueos), y luego plantea las cuestiones de la represin y la sexualidad. Los olvidos, los lapsus, los actos fallidos, obedecen a la necesidad de ocultar un deseo, ste desvo del deseo es el punto de relacin con la sexualidad. Con las palabras el sujeto puede decir lo que casualmente no quiere decir en absoluto, en decir, en ellas se filtra el deseo inconsciente. La situacin analtica es una relacin dialgica por excelencia, es una relacin donde slo median palabras. El analista debe escuchar no slo lo que el paciente dice, sino lo que no quiere decir. La situacin analtica no es una situacin comunicativa, ni tampoco una situacin de comprensin, el analista no est para comprender al paciente. Si en psicoanlisis slo median palabras, habr que tener en cuenta la capacidad de la palabra para desprenderse de su significado habitual. Freud en sus trabajos sobre el chiste, lo relaciona con el inconsciente, lo plantea como Modelo: como la ms social de las formaciones del inconsciente. Es decir, que la operacin que subyace a ese efecto de un relato que nos hace rer, es la misma que subyace a toda formacin de inconsciente. Lo que Freud dice es que las enfermedades mentales del hombre estn estructuradas como un chiste. 4) Freud: Notas sobre el concepto de Inconsciente Slo al psicoanlisis se le atribuye el trmino Inconsciente, para designar a las representaciones latentes que se encuentran fuera de la conciencia. Es decir, una representacin puede estar presente en la conciencia, y luego de desaparecer puede aflorar intacta despus de un intervalo desde el recuerdo, no como consecuencia de una nueva percepcin sensorial. La representacin estuvo presente en el intervalo, aunque latente en cuanto a conciencia. Se denomina conciente a la representacin que est presente en nuestra conciencia y de la que nos percatamos, ste es su nico sentido. En cambio, las representaciones latentes, que se encuentran contenidas en la vida anmica, se denominas inconscientes, de la que nos percatamos, slo a travs de indicios. El experimento de la sugestin posthipntica, ensea a insistir en la diferencia entre consciente e inconsciente. En tal experimento, tal como lo realiz Berheim, una persona era puesta en estado hipntico y despertada luego. Mientras se encontraba en estado hipntico, le impartan la orden de ejecutar una accin en un momento, por ejemplo media hora despus. Cuando despierta no reacuerda absolutamente nada del estado hipntico, pero a pesa de eso, en el momento fijado, realiza la accin sin saber por que. El designio estaba latente hasta que lleg el momento fijado y devino consciente. Pero no le aflor a la conciencia ntegramente, sino slo la representacin del acto por ejecutar. La vida anmica del paciente histrico rebosa de stos pensamientos eficientes, es decir, transferido a la accin a penas la conciencia se percat de dicho pensamiento, pero inconscientes. De ellos provienen todos los sntomas. Un pensamiento latente no es

necesariamente dbil, su presencia en la vida anmica, da cuenta de su fuerza. Se estaba acostumbrado a pensar que todo pensamiento latente lo era a causa de su debilidad, y devena consciente cuando cobraba fuerza. Hay ciertos pensamientos latentes que no penetran en la consciencia por mas intensos que sean. Preconsciente son aquellos pensamientos latentes del primer grupo, inconsciente son los del segundo grupo. El inconsciente solo designa pensamientos latentes en general, sino en particular, pensamientos con un carcter dinmico que a pesar de su intensidad y su accin eficiente, se mantienen alejados de la conciencia. Ante esto, Freud dice que se hara mejor en pensar que la conciencia podra estar dividida, pero que esto lo nico que hace es abusar de la palabra conciente. Por otro lado, se podra objetar que se aplican a la psicologa normal, conclusiones que provienen del estudio de estados patolgicos, a lo que Freud plantea que existen ciertas perturbaciones que ocurren con mucha frecuencia a los sanos, actos fallidos, lapsus, olvidos, etc. Al producto de lo inconsciente eficaz, le es