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LA FILOSOFA DE LA CIENCIA COMO TECNOLOGA DE PODER POLTICO SOCIAL

Esther Daz
Tengo un cuerpo o soy un cuerpo? Nietzsche

1. PROGRAMAS CIENTFICOS , PODER Y DESEO


El atomismo fue un invento del siglo V ante de Cristo. Leucipo imagin un universo infinito constituido por materia y vaco. Concibi la existencia de elementos indivisisibles - los tomos que al unirse producen la realidad y al separarse la destruyen abriendo espacios de vaco siderales. Demcrito perfeccion la teora de Leucipo y encontr una solucin ejemplar para responder al enigma del ser y el devenir. Los tomos de Demcrito son una especie de puente entre dos teoras aparentemente irreconciliables como las de Parmnides y la de Herclito. Pues los elementos de los primeros atomistas griegos conservan por partes iguales la necesidad racional de lo inmvil, como en Parmnides, y la revelacin emprica de un mundo en permanente cambio, como el de Herclito . Si producimos un salto histrico, es posible establecer analogas entre estas teoras fundantes de la episteme occidental y los supuestos cientficos de la primera modernidad, ya que el ser de Parmnides sigue presente en la inmutabilidad, necesidad y universalidad de las leyes fsicomatemticas, mientras el cambio heracliteano se manifiesta en la contingencia y la inestabilidad de los fenmenos empricos que son indispensables para la confrontacin de hiptesis. Los tomos de Demcrito, en tanto indivisibles, son inmutables. Sin embargo, desde el punto de vista de sus trayectorias cambian, estn dotados de movimiento. Pero la importancia de la hiptesis de Demcrito no se detiene ah. Se manifiesta asimismo en el hecho de que su doctrina no se resigna a ser una mera teora sobre la realidad fsica, sino que aspira a una concepcin total del mundo, incluyendo, como una de sus partes esenciales, la tica. Pero no una tica escindida del conocimiento de la naturaleza, sino operante en la construccin misma de lo que entendemos como realidad. Es verdad que , en general, los filsofos griegos consideraban que para acceder al conocimiento se deba cumplir con ciertos requisitos de orden moral. Pero la tica, al menos entre los que fueron rectores de la cultura occidental posterior, constitua una rama ms de la filosofa, al estilo de la lgica o de la esttica. Sin embargo, en el comienzo de la modernidad, los mbitos de la verdad cientfica y de la reflexin tica van a quedar fuertemente escindidos (Dreyfus et Rabinow,1982). Pero a pesar que el divorcio contundente entre investigacin bsica y responsabilidad moral del cientfico se produce a partir de Descartes, como modelo epistmico; desde el comienzo del pensamiento racional, en Grecia clsica, ya sobrevolaba el fantasma de la separacin de los mbitos de la episteme y del ethos. En la modernidad tarda esa escisin se cristaliz en la pretendida neutralidad tica de la investigacin bsica. Los epistemlogos tradicionales (fundamentalmente de extraccin anglosajona) han defendido la neutralidad moral de la ciencia, aceptando la reflexin tica slo como una instancia de la ciencia aplicada en tanto tecnologa. Mi postura apuesta a introducir la reflexin axiolgica desde el inicio mismo del proceso cientfico. En este sentido, rescato a los sofistas y a filsofos como Leucipo,

Demcrito, y Lucrecio, as como a los estoicos y epicreos, a los que no casualmente- la filosofa oficial acadmica suele denominar filsofos menores. La teora atmica fue retomada por Epicuro en el siglo IV a. C., es decir, en la misma poca en que Aristteles (un poco ms viejo que Epicuro) ya haba concebido sus ideas acerca de la conformacin de la realidad como un orden estratificado y jerrquico, cuyos principios irreductibles son los cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra, y acerca de la existencia de un fin ltimo hacia el que toda la naturaleza tiende y que es la perfeccin. En la concepcin aristotlica, de manera similar a la teora platnica, tanto la naturaleza como los humanos estn subordinados a ideas rectoras superiores. En cambio, la doctrina de Epicuro no se subordina a organizaciones celestiales trascendentes (nada de mundo de las ideas ni de motores inmviles). Incluso a diferencia de los primeros atomistas, para quienes el devenir atmico responda a una especie de necesidad racional, Epicuro introduce el azar en el proceso atmico generador de realidades. Segn la visin epicrea del mundo, los tomos corretean entre nosotros, estn en nosotros, nos constituyen y son nuestro entorno. El azar, para ellos, es similar a la libertad para nosotros. Libertad y azar hacen y deshacen nuestro devenir. Los tomos son inalterables en s mismos aunque cambiantes en sus trayectorias. Unos trescientos aos despus de la propuesta epicrea, Lucrecio describe, en impecables versos latinos, el desplazamiento de los tomos en el vaco siguiendo trayectorias paralelas. Existe una especie de armona. Pero esa armona no es eterna. En algn momento impredecible se produce la inclinacin de un tomo, o clinamen, que provoca una vorgine indescriptible de choques, explosiones y confusin. El peso de los tomos los desplaza hacia abajo, pero la desviacin los impele hacia otras direcciones. Esto desencadena un cataclismo atmico que, paradjicamente, es caos y orden al mismo tiempo. Mejor dicho, la catstrofe inicial es la condicin de posibilidad de la generacin de un nuevo orden, el de la organizacin de la realidad tal como la conocemos. Si juzgamos la doctrina atmica greco-latina desde los parmetros de la fsica cuntica aparece como ms consistente que la platnica o la aristotlica. No obstante, stas ltimas fueron hegemnicas en Occidente durante casi dos mil aos. En la Antigedad, el triunfo de la teora de Platn se altern con la de Aristteles (Platn, cuando la democracia comenzaba a mostrar sus grietas, Aristteles, cuando su discpulo Alejandro barri con los ltimos sueos de igualdad legislativa en Grecia). Luego, en la primera Edad Media, rein el neoplatonismo y en la Edad Media tarda, el tomismo aristotlico; el primero con el horror a la concupiscencia propio del medioevo monacal, el segundo con el renacimiento medieval y su ascendente apertura al mundo. Como se tratar de fundamentar en el presente trabajo, estos xitos u olvidos histrico-sociales responden a los dispositivos de poder vigentes en cada poca histrica. La teora atmica antigua fue soslayada o negada durante milenios, para resurgir triunfante recin a fines del siglo XIX. Durante ese tiempo fue relegada a polvorientos manuales de filosofa o citada en historias de la ciencia como algo anecdtico ms que frtil, delirante ms que razonable, superficial ms que profundo. Fue tan corta su difusin y tan largo su olvido que cabe preguntarse si esta exclusin histrica se deber a una falta de consistencia cognitiva, o de ausencia de rigor lgico, o de explicacin coherente de los atomistas o si, en realidad, no habr otros motivos. Motivos que no necesariamente son cognitivos, sino valorativos y del orden del poder. Pues, los atomistas no slo se permitieron introducir la multiplicidad, el cambio, la diferencia y el azar en la explicacin de la naturaleza, sino tambin la libertad y la tica. Adems, compartieron sus discusiones tericas con mujeres. En el Jardn de Epicuro haba filsofos y filsofas. Existen, quiz, demasiadas transgresiones al orden

poltico-social establecido como para que sus teoras pudieran ser incluidas en las publicaciones oficiales. Es evidente que concepciones tericas como las de Platn y Aristteles responden mejor a las expectativas de los poderes hegemnicos. Pues en ellas el orden jerrquico y la necesidad lgica (impuesta obviamente por ese mismo orden) impera sobre las diferencias, las libertades individuales y los seres inferiores. Adems, nada cambia en las estructuras profundas platnicas o aristotlicas, como nada debe cambiar desde el deseo de las clases dominantes- en las estructuras profundas de lo social. Teoras como las de Platn, Aristteles y, ms adelante, Newton (aun sin proponrselo) sirven de fundamentacin terica para los imperialismos, los colonialismos y, en general, la manipulacin de las redes de poder de tipo hegemnico. Por el contrario, concepciones tericas como las atmicas, las no deterministas y las microfsicas se corresponden, aunque tampoco se lo propongan conscientemente, con la validacin de las tolerancias, el respeto por las diferencias y los poderes plurales, democrticos y cambiantes. En realidad, el dispositivo validante de los conocimientos mimados por el poder es un proceso sin sujeto. No porque en una primera instancia no haya sujetos que se planteen ciertos objetivos, ni porque los dispositivos no partan desde y hacia los sujetos en funcin de esos objetivos, sino porque el proceso produce un plus no buscado, pero que ayuda a fortalecerlo, como una especie de astucia de la razn hegeliana. A partir de este ejemplo histrico paradigmtico de las relaciones entre conocimiento y poder en nuestra cultura, sealar primero cul es la hiptesis que intento defender; luego, por qu considero que merece tratarse; en tercer lugar, cmo la desarrollar y -por ltimo- qu propongo como alternativa terica. Esta propuesta pretende diferenciarse de una filosofa de la ciencia que se atiene nicamente a la faz justificativa de los contextos cientficos. Incluyo tambin entre las teoras reduccionistas justificativas a las actuales lgicas del descubrimiento, plagadas tambin ellas de causalidad, verdad como correspondencia, analogas lgicas y otros conceptos extrados de la concepcin heredada en filosofa de la ciencia. Entiendo que los programas fuertes de sociologa de la ciencia , la psicologa y la antropologa de la ciencia siguen igualmente plegados a categoras analticas, racionalistas o neopositivistas aunque en algunos casos prediquen lo contrario. Fundamento mi postura al respecto en el hecho de que todas estas disciplinas, aunque amplan el marco terico referencial de su objeto de estudio (ya no se trata nicamente de lo lgico-lingstico), no han revisado sus categoras de anlisis. Apuesto, en cambio, a una filosofa de la cultura que intenta deconstruir las relaciones entre poder y verdad, a una epistemologa que se sustente no solo en la historia interna de la ciencia sino tambin en la historia externa. Dicho de otra manera, se trata de adherir a una epistemologa, a una filosofa de la ciencia (no a una sociologa, psicologa o antropologa aunque se haga uso de ellas cuando se lo considere pertinente) que analice las caractersticas del saber dominante en cada poca histrica en relacin con los mandatos, las ideas regulativas, los alicientes y las puniciones propias del imaginario social y los dispositivos de poder con los que interactan el conocimiento cientfico, su prctica y sus productos, sin descuidar la reflexin sobre el aspecto metodolgico lingstico validante. Pero no estudian ese aspecto meramente en s mismo, sino en relacin con los dems dispositivos sociales. 1. La hiptesis propuesta es que los saberes que una poca histrica considera verdaderos se imponen solo en la medida en que coincidan con los objetivos de los dispositivos de poder vigentes (en esa misma poca). Adems, estos saberes validan tericamente las prcticas sociales que sustentan tales dispositivos constituyendo los imaginarios sociales que regulan los valores y las conductas de las personas.

2. La cuestin merece tratarse porque al deconstruir las relaciones entre verdad y poder se revela que el conocimiento muchas veces est al servicio de la dominacin y no necesariamente de la apertura de espacios de libertad comunitaria o del bien comn desinteresado. 3. Abordar esta problemtica considerando el xito de determinados programas cientficos o filosficos en relacin con las modalidades de poder que signan la poca en las que tales programas obtienen credibilidad social y legitimacin institucional. Estos programas no casualmente suelen servir de validacin terica a los dispositivos ejecutores de poder. 4. Planteos tericos con la orientacin aqu propuesta han sido trabajados, entre otros, por el pensamiento francs (Bachelard, 1978; Althusser, 1975, Foucault, 1977), as como por Paul Feyerabend (1988) y de una manera menos radicalizada, pero contundente, por el estadounidense Thomas Kuhn (1985). Se han abordado as mismo, desde una postura ms regional o combativa polticamente en el pensamiento argentino: Rodolfo Kusch (1975) en el primer caso y Oscar Varsavsky (1969) en el segundo. Aqu se pretende resaltar las relaciones de las teoras cientficas con las prcticas sociales, es decir, con el poder. Se pretende, sobretodo, generar o plegarse a un discurso liberador de la reflexin sobre la creatividad y la solidez de la prctica cientfica, sin eludir las crticas a ciertos aspectos de la ciencia y de la epistemologa hegemnicas. En la medida en que tanto una como otra, en pos de la conservacin de los espacios de poder alcanzados, se arrogan la potestad de normalizar, codificar y controlar la prctica cientfica bajo la intachable bandera de la bsqueda de la verdad por la verdad misma, pretendiendo no estar relacionadas con la tica, ni con los intereses corporativos, ni con el poder en general.

2. La condicin de posibilidad histrica del conocimiento racional y su interrelacin con las prcticas
La idea de episteme como un saber desinteresado, movilizado nicamente por el deseo de saber y exento de cualquier mecanismo de poder se origin en la Antigedad clsica. Fue gestada por los seores que detentaban el poder, mientras miles de esclavos se ocupaban de solucionar las necesidades bsicas de quienes gobernaban, entre stos ltimos tambin haba algunos que estudiaban (tenan tiempo y sostn econmico para hacerlo). Esto no le quita mrito al saber en s mismo, pero ilumina las relaciones que desde el origen de la historia del conocimiento- amalgaman la interaccin entre poder y saber. Tampoco le quita mrito al poder, en la medida en que se constituya en productivo y genere espacios de conocimiento. La pregunta que se impone, entonces, es por qu Occidente se tom y se tomatanto trabajo para ocultar lo que ya desde la Antigedad fue obvio para muchas personas (por ejemplo, los sofistas). Esto es, para ocultar que la verdad se impone siempre y cuando est sujeta a algn tipo de poder. No porque el poder sea tan omnvoro que pueda imponer cualquier verdad arbitrariamente y siempre salga inmune de ello; sino porque en la competencia por la imposicin de diferentes posturas acerca de la realidad, la solidez de una teora es una condicin necesaria pero no suficiente para que se imponga a sus rivales. El pensamiento antiguo y medieval fue hegemonizado por aquellos pensadores que respondieron, desde sus teoras, a los fundamentos tericos de los poderes reinantes; o que respondieron a los

imaginarios surgidos por la interaccin de esos poderes con las prcticas sociales vigentes; tambin existen pocas en que las teoras reinantes son expresiones de deseo colectivos. Tal es lo que ocurri con el primer triunfo de la teora platnica. Los griegos de la poca clsica eran conscientes de la unidad perdida. Aquella unin entre dioses y humanos, entre cosmos y seres vivos, entre conocimiento y sabidura se resquebrajaba, mostraba sus grietas. Aquella fe imperturbable en sus leyes, cantadas y alabadas fogosamente por la arcaica Antgona, se les estaba yendo de las manos. Los griegos entraban en el cono de sombras de la historia. Pero legaron al mundo que los sobrevivi el ms elaborado canto del cisne de su soberbio pensamiento. Un pensamiento capaz de construir mundos desde la nada. Todo para gloria de la filosofa, del tirano de turno, de Dios o de la ciencia, segn los avatares histricos.

2.1. TEORAS CIENTFICAS O FILOSFICAS COMO FUNDAMENTO DE DOMINIOS POLTICOS


Los sofistas, en esa especie de posmodernidad antigua que fue el siglo V a C., tenan pocas posibilidades de ganar la batalla contra los filsofos. Mientras stos ltimos ofrecan mundos verdaderos, estables, universales e indestructibles, los sofistas hablaban de la no existencia de la verdad a no ser como consenso, de inestabilidad, de relativismo y de cambio. Es obvio que los sofistas no pertenecan a la clase social ms privilegiada (necesitaban ganarse un salario); aunque tampoco estaban tan mal (tenan tiempo y ganas de estudiar y debatir). Platn, en cambio, estaba casi siempre en las cercanas del poder o quera estarlo. De este modo, su doctrina desarrollaba conceptos restauradores de la unidad perdida, aristocrticos y hegemnicos. Pero Platn ha sido uno de los pensadores ms preclaros de Occidente. Al menos uno de los ms exitosos. Construy un Mundo de Ideas trascendentes, que nadie ve, ni escucha, ni toca, ni huele, ni degusta. Sin embargo, ese mundo, en contra de toda evidencia, pas a ser el mundo verdadero, mientras este mundo concreto, slido, perceptible y obvio es slo un simulacro. Las cualidades de los entes de este mundo pueden ser reconocidas como casos particulares de una misma propiedad porque comparten algo en comn, que no es material. Pero esa coparticipacin hace a los entes semejantes entre ellos porque replican, de manera imperfecta, la perfeccin de la forma pura. Ella, adems, es la razn de ser de todos y cada uno de los entes. Esta doctrina pudo reinar en una Grecia corroda por la incertidumbre de una unidad poltica que se estaba perdiendo (fin del siglo V y siglo IV a.C.) y volvi a reinar con el cristianismo triunfante (siglo V de nuestra era). La iglesia, para fundamentar conceptualmente sus premisas, purific y bautiz la teora platnica primero y aristotlica despus. Al mismo tiempo las relacionaba con sus propios dogmas y las instrumentaba comunitariamente para instaurar un rgido control social, en nombre de la moral y el orden. Este es un hermoso ejemplo histrico de un dispositivo de verdad-poder. Las formas celestiales platnicas son uniformes y ordenadas, los astros que observamos en el cielo dan cuenta de ello. Si percibimos anomalas en los movimientos de los planetas es por falencia de nuestra capacidad de observacin. Estas irregularidades son aparentes y engaosas. Pues las formas son perfectas y el universo es ordenado. Habr que encontrar una combinacin satisfactoria de movimientos circulares perfectos que puedan explicar las engaosas anomalas de los astros. La teora de Platn reina en pocas poltico-sociales en las que se le otorga preferencia a la razn sobre la sensacin. Este filsofo beatificado por la Iglesia como el gran negador del cuerpo algo que quien lea seriamente algunos de sus escritos sabe que no es as- desarrolla una idea que ya estaba subyacente en la episteme antigua: el armazn de este mundo es del orden de lo formal, de lo abstracto, de lo matemtico. Esto ya lo haban dicho los pitagricos, esos grandes fetichistas del

nmero. Si lo que hay que descubrir son formas, entonces no se alienta la investigacin emprica. Lo emprico es propio de esclavos, no de los amigos de Sofa que casualmente son tambin los amigos de Platn. Y no es que no haya que estudiar los fenmenos concretos; ya que ellos ponen de manifiesto un orden, una forma que nos remite, aunque ms no sea como reminiscencia, a las causas necesarias, forzosas, obligatorias de las cosas. Esas causas necesarias deben buscarse en la razn, o por medio de ella. Esto es as porque la razn posibilita el acceso a la verdad o al verdadero amor, que es el amor a la verdad. El que, a su vez, es tan deseable porque remite a la forma pura o verdad en s misma. Platn sienta las bases para que su discpulo Aristteles le otorgue seriedad acadmica al pensamiento de su maestro. Acadmica, obviamente, en sentido moderno. Es decir, un pensamiento desarraigado de las metforas poticas, del amor por los cuerpos bellos y de las apelaciones al mito, con los que todava se permitan deleitarse en la Academia de Platn. Con Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental los ltimos vestigios del deseo, del cuerpo y del amor. No porque estos temas estn prohibidos en Aristteles, sino porque se los clasifica y tipifica tan cientficamente que se los desencarnan hasta el aburrimiento. Para Aristteles la finalidad de la ciencia es revelar las causas de los entes. La teleologa, es decir la orientacin haca un fin ltimo y perfecto en la naturaleza, es inmanente a los objetos. En la naturaleza no existe el azar o la casualidad, sino el orden y la regularidad. El mundo sublunar est constituido por cosas particulares y concretas. Una multifactica alteridad entre forma y materia compone una realidad rica y cambiante. El movimiento es el paso de la potencia al acto. Esta modificacin se mide en tiempo, que es un accidente de la sustancia. El tiempo no posee ser en s, es la medida del cambio, es una categora . Pero el cambio afecta nicamente al mundo sublunar: un mundo imprevisible, incierto, corruptible; tambin un mundo feraz, productor, generativo. Sobre esta sinfona de generacin y muerte existe otra realidad, la de los cuerpos celestes. Ellos estn constituidos por una materia incorruptible, el ter. Es el quinto elemento o quintaesencia. Los cuerpos celestes solo experimentan el movimiento de rotacin, ignoran otros cambios espurios como la alteracin de la sustancia, la forma o la cantidad. Son siempre iguales a s mismos. El tiempo no los afecta. No se corrompen ni degeneran. En el universo de Aristteles la Tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema (son las ms alejadas de la corrupcin terrestre). Ese universo es finito. Ms all de las estrellas no hay nada. Pero ms ac hay todo, es decir el universo es pleno, no existe el vaco. El mundo sublunar est lleno con los cuatro elementos y el mundo celeste, con el ter. Sabido es el horror al vaco de los aristotlicos El topos uranos platnico fue bajado a este mundo por Aristteles. Porque el concepto, para el peripattico, se encuentra en los entes, no en un mundo de ideas trascendentes como las platnicas. No obstante, Aristteles algo dej en el cielo de su maestro, ya que los cuerpos celestes son siempre iguales a s mismos, no cambian, no mueren, son eternos, en fin, son las ideas platnicas travestidas en planetas y estrellas. Aristteles jerarquiz los entes sublunares, les dio la posibilidad de ser reales (no mera apariencia como en Platn). He aqu una de las condiciones de posibilidad de la investigacin emprica, que ya se inicia con el estagirita y que en la poca moderna se convertir en experimento. Slo los cuerpos celestes gozan la dicha del ms perfecto de los movimiento, el circular, el que no empieza ni termina en ninguna parte, como el poder de los gobernantes absolutos o de un Dios imperecedero. No obstante tampoco los seres celestes son perfectos . Slo el motor inmvil lo es. Mueve sin

ser movido. Atrae hacia s a toda la naturaleza. Es acto puro, sin materia. Es objeto de amor, nos seduce, mejor dicho, seduce indiscriminadamente a todo lo existente. Pues como todo aspira a la perfeccin y la perfeccin est en ese Dios, es por amor a l que se desarrolla desde la ms tmida hierba hasta el magnnimo len, desde el ms humilde de los hombres hasta el ms sabio de los filsofo, es decir, el que piensa, el que usa la razn que, para Aristteles, es la ms preciada de las facultades humanas. Es tan fuerte la influencia del racionalismo en nuestra episteme que aunque actualmente consideramos que la razn es una construccin histrica, de tanto ser exaltada y alabada, casi nos olvidamos que se gest desde los discursos y las prcticas sociales (Vernant, 1984). Algunos no dudan en afirmar que la razn es la esencia humana. A la nocin aristotlica organicista y teleolgica de la naturaleza, le corresponde una nocin tica del mismo sentido. Todo lo que hace el hombre en el plano moral lo hace porque lo considera un bien. Existe la posibilidad de equivocarse y hacer el mal. No obstante, para Aristteles, no elegimos el mal por el mal mismo, sino porque creemos errneamente que estamos eligiendo lo mejor, es decir , el bien. Existen distintos tipos de bienes: los que son medios para otros fines y los fines ltimos. La bsqueda no es infinita. Se detiene en el bien que le da sentido a todos los dems bienes. Se trata de la felicidad, de aquello que elegimos siempre por s mismo y nunca por otra cosa. La mayor felicidad es la que est referida a lo racional, la que tiene que ver con el pensamiento. Como el motor inmvil es pensamiento puro, el acto ms perfectamente moral, aquel que nos dara la ms absoluta felicidad sera el que se acercara ms a lo absolutamente racional. Todas las conductas morales tienden pues hacia la perfeccin del fin ltimo. La concepcin tica aristotlica se corresponde as con su comprensin cientfica del universo. Varios son los motivos del xito del sistema aristotlico. Pero la prueba de que su verdad no triunfa por s misma es que despus de su xito inicial no solo fue olvidado por varios siglos en Occidente, sino que Toms de Aquino (siglo XIII) estuvo a punto de ser excomulgado por exhumar las enseanzas de Aristteles (Chesterton, 1986). Por otra parte, la aceptacin en su mismo momento histrico, es decir en vida del filsofo, no debe de ser ajena a su cercana a los dispositivos ms densos del poder. Fue maestro de Alejandro Magno. Adems tanto su aceptacin primera como su regreso triunfal a la episteme occidental medieval tarda corresponden a pocas en que lo poltico, lo religioso y lo social se conceba dirigido por un poder central hegemnico, llmese emperador, Dios, seor feudal, abad o padre de familia. En cuanto a la hegemona del machismo, para el cual tambin la filosofa aristotlica (y no menos la tomista) es muy fecunda, no merece la pena mencionarla. Pues casi toda la ciencia y la filosofa occidental, con muy pocas excepciones, estn teida con este rasgo hasta el siglo XX , en el que se levantaron algunas voces de hombres y mujeres que comenzaron a marcar el sexismo machista de estas disciplinas (Thuillier,1985).

2.2. LOS SIGLOS MEDIOS Y EL ANTROPOCENTRISMO


Durante el medioevo sigue vigente la nocin de finalismo. Pero la tendencia ser hacia un Dios increado y creador que rige los destinos del universo y pretende ser atractor de las conductas morales de los mortales. De todos modos resulta difcil, si no imposible, buscar denominadores comunes entre las distintas tradiciones cientfico-culturales de un perodo tan extenso de la historia de Occidente. A pesar de ello, se puede decir que en la Baja Edad Media se perfila una corriente de opinin que tiende

a imponer las ideas del exhumado Almagesto de Ptolomeo, es decir, la concepcin geocntrica del universo. En ella la Tierra soberana es circundada por el Sol, la Luna y los planetas. Mil estrellas le sirven de corona. Esta teora adoleca de grandes complicaciones, pero ofreca algunas ventajas, por ejemplo, salvaba las apariencias y era campo propicio para la convergencia de la astronoma y la astrologa. Tal convergencia no era poca cosa en una poca en la que se crea en la influencia de los astros sobre los destinos humanos. Para quienes regan los destinos de los hombres, para quienes manejaban las redes del poder, era importante conocer los designios celestes. Se profesaba tal fe en la escritura de los cielos que si las predicciones astrolgicas fallaban, se consideraba que haba una deficiencia en los clculos. Resultaba impensable la falta de coincidencia entre los movimientos estelares y los destinos humanos. Unos siglos ms tarde, en la modernidad, los cientficos fieles a un paradigma discurrirn de manera similar. Si una serie de acontecimiento refutan (falsan), de hecho, un paradigma conceptual cientfico fuertemente aceptado, ser porque algo falla en las condiciones iniciales, en la medicin o en el desarrollo de las tcnicas contrastadoras. No se acepta fcilmente la falta de coincidencia entre los datos de la experiencia y las hiptesis que intentan explicarlo o pretenden conocerlo (Lakatos, 1983). No es tan fcil como asegura alegremente Popper (1982) aceptar la refutacin y aprender del fracaso (aunque sea deseable). El modelo ptolomeico ofreca la posibilidad de leer el movimiento de los astros y, al mismo tiempo, interpretar los signos del destino. Adems, en una cultura como la medieval, que consideraba que la semejanza era el modo vlido de acceso al conocimiento (Foucault, 1976), se establecan analogas entre el mundo material y el espiritual. Mientras que en la Antigedad, la concepcin aristotlica quera que la perfeccin fuera el incentivo para el movimiento natural y para la accin moral, en el medioevo, una visin centralista querr que el universo y Dios estn al servicio del hombre. Se buscan entonces semejanzas y diferencias entre la divinidad y el resto de la creacin, as como entre los distintos seres de la creacin misma. Los hombres pueden dedicarse tranquilos a tales entretenimientos cognitivos porque, en ltima instancia, la divinidad se hace cargo de los yerros humanos. La historia de Occidente nunca haba asistido a este cambio de roles: un Dios humillndose para responder ante s mismo- de la transgresin de sus criaturas. Por otra parte, el padre celestial le permite al hombre leer en los astros sus designios. Este estado de cosas se corresponde con la teora geocntrica del universo. Las determinaciones divinas estn grabadas en las Sagradas Escrituras y en la naturaleza. El hombre medieval es un gran hermeneuta, Dios escribi para l. Se trata de descifrar los signos con los que el creador escribi con un lenguaje en la Biblia y con otro en la naturaleza. Cuando histricamente el poder est de parte de la Iglesia, lo importante es saber interpretar las Escrituras, en cambio cuando el poder comience a cambiar de mano y se vaya pasando del lado de la ciencia como institucin, lo importante va a ser saber leer el lenguaje con el que Dios escribi en la naturaleza, es decir, los nmeros. Considero que la Edad Media fue una poca centrista en lo cientfico, por su visin del universo y antropocntrica en la autovaloracin humana. El hombre viva en el centro de una especie de tero csmico. Estaba rodeado por los astros. Estos le marcaban sus destinos. Es decir, se tomaban el trabajo de hacer coincidir sus trayectorias con la suerte de estas pequeas cosas (comparada con el volumen de ellos) que somos las criaturas humanas. Adems, cuando ese hombre -culpable desde el nacimiento- muriese, sera recibido por el padre celestial. Habra que acordar que es lo menos que poda hacer una divinidad tan cruel que decretaba culpable a un niito por el solo hecho de haber

nacido. El modelo centrista alcanza su mxima expresin esttica en la Divina Comedia, en la que la Tierra, sede de los mortales, est rodeada por nueve esferas astrales y coronada por el paraso celestial. El cielo protector abraza al hombre desde el ter. Dios y el Sol los ilumina cada da. A partir de este imaginario y, sin negar la multiplicidad de los distintos modos de conocimiento medievales, se podra afirmar que los problemas de relacin entre el hombre y Dios se dirimen a favor del hombre. Dios hace todo por el hombre y para el hombre, hasta ubic la Tierra (sede de su mimada criatura) en el centro del universo. Esta idea de centralidad se registra en la ciencia, en lo tico-religioso y en lo poltico. El seor feudal protega a su siervo. Este retribua con su trabajo, con su cuerpo, con su familia y a veces con su vida El seor desarrollaba sus estrategias tratando de que el siervo se dijera a s mismo: qu menos puedo hacer por un seor que arriesga la vida para protegerme, casi de la misma manera en la que Dios dio su vida por salvarme? Y si el vasallo no se lo deca, el amo se ocupaba de imponrselo.

3. EL PROYECTO MODERNO
Galileo exhuma una antigua creencia de los pitagricos, quienes consideraban que la estructura de la realidad era matemtica. Tambin para Galileo, el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes naturales modernas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas relacionan. Eistein dir que la percepcin cotidiana de la irreversibilidad del tiempo es slo una ilusin, porque si la ciencia formaliza el transcurrir del tiempo de manera reversible, el tiempo es reversible. Esta conviccin haba formado parte del principio generador de la fsica matemtica newtoniana, persistir en la teora de la relatividad y pretender defenderse an en los primeros tiempo de la fsica cuntica. Algunos cientficos de la ciencia normal newtoniana (en sentido kuhniano) todava se pliegan a la concepcin de que el tiempo es reversible. La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos, inercia, movimiento perenne, reversibilidad. Esta ciencia, tal como lo seala Heidegger (1960), se origin a espalda de los hechos: primero la ley, luego el experimento. Gracias a la legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se constituye una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica. He aqu el experimento, que comienza poniendo una ley por fundamento del conocimiento. A partir del siglo XVII ganan las fuerzas legales: todo lo que se produce es deducible de la definicin instantnea de sus masas. Laplace imagina un genio que, conociendo la posicin y el momento de cada uno de los puntos del universo en un instante determinado, podra retrodecir todo el pasado y predecir el futuro. El edificio cientfico de la modernidad se construye sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas. Desde la filosofa, Kant le otorga el mximo status a esta concepcin intentado apuntalarla con el rigor de su pensamiento. Por un lado, marca la necesidad y la universalidad de las leyes naturales, leyes soberanas y absolutas que sustentan fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula

que el tiempo no es una cosa en s, sino una forma pura del entendimiento. Esta segunda caracterstica parece negar la tesis aqu defendida, puesto que en este punto Kant sostiene una postura aparentemente contraria a la de Newton que consideraba el tiempo como una realidad subsistente. En la concepcin newtoniana, tiempo y espacio componen una especie de continente en el que acaecen los fenmenos. Sin embargo, Kant contradice una teorizacin ms bien simple del tiempo como la de Newton- para fundamentar mejor la estructura profunda de todo el pensamiento cientfico moderno. En Newton, el tiempo es una variable reversible y no determina ineluctablemente a los procesos. Resulta mucho ms coherente entonces que el tiempo no sea algo en s mismo, sino una forma pura del entendimiento (esto se condice mejor tericamente con la hiptesis de Newton) Me atrevera a decir que al menos en este aspecto- Kant mejora la hiptesis newtoniana acerca de la naturaleza del tiempo. A la visin moderna cientfico filosfica acerca de la naturaleza, le corresponde una concepcin anloga en el terreno tico. As como en la ciencia se trata de fundamentar racionalmente el conocimiento, en la tica se buscar fundamentar racionalmente la moral. En la Crtica de la razn pura, Kant haba establecido que el sujeto es una constitucin apriorstica en el que se dan las condiciones de posibilidad del conocimiento. De manera similar, en la reflexin moral estipula que si los principios ticos aspiran a tener necesidad y validez han de ser independientes de la experiencia, es decir, a priori. Dichos principios deben ser racionales, ya que su cumplimiento depende de la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad no se hace segn la materia, sino segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo no se produce a partir de los fenmenos, sino segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En ambos casos la consistencia se logra a partir de la posibilidad de formalizar universalmente. En el dominio de la naturaleza todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen cuando las conductas responden al deber. Esta visin cientfico tica encuentra su correspondencia en el imaginario social de la modernidad. Pues la burguesa ascendiente estaba imponiendo un orden absoluto al que todo integrante de la poblacin deba someterse. El que no lo haca era encerrado (Foucault, 1976). La razn moderna se constituye excluyendo. Para ello se vale no solo de las leyes cientficas, a nivel del conocimiento, sino tambin de las leyes morales, a nivel de la tica y de las leyes del buen orden burgus, a nivel de los dispositivos de poder.

4. UN PERSPECTIVA PARA PENSAR LA POSCIENCIA


Estamos asistiendo a un cambio de paradigma a nivel del conocimiento y de las prcticas cientficas? En tal caso, existe an la ciencia, en sentido moderno, o entramos en la era de la posciencia, en sentido posmoderno? En el siglo XVI, los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos por la entonces reinante fsica aristotlica-medieval, fueron revolucionarios. Hombres como Kepler, Coprnico, Bruno y Galileo, entre otros, estremecieron un saber milenariamente aceptado. Y lo hicieron desde prcticas y discursos marginales, respecto de las verdades oficiales. Lograron as un nuevo dominio de saber: el fsico-matemtico. Pero, tan pronto como la ciencia newtoniana se convirti en el conocimiento oficialmente reconocido, asumi el poder y se convirti en ideologa (en el sentido de discurso hegemnico). Comenz a imponerse como el modelo que deba seguir cualquier

disciplina que aspirara al reconocimiento social, en tanto conocimiento slido. Las leyes cientficas inmutables y universales pretendan encerrar lo catico dentro de los lmites de una objetividad intemporal. Sin embargo, en el siglo XX la ciencia ha debido aceptar la inestabilidad, el azar, la indeterminacin, los procesos irreversibles, la expansin del universo, la discontinuidad, la evolucin de las especies, las catstrofes, el caos, as como el estudio riguroso de los sistemas simblicos, del inconsciente y de los intercambios humanos. Pero la conmocin vena de lejos. En 1811 Jean-Joseph Fourier enunci la ley de la conservacin del calor (primer principio de la termodinmica). Por fin, un proceso irreversible haba logrado su formulacin matemtica. Hasta ese momento la materia se comprenda siguiendo los principios newtonianos. El edificio cientfico de la modernidad se haba construido sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas; en las que se pretenda que el tiempo no afectaba las trayectorias de los cuerpos. Por lo tanto, en esa dinmica , el pasado y el futuro estaban contenidos en el hoy. Actualmente las trayectorias reversibles constituyen una referencia conceptual y tcnica en el quehacer cientfico, pero ya no se consideran absolutas. Por su parte, el segundo principio de la termodinmica estipula que la energa si bien se mantiene constante- est afectada de entropa, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. En nuestro siglo, los procesos irreversibles, que con anterioridad a la termodinmica eran considerados excepciones ligadas a nuestra ignorancia, son retomados, entre otros, por Ilia Prigogine, quien gan el Premio Nobel de Qumica 1977 por sus investigaciones sobre estructuras disipativas. Se trata de un modelo de anlisis que puede ser aplicado a distintas disciplinas (fsica, qumica, biologa, ciencias sociales) y representa una perspectiva cientfica optimista. Pues en una situacin catica, la conducta imprevisible de un elemento del sistema en crisis puede orientar una evolucin hacia la comunicacin y el establecimiento de un nuevo orden. La degradacin no necesariamente conduce al exterminio. Adems, Prigogine destaca la artificialidad de los pretendidos procesos reversibles. Pues en los acontecimientos naturales el tiempo corre en una sola dimensin. Podemos recordar el pasado pero no podemos recordar el futuro. He aqu la flecha del tiempo. Estamos en el tiempo, estamos por lo tanto en los mismos procesos que estudiamos. Se diluye as la imagen de un investigador no comprometido con el mundo que estudia. El cientfico, a partir de su nueva ubicacin en el cosmos, deber declinar el moderno dominio de la naturaleza e intentar, ms bien, dialogar con ella. Ya Einstein haba socavado al observador absoluto imaginado por Newton. La determinacin de la velocidad de la luz como constante universal indica que no es posible transmitir seales a una velocidad mayor que la de la luz en el vaco. Se establece as que la simultaneidad absoluta de dos sucesos distantes no puede ser definida, a no ser desde un determinado sistema de referencia. La relatividad modifica las ideas modernas de objetividad y universalidad, sin embargo insiste an en perseguir una descripcin completa de la naturaleza . La mecnica cuntica, en cambio, no slo dejar de lado esa pretensin, sino que alterar an ms la idea de determinacin y de objetividad atemporales. Por su parte, la biologa evolucionista tambin le fue poniendo historia a las leyes de las ciencias naturales. Las especies no obedecen a leyes inmutables, sino que interactan con el medio y, en funcin de ello, instauran sus regularidades. Tiene historia as mismo el ADN, una historia microfsica del individuo al que pertenece, una especie de parodia posmoderna del mito de Narciso, en la que todo mi ser est representado en una molcula. Hasta la astrofsica teje historias siderales,

pues su objeto de estudio es un universo en expansin. Los movimientos y los cambios de fin de siglo alcanzaron incluso a las ciencias formales. La lgica bivalente (verdadero-falso), que desde Aristteles se ufanaba de ser nica en lo suyo, estall en una pluralidad de lgicas divergentes. La matemtica, por su parte, se manifest como un sistema incompleto. Kurt Gdel, en 1931, mostr que todo sistema logstico razonablemente rico, contiene por lo menos un enunciado o teorema que no es decidible en el sistema mismo. Esta revelacin lejos de detener los estudios en ciencias formales, les inyect energa. Se estaba entonces en los prolegmenos de la informtica. La emergencia de las primeras computadoras digitales electrnicas ocurri en plena Segunda Guerra Mundial. El primer prototipo (el ENIAC) se utiliz fundamentalmente para el clculo de proyectiles y para el proyecto que culmin con la fabricacin de la bomba atmica. Ese fue el momento crucial en el que la tecnologa dej de ser secundaria en la ciencia y paso a ocupar el lugar prioritario que hoy conserva. La tecnologa marca hoy los derroteros de la ciencia. Marca asimismo un cambio de rumbo respecto de los cnones impuestos por la ciencia moderna. No slo porque la tecnologa digital con su enorme potencialidad atraviesa absolutamente todas las disciplinas cientficas, sino tambin porque la informtica surgi directamente como tecnologa. Es indudable que la fisin del tomo y la informtica han sido las dos invenciones que a partir de la mitad del siglo XX- cambiaron la historia de la humanidad. Pero este mismo siglo no se agot antes de dar al mundo otra inquietante criatura tecnocientfica: la biotecnologa. La fisin del tomo, la informtica y la biotecnologa se interrelacionan de modo interesante y establecen alianzas. Ni la particin del tomo ni la biotecnologa podran haber llegado a tener el desarrollo y la potencia que alcanzaron sin la informtica. Y las tres, es decir, reaccin en cadena atmica, ingeniera gentica e informtica se caracterizan, entre otras cosas, por la capacidad de reproducirse al infinito. No es casual que esto sea posible en una poca en que otro tanto ocurre con la economa y con el sistema poltico hegemnico: el neoliberalismo. La economa, gracias a la aplicacin de la racionalidad cientfica, se expande de manera totalizante a todas y cada una de las regiones del planeta. Fukuyama (1989) dira que lo importante es que cada vez hay ms riqueza. Yo le agregara que lo alarmante es que cada vez est en menos manos. En la economa ocurre como en la tecnociencia y como en la tica. En la primera, se reproducen las ganancias, en la segunda se reproducen las molculas (atmicas y biolgicas) y en la tercera se reproducen los cdigos morales. El mundo globalizado es un mundo que esculpe o lima sus valores ticos al ritmo de los medios masivos de comunicacin. Un mundo conectado por haces de luz la informacin digital es slo luz-. Un mundo cuyos dispositivos de poder son tan inasibles como las letras de la pantalla y cuyas estrategias de poder forman retculas que se expanden atravesando instituciones, pases, edificios, domicilios particulares y cuerpos. Casi como un reaccin atmica en cadena, casi como una replicacin al infinito de clones, casi como la saturacin informtica que envuelve al planeta. Aunque si se mira la historia en perspectiva no est ocurriendo, a nivel social algo muy diferente de lo ocurrido en otras pocas, si bien el cambio ahora- reside, en que la fuerte potencialidad de las tecnologas de punta le otorga a las injusticias sociales una magnitud, que sino es mayor, al menos es diferente. Incluso la discriminacin es diferente.

Las sociedades se han dividido siempre entre los que tienen y los que no, los poderosos

y los que carecen de poder, la elite y las masas. A lo largo de la historia se ha segregado a las personas por su casta y su clase, con una mirada de justificaciones de las injusticias que unos pocos han impuesto a la mayora. La raza, la religin y la nacionalidad son mtodos usadsimos de categorizacin y de escoger a quien perseguir. Ahora, con la aparicin del chequeo gentico y de la ingeniera gentica, la sociedad contempla la posibilidad de una nueva y ms grave forma de segregacin: la que se basa en el genotipo. (Rifkin,1998).