imposible penetrar en la conciencia, para ellos es necesario cierto gasto de esfuerzo. Si se intenta en nosotros mimos, recibimos el ntido sentimiento de una defensa, represin, que tiene que ser dominada, si se provoca en un paciente, se reciben los indicios de la resistencia. La represin es un mecanismo cuya escencia consiste en rechazar y mantener alejados de la conciencia determinados elementos que son dolorosos o inaceptables para el yo, ideas o pensamientos que para Freud tienen un contenido sexual. La represin se origina en el conflicto psquico que se produce por el enfrentamiento entre un deseo que reclama su satisfaccin y las prohibiciones morales. El yo se defiende del dolor, reprimiendo el deseo. Todo acto psquico comienza como inconsciente y puede permanecer como tal o bien avanzar desarrollndose hasta la conciencia, segn tropiece o no con una resistencia. El distingo entre conciente y preconciente slo se establece cuando entra en juego la defensa. Los sueos, son un producto psquico presente en las personas normales: la formacin de los mismos se da de la siguiente manera: un itinerario de pensamiento fue desperado por la actividad mental y ha retenido algo de su capacidad eficiente; en virtud de sta, logra escapar a la disminucin general del inters, la cual es la introduccin al dormir y su preparacin mental. Durante la noche, este itinerario de pensamiento consigue conectarse con uno de los deseos inconcientes presentes desde la infancia en la vida anmica del soante, pero reprimidos, que afloran a la conciencia en la forma de un sueo. Ocurrieron tres cosas: Los pensamientos experimentaron una mudanza, un disfraz y una desfiguracin, los pensamientos consiguieron investir la consciencia en un momento en que no deba serles ello asequible, y un fragmento de lo inconsciente aflor en la consciencia, cosa que de ordinario le hubiese resultado imposible. Los pensamientos onricos latentes, es decir, el contenido manifiesto del sueo, no se diferencia en nada de los productos de la actividad anmica consciente, y en virtud de la conexin con los inconscientes fueron sometidos a las leyes de la actividad inconsciente: condensacin y desplazamiento. 5) El Chiste: la ms social de las formaciones del Inconsciente Freud ubica al chiste junto a las operaciones fallidas, el sueo y los sntomas, es decir, en la serie de las formaciones de compromiso, o transaccionales, que le permiten dar cuenta de la existencia del inconsciente. El deseo inconsciente y la defensa, es decir, las representaciones reprimidas y las represoras constituyen fuerzas antagnicas que se constituyen en esa formacin. Freud hace una analoga entre el trabajo del periodista y la labor del inconsciente, comparando la censura de prensa en la poca de a primera guerra mundial con la censura del aparato psquico. EN un diario poltico por ejemplo, en ciertos lugares el texto haba sido suprimido. As como el periodista se sirve de desvos y figuras literarias para dar a entender sus mensajes, el inconsciente tambin deja huellas en el discurso conciente del sujeto. El

inconsciente plantea Lacan, est estructurado como un lenguaje, tiene una sintaxis propia y una retrica. El inconciente configura su estilo, indirecto y figurado, a partir de un trabajo regido por transformadores o mecanismo primarios: la condensacin y el desplazamiento: presentes en todas las formaciones del inconciente. El chiste es la mas social de las formaciones anmicas que tienen por meta la ganancia de placer, y su diferencia con el sueo es que st constituye un proceso totalmente asocial. En las distinas formaciones partimos del mismo material (conflictos entre los deseos pulsionales y las fuerzas represoras), slo que su procesamiento por parte del aparato psquico es diferente para cada una de ellas. Freud plantea si la gracia del chiste reside en el chiste mismo o en el que lo cuenta. Comprueba entonces que si se sustituye la expresin del chiste por los pensamientos que contiene, si se explica el sentido, la risa desaparece. La gracia reside en la tcnica usada en el montaje de su expresin verbal, la condensacin y el desplazamiento. Condensacin es cuando una representacin nica representa por s sola varias cadenas asociativas. El desplazamiento consiste en que el acento, el inters de una representacin puede desaparecer de ste para pasar a otras representaciones, ligadas a la primera por una cadena asociativa.. Pede ser, la conformacin de una palabra mixta para generar risa, ejemplo: Famillionariamente, troncomovil, o una modificacin leve en una palabra: se amira y no se toca. Ejemplo de desplazamiento: Has tomado un bao? Cmo es eso? Falta uno?, el acento se desplaza. La diferencia entre la chanza y el chiste es que la primera slo tiene por funcin deparar contento, y le basta con que su enunciado no sea un disparate. Cuando lo es, se transforma en chiste. La chanza sirve al exlusivo propsito de entredicho, un modo indirecto, disfrazado de decir lo que no se puede decir o no conviene decir. Freud distingue entre chistes inocentes y tendenciosos. En los inocentes la ganancia de placer est dada por el aligeamiento de la crtica intelectual que nos libera del esfuerza de seguir un hilo de ensamiento, usar palabras en serio. Por ejemplo, el placer de disparatar, de jugar con las palabras. Por otro lado, los tendenciosos, adems del aligeramiento, producen un plus de placer por el levantamiento de la represin y la inhibicin. Dentro de los tendenciosos, Freud distingue entre: OBSENOS (abarca la gama de chistes verdes. Los sexual deja de ser indecente cuando se reviste con la condicin de chiste), AGRESIVOS ( permite gozar del hecho de empequeecer y denigrar a nuestros enemigos), CRTICOS O CNICOS (recaen sobre instituciones o personas representantes de las mismas, estatutos de la moral o de la religin), Y ESCPTICOS atacan la certeza misma del conocimiento. El proceso psquico de formacin del chiste, no se acaba en una sola persona. El que escucha cumple la funcin de AVAL, con su risa certifica que el trabajo del chiste cumpli su funcin. Cada chiste requiere de su propio pblico. Entre los sujetos en cuestin tienen que existir cierta lengua, un saber compartido sobre costumbres, lugares, personas. Lo que diferencia al chiste de lo cmico, es que lo cmico pone en juego la mirada. No se hace, como el chiste, cino que se descubre en personas, en sus movimientos, en sus acciones y su carcter, o animales y objetos que pueden devenir cmicos por va de la personificacin. Tambin es posible volverse cmico uno mismo. Los recursos ms usados con la imitacin, el disfraz, la caricatura, el travestismo. Como depende de la mirada y no de la lengua, lo cmico es universal, implica una estructura dual, el que descubre lo cmico y el que sea descubierto, a diferencia del chiste que se consume en una estructura triangular, uno que lo hace, el que lo escucha y el otro. En lo cmico, las fuentes de placer residen en lo preconsicente, en cambio en el chiste en el inconciente. El humor en cambio, es un recurso para ganar el placer a pesar de los afectos penosos que lo estorban. Las variedades del humor sn diversas segn sea la naturaleza del sentimiento

ahorrado: compasin, enojo, enternecimiento, etc. Este proceso se completa por una sola persona. . 6) Psicopatologa de la Vida Cotidiana. Freud. Captulos 1 y 2 En minuciosas investigaciones sobre el fenmeno del olvido temporal de los nombres, en determinadas situaciones no slo se olvida sino que adems, se recuerda errneamente. A la conciencia del sujeto que se esfuerza por recordar el nombre olvidado, acuden otros nombres sustitutivos. El proceso que conduce a la reproduccin del nombre buscado se desplaz por as decirlo, hacia un sustituto errneo. Tal desplazamiento no es un mero capricho psquico cualquiera, sino que sigue determinadas trayectorias regulables, los nombres sustitutivos estn en conexin con el nombre buscado. Freud plantea el caso del olvido del nombre propio Signorelli, y su asociacin con los nombre Botticelli y Boltraffio. Por otro lado, cuenta el olvido de una palabra extranjera, que experiment un compaero