Los defensores de que la investigacin bsica no debe asumir responsabilidad tica o que no tiene relacin con el poder se quedan sin argumentos ante la biologa molecular. Slo pueden decir un tmido Y bueno, tambin se pueden utilizar para usos positivos. Pero ya sera hora de preguntarse si esos usos ameritan que se haga investigacin con genes que ingenuo sera negarlo- indefectiblemente desembocan en una nueva eugenesia. Con el agravante de que, como todas las eugenesias que ha conocido la historia, se produce para beneficio exclusivo de quienes tienen ms poder, lo que actualmente se traduce como quienes manejan el mercado. Por otra parte, sin tecnologa de base no se produce investigacin cientfica ni se pueden poner a prueba las hiptesis. Pero la tecnologa requiere fuertes inversiones econmicas. Obviamente, esas inversiones se recuperan con creces cuando quienes invierten en investigacin logran que sus aplicaciones tecnolgicas se coloquen en el mercado. La ingeniera gentica, el desarrollo blico y la tecnologa consumista son quienes obtienen ms y mejores subsidios. Este es sin lugar a dudas, uno de los motivos por el que ciertas disciplinas cientficas son reiteradamente relegadas. Me refiero a las ciencias sociales, las que no solo son menos rentables si se las compara con las ciencias naturalessino tambin ms molestas; porque se trata de disciplinas que pueden poner en tela de juicio nuestros mitos, es decir, aquellos mitos sobre los que se apoya y hace agua el mundo hiperdesarrollado. Esther Daz

BIBLIOGRAFA Althusser, L. (1985) Curso de filosofa para cientficos, Planeta-Agostini, Barcelona; Bachelard, G.(1978) La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI, Mxico; Chesterton, G. (1986) Santo Toms de Aquino, Carlos Lohl, Buenos Aires; Dreyfus, H. et Rabinow, P. (1884), p.293-345, Michel Foucault, Gallimard, Paris; Echeverra, E. 1995) Filosofa de la ciencia, Akal, Madrid; Feyerabend, P. (1988) La ciencia en una sociedad libre, Siglo XXI, Mxico; Fukuyama, F. (1992) El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta, Buenos Aires;

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Platn, Aristteles y las dems teoras que durante siglos representaron el conocimiento oficial en Occidente han negado la incidencia del azar. Recin con la exhumacin del atomismo en el modernismo tardo el azar alcanz status cognitivo. Ilya Prigogine, retomar la fertilidad de estos conceptos y su pertinencia actual, mutatis mutandis, en relacin con las teoras atmicas, del caos y de las estructuras disipativas (Prigogine, 1984). El concepto hegeliano de astucia de la razn remite a la idea de que en los desarrollos histricos suele darse un plus en relacin a lo que los individuos se plantean como objetivos, es decir, efectos no buscados conscientemente por los hombres pero que redundan en beneficio de la comunidad (Hegel, 1966). La prolijidad de su plegamiento a la concepcin heredada puede captarse tanto en los autores directamente comprometidos con estas posturas, como en algunas claras precisiones de comentaristas clasificados (Echeverra, 1995), (Schuster en Scarano-Marqus, 1999) . La historia interna remite a las innovaciones, mtodos, simbolismos y modos de validacin del conocimiento cientfico, mientras la externa atiende a las relaciones de la ciencia con la sociedad (Lakatos, 1982). En realidad se trata de la poca posarcaica. Pero, aunque en este contexto no establecer anlisis al respecto, existen puntos en comn entre la actual nostalgia de lo moderno como una poca de grandes ideales que hoy estn perdiendo vigencia y lo que el griego clsico senta respecto de una edad de oro perdida para siempre.

Ese mundo ideal pero real se recicl en las leyes modernas de la naturaleza, consideradas ms reales que los fenmenos y (a diferencia de ellos) universales, eternas y verdaderas. Por ejemplo, Banquete, Fedro y Repblica (no as Fedn). Aristteles, obviamente, desestima los conceptos materialistas atomistas y se fortalece en sus tesis intelectualistas racionales. Esto est preanunciando la irreversibilidad del tiempo propia de la fsica moderna. La cristiandad, sobretodo la catlica, asimil a los seres celestes aristotlicos con los ngeles o seres intermedios entre la perfeccin divina y la podredumbre humana. Antes del siglo XX slo en la Antigedad hubo comunidades en las que hombres y mujeres compartan la actividad filosfica, las ms conocidas, adems del jardn de Epicuro antes citado, fue la de los grupos de filsofos cnicos. La nocin de flecha del tiempo se gesta en contraposicin a la pretendida reversibilidad del tiempo propia de la concepcin newtoniana. La flecha del tiempo reside en la posibilidad de poder diferenciar entre un antes y un despus (Prigogine, 1983). Hago esta aclaracin porque tampoco se trata de caer en el extremismo de creer que no hubo tiempos peores, como por ejemplo, el esclavista o el sistema sanitario de la primera Edad Media, en la cual la esperanza de vida era solo de 25 aos. No creo que todo tiempo pasado fue peor, aunque tampoco estoy segura si fue mejor.
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ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA UNA TICA APLICADA A LA INVESTIGACIN CIENTFICA


Esther Daz y Silvia Rivera No est claro que ciencia y valores estn entrelazados de una manera compleja y no siempre transparente? Paul Feyerabend, Ambigedad y armona

1. UNA NECESIDAD TICA


Una autntica reflexin tica sobre la ciencia exige una ampliacin de la tarea valorativa vigente. La misma suele regirse por la concepcin heredada en filosofa de la ciencia y pretende acotar la reflexin tica a los productos cientficos, esto es, al mbito de la tecnologa. De este modo, el debate acerca de la tica suele iniciarse recin en las instancias de aplicacin cientfica. Es decir, cuando los productos cientficos ya estn siendo utilizados (o circulan) en la sociedad. Instalar la discusin tica en el comienzo mismo de la investigacin cientfica implica entre otras cosas desarrollar una capacidad crtica en un mbito poco explorado

hasta el momento: el de los proyectos y diagramas de investigacin. Implica as mismo insertar el debate tico en el inicio (o el a priori histrico) de la actividad cientfica en lugar de en su casi inmodificable final. En este trabajo se proponen algunas notas tendientes a contribuir al reconocimiento de la dimensin tica de la ciencia. Si entendemos por ciencia una prctica social compleja que se despliega en distintos contextos institucionales es posible identificar en cada una de ellos una clara estructura normativa. La misma ha sido concebida tradicionalmente imbuida slo de valores cognitivos. No obstante, si se consideran los distintos elementos que interactan en la actividad cientfica es posible detectar tambin una pluralidad de valores ticos. La normatividad cientfica implica una axiologa. Se intentar por lo tanto enfatizar la necesidad de relevar estos elementos axiolgicos que estn presentes en todos los momentos del proceso de produccin del conocimiento cientfico, desde la investigacin bsica a la aplicacin tecnolgica. Como punto de partida se analizan los mbitos propios en los que se desarrolla la actividad cientfica a partir del reconocimiento de cuatro contextos: de educacin, de innovacin, de evaluacin y de aplicacin; segn la propuesta del filsofo espaol Javier Echeverra. Propuesta que asumimos con entusiasmo y cautela al mismo tiempo, rescatando la fecundidad analtico-axiolgica de su reflexin, pero esbozando asimismo algunos interrogantes crticos respecto de sus supuestos tericos.

2. CRTICA A LOS DOS CONTEXTOS TRADICIONALES


La clasificacin dualista del conocimiento cientfico ha sido profusamente trabajada desde principios del siglo XX. Tanto los integrantes del Circulo de Viena como Karl Popper coincidieron en presuponer dos contextos propios de la actividad cientfica. Pero fue Hans Reichenbach quien oficializ dichos contextos denominndolos de descubrimiento y de justificacin. Estableci asimismo que el primero no tiene posibilidad de validacin racional, pero s la tiene el segundo, que se presenta como el objeto privilegiado de anlisis de la epistemologa. Sin embargo, mucho antes del siglo XX, la idea de los dos contextos (aunque con otros nombres) haba cautivado a los tericos del conocimiento. Ya en el pensamiento griego ilustrado se diferenciaba el saber como simulacro (doxa, opinin) del saber verdadero (episteme, ciencia o conocimiento propiamente dicho). Los modernos contextos de descubrimiento y de justificacin son herederos de esta tradicin. La doxa (contexto de descubrimiento) no puede ser objeto de validacin racional, sino que su justificacin debe buscarse en el mbito de la praxis. Se trata de un saber suficiente para el manejo de situaciones propias de la vida cotidiana, sin pretensiones de necesidad y universalidad. Por el contrario, la episteme, (contexto de justificacin) puede fundamentarse racionalmente. Pero es importante tener en cuenta que esta biparticin de los contextos adolece de ms de un reduccionismo. Supone, en primer lugar, que la actividad cientfica es prioritariamente conocimiento cientfico. En este caso, se tratara de una reduccin de la empresa cientfica a mero saber consolidado. Tal reduccin ignora o niega las prcticas econmicas, polticas, sociales y tecnolgicas con las que interacta el conocimiento cientfico. En segundo lugar, se supone que ese conocimiento, para su justificacin, no recibe interferencias de ningn mbito que no sea el puramente metodolgico formal. Aqu se reducira la importancia de la ciencia a su validacin lgica, omitiendo la pluralidad de intereses que inciden en la aceptacin o el rechazo de las teoras . Y por ltimo, desde esa misma posicin reduccionista, se supone que el desarrollo del conocimiento cientfico est guiado por un nico inters: la bsqueda de la verdad. Esta simplificacin de la complejidad cientfica desestima (no inocentemente) la multiplicidad de estrategias sociales o luchas de poder que se juegan en la implementacin de las investigaciones cientficas y sus respectivos desarrollos tecnolgicos. Niegan, por ejemplo, las decisiones polticas y las expectativas econmicas que se juegan tanto en la obtencin

de un simple cargo de asistente de investigacin como en los desarrollos tecnocientficos de los megapoderosos organismos multinacionales. Una de las ideas que alentaba a los empiristas lgicos, los racionalistas crticos y otras corrientes neopositivistas de principio del siglo XX era expulsar la filosofa del campo intelectual, reducindola a su mnima expresin. Tan mnima que dejaba de ser filosofa o reflexin sobre la realidad para ser una mera asistente de la ciencia. Pues la filosofa, en esa tarea, tendra que prescindir de los procesos cientficos reales y dedicarse slo a la reconstruccin lgica de las teoras cientficas. Dicho en otras palabras, slo deba analizar el contexto de justificacin, no el de descubrimiento, el cual a lo sumo podra ser tratado por la psicologa o la sociologa. Tampoco la aplicacin del conocimiento cientfico poda ser tema de reflexin filosfica, pues como la tecnologa no se puede formalizar tampoco puede validarse lgicamente. Resulta paradjico que Ludwig Wittgenstein, quien haba inspirado (a pesar suyo) ciertas ideales de formalizacin radical del lenguaje cientfico, haya sido quien estableci las condiciones de posibilidad tericas para pensar la ciencia como actividad y no como mero conocimiento expresado en un lenguaje formalizable. Es decir, aporta importantes instrumentos conceptuales para revisar la idea de dos contextos cientficos sin interrelacin efectiva entre ellos. A pesar de que Wittgenstein deplor la interpretacin que los positivistas lgicos hacan de su Tractatus Lgico-Philosophicus, este libro represent uno de los bastiones tericos de las posturas reduccionistas. No obstante, si el Tractatus poda dar lugar a ciertas ilusiones lingstico-formales de los epistemlogos anglosajones, la publicacin de las Investigaciones Filosficas puso en total evidencia que Wittgenstein no adhera a los sueos reduccionistas de esos epistemlogos. En las Investigaciones Filosficas, Wittgenstein analiza el lenguaje a partir de sus distintos usos entre los que se encuentra el uso que la ciencia hace del lenguaje. Porque el lenguaje cientfico es un juego lingstico y como tal est necesariamente relacionado con la forma de vida con la que interacta, al igual que cualquier otro juego. Por consiguiente, es a partir de Wittgenstein y su crtica de la concepcin semntica del significado y la verdad, de Nietzsche y su crtica a la modernidad, de Kuhn y su crtica de los ahistoricismos epistemolgicos, as como de la epistemologa francesa y de los hermenuticos en general, que hoy resulta indefendible la artificiosa separacin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin. Actualmente existen varias propuestas de ampliacin de esos contextos. En la presente reflexin se tiende, sin embargo, a pensar ms all de los contextos propuestos por Echeverra. Se trata de iniciar el camino hacia una epistemologa ampliada a la reflexin tica y tambin a la reflexin poltico-social, en la cual no slo se considere el proceso racional de invencin de teoras y su posible (y discutible) justificacin, sino tambin su carga axiolgica que se manifiesta plenamente cuando enfatizamos la dimensin institucional y social de la ciencia considerada como actividad que se desarrolla en mltiples mbitos o contextos.

3.LOS CUATRO CONTEXTOS DE LA ACTIVIDAD CIENTFICA


La ampliacin de contextos propuesta por Javier Echeverra no describe los juegos de poder especficos de las distintas prcticas sociales (o formas de vida) que interactan con los diferentes juegos de lenguaje propios de la actividad cientfico-tecnolgica. Pero al considerar a la praxis cientfica como transformadora del mundo, Echeverra ampla los lmites tradicionales de la reflexin epistemolgica. No obstante, no pone el acento en las materialidad de las prcticas, pero s en los valores ticos que rigen los diferentes contextos en los que se desarrolla la actividad tecnocientfica.

3.1. Contexto de educacin. El proceso cientfico, segn Echeverra, se inicia en el contexto de educacin. Esta instancia no se limita a ser una simple transmisin de conocimiento e informacin. Es una prctica constitutiva de sujetos, pero de sujetos sujetados a una determinada verdad sostenida por estrategias de poder (aunque el autor no lo dice en estos trminos). La educacin en general y la formacin de tecnocientficos en particular implica personal, instrumentos e instituciones regidos por criterios de excelencia. La educacin es siempre una accin normalizadora que modela la subjetividad del cientfico de acuerdo a un patrn establecido. Pero se supone que potencia tambin la independencia, la comunicabilidad y la crtica. Y esto es as porque en nuestras comunidades esos conceptos se evalan de manera positiva. Pertenecen a la esfera de la tica porque surgen de la definicin de un conjunto de valores rectores y de objetivos a ser alcanzados segn aquello que se considera mejor. No existe inteleccin cientfica sin aprendizaje previo y ese aprendizaje responde al imaginario moral vigente en cada sociedad. 3.2. Contexto de innovacin. El tradicional contexto de descubrimiento es denominado por Echeverra de innovacin. Pues considera que todo descubrimiento o invento produce una renovacin de la realidad. Tambin este mbito es rico en valores tales como la coherencia, la consistencia, la validez, la verosimilitud, la fecundidad y la generalidad. Estos valores, lejos de ser meramente cognitivos, forman parte del ncleo axiolgico de la ciencia misma. Una hiptesis es verosmil a condicin de que se adecue a la base emprica. Los razonamientos deben ser vlidos, de los contrario son relegados a la despectiva condicin de las falacias. Los teoremas deben ser generalizables, puesto que ya desde Aristteles se ha estipulado que no existe ciencia de lo particular y las teoras deben ser coherentes y consistentes. Adems, las hiptesis deben ser fecundas, en el sentido de que permitan la generacin de nuevos hechos y de nuevas elaboraciones tericas. La conclusin es evidente por s misma: la actividad cientfica, que tradicionalmente se haba considerado del orden del ser, en realidad est continuamente mediatizada por el deber ser. En el volumen cultural ocupado por el contexto de innovacin, Echeverra distingue entre innovaciones que son descubrimientos y otras que son invenciones, incluyendo en stas ltimas las mquinas, los artefactos y los instrumentos. Considera incluso invenciones a las nuevas notaciones matemticas o formales en general, as como los programas informticos. Extiende su reflexin al campo de la aplicacin sealando el xito con que suelen desarrollarse nuevas investigaciones tecnolgicas, cuando estn relacionadas con sofisticaciones blicas, en detrimento de otros tipo de investigaciones acerca de hechos naturales. Pero, si bien con fines de anlisis se puede diferenciar entre descubrimiento e invencin, consideramos que en definitiva todo desarrollo cientfico es una invencin en tanto representa una innovacin. Porque aun el presunto descubrimiento, cuando no est avalado por la voluntad de verdad de su poca y por los intereses que constituyen los dispositivos de poder vigente, no tiene posibilidad de imponerse. Aristarco, en el siglo III a. C. defenda el sistema heliocntrico. Sin embargo, para su poca, sus proposiciones no representaron innovacin alguna. Por otra parte y bajo otras condiciones histricas, Freud invent el inconsciente, se puede incluso discutir si lo descubri o lo invent. Pero es indiscutible que como innovacin cientfica lo invent, instaurando as un punto de inflexin irreversible respecto del desarrollo de las ciencias sociales. 3.3. Contexto de evaluacin. Echeverra acepta una instancia de justificacin cientfica, pero ampla el contexto de justificacin agregndole la nocin de evaluacin. Pues ciertamente es tan importante valorar el descubrimiento de un nuevo hecho como el invento de una nueva simbolizacin. Y agrega, en el caso de los ingenieros y de los inventores, sus diseos y sus planos han de ser valorados en funcin de su viabilidad, de su aplicabilidad, de su competitividad frente a propuestas alternativas, y en general en funcin de su utilidad. El progreso de la ciencia no slo est vinculado al avance del conocimiento humano: la mejora de la actividad cientfica es otra de las componentes fundamentales del progreso de la tecnociencia. Como puede constatarse con esta afirmacin, a pesar de ampliar las clasificaciones tradicionales de la ciencia, Echeverra cree en el progreso cientfico. Su postura axiolgica le otorga nuevos aires a la epistemologa tradicional, pero sigue adhiriendo a ella.

Aunque, paradjicamente, tambin adhiere al primer Kuhn, aunque en todo momento trata de tomar distancia de un relativismo al que de ningn modo est dispuesto a plegarse. Sin embargo, admite que los valores que determinan el xito o el fracaso de una teora no son solamente los tradicionales, tales como la base emprica, la capacidad predictiva, la formalizacin, la elegancia en la exposicin, la potencialidad heurstica, la resolucin de problemas y la simplicidad; sino tambin la eficacia y la rentabilidad de los proyectos. En funcin de ello, destaca que la actividad cientfica est atravesada por sanciones o juicios morales, que van mucho ms all de las decisiones de la comunidad cientfica. 3.4. Contexto de aplicacin. En este caso, Echeverra apela a un espacio tradicionalmente relegado a la reflexin tica, y que pareca contaminar la idealizada bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo que se le sola atribuir a la investigacin bsica. Se trata de la ciencia aplicada, es decir, de la tcnica o tecnologa. La conversin del conocimiento cientfico en productos concretos implica, sin lugar a dudas, una transformacin del mundo. Pero la epistemologa tradicional encontraba este contexto demasiado teido de decisiones, que iban ms all de lo formal metodolgico, como para considralo seriamente. No obstante, en la actualidad ya no se puede omitir que la tecnologa forma parte del proceso tenocientfico mismo; por una parte, porque para la formacin de cientficos, para la justificacin de hiptesis y para la evaluacin de las teoras obviamente se necesita tecnologa. Y, por otra, porque la investigacin bsica, en general, est condicionada a su posible transferencia tecnolgica. Los valores principales que rigen el contexto de aplicacin son del orden de la rentabilidad econmica y de la utilidad social, es decir, de la eficacia. No obstante, cada vez ms, desde la prctica tecnocientfica se demandan reflexiones ticas para tratar de salvar lo que, en muchos casos, es insalvable: la instrumentacin de tecnologas al servicio de prcticas sociales que entran en conflicto con los valores morales tradicionales. 3.5. Interrelacin entre los cuatro contextos. Aunque Echeverra presenta los cuatro contextos separados con fines analticos, destaca asimismo la profunda interaccin que se realiza entre ellos. No hay educacin para la ciencia sin innovaciones, ni innovaciones sin aplicacin, ni educacin, innovacin o aplicacin sin valoraciones en todos y cada uno de los contextos. Pero estos contextos, tal como los elabora Echeverra, aun cuando tienen en cuenta elementos que van mucho ms all de la simple validacin formal exigida por la epistemologa tradicional, siguen perteneciendo - en un sentido amplio - a la historia interna de la ciencia. Una historia interna cargada de axiologa, por cierto, pero vista desde una perspectiva que no duda que la ciencia es el modo por excelencia de conocimiento y que, adems, cuenta con elementos idneos para confrontar su validez universal.