de viaje: la palabra aliquis. Ante su olvido, Freud le pidi que le dijera todo lo que le viniera a la mente en relacin a la palabra olvidada. A lo que su compaero record varios Santos, entre ellos San Jenaro, y el milagro de la Sangre, consiste en que la sangre se licua milagrosamente en determinado da festivo. Record adems a una mujer, de la cual estaba a punto de recibir una noticia desagradable (ntima). Freud deduce que transform el milagro de San Jenaro en el smbolo del perodo de la mujer. La expectativa de recibir la mala noticia del joven fue la causa de no haber podido reproducir la palabra aliquis. 7) Freud Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis El psicoanlisis, por dos de sus tesis, adems de chocar con dos grandes dificultades, choca contra dos prejuicios: uno intelectual y otro esttico moral. Por un lado, se est habituado a identificar a lo psquico con lo consciente, cuando en realidad los procesos anmicos son en s y por s, inconscientes, y los procesos concientes son apenas actos singulares y partes de la vida anmica total. Por otro lado, el hallazgo ms importante del psicoanlisis consiste en descubrir el papel enormemente grande que cumplen las mociones pulsionales (sexuales), hasta el momento no apreciada en la causacin de enfermedades nerviosas y mentales. Esas mismas mociones sexuales participan en las ms elevadas creaciones culturales, artsticas y sociales del hombre. La cultura fue creada a expensas de la satisfaccin pulsional, y en buena parte es recreada en la medida en que los individuos que van ingresando en la comunidad repiten a favor del todo, ese sacrificio de satisfaccin pulsional. Entre las fuerzas pulsionales, las sexuales desempean un papel importante, son sublimadas, desviadas de sus metas sexuales y dirigidas hacia otras que no son sexuales. 8) Massotta. Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis. Captulo 1 La pulsin es un proceso dinmico que consiste en un impulso (carga energtica) que hace tender al organismo hacia un fin. Segn Freud, una pulsin tiene su origen en una excitacin corporal (estado de tensin), y su fin es suprimir el estado de tensin que tenia en la fuente pulsional, gracias al objeto, la pulsin puede alcanzar su fin. Freud entiende por objeto a la persona de la tendencia. Plantea que hay una concepcin vulgar de la sexualidad, la del mdico, la del sexlogo, que consiste en creer que la sexualidad no existe en la vida infantil y que el sexo hace su irrupcin en la pubertad y que solamente se determina en la vida adulta. Freud desecha la idea del nio inocente y del adulto normal. Lo primero que muestra es que no es cierto que durante la vida infantil no hay sexualidad, sino todo lo contrario, a los 5 aos el nio ya tiene determinada su estructura sexual, la que irrumpir en la pubertad no ser distinta de la ya constituida durante la infancia. Pero ademas, la relacin que une al sujeto

a sus objetos sexuales no es tan fuerte, el objeto es lo que ms puede cambiar, inclusive el fin buscado puede ser otro que el coito normal. De sta manera, Freud empieza a indagar sobre las perversiones sexuales. Surge as el concepto de Pulsin, que Freud distingue del instinto animal. La pulsin tiene como caracterstica fundamental la LIBIDINIDAD (cambio) de eso que la liga al objeto. La pulsin no tiene un objeto dado, natural. La relacin de determinacin de la pulsin a su objeto no es una relacin de determinacin necesaria. Ningn objeto natural liga a la pulsin con el objeto. En las concepciones de Freud influy considerablemente la relacin con Brear, quien haba tratado a la famosa Anna O, una jven histrica. Freud en Estudios sobre la histeria, habla de la represin, de histeria de defensa. Esto no caracteriza un tipo de histeria sino que define a la histeria misma. Le sirvi para demostrar que la histeria era el resultado de una defensa, que el paciente produca con sntomas para llevar a cabo el rechazo de ciertas representaciones que eran de contenido sexual. Comienza entonces la historia del concepto freudiano de inconciente. 