4. LAS CONDICIONES CIENCIA

HISTRICO-AXIOLGICAS

DE

LA

El aporte axiolgico-cientfico de Echeverra invita a seguir pensando. Sobre todo por provenir de un pensador que toma distancia, aunque con respeto y simpata, de los relativismos en general. A partir de los anlisis de Echeverra se develan aspectos axiolgicos de una actividad cientfica que, durante mucho tiempo, se consider neutral desde el punto de vista tico. Pero que, cada vez ms, se revela preada de deber ser. Un deber ser cuya accin normalizadora, tradicionalmente, se ha travestido con los ms sofisticados conceptos tericos, para lucir meramente cognitiva. Sealar que la normatividad cientfica est atravesada por lo axiolgico marca una fuerte responsabilidad tica, no slo a la comunidad cientfica, sino tambin a la sociedad en general. Pues la lgica del progreso cientfico-tcnico, al imponerse como eficaz por s misma, ha enarbolado el indiscutido principio de que avanzar en el conocimiento siempre es mejor que no hacerlo. De manera tal que se ha convertido en legitimadora de decisiones que van mucho ms all del conocimiento por el conocimiento mismo y que no slo

le compete a los expertos. Pues como lo ha destacado Jrgen Habermas, en la modernidad tarda, la ciencia y la tecnologa se han convertido en ideologa, imposibilitando as la actividad contradogmtica que la haba caracterizado en sus comienzos histricos. En la dcada de 1960, Thomas Kuhn produjo, casi a pesar suyo, una ruptura epistemolgica respecto de la visin racional-progresista de la ciencia. Afirm que si bien la ciencia progresa dentro de los parmetros de la ciencia normal, no registra un progreso global y universal. Por un lado, porque en realidad no triunfan las teoras que ms se acercan a la verdad (como, entre otros, pretenda Popper), sino las que tienen ms fuerza. Y, por otro, porque los paradigmas rectores de cada perodo de ciencia normal son inconmensurables entre s. La conmocin terica producida por la innovadora tesis del libro de Kuhn, hizo que este epistemlogo pasara el resto de su vida tratando de atemperar las afirmaciones fuertes de su texto capital (La estructura de las revoluciones cientficas). Kuhn se desdijo un tanto de la inconmensurabilidad de los diferentes paradigmas, que lo catapultaron a un relativismo vergonzante, y defendi la concepcin de intraducibilidad, que tampoco lo puso a salvo del tan temido relativismo. Su correccin afirma que no existe un lenguaje comn y neutro al que puedan ser reducidas dos teoras rivales, sin resto o prdida. Pero aclara que inconmensurabilidad no implica, necesariamente, incomunicabilidad. No obstante, lenguajes diferentes imponen al mundo estructuras diferentes. Para Echeverra, la clave del relativismo kuhniano estara en la formulacin de las leyes cientficas. De ellas depende el significado de los trminos cientficos y la referencia de esos trminos se dilucidan con ayuda de las leyes. Por lo tanto, su relativismo sera nmico. La preocupacin de Echeverra es dejar en claro que la incomensurabilidad entre distintas teoras implica incompatibilidad entre leyes cientficas y no en concepciones culturales diferentes del mundo. Aunque esto no se corresponde con lo expresado por el propio Kuhn, para quien los discursos predeterminan la realidad Se percibe en Echeverra un esfuerzo por relativizar el relativismo (en este caso, el de Kuhn). Y, desde una postura racionalista, tal esfuerzo es totalmente comprensible. Porque si se considera el tema desde los supuestos racionalistas, el relativista comete la falacia que Otto Apel denomina autocontradiccin performativa. La propuesta de una epistemologa histrica como la que inicia Kuhn se ha vivido como un ataque a la razn. El racionalista alega que, en primer trmino, si no existiera un criterio universal para juzgar con el mismo parmetro cualquier teora, no existira la verdad, ya que no habra con qu confrontarla. Y, en segundo trmino, el racionalista argumenta que el relativista rechaza lo universal, pero pretende que su criterio valga universalmente. He ah la autocontradiccin del relativista. Es necesario reconocer que, desde ese punto de vista, los racionalistas tienen razn. Pero tienen razn porque parten del supuesto de una autopostulada razn universal regida por criterios ahistricos. Si embargo, otra racionalidad es posible. Simplemente se trata de pensar desde otro lugar. No irracional, por cierto, sino racional pero histrico, encarnado, constituido desde las prcticas y los discursos, y no desde idealizaciones cuasi platnicas. Se trata as mismo de rescatar el concepto de verdad, pero no de una verdad intemporal sino consensuada segn criterios sociales, culturales, epocales y fundamentalmente - surgida desde los dispositivos de poder, que tambin son dispositivos de verdad. Hasta la objetividad es posible, pero no es absoluta ni intemporal. Existen criterios surgidos de las distintas formas de vida, que garantizan la validez de los discursos a partir del plexo de sentidos vigentes en cada comunidad histrica. Desde este marco terico, reconsideramos la normatividad propia de la actividad cientfica. Aceptamos que desde cierto punto de vista, posee un carcter meramente tcnico o instrumental (a la manera de un imperativo hipottico). Pero que slo adquieren pleno sentido en funcin de los objetivos valiosos que los orientan. Y que estos objetivos valiosos no son meramente epistmicos, sino que pertenecen tambin al mbito de la tica Consideramos, adems, que estos objetivos se construyen en el marco de las diferentes comunidades histricas y no nicamente en el de la comunidad cientfica. Mejor dicho, que la comunidad cientfica forma parte asimismo de las diferentes comunidades histricas, en las cuales, sin lugar a dudas, se producen estrategias de

poder relacionadas con la circulacin de los discursos considerados verdaderos, o que producen efectos de verdad. Por ltimo, no debera perderse de vista que la ciencia se desarrolla ms rpidamente que la poltica social, lo cual provoca graves desajustes entre la oferta cientfico-tecnolgica y los valores vigentes en el imaginario social, la legislacin positiva y las condiciones concretas de vida de las personas. En lugar de pensar que la ciencia est regida por objetivos y finalidades cognitivas incuestionables que hay que tratar de satisfacer (aunque sea de paso y sin llegar nunca a la meta), nosotros afirmamos que los objetivos de la ciencia surgen a partir de valores previos. Y stos, a su vez, se gestan en las prcticas sociales o formas de vida de las que surgen (o con las que interactan) los saberes que, como la ciencia, son considerados verdaderos. De manera tal que la axiologa de la ciencia se convierte en la clave para reflexionar sobre los diversos tipos de praxis cientfica, incluida aquella que busca aumentar el conocimiento y desarrollar las potencialidades materiales y sociales implcitas en el mismo. Pretendemos una epistemologa y una metodologa no slo terica e instrumental, sino tambin prctica (en sentido kantiano) y social. Entendemos incluso que este tipo de reflexin no debera realizarse exclusivamente entre expertos. Tal vez sea hora de instalar la discusin tica desde el origen mismo de las investigaciones cientficas. Hora de discutir entre expertos, posibles usuarios y comunidad en general la pertinencia tica de llevar adelante proyectos que tocan (en general) puntos inquietantes de nuestro ser, tales como el milagro de la vida, la incertidumbre de la existencia y el misterio de la muerte. Si esto es as, la reflexin tica, entonces, no debera comenzar a posteriori de la investigacin cientfica, sino en su a priori histrico y continuar durante el desarrollo metodolgico y su consumacin tcnica. Esther Daz

Dicha propuesta est desarrollada en Echeverra, J., Filosofa de la ciencia, Madrid, Akal, 1995. Reichenbach, H., Experience and Prediction, Chicago, Univ. Of ChicagoPress, q938, pp.6-7. En esta reflexin no tenemos en cuenta las teorizaciones actuales sobre las lgicas de descubrimiento, porque aunque se ocupan de ese contexto, en un tiempo desprestigiado por los neopositivistas, lo hacen desde supuestos que siguen siendo metodolgico-formales y sin incluir anlisis sobre los dispositivos histricos que estn a la base de cualquier descubrimiento cientfico. En realidad, esas posturas refuerzan al positivismo, llevandolo a regiones hasta hace poco inexploradas por la compulsin lgica. Cfr. Echeverra, o.c., p.52. Esto ha sido impugnado desde la epistemologa misma por Thomas Kuhn en La Estructuras de las revoluciones cientficas, que se public por primera vez en 1962, y por sus mltiples seguidores;. Ya en el siglo XIX, Nietzsche analiz las relaciones de poder que se esconden detrs de los conocimiento que, como la ciencia, logran imponerse socialmente. Actualmente siguen esta lnea crtica varios autores provenientes, fundamentalmente, del pensamiento europeo, y que tienen como antecedente crtico las corrientes hermenuticas, a partir de Max Weber y Whilen Dilthey, por un lado , y de la Escuela de Frankfur, por otro. En pocas recientes se comenzaron a desarrollar filosofas de la tcnica, tambin desde mbitos racionalistas, empiristas y absolutamente postivistas, como los trabajos de Mario Bunge. No obstante, desde posiciones

crticas al neopositivismo, la reflexin sobre estos temas ya exista proveniente, fundamentalmente, de pensadores de Europa central. En este sentido, Wittgenstein avanza en el reconocimiento de la estructura normativa que atraviesa la ciencia, destacando su carcter fundante especialmente en el contexto de justificacin (de acuerdo a la tradicional definicin de Reichenbach). En Observaciones a los fundamentos de la matemtica (Madrid, Alianza, 1985) seala la dimensin institucional de los procedimientos de deduccin lgica y matemtica, a partir de los cuales se estructura la prctica social de la fundamentacin racional del conocimiento. Como consecuencia de esta crtica, Wittgenstein nos orienta en direccin a la dimensin pragmtica del lenguaje presente en su concepto central de juegos de lenguaje, que define como un entramado entre palabra y accin. El propio Kuhn se ha referido al contexto de pedagoga como diferenciado del de justificacin y del de descubrimiento, cfr. Kuhn, T., La tensin esencial, Madrid, FCE, 1983, p. 352 (citado por Echeverra, J., o.c., p.59). Cuando la investigacin cientfica ha estado vinculada a la actividad militar, lo cual ha sucedido con mucha frecuencia a lo largo de la historia, estas innovaciones han solido resultar mucho ms determinantes para el progreso tecnocientfico que el descubrimiento de un nuevo hecho natural, Echeverra, J., o.c., p.62. Echeverra, J., o.c., p.63. Slo el 10% de la investigacin bsica, a nivel mundial, se produce sin condicionamientos tecnolgicos previos, cfr. Richard, S., Filosofa y sociologa de la ciencia, Mxico, Siglo XXI, 1983, pp.111-158. Cfr. Habermas, J., Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1984, pp.87-88. Kuhn, T., Comensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, en Qu son las revoluciones cientficas? Y otros ensayos, Barcelona, Paidos, 1989. O, dicho con palabras de otro pensador tildado de relativista, el significado fluye desde las teoras hacia las observaciones, Feyerabend, P., Ambigedad y armona, Barcelo, Paids, 1998, p.147. En Perpectivas Metodolgicas, Ao 2, N 2, pp. 5-22: Publicacin anual del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans. (Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientifca)

Resumen Se parte de la constitucin del mtodo cientfico como modo hegemnico de busca de la verdad a partir de la modernidad, sin desatender la aparicin del mtodo en los comienzos de nuestra cultura. Se establecen distinciones entre el uso y la reflexin sobre los mtodos desde el punto de vista de los cientficos, de los epistemlogos y de los metodlogos, prestando especial atencin a dos disciplinas cuyos lmites suelen desdibujarse: la epistemologa y la metodologa; considerando asimismo la paradoja de la no especializacin metodolgica, en general, en la formacin de expertos en ciencias duras. Se relaciona la metodologa con las prcticas sociales, la teora y la tica. Finalmente se alude a la biotecnologa, como una de las disciplinas ms exitosas e inquietantes de los ltimos tiempos y se concluye con una reflexin sobre la pretendida universalidad de la ciencia en detrimento de una regionalizacin de la actividad metodolgica y tecnocientfica.

1. La voluntad de saber moderna como mtodo


Comenzar a confiar es dejar de filosofar, comenzar a aceptar cdigos preestablecidos es detener la creatividad cientfica. La filosofa es un ejercicio sistemtico de la sospecha y la ciencia un desafo a las verdades reveladas. Hubo pocas en que la filosofa y la ciencia debieron enfrentarse con dogmas religiosos. Toms de Aquino, por ejemplo, estuvo a punto de ser excomulgado por exhumar la filosofa de Aristteles. A Giordano Bruno adherir a la teora copernicana le cost la vida, y Galileo fue humillado y censurado por avanzar sobre esa teora. Ahora bien, cmo es posible ser riguroso en estas disciplinas y, a la vez, abrir nuevos territorios de estudio sin correr el riesgo de ser expulsado de la comunidad cientfica? Cmo se desarrolla la creatividad si la investigacin est pautada tecnolgicamente, el conocimiento dominado por tecnicismos, la libertad encorsetada por la tecnocracia y la gestin constreida a parmetros preestablecidos? Por suerte, no hay recetas nicas pero existen recetarios posibles. Hay una batera metodolgica que puede servir de rampa de lanzamiento para investigaciones futuras que no necesariamente deben atenerse a rgidos sistemas preconcebidos. Esos recetarios se nos ofrecen ms bien como una caja de herramientas de la que podremos extraer aquellas que mejor se adecuen a nuestra bsqueda, o modificarlas, o crear otras. Incluso debe tenerse en cuenta que ese arsenal metodolgico puede ser aceptado o criticado, pero no negado, fundamentalmente en la iniciacin profesional. Por otra parte, sera necio negar la experiencia acumulada acerca de estos temas. As como sera paralizante atenerse acrtica y nicamente a los mtodos vigentes. En principio hay que manejarlos y eventualmente modificarlos, adecuarlos o crear nuevos. Sin descartar tampoco la posibilidad de utilizarlos tal como los hemos heredados en tanto posibiliten el encuentro de lo buscado. En cierto modo, este es el espritu que alentaba a Descartes cuando escribi su Discurso del mtodo en los inicios de la modernidad. Pues aunque el origen de los mtodos de acceso a la verdad se abisma en los arcanos de la civilizacin, el mtodo asociado indisolublemente con la verdad y condicionante de la prctica cientfica, es un invento moderno. La voluntad de saber que se despliega a partir del Renacimiento hasta nuestro tiempo es manifiestamente metodolgica Sin embargo, Scrates en siglo de oro griego objetivaba su propio mtodo, la mayutica. Durante el resto de la antigedad y el medioevo tambin se utilizaron mtodos, que no siempre (aunque s mayoritariamente) trataban acerca de estriles disquisiciones lgicas. Incluso los primeros modernos (antes que Descartes o contemporneamente con l) se refirieron al mtodo como indispensable para el hallazgo de nuevos conocimientos. No obstante, el Discurso del mtodo es paradigmtico porque establece la hegemona del mtodo cientfico como medio privilegiado para acceder a la verdad desde un sujeto (en realidad, desde un yo). Ah Descartes confiesa con cierta humildad que su mtodo no es el nico, ni el verdadero, ni el mejor. Simplemente es el que encontr y le result til. Es por ello que lo pone a disposicin del pblico, para el posible seguimiento de sus reglas. El autor estaba lejos de imaginar que llegara una poca en que la transgresin del mtodo podra acarrear maltrato y persecucin. Descartes, adems, tiene la delicadeza de publicar ese texto en su lengua materna en lugar de hacerlo en latn que era la utilizada por los eruditos. A partir del mtodo moderno, no es necesario ya pertenecer a ninguna cofrada (como las sociedades de secretos arcaicas y medievales), ni es obligatorio ser sabio ticamente (como en la antigedad) para alcanzar la verdad. Se trata simplemente de colocar los cdigos morales entre parntesis y aplicarse puntillosamente al mtodo para obtener conocimiento. La idea que regula este proceder est marcando una impronta que, con el correr del tiempo, se tornara conflictiva: la falta de responsabilidad tica que se autoatribuyen los investigadores de ciencia bsica y su incondicionales aclitos. El Discurso del mtodo est subdivido en seis partes que no han sido subtituladas por el autor. Ensayar un pequeo ttulo para cada una de ellas permite focalizar esquemticamente algunas de las preocupaciones centrales del proyecto moderno que se perfila en estas pginas, y permite inferir al mismo tiempo algunas de sus consecuencias en las investigaciones actuales.

La primera parte del Discurso podra llamarse El fin de las certidumbres. Se reflexiona sobre el escepticismo propio de quien cae en la cuenta de haber vivido en el engao. El hombre no habita ya en un espacio inmvil y central. Su mundo es dependiente. Es una partcula celeste girando por el inconmensurable universo. Descartes, en su reflexin inicial, amarga, masculla que si fue engaado sobre la ms elemental de la creencias saber dnde est parado- puede haber sido engaado en todo lo dems. Por lo tanto, no aceptar como verdadero, sino aquello que se le imponga al espritu de manera tan clara y distinta que no deje lugar para las dudas. El fin de las certidumbres es el origen de la duda. Una duda que en este filsofo es metdica, universal e hiperblica. Ella le permitir superar la esterilidad de los mtodos medievales, fundamentalmente silogsticos, que por apelar a verdades lgicas impedan cualquier posibilidad de conocimiento ms all del formal. En la segunda parte del Discurso del mtodo, se desarrolla el mtodo propiamente dicho. Se despliegan las instancias que lo conforman. Un ttulo adecuado sera Las reglas del mtodo y Descartes - extraamente en un libro de filosofa - habla en primera persona y las presenta as:

Cre que en lugar del gran nmero de preceptos de que est compuesta la lgica, bastaran las cuatro reglas siguientes, con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no dejar de observarlas ni una sola vez. La primera de ellas consista en no aceptar nunca como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal, vale decir, que evitara cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, no dando cabida en mis juicios sino a aquello que se presentase a mi espritu en forma tan clara y distinta que no admitiese la ms mnima duda. La segunda era dividir cada una de las dificultades que hallara en mi paso en tantas partes como fuere posible y requiriera su ms fcil solucin. La tercera, ordenar los conocimientos, empezando por los ms sencillos y fciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los ms complejos, estableciendo tambin cierto orden en los que naturalmente no lo tienen. Y la ltima, hacer siempre enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada.

Se las puede clasificar como regla de la evidencia, del anlisis, del orden (o la sntesis), y de la enumeracin, respectivamente. Se trata de reaseguros en la direccin del espritu hacia la bsqueda de la verdad. Son conceptos filosfico-cientficos que an hoy, despus de casi cuatrocientos aos, siguen operando, de una u otra forma, en los mtodos de la ciencia. A la tercera parte del Discurso se la podra subtitular La concepcin de la neutralidad moral de la ciencia. Porque si en la segunda parte Descartes inventa el ncleo del mtodo, en sta establece la prescindencia tica de la ciencia. Ac se produce una escisin (novedosa respecto de la tradicin cognoscitiva anterior), se plantea que el investigador debe cumplir con la moral en tanto ciudadano, pero debe abstenerse de pruritos morales, en tanto buscador de conocimientos. Este punto aparece mucho ms claro en las Meditaciones Metafsicas, en donde establece la diferencia entre tica y conocimiento. Ah Descartes declara que para cumplir con la moral cotidiana atender los preceptos emanados de la religin, en cambio, en el proceso de investigacin dejar esos preceptos de lado; pues considera que en esta segunda actividad no se trata de actuar, sino solamente de conocer.

La cuarta parte del Discurso, en la que Descartes instaura a Dios como fundamento de todo el conocimiento verdadero, se puede denominar Fundamento de la investigacin cientfica. Segn el filsofo es evidente que nuestra idea de perfeccin no puede surgir de nosotros porque somos imperfectos. Por lo tanto, esa idea debe provenir de un ser perfecto (y si es perfecto tiene que existir, de lo contraro le faltara algo: la existencia, y no sera perfecto). Ahora bien, si no supiramos que todo lo que existe en nosotros de verdadero se deriva de un ser perfecto, por claras y distintas que fueran nuestras ideas, no tendramos ninguna razn que nos asegurase que esas ideas poseen la perfeccin de ser verdaderas. En consecuencia, poseemos esas ideas porque Dios existe y es el fundamento del conocimiento verdadero. En realidad se trata de un argumento circular: primero demuestra la existencia de Dios mediante un argumento que encuentra evidente; y luego sostiene que el conocimiento verdadero es evidente porque Dios lo sostiene. Esto huele a silogismo medieval, el mismo que el propio Descartes trataba de evitar; pero no solo deja subsistir la circularidad, sino que ms adelante la justifica. Curiosamente, en nuestro tiempo nos encontramos todava con argumentaciones de ese tipo; por ejemplo, cuando se afirma que la ciencia es conocimiento verdadero porque los procedimientos cientficos demuestran que es verdadero. La quinta parte del Discurso del mtodo se podra denominar Necesidad de experimentacin. Aqu comienza a tomar forma conceptual una de las principales caractersticas de la ciencia moderna. Me refiero a la construccin del experimento, a la posibilidad de imaginar y enunciar estados posibles de cosas y luego confrontar esos enunciados con la experiencia. Para justificar este procedimiento Descartes acude a un razonamiento que sin tener validez lgica es sumamente eficaz para la construccin del conocimiento: la analoga. Adems, en esta parte del Discurso hay una explicacin de la diferencia entre una mquina que estableciera analogas inteligentes y la constitucin de un ser humano, que bien podra aplicarse actualmente a la analoga entre la inteligencia artificial y el ser humano real. Finalmente, la sexta parte del Discurso del mtodo podra aparecer bajo el rtulo Conocer la naturaleza para dominarla. Se trata de un proyecto explcito de la ciencia moderna. Cabe agregar que la tecnociencia posmoderna lo est llevando hasta sus ltimas consecuencias. (En la ltima parte del presente artculo, se retoma el tema). En las palabras finales del libro sobre el mtodo, Descartes parece responder a quienes marcan la circularidad de alguno de sus argumentos. Dice que a su entender, las razones se entrelazan de tal modo que, as como las ltimas son demostradas por las primeras - que son sus causas - stas lo son recprocamente por las ltimas -que son sus efectos. Agrega que no se debe suponer que comete la falta que los lgicos llaman crculo vicioso, pues, como la experiencia prueba la certeza de la mayora de esos efectos, las causas de donde los deduce sirven ms para explicarlos que para probarlos. Luego, como broche de oro de este libro amigable, nos regala un pequeo retrato emocional de s mismo. Se muestra como hombre encarnado, sensible y deseoso de cierto tipo de reconocimiento por parte del lector. Muchos conceptos de este discurso siguen vigentes en la metodologa actual, otros desaparecieron para siempre.