9) Freud - Una dificultad en psicoanlisis. A partir de un gran nmero de observaciones singulares y de impresiones, en el psicoanlisis se plasm una teora conocida bajo el nombre de teora de la lbido. El psicoanllisis se ocupa de esclarecer y eliminar las perturbaciones llamadas neurticas. Para resolver ste problema se deba habllar un punto de bordaje y se resolvi buscarlo en la vida pulsional del alma. La psicologa proporciona escasas respuestas en cuanto a la vida anmica y las pulsiones. La concepcin popular divide entre pulsiones de hambre y amor: las que pujan por conservar al individuo y las que aspiran a su reproduccin. El psicoanlisis distingue entre pulsiones de autoconservacin o yoicas, y las pulsiones sexuales. Llamamos lbido a la apetencia sexual o a la fuerza con que la pulsin sexual emerge en la vida anmica, por analoga con lo que son el hambre, la voluntad de poder, respecto de las pulsiones yoicas. Para entender las neurosis, las pulsiones sexuales son las e mayor valor. Las neurosis constituyen las enfermedades especficas de la pulsin sexual. La cantidad de la lbido y de la posibilidad de satisfacerla y descargarla mediante esa satisfaccin depende que un ser humano contraiga o no una neurosis. El psicoanlisis obtuvo su mayor xito en cierta clase de neurosis que surgen del conflicto entre las pulsiones yoicas y las sexuales. Lo que sucede en los humanos es que los reclamos de las pulsiones sexuales aparecen ante el yo como peligros que amenazan su autoconservacin, entonces el yo se pone a la defensiva, deniega a las pulsiones sexuales la satisfaccin deseada y las constrie a una satisfaccin sustitutiva, la que se da a conocer a travs de los sntomas neurticos. La terapia psicoanaltica consigue someter al proceso represivo y guiar al conflicto hacia un mejor desenlace. En el trabajo teraputico se presta atencin a al distribucin de la lbido en el enfermo. Al comienzo del desarrollo individual, toda lbido, todo querer alcanzar ertico, toda capacidad de amor, se anuda a la persona propia, inviste al yo propio. Slo ms tarde la lbido desborda desde el yo sobre los objetos exteriores, nicamente en sta instancia es posible distinguir entre pulsiones libidinosas y pulsiones yoicas. La lbido puede volver a desasirse de stos objetos y retirarse del interior del yo. Al estado en el que el yo retiene junto a s la lbido, se la denomina narcisismo, en memoria a la leyenda griega del joven narciso que se enamor de su propia imagen especular. Se le atribuye al individuo un progreso cuando pasa del narcisismo, al amor de objeto. Pero nunca la lbido ntegra pasa del yo a los objetos, cierta medida de narcisismo persiste an en el ms desarrollado amor de objeto. El narcisismo universal, el amor propio de la humanidad, recibi hasta ahora tres grandes afrentas de la investigacin cientfica.

1) El hombre crey en primera instancia que su morada la Tierra se encontraba en reposo en el centro del universo, mientras que el sol, la luna y los planetas se movan en torno a ella. La posicin central de la tierra era para el hombre una garanta de su papel dominante en el universo, se senta amo del mundo. Esta ilusin se aniquila con la obra de Nicols Coprnico, en el siglo XVI. El amor propio de los seres humanos experiment de sta forma su primera afrenta: la cosmolgica. 2) En su desarrollo cultura, el hombre se crey amo de sus semejantes animales, interponiendo un abismo entre ellos y su propio ser. Los declar carentes de razn y se atribuy a s mismo un alma inmortal. Al primitivo en el estadio del totemismo no le escandalizaba hacer remontar su linaje a un ancestro animal. El mito por ejemplo atribuye figura a animal a los dioses. El nio tampoco siente diferencia alguna entre su propio ser y el del animal, no le asombra que piensen que hablen en los cuentos. Slo de adulto el hombre se enajena del animal hasta el punto de insultar a los seres humanos con el nombre de un animal. Los estudios de Charles Darwin fueron los que pusieron trmino a sta arrogancia. El hombre no es nada diverso del animal, no es mejor que el, surgi del reino animal, y es pariente prximo de algunas especies y mas lejano de otras. Esta es la afronta biolgica. 