2. Una cuestin de lmites


La filosofa desde sus orgenes griegos reflexion, entre otros conceptos, sobre el conocimiento, es decir, sobre la episteme, considerada conocimiento verdadero, en detrimento de la doxa o falso conocimiento. Pero la epistemologa, como rama de la filosofa, recin cobra autonoma y se constituye como tal a comienzos del siglo XX con la creacin del Crculo de Viena y su defensa del empirismo lgico como postura privilegiada para reflexionar sobre la ciencia. Este movimiento cultural impulsado por cientficos y filsofos decret que

toda la filosofa que se haba producido desde la antigedad hasta sus contemporneos consista en un discurso sin sentido y carente de valor; por lo tanto quienes quisieran dedicarse con seriedad a la filosofa deban analizar el lenguaje de las teoras cientficas, su formalizacin y su contrastacin emprica. En definitiva, la filosofa segn los positivistas lgicos y sus seguidores actuales - debe convertirse en lgica de ciencia. Tanto la epistemologa, como la metodologa surgen de la filosofa; aunque paradjicamente la epistemologa que adhiere a la lnea fundadora pronostica la muerte de la filosofa, mientras algunas metodologas ignoran (o escamotean) sus orgenes filosficos. Cabe destacar que la difusin y aceptacin de la metodologa, en tanto disciplina autnoma, es ms reciente aun que la epistemologa, aunque su momento inaugural remite a las postrimeras decimonnicas; por lo tanto, antecedera mnimamente a la epistemologa. Aunque en realidad aproximadamente para la misma poca, tanto los europeos fundadores de la epistemologa moderna, como algunos pensadores estadounidenses preocupados por la ciencia, reforzaron los estudios sobre la validez lgica de los mtodos - tpico indiscutiblemente epistemolgico y tambin sobre la instrumentacin de tcnicas especficas para lograr productos cognoscitivos y tecnolgicos confiables tema eminentemente metodolgico. Es decir que casi paralelamente a la epistemologa se comienza a constituir otra disciplina que analiza los mtodos no ya en tanto instancia de validacin, sino de obtencin de productos gnoseolgicos y/o tcnicos. En este punto, cabe preguntarse cules son las coincidencias y las diferencias entre epistemologa y metodologa. En realidad, las diferencias son mltiples, aunque tambin lo son las coincidencias. En ltima instancia no existe metodologa sin supuestos epistemolgicos ni epistemologa sin sustento metodolgico. Si se recorren textos o se escuchan disertaciones sobre el tema, se percibe que los lmites entre ambas disciplinas son difusos. Es como si la epistemologa y la metodologa no terminaran de definirse por s mismas. A ello hay que agregarle que comparten conceptos, aunque no siempre los mismos significantes remiten a los mismos sentidos. Sin embargo, estas disciplinas se refieren a la investigacin cientfica, al rigor, a la precisin y fundamentalmente- se refieren a los mtodos. Pero una disciplina no se acredita como tal hasta que los discursos y las prcticas sociales no le otorgan validez. Y, a nivel de esas prcticas, la enseanza y difusin de la epistemologa moderna se adelant acadmicamente a la metodologa propiamente dicha. Se habla de metodologa propiamente dicha cuando se hace referencia a las tcnicas utilizadas en la puesta en marcha de un diagrama de investigacin. Un proyecto de investigacin es una especie de programa general de todas las instancias abarcada por esa investigacin: acadmicas o empresariales, administrativas, financieras, tericas, de transferencia, de recursos humanos y, entre otras, de construccin, desarrollo y evaluacin del diseo experimental. Esta ltima instancia es el lugar de la metodologa. Por medio de ella se determina el recorte de la realidad a estudiar, la transformacin de los hechos de la naturaleza en datos, las tcnicas cuantitativas y/o cualitativas, las matrices de datos, las unidades de anlisis, las variables intervinientes, los criterios de evaluacin, la recoleccin de datos y su posterior anlisis. Los mtodos, en este caso, son medios para obtener informacin, para establecer relaciones concretas entre la teora y la prctica, para posibilitar la contrastacin emprica de las hiptesis, para alcanzar objetivos pragmticos tales como la apropiacin humana de la energa de la naturaleza, la curacin de enfermedades o la modificaciones de ciertas conductas sociales. Es decir, se trata de mtodos gnoseolgicos, pero tambin tcnicos, instrumentales, pragmticos. Pero no siempre los mtodos son tcnicos. Dicho de otra manera: no todos los mtodos modifican la realidad emprica (natural o social), existen tambin mtodos que funcionan como instancias de validacin. La epistemologa apela a estos mtodos intentando legitimar los conocimientos adquiridos o producidos por los investigadores. Segn la concepcin heredada la funcin de la epistemologa es normativa; el epistemolgo sera una especie de dador de normas gnoseolgicas. Las mismas se suponen que deberan ser observadas puntillosamente por los investigadores si pretenden arribar a resultados frtiles. Tanto el proceso de

investigacin, como los resultados son presentados a la comunidad cientfica para su puesta a prueba (validacin o refutacin). La modernidad fue machacona en la imposicin de un mtodo nico para poder acceder a la verdad: el cientfico. Sin embargo, para desarrollar nuevos conocimientos y ejercitar la fecundidad cientfica, tanto los cientficos, como los metodlogos y epistemlogos deberan renunciar al dogma casi religioso de la existencia de un mtodo nico en la ciencia (existen estudios que aseguran que en la prctica cientfica slo los no creativos repiten un mismo mtodo). Pero resulta que los defensores del mtodo nico, desde sus distintas perspectivas, declaran que el mtodo es el elegido por su parcialidad terica. Es evidente que el mtodo depende del marco terico desde el que construye el objeto de estudio y la manera de abordarlo. De modo tal, que para un empirista, el mtodo ser el inductivismo; para un racionalista, el hipottico-deductivo y para un racionalista crtico, el falsacionismo. Estos son los mtodos de validacin ms influyentes en la reflexin epistemolgica sobre las ciencias naturales, y como se ve, parangonando al Dios de los catlicos, se trata de tres mtodos distintos, pero un solo Mtodo verdadero. Que el marco terico determina al objeto y el mtodo es algo que, a su manera, Kant estipulaba:

Cuando Galileo hizo rodar sobre el plano inclinado las bolas cuyo peso haba sealado, o cuando Torricelli hizo que el aire soportara un peso que l saba igual a una columna de agua que le era conocida, o cuando ms tarde Stahl transform metales en cales y stas en metal, quitndole o volvindole a poner algo, puede decirse que para los fsicos apareci un nuevo da. Se comprendi que la razn slo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; que debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza a que responda a lo que le propone, en vez de ser esta ltima quien la dirija y maneje. La razn se presenta ante la naturaleza, por as decirlo, llevando en una mano sus principios [los de la razn] y en la otra, las experiencias que por esos principios ha establecido [comportndose] como un juez que obliga a los testigos a responder las preguntas que les dirige.

En ciencias sociales la interaccin entre marco terico y objeto parece ms problemtica. Para la corriente heredada - que no suele detenerse en consideraciones humansticas - las disciplinas sociales deben regirse por el mismo mtodo que las naturales y, en general, se considera que lo terico no condiciona al objeto, ya que ste existira per se. Esta posicin suele ser catalogada como reduccionismo; el conductismo en general responde a ella. Para otras corrientes, el mtodo se desprende de la teora. Respecto de esta problemtica, dice Feliz Schuster: Tambin debemos mencionar las diferentes teoras que, en las ciencias sociales, brindan variadas perspectivas de acceso a la realidad. Nos encontramos as, entre otros, con tericos del intercambio, conductistas, posestructuralistas, crticos, neofuncionalistas, fenomenologistas, biosocilogos, etnometodologistas, pospositivistas, interaccionistas simblicos, marxistas. La descripcin de la realidad social por parte de las ciencias sociales debe a su vez extenderse ante el hecho de que el conocimiento de esa realidad procede no slo de las ciencias sociales sino del pensamiento normativo y la produccin cultural . Si bien acuerdo con lo que el autor afirma respecto de las ciencias sociales, considero que la influencia del pensamiento normativo y de la produccin cultural no es privativo de las ciencias sociales. Porque la normatividad y lo cultural afloran tambin en la formulacin de las teoras y su posterior puesta en marcha en las dems ciencias. El matemtico Emmanuel Lizcano ha realizado un estudio comparativo y minucioso de tres culturas diferentes entre s: la china antigua, la griega clsica y la del alejandrismo tardo y demuestra cmo esta ciencia formal no est exenta de los prejuicios, tabes y ensoaciones que afectan a todos los mortales, incluso a los cientficos, esto obviamente se refleja en sus productos cognoscitivos. Dice este matemtico italiano: A la

postre, las matemticas hunden sus races en los mismos magmas simblicos en los que se alimentaban los mitos que aspiraban a reemplazar. Cada matemtica echa sus races en los distintos imaginarios colectivos y se construye al hilo de los conflictos que se desatan entre los varios modos de representar/inventar esa ilusin que cada cultura denomina realidad. Las matemticas tambin se construyen desde ese saber comn que todos los moradores de una cultura compartimos y aun cuando como entre nosotros- se constituye en un saber ejemplar, est imponiendo una concepcin del mundo. Tambin en ciencias naturales se detectan los rastros del imaginario social, de la autoridad y del poder. En los albores del siglo XX, Lord Rayleigh, un cientfico que gozaba de reconocido prestigio, envi un paper a la Asociacin Britnica para su evaluacin. Se trataba de un documento sobre varias paradojas de la electromecnica. Por inadvertencia, cuando se despacho el artculo su nombre fue omitido. El trabajo fue rechazado con el despectivo comentario de que el autor era un hacedor de paradojas. Poco tiempo despus, el documento fue enviado nuevamente a la Asociacin con el nombre del prestigioso cientfico, entonces el artculo no solo fue aceptado, sino que se le ofrecieron al Lord toda clase de excusas. Retomando ahora el tema de las ciencias sociales, se puede decir que a pesar de su historia, relativamente corta, da cuenta de una multiplicidad de mtodos. Se trata de mtodos de validacin del conocimiento, es decir, de objetos de reflexin epistemolgica que se ofrecen a la comunidad cientfica para que , eventualmente, puedan ser puestos a prueba. Pero no son al mismo tiempo mtodos de innovacin?, y en este caso, no pertenecen a la vez al discurso metodolgico? Este tema tambin amerita una reflexin, porque en ciencias sociales, los mtodos de innovacin frecuentemente coinciden (o son los mismos que) los de validacin. De todos modos, las ciencias naturales, e incluso las formales, tampoco estn exentas de contaminacin, cabra preguntarse, por ejemplo, si acaso el ms riguroso y formal de los mtodos de las ciencias duras no apela forzosamente a instancias hermenutica tanto para validar como para avanzar en la investigacin. Los problemas establecidos para cualquier tipo de investigacin siempre presentan algo del orden del enigma. El investigador que construye un instrumento de medicin, por ejemplo, no se satisface con la contemplacin de una pantalla en la que aparecen meros nmeros asignados a cada uno de los aspectos que pretende medir. Pues la medicin no es, en general, un fin en s misma; siempre se mide para algo. Es decir que a partir de esos datos precisos y puntuales, se debe establecer un anlisis que decodifique en trminos acordes con la hiptesis de trabajo y con el marco terico en el que se realiza la medicin. A punto tal que parangonando a Kant, se podra decir que teoras sin metodologas (en este caso, de medicin) son vacas, y metodologas sin teoras son ciegas. La legitimacin, tradicionalmente, apunt a lo formal metodolgico. Validez es un trmino lgico y epistemolgico. En sentido lgico significa correcto y se aplica a los razonamientos que responden a leyes lgicas. En el segundo caso, es decir epistemolgicamente, se refiere al hecho de que los enunciados de una teora son aceptados como verdaderos o slidos. Las posturas heredadas buscan la formalizacin de una teora cientfica y aspiran a validarla en funcin de su pertinencia lgica y de la posibilidad de contrastacin de sus enunciado observacionales. Las posiciones crticas, por el contrario, buscan la validez epistemolgica en funcin de la solidez de las teoras. Tal solidez no surge necesariamente de la formalizacin y puesta a prueba, sino de la confrontacin entre los objetivos propuestos y los logros alcanzados por la teora analizada. Hay una tercera forma de validacin: una teora se acepta porque es eficaz tecnolgicamente. Por ltimo, conviene aclarar que utilizar el mismo trmino (mtodo) para referirse a instancias diferentes del proceso cognoscitivo dificulta la diferenciacin de roles. En un primer abordaje del tema esquemticamente - se puede sortear el problema diferenciando entre mtodos para la obtencin de nuevos conocimientos y mtodos para validar dicha obtencin. En el primer caso se trata de metodologa, en el segundo de epistemologa. Pero la problemtica es mucho ms compleja.

3. Cientficos, epistemlogos y metodlogos


La disquisicin entre epistemlogos y metodlogos es una creacin conceptual de la modernidad tarda. En el principio fue el mtodo, sin ms; y quienes se ocupaban de l eran lo filsofos o cientficos. No debera olvidarse que la ciencia y la filosofa no consumaron su divorcio definitivo hasta comienzos de la modernidad, si bien hubo varios escarceos al respecto. A esa separacin le siguieron otras, menciono aqu una triparticin relacionada con los sujetos y los mtodos cientficos: - quienes usan el mtodo (los cientficos); - quienes se preocupan por la estructura, el desarrollo, la construccin y validez del conocimiento y sus mtodo (los epistemlogos); - quienes brindan reglas y mtodos de innovacin cientfica (los metodlogos). La epistemologa de la concepcin heredada busca validar las teoras cientficas desde la lgica y la confrontacin de los enunciados. Una teora es considerada digna de pertenecer al corpus de la ciencia si sus proposiciones logran ser formalizadas y demuestran coherencia y consistencia lgica, as como correspondencia con la realidad emprica de la que pretende dar cuenta. La metodologa, por el contrario, busca procedimientos adecuados para desarrollar el diseo experimental de la investigacin, instrumenta tcnicas indagatorias. Si bien desde un punto de vista los trminos mtodo y tcnica son sinnimos, no siempre significan lo mismo. Mtodo, literalmente, significa camino para arribar a una meta, a un destino, a un logro. Y tcnica, no tan literalmente, significa modificacin de la realidad, saber hacer y tambin medio para obtener un fin. En el caso de la investigacin cientfica, esa meta se alcanza instrumentando ciertas instancia para obtener conocimiento. Esas instancias o tcnicas son objeto de estudio de la metodologa. Desde este punto de vista, se podra objetar entonces que la metodologa no estara relacionada con la filosofa en la medida en que esta ltima es esencialmente teora, mientras que la metodologa parecera ser eminentemente prctica (como sinnimo de praxis). La metodologa se ocupa de la praxis brindndole herramientas al investigador. En funcin de ello, la metodologa no parecera una disciplina filosfica, es decir, terica. Pero lo es, porque esas herramientas son conceptuales. Se trata de reglas para la accin, para la bsqueda, para la obtencin y evaluacin de resultados. En funcin de ello, el metodlogo no necesariamente mete las manos en la masa de la investigacin. Es obvio que debe hacerlo para su formacin y perfeccionamiento profesional. Pero cuando es requerido en tanto metodlogo, se pretende que disee los medios experimentales adecuados a los fines propuestos en un proyecto o programa de investigacin. La hiptesis de que la metodologa mantiene pertenencia con la filosofa es defendible porque cualquier mtodo, incluso el ms emprico, se produce desde algn supuesto, desde una batera de conceptos o marco terico y, a veces, desde teoras de alto nivel terico. Por otra parte, el metodlogo no le brinda al investigador herramientas puras (reglas o procedimientos sin conceptos de apoyo). Se trata de instrumentos considerados aptos desde la visin epistemolgica que ilumina la prctica. A su vez, el cientfico, instrumenta los mtodos de acuerdo a sus propios supuestos tericos. Se puede afirmar entonces que la metodologa participa de la filosofa, surge de ella y se nutre en ella. Aunque la tecnificacin y la tecnocracia producen metodlogos y textos de metodologa en los que el entramado conceptual o ideolgico sobre el que se instalan los mtodos se elide. Un representante de esa metodologa esencialmente tcnica dice en el prlogo de su recetario:

Existe [en metodologa] el concienzudo anlisis filosfico de los fundamentos de la investigacin y [por otra parte] la elaboracin, igualmente concienzuda, de complejos detalles de las tcnicas. En el presente trabajo no se har ningn intento de profundizar en los fundamentos o en los tecnicismos; ms bien se intentar ofrecer al lector un enfoque analtico.

El supuesto no explcito en ese tipo de enfoque analtico es la automatizacin metodolgica al servicio de la tecnocracia. Este tipo de metodologa coexiste con otras arraigadas a la tradicin y la formacin filosficas, en la que los mtodos se entretejen con conceptualizaciones de alto nivel terico. En ltima instancia, la metodologa es a la filosofa, lo que la tecnologa es a la ciencia. La metodologa y la tecnologa surgieron de la filosofa, en el primer caso, y la ciencia, en el segundo. Cuando las concepciones (filosficas y/o cientficas) permanecen tcitas, son supuestos; por el contrario, cuando se explicitan constituyen la base terica propiamente dicha; sin dejar por ello de ser supuestos, pero expresados, argumentandos y conscientemente sostenidos. El epistemlogo de la lnea fundadora debe restringirse al anlisis de la historia interna de la ciencia. En contraposicin a esa postura, considero que el epistemlogo no solo debe atender a la historia interna de la ciencia (o ncleo duro), sino tambin establecer relaciones, correspondencias y desencuentros con la historia de la cultura en general. Esto no lo asimila al socilogo de la ciencia. Pues el socilogo atiende fundamentalmente a la historia externa, y el epistemlogo ac propuesto interacta con las dos historias analizando no slo la estructura y el triunfo de las teoras consideradas frtiles, sino tambin su relacin con los dispositivos de poder; no solo la solidez de las leyes, sino tambin su relacin de fuerzas; no solo la historia oficial de la ciencia, sino tambin su - a veces inconfesable- entramado. Queda claro que la presente propuesta exige acudir a la interdisciplinariedad. Se podra objetar que no tiene sentido hacer ms complejo el tema, cuando sera ms fcil apelar a la navaja de Occam y separar el anlisis del epistemlogo (ncleo duro), del anlisis del socilogo (aspecto blando). Pero si opto por lo complejo es porque considero que si bien todo recorte de la realidad es tan injusto como necesario (tambin el aqu realizado puesto que nadie puede abarcar el todo), esa injusticia se mitiga un tanto si se logra establecer alguna relacin entre el triunfo de la verdad y el ltigo del poder.