3) La afronta ms sentido fue sin duda la PSICOLGICA. El hombre se siente soberano de su propia alma. El yo se siente seguro de que sus noticias son completas y confiables. Pero, en las neurosis, el yo se siente inseguro, incmodo, tropieza con lmites en su propia casa, el ama. Afloran pensamientos que no se sabe de donde vienen, y no se puede hacer nada para expulsarlos. El yo siente que eso es una enfermedad, una invasin ajena. Frente a stos hechos, la psiquiatra sin duda rechaza la idea de que unos espritus se hayan infiltrado en la vida anmica. El psicoanlisis permiti esclarecer de donde provienen dichos pensamientos: existen pensamientos que son en s inconscientes, volvindose accesibles al yo slo a travs de una percepcin incompleta. El yo no es el amo en su propia casa. 10) Massotta. Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis. Captulo 1 El sujeto no sabe sobre aquello que est en el origen de los sntomas que soporta (el inconsciente) porque nada quiere saber de que no puede saber que no hay saber sobre lo sexual. En 1905, Freud comienza a elaborar su teora del desarrollo de la libido, planteando que la sexualidad del adulto tiene que ver con ciertas maneras que tiene el nio de referirse a sus primeros objetos, llamando etapas a esas maneras, formas por las que el nio erogeneizaba su propio cuerpo. Describe tres etapas y un perodo de latencia. ETAPA ORAL: La zona ergena es la boca, el objeto es el seno de la madre, o la mamadera, se caracteriza por la relacin del nio con el seno materno. El fin es la satisfaccin, y el empuje, la fuerza constante. ETAPA ANAL O FLICA: es la relacin narcisito del sujeto infantil con sus propios excrementos. El objeto son las heces. ETAPA GENITAL: Sigue siendo el perodo de latencia, la estructura del sujeto queda acogida en los moldes de la masculinidad o la feminidad, ya que para Freud la masculinidad y la feminidad, no son propiedades del punto de partida del desarrollo. El nio tiene toda la disposicin constitutiva a las inclinaciones perversas, y la pone en prctica en una medida que corresponde a su inmadurez. La sexualidad perversa no es otra cosa que la sexualidad infantil aumentada y descompuesta en sus mociones singulares. Se incurre en el error de confundir sexualidad y reproduccin, y as se cierra el camino para comprender la sexualidad, las perversiones y las neurosis. Los nios son perversos polimorfos porque una gran variedad de objetos pueden ser una fuente de placer. La eleccin de objetos amorosos que un sujeto realiza viene marcada por un objeto primero: la madre. As, cada

objeto es un intento de las aspiraciones infantiles incoscientes a las que el nio qued fijado, que quedaron reprimidas por la prohibicin del incesto. Con ninguno se alcanza la total satisfaccin 11) Conferencias n 20 y 20. Narcisismo. Teora Sexual de los seres humanos Freud plantea que el problema de que debe entenderse por sexualidad, es que por un lado, esta la concepcin de poner en el centro el acto sexual, de esta forma de pensara que todo lo sexual es lo que tiene el propsito de obtener una ganancia de placer , en especial con partes del cuerpo de otro sexo, y en ultima instancia, apunta a la unin de los genitales y a la ejecucin del acto sexual. Si se convierte, por otro lado, a la funcin de la reproduccin en el ncleo de la sexualidad, se corre el riesgo d excluir toda una serie e cosas que no apuntan a la reproduccin, como la masturbacin y el mismo acto de besar. Freud adopta entonces la posicin de llamar sexual a todas las necesitades prcticas de la vida cotidiana, que combine las referencias a la oposicin entre los sexos, a la ganancia de placer, y a la funcin de la reproduccin. Los homosexuales son grupos de individuos cuya vida social se aparte de la manea mas llamativa de la que es habitual en el promedio, ya que han borrado de su programa, por asi decir, la diferencia entre los sexos. Solo a los del