4. La metodologa de la investigacin desde lo universal a lo regional


Desde mediados del siglo XIX, la ciencia fsico-matemtica coronada reina de las ciencias comienza a presentar anomalas inquietantes, pero fundamentalmente en su historia interna. Se registran, por ejemplo, problemas en las contrastaciones empricas en fsica, qumica y otras disciplinas naturales. Sin embargo, a nivel social el impacto de la ciencia moderna con su sistema de leyes universales y absolutas luca triunfante y convincente. Se podra decir que la fachada de una ciencia bienhechora continu hasta la catstrofe atmica; si bien ya se haban registrados algunas desgracias menores en nmeros de muertos pero igual de alarmante en sus consecuencias. En la primera mitad del siglo XX las leyes universales, deterministas y negadoras del inexorable e irreversible paso del tiempo comenzaron a resquebrajarse. Desde la filosofa y desde algunos mbitos cientficos, no falt quien cuestionara la compulsin moderna de explicar lo complejo por lo simple, lo mltiple por lo unitario, lo temporal por lo ahistrico. Esas crticas a veces provenan de constataciones empricas de fsicos newtonianos que luego devinieron cunticos. A pesar de ello, la opinin pblica (alimentada por los

directamente interesados) segua exaltando a la ciencia como la quintaesencia de la racionalidad. Pero ya la ruptura se estaba gestando. Hacia mediados del siglo pasado, las aplicaciones tecnolgicas no pudieron seguir ocultando varios de sus efectos destructivos. Adems result inocultable que la ciencia - que se promueve como investigacin bsica interesada en la verdad por la verdad misma - en realidad se despliega en pos de tecnologa rentable. Si se observa el accionar de las investigaciones, de las mediciones y de las metodologas implcitas en ellas, en los principales institutos especializados (acadmicos o empresariales), nos encontramos con superexpertos abocados a la minuciosa y reconcentrada recoleccin de datos, aplicacin de mtodos y fascinacin por cada nuevo artefacto que le sigue agregando prtesis a nuestros cuerpos: micro y macro medidores, telfonos, computadores, robots, respiradores que alargan agonas, supertelescopios, hipermicrocpios y toda una variada tecnologa al servicio de la vida cotidiana, de la educacin, de la salud, del control de la naturaleza y de los individuos, de la direccin de empresas, de la poltica y de la propia investigacin cientfica. En los pases perifricos, como esa tecnologa sofisticada es imposible, y la no tan sofisticada llega slo a un pequeo porcentaje de la poblacin, compramos lo que podemos, fundamentalmente compramos ideologa. La misma es transmitida mediante textos tradicionales, Internet e invitaciones a expertos extranjeros que nos ofrecen su cuidado e interesado discurso mientras saborean la mejor carne del mundo que, mediante la ingeniera gentica, hace tiempo que se comenz a desvirtuar. Pero el discurso logocntrico no se desvirta. Se va generando as lo que dio en llamarse universalidad de la ciencia. El conocimiento cientfico, nos dicen, es universal. Y algunos de nuestros pauperizados cientficos, epistemlogos y metodlogos insisten en ello. Sin reparar que quienes establecieron esa aparente universalidad producen investigacin cientfica robusta y tecnologa de punta fijando la universalidad desde sus propios intereses. Una universalidad perspectivista. Es evidente que nadie podra hoy hacer investigacin slida sin estar al tanto del desarrollo en los pases centrales. Pero es lamentable que no se promueva (o no lo suficiente) la investigacin de temas regionales acuciantes para solucionar problemas propios y acordes con nuestra depredada economa. Estos ltimos prrafos parecen una mera disquisicin conceptual sin anclaje directo con la especificidad de la metodologa y la epistemologa. Sin embargo, apuntan a intentar comprender si es lcito aplicar los mtodos de investigacin extrados de manuales tcnicos despojados de reflexin alguna, o si el ms tcnico y aparentemente neutral- de los referentes metodolgicos no est al servicio de fortalecer el sistema de globalizacin establecido, en contra de la posibilidad de reas autnomas acordes con las necesidades de la regin. Hay que reconocer que no toda la bibliografa y las prcticas metodolgicas son meramente tcnicas. Existen tambin metodlogos que piensan desde la historia y el puesto de nuestra realidad en el mundo. Cuando digo historia, pienso en prcticas concretas, en discursos con referentes reales, en subjetividades construidas a partir del conflicto. Se trata de un pensar desde lo que somos, y no de cierta supuesta conciencia a priori que bajara elegantemente al mundo fenomnico para regalarnos sus categoras aparentemente surgidas de una ecunime razn universal. La ontologa que propongo como condicin de posibilidad de la instrumentacin de los mtodos de innovacin encuentra su roca viva en los hechos espacio-temporales y en su interaccin con lo humano en pases, en instituciones y en grupos concretos. Aspiro a que esta ontologa pueda contener mtodos que no se propongan como construcciones meramente formales y objetivas (en el sentido de ahistricas) sino como el producto de prcticas concretas e interese legtimos. Es verdad que desde nuestra actual indefensin de pases al borde del colapso parecera que no podemos trastocar el estado de las cosas. Pero seguramente si no comenzamos a pensar, no cambiaremos nada. El desamparo ya no es exclusivo de los pases perifricos, tambin en las principales centros del poder se desmoronan las seguridades. Se puede acusar, entre otras cosas, al terrorismo. Pero no se puede negar que los medios para la destruccin (promovidos por las empresas, el terrorismo o el Estado) los brinda la tecnociencia

Y como la metodologa aplicada al conocimiento finalmente concluye produciendo tcnica y la tcnica afecta o beneficia a la sociedad en su conjunto, enfocamos ahora nuestra atencin sobre los ms inquietantes desarrollos de una de las disciplinas arquetpicas de la posmodernidad, la ingeniera gentica. Dice Jeremy Rifkin, que la nueva ciencia gentica despierta ms cuestiones apabullantes que cualquier otra revolucin tcnica de la historia. Al reprogramar los cdigos genticos de la vida nos arriesgamos a interrumpir fatalmente millones de aos de desarrollo evolutivo. Y podemos acabar siendo aliengenas en un mundo poblado de criaturas clonadas, quimricas y transgnicas. La creacin, la produccin masiva y la liberacin a gran escala en el medio ambiente de miles de formas de vida sometidas a la ingeniera gentica pueden llegar a causar un dao irreversible a la biosfera y a convertir la contaminacin gentica en una amenaza an mayor para el planeta que las poluciones nucleares y petroqumicas. Cules son se pregunta el autor- las consecuencias para la economa mundial y la sociedad de que el acerbo gentico mundial quede reducido a mera propiedad intelectual patentada, sujeta al control exclusivo de un puado de multinacionales?. A la luz de estas realidades ya no se puede dejar de considerar las problemticas ticas relacionadas directamente con la tecnociencia, como la ingesta de productos transgnicos, la contaminacin de alimentos o la perdida de lmites entre lo pblico y lo privado. En las tecnologas recombinantes se llega al absurdo de la prdida de autonoma sobre cultivos o cuerpos si se opera genticamente sobre ellos y se los patenta. Dicho de otra manera, tica y tcnica se confunden para conformar una especie de religin de la tecnologa. Esta religin se ha convertido en un hechizo comn. La ortodoxia tecnocientfica se refuerza en un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo de sofisticacin. Esta fe popular, consentida e intensificada por extremistas empresariales, gubernamentales y mediticos, inspira un respeto sobrecogedor hacia lo tecnocientfico y sus promesas de liberacin mientras desvan la atencin de asuntos ms urgentes. De este modo, se permite el desarrollo tecnolgico sin restricciones, sin reflexin sobre los objetivos, sin valoracin de los costos y los beneficios sociales. Desde el interior de esta fe en la tecnologa todas las crticas parecen irrelevantes e irreverentes y se cae en una especie de vaco de significado. El vaco de significado surge, entre otras cosas, porque las ciencias naturales se desarrollan ms rpidamente y con mucho ms apoyo econmico que las ciencias humanas y las polticas sociales. Esto provoca grandes desajustes entre la sofisticacin tcnica, los valores, la legislacin y las condiciones concretas de vida de la poblacin en su conjunto. En estos ltimos tramos de la reflexin me refer fundamentalmente a lo macro de las investigaciones. Retomo ahora el camino de lo micro, es decir de la metodologa propiamente dicha en tanto determinante de mtodos para obtener innovaciones. El derrotero de esta metodologa y de los metodlogos es peculiar. En primer lugar, porque los cientficos duros no se preocupan, en general, por reflexionar sobre sus mtodos. Adhieren, con algunas excepciones, al hecho de que sus disciplinas vienen acompaadas por el mtodo cientfico. El mtodo para las ciencias duras suele considerarse como las cuerdas vocales para el cantor: hay que cuidarlas y desarrollarlas, pero provienen del cuerpo que las alberga. Prueba de ello es que, al menos en la mayora de las Facultades de ciencias naturales y formales argentinas, no se dictan cursos obligatorios sobre metodologa ni sobre epistemologa. Paradjicamente quienes exigen cursos obligatorios de esas disciplinas suelen ser las instituciones que se ocupan de ciencias sociales, de humanidades y de disciplinas que an son marginales respecto del poder epistmico, tales como la enfermera (o las dems disciplinas a las que el poder mdico no ingenuamente - denomina paramdicas), las ciencias de la educacin, el trabajo social, la educacin fsica o el turismo, por nombrar solo algunas. Pero no se trata slo de varios planes acadmicos que no contemplan la metodologa como parte de la formacin cientfica, otro tanto ocurre con la bibliografa. Varios textos exclusivamente metodolgicos versan sobre ciencias sociales. A tal punto que cuando alguien se interesa por objetivar el desarrollo de los mtodos de innovacin en s mismos, aunque su preocupacin provenga de las ciencias duras o de la tcnica, debe apelar a disquisiciones metodolgicas sobre ciencias sociales, si quiere un panorama medianamente claro de las reglas e

instancias vigentes. Las dems ciencias fcticas parecen poseer los mtodos por solo hecho de poseer el saber especfico sobre sus disciplinas. Respecto de este fenmeno dice Tomas Kuhn:

Aunque muchos cientficos hablan con facilidad y brillantez sobre ciertas hiptesis individuales que soportan alguna fraccin concreta de investigaciones corrientes, son poco mejores que los legos en la materia para caracterizar las bases establecidas de su campo, sus problemas y mtodos aceptados.

En definitiva, las bases problemticas epistemolgicas y los mtodos de innovacin no parecen preocupar a los cientficos duros, aunque s a los sociales no enrolados en las filas del reduccionismo, y obviamente, a ciertos epistemlogos y metodlogos. Otra peculiaridad del experto en metodologa es que - al menos en nuestro pas - debe formarse desde otras disciplinas, ya que no existe la metodologa como carrera de grado. Existen nicamente algunas carreras de posgrados que forman metodlogos, cuyos profesores - en tanto metodlogos de excelencia - autogestionaron sus formacin o se posgraduaron en otros pases. En funcin de esta realidad, se podra decir que el mtodo para el cientfico en general es un medio, en cambio para quien se forma como metodlogo es un fin (adems, evidentemente, de un medio para sus propias investigaciones o para la enseanza de los mtodos). Se tratara de un fin en sentido hegeliano. Esto es, un fin en el que anida el impulso para un nuevo desarrollo, porque en ltima instancia, el metodlogo no solo aspira a que su base terica sea slida (aun la tendencia tecnicista o analtica pretenda no enturbiar sus reglas con teoras), sino tambin a que el investigador logre sus objetivos. El pragmatismo tcnico de la metodologa es contradictorio, pues se trata de una actividad instrumental pero depende (explcita o tcitamente) de una poderosa sustentacin conceptual. Entiendo que la academia, que en estos momentos es quien mayoritariamente forma metodlogos, est preparando promotores para movilizar varios resortes sociales. La sociedad actualmente est regida por profesionales que surgieron de aulas universitarias, sin detrimento de que tan pronto como se forman, la mayora de los profesionales se pliegan a la actividad privada nacional y multinacional. Son profesionales universitarios los que disean las estrategias econmicas; los edificios en los que habitamos, trabajamos, o nos divertimos; los estndares de salud a los que aspiramos; la educacin en sus definiciones estratgicas; las infraestructuras que sostiene el mundo del arte, del espectculo, del deporte, de la diversin y la estructuras de esas actividades. Nuestra existencia se despliega en un mundo mayoritariamente tecnocientfico, de bases profesionales y de economa que, como casi todas de las actividades socioculturales actuales, ha surgido de los cnones de la racionalidad cientfica. Pero esa racionalidad ha demostrado que, al servicio del poder, cada vez excluye a ms personas del goce de sus productos. La base de cualquiera de las actividades profesionales que movilizan la sociedad se constituye sobre la bsqueda de la excelencia. Esa bsqueda, cuando sigue parmetros metdicos y sistemticos de ciertas caractersticas, es investigacin cientfica. Considero que quienes proveen mtodos para llevar adelante esas bsquedas no deberan atender nicamente la eficacia tcnica, sino tambin la pertinencia tica; no solamente la probidad acadmica, sino tambin su articulacin social; no exclusivamente los estndares metodolgicos internacionales, sino tambin - y fundamentalmente - la integracin regional.

Esther Daz

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Doctora en Filosofa, Directora de la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica de la Universidad Nacional de Lans.

Para agilizar la lectura no coloco las fechas de nacimiento y muerte de los principales autores mencionados en el texto principal. Pero cuando aparece por primera vez el nombre de cada uno de ellos, una nota al pie indica dichas fechas, ya que la ubicacin histrica es un elemento relevante en este artculo. Toms de Aquino (12251274); Aristteles (384-322 a C.); Giordano Bruno (1548-1600); Galileo Galilei (1564-1642). Ren Descartes (1596-1650). Scrates (470-399 a C.). Mayutica en griego : dar a luz. Scrates deca que ese era su mtodo; pues l consideraba que no le imprima conocimientos a sus interlocutores. Por el contrario, el conocimiento est en el sujeto y un maestro debe ayudar a su alumno a que d a luz las verdades que existen en su interioridad. La mayutica es el arte de las parteras, que no pone de s ms que la tcnica para inducir al parto, pero tanto lo que surge, como el esfuerzo por obtenerlo, proviene de la parturienta. Para citar slo un caso, pensemos en el tema de la crotoxina en la Argentina (dcada de 1980) que independientemente de las bondades o el defecto de las propiedades de ese producto, fue puesto en la picota acadmica, empresarial (lase laboratorios e investigadores insertos en el sistema) y meditica, bajo la acusacin de que para su investigacin no se haba utilizado el mtodo cientfico. Si bien en Descartes encontramos el comienzo manifiesto de lo que con el tiempo ser la bandera de batalla de los positivistas, racionalistas y formalistas: la ciencia bsica es inocente, la tecnologa puede ser culpable; ya en la antigedad se registran antecedentes. Pues al dividir al conocimiento en episteme y doxa, reservando para la primera el lugar de la verdad, se le estaba dando un status privilegiado que la haca invulnerable a las crticas (ya que para los griegos, verdad, bien, justicia y belleza eran inescindibles). Esa impunidad tica ser retomada por los modernos para adjudicrsela a la ciencia No es el primero ni el nico en hablar en primera persona en filosofa, pero no suele ser lo ms comn. Agustn de Hipona (354-430) fue uno de sus grandes predecesores en el uso de la primera persona en filosofa. Descartes, R., Discurso del mtodo, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1943, Segunda parte. Descartes, R., Meditaciones metafsicas, Buenos Aires, Aguilar, 1970, pg.50. Un ejemplo concreto de las caractersticas del experimento moderno se encuentra en un fragmento de Kant que se cita ms adelante. Denomino lnea fundadora a esos primeros epistemlogos modernos y a sus seguidores. Tambin utilizo la expresin concepcin heredada, esta segunda denominacin ha sido acuada por Hilary Putnam en Lo que las teoras no son (en L. Oliv y A. R. Prez Ransanz, Filosofa de la ciencia: teora y observacin, Mxico,

Siglo Veintiuno, 1989, p.312) alude a la misma corriente terica compartida por miembros del citado Circulo y a otros epistemlogos empiristas, racionalistas, formalistas y/o justificacionistas, desde Rudolf Carnap hasta Karl Hempel, incluyendo a Hans Reichenbach, Karl Poper, Ernst Nagel, as como a los nuevos formalistas, como Joseph Seneed, Woolfang Stegmuller, Carlos Moulines y algunos representantes locales de esa epistemologa que rechazan cualquier consideracin filosfica que intente estudiar la ciencia en su relacin con la sociedad. Cuando se habla de europeos preocupados por temas relacionados con la ciencia, se suele pensar en germanos y anglosajones porque ellos integraron la corriente triunfante (a la que se plegaran casi mayoritariamente la epistemologa estadounidense y sus satlites culturales en lengua castellana). Pero no se debera obviar que en Alemania surgieron asimismo crticas contundentes al reduccionismo y que la epistemologa francesa, en general, fue y es crtica de la epistemologa desgarrada de la historia (propia de la concepcin fundadora). Cabe mencionar tambin el apertura del estadounidense Thomas Kuhn y del austraco Paul Feyerabend hacia una epistemologa articulada con la historia. De todos modos, la corriente tcnico-analtica fue hegemnica durante gran parte del siglo XX en epistemologa; y an lo es entre la mayora de los cientficos de las ciencias duras y entre los epistemlogos que se avergenzan de ser filsofos, a punto tal que parecen, ms bien, cientficos frustrados. Juan Samaja considera que el momento fundacional de la metodologa se produce con Charles Peirce (18391914), fundamentalmente a partir de una publicacin de 1888 (La fijacin de la creencia) donde establece con claridad los rasgos primordiales de los mtodos para producir conocimientos; esa postura ser retomada y enriquecida por William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952), cfr. Samaja, J., Otra mirada sobre la ciencia, en Los caminos del conocimiento, indito. Esto no quiere decir que antes de mediados del siglo XX no se investigara siguiendo mtodos rigurosos. Pero una cosa es la utilizacin de algo (en este caso, los mtodos) y otra la toma de distancia de ese algo para obtener una representacin conceptual y tematizarlo pudiendo, incluso, reflexionar sobre l, adems de utilizarlo y ensearlo. Tambin hay que diferenciar entre la existencia de reflexiones sistemticas, pero puntuales y acotadas, sobre el mtodo, de la exigencia hegemnica de mtodos de validacin y de metodologa de descubrimiento. Cito un texto paradigmtico en la defensa de la no unicidad del mtodo cientfico: Feyerabend, P., Tratado contra el mtodo, Madrid, Tecns, 1981. Los representantes de la concepcin heredada parecen ponerse de acuerdo en que el mtodo de la ciencia es uno solo, aunque paradjicamente a rengln seguido cada uno defender el inductivismo, el deductivismo o el falsacionismo, segn sus supuestos tericos. Obviamente que existen subdivisiones entre ellos y otras alternativas posibles, pero este ejemplo es representativo de la contradiccin en la que cae cualquiera que se pretenda dueo de la verdad; lo cual no significa que los dems no caigan (o caigamos) en contradicciones, pero quien elige la incertidumbre antes que la Verdad, ya ha aceptado la ambigua indefinicin de todo lo humano. Inmanuel Kant (1724-1804). Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970, pg. 130. La concepcin heredada postula el reduccionismo, en el sentido de que las disciplinas sociales deben reducirse al mtodo de la ciencias naturales, si aspiran al status de ciencias. Esta dureza de miras, pretende dejar fuera de la episteme a las revoluciones, la angustia o el enigma de la creatividad, ya que no pueden mensurarse con aparatos. En los institutos de medicin de alta precisin est prohibida la reflexin sobre las disciplinas cientficas que no utilizan la medicin de manera hegemnica o sobre la tica en relacin a la prctica cientfica. El discurso de quienes se asimilan a ese sistema presenta reverberaciones de autismo sociocultural. Schuster, F., El mtodo en las ciencias sociales, Buenos Aires, CEAL, 1992, pg.12.

Lizcano, E., Imaginario colectivo y saber matemtico. La construccin social del nmero, el espacio y lo imposible en China y en Grecia, Barcelona, Gedisa, 1993, pg.17. Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1971, pg. 237. La hermenutica, cuyo significado literal es interpretacin es un mtodo utilizado por varios cientficos sociales. Las reglas de la hermenutica varan segn las distintas disciplinas y/o corrientes (tambin en ciencias naturales se hace hermenutica aunque muy pocos expertos aceptan esta realidad); y si bien la hermenutica se remonta a los arcanos de nuestra historia, como mtodo riguroso de las ciencias sociales, ha sido estudiada y sistematizada de manera distintiva por Hans-Georg Gadamer (1900-2002); cfr. Gadamer, H., G., Verdad y mtodo, volumen I y II, Salamanca, Sgueme, 1999. Se desprende de la teora de la performatividad, vase Lyotard, J-F., La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1986. Respecto de la no especificacin en el estudio del mtodo hasta la modernidad, la siguiente frase es reveladora: No sigo rigurosamente el curso de la historia del mtodo experimental, cuyos primeros comienzos no son todava bien reconocidos, Kant, I., o.c., pg. 130. En realidad creo que se obtiene informacin y, a partir de ella, se construye conocimiento, sin descuidar que la informacin tambin se construye a partir de ciertos hechos. Pero para no diversificar demasiado el tema, momentneamente doy por bueno obtener conocimiento , aunque la idea es construccin de conocimiento. En filosofa as como en otras disciplinas humansticas, prctica es sinnimo de moral. En este caso no se la utiliza en ese sentido, sino en el sentido comn del trmino: pragmtico, til, instrumental, eficaz en su aplicacin. Galtung, J., Teora y mtodo de la investigacin social, Buenos Aires, Eudeba, 1978, pg. IX. Un ejemplo de texto de metodologa sustentado en lo filosfico es el de Juan Samaja, Epistemologa y metodologa, Buenos Aires, Eudeba, 1993. Guillermo de Occam (1298-1349), filsofo nominalistas, considerado por algunos expertos como el fundador de la ciencia experimental, afirma que los universales no son reales (son trminos que significan cosas individuales), por lo tanto, no hay razn para agregar intermediarios nominales entre las palabras y las cosas. Por ejemplo, si Andrs y Pablo tienen algo en comn, no es porque exista una entidad universal el hombre de la que participan. Simplemente son hombre y, en este caso, son dos, no tiene sentido agregar un tercer trmino. La expresin utilizar la navaja de Occam significa que no se deben multiplicar los conceptos sin necesidad, sino ms bien tender a la simpleza. Utilizo los trminos duro y blando en el sentido que el poder ha querido darle a las disciplinas cientficas y, por extensin, a los objetos de reflexin filosfica. Sera duro, entonces, aquello que se fundamenta en lo formalizado y/o es factible de corroboracin emprica (ciencias formales y/o naturales), y blando todo aquello que tiene que ver con lo humanstico y/o social, y que se resiste a la formalizacin presentando problemas irresolubles respecto a su posible confrontacin emprica. Otra vez, como en el caso de los rayos X, los mdicos no estaban dispuestos a renunciar al radio, que ya se mostraba como una herramienta efectiva contra el cncer. Y tambin cmo en el caso de los rayos X, se abusaba de la radiactividad, y el radio se usaba como terapia en el caso de un montn de sintomatologas y enfermedades contra las cuales poco y nada tena que hacer la radiacin. Pero el exceso de confianza adquirido durante la guerra produjo ms muertes entre los radilogos y el personal auxiliar que trabajaba con ellos. En los aos 20 se produjo el escndalo de las pintoras de relojes, envenenadas con radio. Fue la dcada en que

empezaron a insinuarse las primeras medidas de proteccin., en Moledo, L., Rudelli, M., Dioses y demonios en el tomo, Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pg. 156. Algunos cientficos, como Ilya Prigogine, oponen la idea de flecha del tiempo (obviamente irreversible) a la pretendida reversibilidad del tiempo postulada por la dinmica de las trayectorias. Vase Prigogine, I., y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983. El discurso cientfico (y el epistemlogico tradicional) insisten en la pureza de los conocimientos cientficos. Esta pretendida castidad cognoscitiva viene de lejos. No se debera olvidar que Galileo, en los comienzos de la modernidad, haba exhumado una antigua creencia de los pitagricos, que consideraban que la estructura de la realidad es matemtica. Tambin para Galileo el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes cientficas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que relaciona. En definitiva, se pretende ocultar la faz tecnolgica, empresarial y poltica de la ciencia con ese prestigioso manto de formalismo. Galileo mismo sola escribirle a los poderosos de Europa en demanda de subsidios para sus investigaciones, prometindoles que de sus especulaciones fsico-matemticas podran surgir maquinaras blicas. Rifkin, J., El siglo de la biotecnologa, Barcelona, Crtica, 1999, pp. 14-15. Cfr. Nobel, D., La religin de la tecnologa, Barcelona, Paids, 1999, pg. 252 y subsiguientes. Kuhn, T., o.c., pg. 86

LA POSMODERNIDAD Esther Daz

EL

DESARRAIGO

DE

EROS

1. Amor productivo y amor desarraigado


Platn toma mitos originarios de nuestra cultura y los reinterpreta. Los arranca de su condicin de relatos y los mediatiza a travs de las ideas. Instaura as un nuevo gnero literario, la filosofa. En su manera de hacer filosofa, Platn retoma dos grandes amores de juventud: la poesa y la poltica, y las despliega a travs del concepto. Pues, qu es la filosofa sino un juego conceptual entre poesa y poltica, entre metfora y realidad, entre pensamiento y estrategias, en ltima instancia, entre saber y poder? El mito, sabido es, es una de las condiciones de posibilidad del logos. En Platn, el logos surge de las entraas mismas del mito. Uno de sus mitos preferidos es justamente el de Eros que, tal como aparece en el Banquete, es hijo de Pena, la pobreza, y de Poros, el recurso. Y, desde esa aparente contradiccin entre la carencia de objeto, por un lado, y la abundancia de astucias para seducir, por otro, se posibilita nada menos que la perpetuidad de la especie o la perpetuidad del espritu transmutado en obras bellas. Solemos asimilar el amor con el deseo. Pues el amor siempre es del orden del deseo. Y el deseo, tal como lo describe Platn, es el anhelo por lo que no tengo, por lo que me falta. El deseo tiende al futuro. Aspira a lo inalcanzable: al objeto del deseo. A partir de este concepto griego, Jaques Lacan acua la proposicin el deseo no tiene objeto, cuyo sentido profundo es que el deseo nunca se clausura, a no ser con la muerte. Cuando estoy vivo, cuando soy capaz de sentir amor, aspiro a un objeto inalcanzable. Un objeto que parece satisfacerme, en un fugaz y entraable instante, pero que huye nuevamente de mi posesin. Es a partir de esta idea que los

griegos asimilaban el deseo con el Ave Fnix. Este ser alado devorado por el fuego, que renace una y otra vez desde sus propias cenizas. Otro referente del amor es la sexualidad. Pues se puede concebir el sexo sin amor, pero no el amor sin sexo. O, dicho de otra manera, sin sensualidad, sin seduccin. Por supuesto que existen amores en los que la relacin carnal no se consuma. Pero ese tipo de amor, por una parte, sublima la sexualidad (no es que no la sienta). Los encendidos cnticos del Cantar de los Cantares, de Santa Teresa de Jess y de Fray Luis de Len dan buena cuenta de ello. Y, por otra parte, es un amor mezquino. Porque elide la humillacin del cuerpo. La desnudez suele ser el primer peldao de la humillacin. Los torturadores, en general, la primera agresin que le infringen a su vctima es desnudarla. Ahora bien, en el caso del amor que se consuma carnalmente, no se trata obviamente de ese tipo de humillacin, sino de la humillacin del despojo, de la entrega, del mostrarse sin mediaciones, sin la reconfortante seguridad que nos da estar vestidos. Es el aqu estoy, esto soy yo ofrecindome sin envolturas, sin resguardos, entregado. Hasta Jess, al introducirse en el cuerpo de sus fieles por medio de la hostia - dice este es mi cuerpo. Tambin Platn tiene en cuenta el cuerpo. En el Banquete se describe el camino ascendente de Eros dirigindose desde los cuerpos bellos a las almas bellas, desde las almas bellas a las bellas leyes, desde las leyes a las bellas ideas, para alcanzar, finalmente, la ms bellas de todas las ideas, es decir la idea de Verdad. Se accede as a la contemplacin de la belleza, es decir, a la teora. Pues teorizar es ver, observar, contemplar. La teora entonces como contemplacin de la belleza, constituye una condicin necesaria para el advenimiento de Eros. De modo tal que en Platn, la culminacin de Eros es la contemplacin pasiva? Si se atiende nicamente la literalidad de los textos, parecera que la escala ascendente del amor culmina con la mera contemplacin, que es al mismo tiempo posesin de la verdad. Pero una lectura ms atenta nos alerta que no se trata de una pura contemplacin pasiva, sino ms bien de una aspiracin que compromete activamente al amante. Pues ya en la primera etapa de la bsqueda amorosa, es decir, en el enamoramiento de un cuerpo, se debe tratar de engendrar en l bellos discursos. Sin embargo, como la belleza que reside en ese cuerpo es compartida por todos los cuerpos bellos, sera harto mezquino amar un solo cuerpo. Por eso deben amarse a todos los cuerpos bellos, hasta comprender que, en realidad, esos cuerpos albergan algo mucho ms valioso, que su efmera belleza material. A partir de ese momento, los viajeros del amor buscan el alma y no se satisfacen con un alma, desean todas las almas. Aunque de pronto comprenden que existe algo ms bello an: las formas (ideas) bellas. Ellas son las que permiten que todo lo dems sea bello. Y cuando el amante se encuentra con ese mar de belleza, que es la verdad, recin entonces est en condiciones de engendrar muchos y bellos discursos. Discursos que surgirn de cuerpos bellos en tanto y en cuanto estn in-formados (conformados) por almas bellas. Se accede as a la contemplacin de la belleza, es decir, a la teora; pero adems de teora (visin) hay tambin gestacin, cpula, coito; tales son las metforas platnicas. Se trata pues de una actitud productiva y no meramente contemplativa. La teora, en definitiva, constituye una condicin necesaria para el advenimiento de Eros, pero no suficiente. Se necesita tambin la accin. Platn presenta esa accin como fecundacin, como movimiento que conduce a engendrar y a parir. Parir bellos discursos y pensamientos pero, asimismo, bellas normas y bellas leyes, bellos hijos, bellas ciudades, bellos saberes. El objeto de Eros no es, por tanto, la posesin de la belleza a travs de la contemplacin, sino la generacin y el parto de la belleza. Si Platn hubiera considerado el tema de la ascensin amorosa nicamente en el Fedn, habra que concluir que la consumacin de Eros es la contemplacin. Pero la contemplacin esttica del alma aparece relativizada en el Fedro, mientras en el Banquete y en La Repblica, la doctrina de un Eros contemplativamente esttico coexiste con un Eros dinmico, engendrador, paridor y partero de bellos discursos, bellas leyes, bellas normas. Incluso, bellas ciudades. Porque una ciudad para ser bella debe ser justa y, si es justa, es buena. He aqu la culminacin de la dialctica platnica: belleza-justicia-bien.

Este Eros dinmico no podra alcanzar su plenitud en la perfecta inmovilidad de la teora pura. Se completa, en cambio, en el no cesar de moverse del alma platnica y en metforas sexuales tales como: contacto, nupcias, coitos, concepcin, dolores de parto, nacimiento. Existe una produccin del alma fuera de s misma. Hay alteridad. El sujeto que persigue a Eros se trasciende a s mismo, engendrando y pariendo hijos del espritu. Se trasciende en una piesis (produccin, poesa). El objeto de Eros no es, por tanto, la posesin de la belleza a travs de la contemplacin sino de la generacin y el nacimiento de la belleza. La pareja humana, en la dimensin del Eros platnico, no es ni siquiera un simulacro de Eros, es simplemente un escaln el ms bajo en la gradacin ertica que conduce a la verdad. Es un amor vuelto sobre s mismo, ensimismado. En cambio, la verdadera produccin amorosa, si bien comienza en el cuerpo, o se la comprende a travs de metforas sexuales, no se agota en el cuerpo ni en el sexo. Sin embargo, el cuerpo y el sexo, en algunos textos platnicos, tampoco son excluidos. Pero no son fines en s mismos, como tampoco es un fin en s mismo el amor a un solo cuerpo o a una sola alma. Cuerpos y almas individuales son pasos necesarios para la ascensin, la contemplacin y luego, la produccin.

2. Amor apolneo y amor dionisaco


La productividad o piesis, en Platn, proviene de haber accedido a la verdad y de retornarla a la polis hecha obra. El amor, tal como lo entiende Platn, no tiene nada que ver con dormitorios cerrados, fidelidades controladas o escenas primarias freudianas. No porque, como podra inferirse del Fedn, el amor sera platnico en el sentido vulgar del trmino, es decir, no consumado; sino porque el amor es mucho ms que eso, o mejor dicho, es otra cosa. El Eros platnico es enorme, es social, es filosfico, es poltico, es artstico, es un motor anmico que se plasma en bellas obras urbanas. Deleuze toma este sentido del Eros platnico y lo reinterpreta concluyendo que el deseo y su objeto forman una unidad. Nada de carencias (que es el amor de la primera parte del discurso de Diotima); nada de huecos que no se llenan o de falos ausentes (como en Lacan); nada de impulsos reprimidos y sublimados (como en Freud). El amor, en tanto deseo, para Deleuze, no carece de nada, no carece de objeto. El deseo y su objeto forman una unidad. Desear es producir. Dice Deleuze que los revolucionarios, los artistas, los creadores saben que el deseo abraza la vida, con una potencia productiva de forma tan intensa, que casi no queda lugar para ninguna necesidad. Eros es mucho ms que deseo, es productividad. Eros no se concibe sin piesis. El alma, en tanto sujeto de erotismo, constituye un principio imperecedero, como la idea. Pero el alma, a diferencia de la idea, alcanza su principio eficiente a travs del movimiento continuo. Es por ello que cuando perdemos creatividad, cuando perdemos capacidad de producir nuevas obras, el amor muere. Y esto tambin ocurre en esa miniatura de Eros que es la pareja humana. Michel Foucault traslada esta idea a los dispositivos de poder. Cuando se pierde movilidad y creatividad, cuando una especie de esclerosis impide la renovacin de las estrategias, se deja de ejercer poder, es decir, se pierde. Por los mismos motivos, se pierde el amor. La pasividad es muerte. En cambio, el Eros productivo es poder. Las estrategias del amor y del poder requieren movimiento, interaccin entre los cuerpo, las almas, las ideas, y las obras. Eros, en Platn, interacta con Sofa, es amor y bsqueda de la sabidura. Pero no slo apolnea (ideal, racional), sino tambin dionisaca (material, fecunda). Si imaginamos al Eros platnico como una moneda o una medalla, una de sus caras es apolnea y la otra, dionisaca. En la faz apolnea, se iluminan los ojos del alma y se accede a la contemplacin de la idea (trada alma-luz-idea). Por otra parte, en la faz dionisaca, no slo se interacta con almas y con ideas, tambin con cuerpos y con materialidades, engendrando obras y discursos bellos. Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, presenta lo apolneo como saber mediatizado y lo dionisaco, como conocimiento frontal. Apolo mediatiza a travs de la representacin, de la racionalizacin; es el dios que

hiere de lejos. Por el contrario, Dionisos nos arroja contra la cruda realidad sin anestesia, sin mediacin racional. Apolo, divinidad de las artes plsticas, representativas, armnicas, mesuradas. Dionisos, de la msica, del desenfreno, del caos, del azar, del impulso al orgasmo que engendra un conocimiento cruel, terrorficamente directo. Mutatis mutandis, lo dionisaco, para Nietzsche, y el conocimiento de la verdad, para Platn, aseguran perpetuidad. En Platn, el Eros productivo es una tensin entre deseo como carencia y la idea como absoluto a ser contemplado. Esa tensin impulsa a la accin. En el Banquete, la piesis es el pasaje del no ser al ser El pasaje del amor-carencia al amor piesis. La obra artstica o tcnica (tjne) es la obra en la que el proceso erticopotico alcanza su culminacin. Pues la tjne saca a luz la energa que est oculta en la naturaleza. Las obras, que se implantan en las ciudades, derivan de ese pasaje del alma por la belleza, posibilitada por el impulso ertico que permite que la belleza se instale en el mundo gracias a su carcter productivo. En el Fedro, aparece otro aspecto de Eros con el que se intenta explicar la inspiracin o el impulso hacia las obras bellas. Se trata de la mana o locura divina, en la que el sujeto se entusiasma. Es decir, es posedo por una divinidad y se conduce como un enajenado. Pues Eros es tambin locura. Pero una locura que es condicin de posibilidad para el encuentro con la belleza. Aunque esa enajenacin es momentnea, es una va, un impulso para poder ascender a la Belleza y retornar a la polis preado de bellezas (discursos, obras, leyes, ciencia). Esa mana estimula el proceso educativo. En otros textos platnicos el buscador ertico de la verdad, al menos metafricamente, debe morir para que su alma alcance la inmortalidad. De todos modos, locura y muerte connotan la condicin de enajenacin del enamorado. Se puede hablar entonces de una doble trascendencia de Eros. En primer trmino, la que conduce al alma entusiasmada hacia la Idea de Belleza, Y, en segundo trmino, la que re-conduce a ese alma, desde la Idea hacia la ciudad. La primera va es contemplativa; la segunda, productiva. Se retorna a la inmanencia atravesado por la trascendencia.

3. Amor desarraigado
El viaje platnico del alma por la Belleza se ha escindido irremisiblemente en la realidad histrica occidental contempornea. Tal vez nunca existi, a no ser como idea regulativa para algunos espritus escogido, o tal vez se la podra pensar (cambiando lo que hay que cambiar) como ideal platnico-cristiano en los siglos medios. Pero es indiscutible que en la modernidad se produce una escisin de ese ideal. El desgarramiento de Eros se consuma dramticamente a partir del romanticismo, que es una especie de malestar contra la modernidad, en plena modernidad. El romanticismo coincide, histricamente, con la consolidacin de la civilizacin industrial burguesa. Se produce una suerte de sube y baja cultural o de enfrentamiento de polos opuestos. Como si hubiera sido necesario tanto lirismo para contrarrestar tanto mercantilismo. La locura y la muerte, para los romnticos, dejan de ser un medio y pasan a ser un fin. En el ideal platnico, la mana y el anonadamiento constituan un camino de renuncia al s mismo para acceder a una trascendencia que retornaba enriquecida a la comunidad. En cambio, para el romntico, Eros se ensimisma en la subjetividad. El amor aniquila al amante, lo trastorna, lo mata. Hay que morir de amor o matar por amor; en ambos, hay locura de amor. Hay que manchar las blancas camelias con rojos vmitos de sangre, como la Margarita Goutier de Alejandro Dumas. Desde otro punto de vista, en el plano objetivo, en sentido hegeliano, de lo econmico-social la produccin (en sus distintas manifestaciones) pierde todo vnculo con Eros y Belleza, en la madurez de la modernidad. Se degrada en obras sin ideales, en trabajo enajenado y en tecnologa sin poesa. Se trata de una tcnica arrancada

del cosmos significativo comunitario. Una ciencia sin conciencia, una produccin sin belleza, un proceso social sin amor. El divorcio de episteme y tjne. Los conceptos modernos de deseo y de produccin se han constituido desde la escisin. Por una parte, el amor se refugia en lo imposible y, por otra, la produccin se orienta por la tecnocracia. Y si bien este desgarramiento se ha generado a partir de una innegable escisin emprica, ha generado asimismo un ideario regulativo de conductas y valores. Es el imaginario de una experiencia en la que la sntesis platnica de Eros y Piesis ha sido destruida y reorientada hacia dos territorios que se dan la espalda. Uno privado, el de Eros desgarrado, otro pblico, el de la produccin mercantilista. sta ya no responde a una ideal cvico o tico social, es decir objetivo en sentido hegeliano, sino simplemente a excelencias econmicas orientadas segn la fra racionalidad cientfico-tcnica propia de la modernidad. Paradjicamente, el comienzo de la produccin desapasionada es contempornea del amor pasin. En el Eros romntico no hay apertura a la trascendencia porque el deseo no aspira a la Verdad, el Bien o la Belleza, sino a la Muerte o la Locura. A veces, parecera que, en el romanticismo, lo ms importante es el otro, ya que se enloquece o se muere por amor a otra persona. Y esto podra interpretarse como un modo de trascendencia. Pero si se adopta esa postura, lo que no se tiene en cuenta es que en realidad se enloquece o se muere por uno mismo. Lo que no se puede soportar es la herida narcisista. Ese dolor profundo, ese ataque al yo que significa la indiferencia, el desprecio o el abandono. En el romntico la energa ertica se vuelve sobre el sujeto, destruyndolo. Hegel categoriz la figura histrica del romanticismo como Alma bella. Es el alma que sufre por la belleza pero se agota en el anhelo, ensimismndose en la subjetividad. Esta disposicin de nimo .ahora con palabras de Freud se torna tantica. Tnatos, como pulsin de muerte, aparece tambin en la produccin capitalista. As como la tcnica genera ms tcnica, la produccin engendra ms produccin. La superproduccin es absorbida por energas destructivas, tales como la industria blica o el consumo basado en la obsolescencia. Por consiguiente, se puede afirmar que a partir del siglo XIX, la subjetividad y la produccin se desarrollan en esferas independientes entre s. O, dicho de otra manera, lo privado y lo pblico se separan de manera tajante. Pues la productividad que no se origina en Eros, ni se mediatiza a travs de valores compartidos, se retrotrae sobre s misma convirtindose en tecnologa vendible. Y no se trata de que la productividad carezca totalmente de Eros, sino que se trata simplemente de un Eros vaco de contenido trascendente, fijado al marketing, acartonado, estereotipado, sin dejar por ello de ser gentil. Falsamente gentil. En la posmodernidad, un paradigma de la produccin desgarrada del verdadero Eros lo proporciona la multinacional Mc Donalds, con su bsqueda paranoica del empleado de la semana, con las sonrisas de plstico impresas en los rostros de su personal adolescente o con su obsesiva y machacona limpieza, como si pretendieran hacernos olvidar que, en realidad, trabajan con grasa, venden grasa y, por lo tanto, sus pequeos clientes comen grasa. Por otra parte, el desgarramiento posmoderno de Eros, tambin estereotipa sus figura en relacin con la subjetividad romntica. Pues pierde el lirismo que, en ltima instancia impregnaba a la Locura y a la Muerte por amor. Eros, en la posmodernidad se ha convertido en pareja humana encerrada en su dualidad domstica. Ha perdido el pasaje por una teora que se comprometa con un proceso artstico-productivo, cuyos resultados eran necesariamente sociales, comunitarios, urbanos. El amor ha perdido trascendencia, se refugia en un dormitorio, en un living calefaccionado, en una visita dominguera y familiar. El amor platnico es gigantesco, la pareja, en cambio, es el enanismo del amor. El mito de Eros, convertido en reflexin filosfica por Platn, parta por supuesto de la relacin entre dos seres humanos. Pero no se ensimismaba en esa figura, no aspiraba a la pareja como fin, sino como medio para el verdadero amor, que sabido es es el amor a la Verdad. El enamoramiento entre dos personas era simplemente una pista para levantar vuelo hacia otras instancias. Instancias no solamente promotoras de teoras, sino tambin de produccin esttica, de fertilidad social, de bellos discursos, de obras bellas El Eros platnico es comunitariamente frtil. Objetivamente frtil, en sentido hegeliano. En l, el amor, que en principio es del orden de la subjetividad, se mediatiza convirtindose en espritu objetivo, es decir, en poltica, en arte, en

produccin socio-cultural. El amor as concebido se agiganta. En cambio, si se lo encierra en los estrechos lmites de la pareja humana domstica, se empequeece. Desde esta visin abarcadora platnica, la pareja burguesa empequeece a Eros. Se puede alegar que ya no se aspira a la pareja burguesa. No obstante, considero que ese tipo de relacin amorosa (la pareja burguesa) se esconde o sigue vigente, aunque travestida detrs de nuevos trmino. Por ejemplo, el ser pareja o ser compaeros de la dcada de 1970; o el ser novios (aunque se conviva) de los ochenta; o el retorno al matrimonio tradicional con virginidad mutua incluida de los noventa, ampliamente promocionando desde los puritanos Estados Unidos. En este Eros desarraigado de la idea de Belleza se ha territorializado el deseo, se ha condensado en la subjetividad. Esa densidad acotada a un objeto inmanente fosiliza el deseo, le hace perder flexibilidad. Eros ensimismado termina agotado, no solo en el amor de pareja posesivo, tambin en cualquier otro tipo de adiccin u obsesin, tal como el trabajo, la comida, la bebida o la droga. Eros necesita trascenderse; el deseo necesitas circular. En palabras de Deleuze, necesita encontrar lneas de fuga. Lneas de fuga para renovarse, para enriquecerse, para crear, para producir obras que vayan ms all de la subjetividad. Eros debe aspirar a la Belleza para retornar preado de ideas a la ciudad. Ese es el momento en que, segn Platn, se produce el milagro de los espritus alados. Porque si nos amamos lo suficiente como para estar mucho tiempo juntos y aspiramos a la Verdad, entonces es probable que nos crecieran otra vez las alas del alma, y que pudiramos volver a volar. Esther Daz

El presente texto fue expuesto de manera oral en las Jornadas de Mitologas y Dilogo Interreligioso, organizadas por la Academia del Sur y Editorial Biblos, y realizadas en el Centro Cultural Borges, Buenos Aires, el 24 de abril de 1999. Para esta interpretacin de los discursos platnicos, me pliego al anlisis que Eugenio Tras, realiza en El artista y la ciudad (Barcelona, Anagrama, 1983). Cfr. Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paids, 1973, (en el captulo siguiente, retomo el pensamiento deleuziano). Cfr. Platn, Banquete, 205,