mismo sexo pueden exitar sus deseos sexuales, los del otro a veces les provocan repugnancia. De esta forma renuncia a participar de la reproduccin, tambin son llamados Invertidos. De estos perversos, surge luego una serie de anormales cuyas prcticas sexuales se apartan de lo que un hombre dotado de razn considera apetecible. Por un lado estn aquellos que mudan sus objetos sexuales, como los homosexuales, y por otro, aquellos en que se alter la meta sexual. En el primer grupo entran los que renunciaron a la unin de los genitales y en el acto sexual lo sustituyen por otra parte o regin del cuerpo, al hacerlo sobreponen a la falta del dispositivo orgnico y al impedimento del asco. Despus siguen otros a los que les importa los genitales, no a causa de sus funciones sexuales, sino de otras en las que participan por razones anatmicas y motivos de proximidad. En ellos se ve que las funciones excretoras siguen siendo capaces de atraer sobre s el pleno inters sexual. Otros, resignaron como objeto los genitales, elevando en su reemplazo otra parte del cuerpo a la condicin de objeto anhelado, por ej, el pecho de la mujer. Otro grupo constituyen los llamados fetichistas a los que ni siquiera les interesa una parte del cuerpo, sino que se conforman con una pieza de indumentaria que los llena de deseos. Otro grupo son aquellos perversos que se establecen como meta de los deseos sexuales una accin preliminar: anhelan mirar y palmar a la otra persona, o contemplarla en sus funciones ntimas. Los sdicos, aspiran a provocar dolores y martirizar a su objeto, su satisfaccin es ver a su objeto amado sufriendo humillaciones. Luego existen otros que se contentan con imaginarse meramente esa satisfaccin, no les hace falta ningn objeto real, lo sustituyen por la fantasa.

12) Massotta. Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis. Captulo 1 Freud Insiste en la idea de trauma: una seduccin de un nio por un adulto fue el acontecimiento real que origin la neurosis, de esto se desprende el concepto de fantasa. En efecto, que esas escenas sexuales no hayan ocurrido en realidad, pero que sin embargo aparecen en el relato del paciente, no indica sino que las escenas fueron fantaseadas. De ello surge la cuestin del Falo, no es el pene. Es la premisa universal del pene, es decir, la loca creencia infantil de que no hay diferencia entre los sexos, que todo el mundo tiene pene. Es decir, la posicin del sujeto infantil es que slo existe un rgano genital y es de naturaleza masculina. El complejo de castracin es consecuencia inmediata del falo. El sujeto infantil

parte de que slo hay pene, que slo existe el genital masculino, y cuando con el tiempo descubre que hay cosa sexos, que anatmicamente hay seres que carecen de pene, surge el complejo de castracin, el varn se siente amenazado, l lo tiene, pero podra perderlo. En cuanto a la mujer, que no lo tiene, anhela tenerlo, lo envidia. Envidia de castracin y complejo de castracin. Pero an as, esto no significa darle privilegio al varn, a ninguna mujer le falta nada, este complejo le sirvi a Freud para demostrar la funcin de la falta en la constitucin sexual del sujeto humano. 13) Mitos Fundantes: La horda primitiva. Freud- Ttem Y Tabu El totemismo hace referencia a los individuos de una poblacin divididos en clanes o linajes, cada uno relacionado y vinculado a un ttem (animal o elemento de la naturaleza) que representa el ancestro comn de ese linaje, se rodea de tabes, prohibiciones. No se puede cazar, ni comer animales de la misma especie que el ttem, todos los miembros son hermanos no biolgicamente, y est prohibido matar a los miembros del mismo clan y el incesto, es decir mantener relaciones con los participantes del mismo clan, lo que lleva a la exogamia (conectar con distintos clanes). En Ttem y Tab, Freud introduce el banquete totmico. Realiza una sntesis a partir de los trabajo tericos de Darwin, Atkinson y Robertson Smith, articulndolos con aportes del psicoanlisis. El banquete totmico es una discusin anterior a la sustitucin del padre por el animal totmico. De Darwin tom la idea de que los hombres vivieron primitivamente en hordas primitivas, bajo el dominio de un macho viejo que tena a su disposicin a todas las hembras castigando a todos los machos jvenes, includos los hijos. De Atklinson tom la idea de que esas hordas hallaron su fin a partir de la sublevacin de los hijos varones, que se unieron en contra de padre, avasallndolo para devorarlo posteriormente. De Smith tom la idea de que en el lugar de la horda primitiva surgi el clan fraterno totemista. En el centro del banquete aparece un padre violento que tiene la intencin de reservarse las mujeres y expulsar los varones cuando crecen. Esta descripcin corresponde a la horda primitiva. Freud plantes que el destino de los hijos es atentar contra el poder absoluto del padre. En segunda instancia, plantea la celebracin a raz de una alianza que establecen los hijos expulsados que estaban condenados hasta ese momento a la homosexualidad, o al robo de una hembra para conformar as otra horda. La alianza condujo al asesinato y decoracin del padre. Por un lado, el padre era odiado y envidiado, a la vez amado y respetado. Por eso, la decoracin del padre seala la identificacin con el padre, en tanto que cada uno de los hijos incorporaba un fragmento de su fuerza. La hazaa realizada por los hijos no logr satisfacerlos, ya que los hijos no lograron consumar su deseo originario de ocupar el lugar del padre. Esto da lugar al arrepentimiento y al nacimiento de la conciencia de culpa, que posteriormente va a tener que ver con el super yo de Freud. El padre muerto se vuelve mas fuerte que cuando estaba vivo, lo que padre prohiba con su existencia, los hijos ahora se lo prohben en una situacin llamada por Freud obediencia retrospectiva. Los hijos prohben la muerte del sustituto paterno: el ttem, y adems deben renunciar a las mujeres liberadas. El ttem es considerado como el antepasado y el espritu protector, no estando permitido su dao ni muerte, salvo una vez al ao en la cual toda la comunidad de varones se reuna en el banquete en donde el animal totmico era muerto, despedazado y devorado. Este mito de la horda primitiva dio inicio al deseo humano del parricidio (matar a un familiar) y el incesto (renuncia de los hijos a las mujeres liberadas, abandonan la mocin pulsional). Con la creacin del padre sustituto se puede calmar el sentimiento de culpa por su asesinato.

14) Mitos Fundantes: El mito de Edipo. Elisabeth Roudinesco, La Familia en desorden Edipo es el rey mtico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta que mat sin saberlo a su propio padre y depos a su madre. Al nacer Edipo, el orculo de Delfos asegur a su padre, Layo, que aquel al crecer le dara muerte y desposara a su mujer, para evitar esto orden a un sbdito que le diera muerte a Edipo. Apiadado, en vez de matarlo, lo dej abandonado colgado de un arbol por los pies. Edipo de grande, consult al Orculo de Delfos que le asegur que matara a su padre y ante esto decidi huir del lado de quienes lo haban criado. Emprende entonces un viaje, y encontra a Layo en una enrucijada, discuten y lo mata. Mas tarde encuentra a la esfinge, un monstruo que mataba a todo el que no pudiera adivinar el acertijo. Como Edipo lo responde, la esfinge se suicida y Edipo es nombrado Rey de Tebas y se casa con Yocasta. Al poco tiempo una plaga cae sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no habi pagado por su crimen. Edipo emprende una investigacin para recubrir al culpable y descubre que es hijo de Layo y Yocasta. Edipo sin saberlo cometi el incesto despus del parricidio. Ignor durante aos que la mujer con la que tuvo 4 hijos era su madre. Freud traslada el mito de Edipo, y de all seriva para el psicoanlisis una concepcin de familia fundada sobre el asesinato del padre por el hijo, la rivalidad de ste con el, y la necesidad de que las hijas se emancipen sexualmente de la opresin materna. Freud valida entonces su teora del sueo de la unin sexual con la madre, y hace de l el sueo universal de todos los seres humanos.