LAS IMPRECISAS CONOCIMIENTO Esther Daz

FRONTERAS

ENTRE

VIDA

Artculo aparecido en Perspectivas metodolgicas N 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005

Fotografa Gastn Bachelard

A comienzos del siglo XX, se elaboran en Francia ciertas categoras fundamentales de la epistemologa moderna. Aqu la preocupacin no es compulsivamente lgica ni reduccionista, como ocurre con la epistemologa anglosajona. La reflexin sobre la ciencia francesa se orienta ms bien hacia una racionalidad ampliada e histrica. No busca simplificar mediante formalismos. Acepta, ms bien, la complejidad de la ciencia, de la historia y de la vida; as como su relacin con lo cultural, lo social, lo psicolgico y, en algunos casos, lo poltico. Gaston Bachelard, especficamente en sus obras El nuevo espritu cientfico y La formacin del espritu cientfico, de 1934 y 1938 respectivamente, establece relaciones entre la precisin inherente al carcter cientfico y la sensibilidad esttica que alienta (consciente o inconscientemente) los emprendimientos humanos. La ciencia es uno de ellos. Y, en lugar de concederle a esta disciplina una dimensin privilegiada e impoluta (al estilo de empiristas y positivistas lgicos), intenta probar la limitacin y los inconvenientes del conocimiento cientfico. No para anclarse en ellos, sino para superarlos desde la aceptacin y el reconocimiento. Pues no basta con mostrar la incapacidad de la ciencia para resolver ciertos problemas, o para realizar algunos experimentos, o para lograr determinados sueos humanos. Habra que tratar de circunscribir el campo del conocimiento para sealar aquello que le resulta espurio, lo que la ciencia no puede abarcar, los problemas insolubles. Aunque el espritu cientfico siempre puede alegar que un problema insoluble es en realidad un problema mal planteado. Por lo tanto, ms que reflexionar sobre la excelencia del conocimiento cientfico, habra que atender las circunstancias desde las que se produce tal conocimiento y los obstculos que entorpecen su despliegue. Esta postura rechaza la idea de un sujeto de conocimiento neutro e incontaminado por los entes y sus relaciones. Y, as como no hay fronteras indubitables entre conocimiento y vida, la propuesta es aceptar que no hay conocimiento que logre concretarse sin involucrarse en limitaciones, intereses y supuestos existenciales. Evidentemente. Nuestra experiencia no se nutre pasivamente de los datos sensibles. Esos datos son asimilados y organizados por conceptos y modos de percibir puestos por el sujeto. Adems, la percepcin depender en gran medida del imaginario social y de los prejuicios que constituyen subjetividades. Estos juicios anteriores al juicio forman el campo significativo con el que abordamos a los objetos que pretendemos conocer. La significacin se produce mediante el lenguaje y sus cdigos en relacin con las prcticas sociales. El campo significativo, por una parte, nos permite reconocer los objetos familiares a nuestra cultura y, por otra, se transforma en un velo que dificulta, cuando no impide, la percepcin de lo nuevo o lo extrao a nuestra percepcin. Al punto de que a veces se niega (no se ve) lo que, desde otra perspectiva o en otras circunstancias, es evidente. Sostiene Bachelard que este mecanismo de asimilacin preconceptual de los objetos es un serio obstculo para la produccin del conocimiento cientfico. Porque mientras la doxa tiende a manejarse con objetos designados (las pre-significaciones acerca de un objeto), el conocimiento requiere zafar del mecanismo cotidiano de reconocer ese algo que tengo enfrente a partir del prejuicio (de lo que creemos conocer de l). La episteme como sinnimo de conocimiento slido reclama una instancia de objetivacin superadora de los obstculos para poder acceder al objeto instructor. En el pasaje de designado a instructor, el objeto no se modifica. Se modifica nuestra manera de abordarlo. Al asumir la dificultad de nuestros prejuicios, podemos desgarrar el objeto que nuestros supuestos haban designado. El objeto se convertir en instructor en tanto y en cuanto se deconstruyan algunas de las presignificaciones en las que subsistimos. El objeto designado es meramente reconocido por las formas de lo ya sabido. El objeto instructor, en cambio, no aparece con la obviedad de lo cotidiano, sino como un problema. Esto posibilita la modificacin o ampliacin de nuestro conocimiento. Mientras el obstculo epistemolgico persiste, es como si nada nuevo acaeciera bajo el sol. Por el contrario, cuando el obstculo se convierte en problema se abre la posibilidad de encontrar una solucin. Es decir, la posibilidad de que caigan algunos de los velos que entorpecen nuestro acercamiento gnoseolgico para que el objeto se convierta en instructor, esto es, en un nuevo objeto de conocimiento. Se aprende luchando contra los conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos adquiridos, para despejar as el camino a un nuevo proceso de significacin.

Una de las consecuencias de esta concepcin es que la objetividad no est asegurada a priori. La objetividad necesita vigilancia epistemolgica. Porque el objeto instructor de hoy puede convertirse en el objeto designado de maana. Se me ocurre un ejemplo. Los alquimistas crean que la materia que entra en combustin desprende de s un elemento gneo llamado flogisto. Ahora bien, los primeros qumicos demostraron que cuando se calienta un trozo de hierro es ms pesado que cuando est fro. No obstante, los alquimistas siguieron viendo el objeto designado. Siguieron sosteniendo que ese elemento extrao el flogisto- abandona el cuerpo y, para salvar lo obvio (que el cuerpo era ms pesado al ser calentado), aseguraron que el flogisto tena peso negativo. Es decir que pesaba menos cuando no estaba, que cuando estaba en el cuerpo en cuestin. Los qumicos, por su parte, resistieron el prejuicio pudiendo as superar el obstculo determinando que, en realidad, el cuerpo calentado incorpora oxgeno, siendo ese el motivo del aumento de peso. Entre la concepcin alquimista y la cientfica se ha producido un corte, una ruptura epistemolgica (une coupure pistmologique). Este tecnicismo introducido por Bachelard ha sido replicado por la mayora de los pensadores de la ciencia franceses. Resulta paradigmtica una confrontacin entre diferentes posturas epistemolgicas, ya que justamente una de las caractersticas de la epistemologa anglosajona es pensar el desarrollo de la ciencia como un proceso acumulativo o progresivo en el que existe continuidad. Los inductivistas como Rudolf Carnapconsideran que la ciencia progresa porque suma conocimientos a su acervo, y los deductivistas tal es el caso de Karl Popper- determinan que la ciencia progresa porque, a partir de sus innovaciones, se acerca cada vez ms a la verdad. Por el contrario, Bachelard pone de relieve que suelen darse cambios bruscos en el desarrollo del conocimiento. Esos cambios representan un corte en el proceso de la investigacin cientfica y en la idea misma de ciencia. As, una nueva teora cientfica no se limita a apartarse de otra precedente manteniendo el mismo marco terico. Se sita, por el contrario, dentro de un nuevo contexto epistemolgico no comparable con el anterior. La concepcin de fractura niega el concepto de continuidad racional del conocimiento. La nocin de corte epistemolgico es acorde con la elaboracin de episteme en Michel Foucault. Pues entre una poca histrica y otra existen fisuras epistmicas que posibilitan una nueva disposicin en el campo del saber. A partir de esta concepcin de la epistemologa francesa no queda espacio para asegurar que las teoras vigentes son mejores que las anteriores. Sencillamente son diferentes. Y, aunque no confiesa sus fuentes, esta categora bachelardiana debe de haber influido en las concepciones de paradigmas y revoluciones cientficas de Thomas Kuhn, as como en su idea de ausencia de progreso lineal en la ciencia. Si bien el estadounidense acepta que al interior de cada paradigma puede haber un proceso progresivo. Alexander Koyr (1892-1964) es una fuente asumida por Kuhn. Koyr bebi en las vertientes de Bachelard para su propia concepcin de la filosofa de la ciencia. El filsofo ruso-francs ha contribuido a desarrollar la idea de estructura epistemolgica y de paradigma que luego obtuvieron gran resonancia en el pensamiento de Kuhn, el primer anglosajn de fuste que, con posterioridad a Ludwig Wittgenstein, tom distancia de las asepsias lgico-metodolgicas de los racionalistas crticos, los empiristas lgicos y los neopositivistas. La idea de corte epistemolgico introduce la historia en la epistemologa. Con Foucault se introducir tambin el anlisis de las relaciones de poder. Pero las fracturas epistmicas no solo se utilizan para diferenciar pocas histricas o investigar qu poderes contribuyeron a que unas teoras se impongan a otras, se aplica tambin en el anlisis de la obra completa de un autor. Louis Althusser, por ejemplo, seala una ruptura epistmica entre la obra del joven Marx y el maduro; y a partir de esa delimitacin desarrolla su propia concepcin del marxismo, otorgndole un soporte epistemolgico renovado. Existe as mismo una relacin entre los conceptos de corte y de frontera epistemolgica planteados por Bachelard. La frontera delimita el conocimiento y determina gneros especficos del saber (por ejemplo, los lmites entre diferentes disciplinas). Bachelard rechaza la idea de frontera absoluta. No porque estime que la ciencia carezca de lmites, sino porque considera que fijar una frontera es al mismo tiempo traspasarla. As la frontera representa un corte, pero un corte que est destinado a ser eliminado. El conocimiento es rectificacin incesante, es el primado terico del error y el intento de superarlo. He aqu un intercambio de influencias frecuentemente oculto con la postura de Karl Popper y su defensa del Modus Tollens, como garanta de

seriedad de una ciencia que avanza a partir de sus propias refutaciones. Bachelard y Popper fueron contemporneos. El francs naci diez y ocho aos antes que el austro-britnico. Cfr. El nuevo espritu cientfico y La formacin del espritu cientfico, ambos en Mxico, Siglo XXI, 1974 y 1978, respectivamente. El concepto de vigilancia epistemolgica es retomado por Pierre Bourdieu, vese Bourdieu, Pierre; Chamboredon; Jean-Claude y Passeron, Jean-Claude, El oficio del socilogo, Mxico, Siglo XXI, 1983. Cfr. Bachelard, Gaston, Epistemologa, Barcelona, Anagrama, 1973. Cfr. Carnap, Rudolf, Ciencias formales y ciencias fcticas, en Cuadernos de epistemologa, Facultad de FFLL, UBA, 1954. Cfr. Popper, Kart, Conjeturas y refutaciones, Madrid, Tecns, 1982. Cfr. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1978. Cfr. Kuhn, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, Buenos Aires, FCE, 1990, (primera edicin en ingls de 1962). Cfr. Koyr, Alexander, Pensar la ciencia, Buenos Aires, Paids, 1994, (y, en general, en la mayora de los escritos de Koyr sobre filosofa de la ciencia e historia de la ciencia). Cfr. La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1983. Cfr. Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI., 1993. Cfr. Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1971.

La sexualidad y el poder Esther Daz


Qu hizo Marx cuando, en su anlisis del capital se encontr con el problema de la miseria obrera? No la atribuy ni a la escasez natural, ni al robo concertado, que eran las explicaciones comunes en su poca. Pens, ms bien, que matar de hambre a los trabajadores no es la razn de ser del capitalismo; pero s la consecuencia inevitable de su desarrollo. Marx sustituy la denuncia de robo por el anlisis de la produccin; apunt a los procesos productivos de capital, ms que a sus evidentes resultados. Algo similar - cambiando lo que hay que cambiar - hace Michel Foucault cuando se encuentra con la pretendida represin de la sexualidad. No ignora la miseria sexual de nuestras sociedades; pero tampoco trata de explicarla negativamente por la represin. Considera, en cambio, que existen mecanismos de poder que al producir sexualidad, engendran sistemas represivos. Pero la represin no es una finalidad en s misma, sino una consecuencia del ejercicio de poder sobre la conducta de los sujetos.

El poder es una relacin, una accin ejercida por unos sobre otros. Quienes ejercen poder intentan dirigir las conductas de los dems. Estos ltimos, por su parte, pueden resistir. De este interjuego entre poder y resistencia surgen relaciones estratgicas. Una manera muy eficaz de ejercer poder es apuntar al deseo del otro. Reglamentar lo que el otro debe hacer con su cuerpo, con sus apetitos, con sus presuntos placeres. Esto se logra por medio de discursos, normas, planificaciones y prcticas que circulan capilarmente por la sociedad, atravesando mbitos jurdicos, castrenses, escolares, familiares, religiosos, recreativos, morales, tecnocientficos y gubernamentales. El objetivo no suele ser reprimir, sino obtener diversos resultados; por ejemplo, eficacia econmica, obediencia laboral o sometimiento moral. Una vez que se pone en marcha un dispositivo de poder se producen dos corrientes de efectos: los buscados y los no buscados. Se trata de una especie de astucia del dispositivo, de un plus. Cierto ejercicio de poder busca constituir sujetos dciles, manejables, intercambiables y, llegado el caso, descartables. No obstante, al operar sobre su deseo, lo provocan y producen sexualidad. La sexualidad sera impensable sin los discursos que se ocupan de ella. Consideremos algunos de esos discursos. Los catecismos y manuales de confesin catlicos preconciliares solan ser ms excitantes para los nios y adolescentes que un libro ertico. Pues - sin proponrselo estimulaban el deseo y ampliaban el campo de la fantasa ms all de lo considerado normal, con indagaciones de este tipo: Hizo cosas malas?, con quin?, con hombres, con mujeres, con animales?. Cometi pecados de la carne?, de manera natural, o contra natura?. En el caso que el confesante manifestara que fue vctima de un abuso sexual, se le preguntaba si goz. Pues ello, obviamente, lo hara partcipe de la culpa. Pero al mismo tiempo el confesor le brindaba informacin sobre la posibilidad de gozar al ser vctima de un acoso. Si el penitente declaraba que consinti una relacin pecaminosa, se solicitaban detalles: Cmo se llev a cabo?, con la vista solamente, con las manos, con la boca, con penetracin?, cuntas veces lo hizo?, se regodea con el recuerdo del hecho?. Parecera, aproximadamente, una anticipacin histrica de las hot lines: hablar de temas sexuales sin verse ni tocarse. Las historias bblicas abundan en este tipo de incentivos. Se encuentran reyes, como Salomn, que en su senectud es pervertido por exticas mujeres (tuvo alrededor de mil). Poderosos, como David, que viola y embaraza a una vecina casada, sacando del medio al marido por el simple trmite de mandarlo al frente en una batalla. Tambin hay hijas, como las de Lot, que emborrachan a su padre para engendrar hijos con l. O mujeres estriles, como Sara, que introduce en el lecho de su esposo a una joven esclava para que le d descendencia. Existen asimismo bellas prostitutas como Mara Magdalena, que, aun convertida, no olvida sus seductoras artes y perfuma con esencias los pies del Seor. Sin olvidar las poesas, como El cantar de los cantares, que ser una metfora del amor divino, pero es bastante explcito respecto del amor humano. Aunque no necesariamente hablando explcitamente se genera sexualidad, sino preferentemente ocultando. En la poca victoriana, por ejemplo, se crey que las torneadas patas de los pianos de cola podan excitar a los caballeros y, en funcin de ello, se decidi colocarles polleritas; logrando, probablemente, lo contrario de lo que concientemente se persegua. Nada ms sugestivo que lo maliciosamente velado. Lo prohibido fascina. Lo ilusorio seduce. La sexualidad es del orden del misterio. El conjunto de los discursos, prohibiciones y prescripciones acerca del deseo lo incentivan. El deseo se estimula desde los entramados de poder. Y contribuye, a su vez, a consolidar la red de la que surge. El deseo no es poder, ni el poder es deseo. Pero ninguno de los existe sin el otro, ms bien, interactan. Es as como se form la sexualidad, histricamente. Se trata de un invento de la modernidad. Antes haba carne, en el sentido cristiano de carne. Y antes an, aphrodisia o problematizacin del uso de los placeres, tal como los entendan los paganos. Es obvio que desde que existen seres humanos existi genitalidad. Pero el concepto de sexualidad implica mucho ms que diferencia genital. La sexualidad constituye un conjunto de prcticas, discursos, normas, reglas, sobreentendidos, miradas y actitudes del orden del deseo, relacionadas no slo con lo genital,

sino tambin con todos los orificios, las eminencias y las mucosas propias y ajenas. Las significaciones se hacen extensivas al cuerpo en general y tambin a animales y objetos. El imaginario de la sexualidad alcanza asimismo a ciertas msicas, figuras, olores, colores, ademanes, temperaturas, texturas y - en nuestro tiempo tambin a los medios masivos y digitales. Ahora bien, si la sexualidad se constituy a partir de ciertos discursos, la actual inflacin de los mismos podra estar destruyndola. La saturacin de los signos erticos fragmenta el imaginario de la sexualidad y, por lo tanto, altera sus prcticas. La realidad de los cuerpos se borra en beneficio de su representacin: se multiplican las propagandas erticas para vender cualquier tipo de producto, las privacidades se exponen pblicamente, se propagan las exhibiciones provocativas sin posibilidad de consumacin. Por otra parte, se prefieren las fotos, los videos y las redes informticas en detrimento de las presencias reales o las comunicaciones directas. Una generacin mediatizada comienza a tomar distancia de la inmediatez de lo real. Se podra pensar entonces que la sexualidad, tal como la concibi la modernidad, ya no existe. Su aparente brillo es similar tal vez al de una estrella apagada. Ahora bien, si la sexualidad realmente est muriendo, si los mismos discursos y signos que la gestaron la estn destruyendo con su proliferacin descontrolada; cabra preguntarse entonces cul ser - de ahora en ms - el destino de nuestro deseo.

LAS MUJERES Esther Daz

SE

CONSTRUYEN

DIFERENTE

La mujer sigue siendo construida socialmente desde las exigencias del poder masculino. Su acceso a lo pblico no la eximi de lo privado. Es cierto que ya no es mero objeto de deseo y sumisin. Ha comenzado a ser tambin sujeto legal, laboral y sexual. Pero los nuevos derechos no la eximen de sus deberes tradicionales. No logra desentenderse de las tareas domsticas aun asumiendo responsabilidades sociales. Hay presin para que se mantenga en forma mientras los caballeros se despreocupan de su propia imagen. Debe abstenerse de parejas ms jvenes mientras el varn se las permite. A igual trabajo no logra similar retribucin ni insercin real en las jerarquas. Estas afirmaciones no se encuentran en Las mujeres piensan diferentes pero tampoco contradicen su espritu, pues los autores establecen, entre otras cosas, que la magra produccin filosfica femenina se debe a la inveterada falta de poder de las mujeres. Para encontrar la diferencia del pensamiento femenino lo confrontan con discursos filosficos masculinos, cometiendo una falacia, pues se trata de universos numricamente dismiles. Los filsofos abundan, las filsofas escasean. La comparacin sera vlida slo ante una produccin equitativa. Adems, sorprendentemente los autores declaran que la diferencia de pensamiento no descansa en la milenaria exclusin social de la mujer, sino en el hecho de que la mayora de los hombres tuvieron la oportunidad de recluirse para pensar, mientras que las mujeres, en general, no se apartaron de sus obligaciones para hacerlo. Considero que si no lo hicieron es porque los varones desde el poder- se permitieron aislarse para reflexionar, mientras que el pensamiento femenino desde la exclusin- fue confinado a lo domstico. En definitiva, se podra decir que las mujeres hoy ya no son sometidas, pero tampoco emancipadas. Un slogan posible sera: ni siervas, ni liberadas; recargadas.

ESPOSAS, CONCUBINAS REVELADOR DE

Y PODER. EL DISPOSITIVOS

CINE COMO SOCIALES

Esther Daz

El que manda tiene que crear para el que acata todo lo que ste necesita para su conservacin, en la medida en que aqul se halla condicionado por la existencia de ste. Friedrich Nietzsche, Fragmentos pstumos

1. Marco terico
La posibilidad de que el cine revele algo de los dispositivos sociales es relativa a los resultados que se obtengan mediante la aplicacin de algn mtodo para el anlisis cultural. En esta oportunidad apelar a recursos hermenuticos enfocados desde la perspectiva del poder en relacin con el deseo. Pero es obvio que la hermenutica, en tanto interpretacin sistemtica, puede ser utilizada desde mltiples puntos de vistas, posturas tericas e, incluso, supuestos ideolgicos. En tanto mtodo, se podra decir que la hermenutica es neutral. La utilizacin que se haga de ella la pondr al servicio de diferentes intereses. El inters, aqu, es encontrar en una narracin flmica elementos relacionados con el poder y el deseo. Acontecimientos que irrumpen mucho ms all de una obra de ficcin e inciden en la existencia misma. Aunque en la presente reflexin no teorizo sobre hermenutica. Intento, en cambio, aplicarla para interpretar una obra de arte, una pelcula. La hermenutica puede operar como auxiliar en ciencias no sociales y como mtodo principal en disciplinas sociales, humansticas y artsticas. Se trata de un mtodo de validacin, es decir de una puesta a prueba para garantizar el conocimiento. En esta validacin los enunciados hermenuticos se correlacionan de manera lgica, aunque no formalizada. Son inferencias que le otorgan sentido a conceptos y/u observaciones que se exponen ante la comunidad para interactuar y ser aceptadas, criticadas, refutadas o reforzadas, segn sea el caso. En consecuencia, la hermenutica puede validar hiptesis, de modo semejante a la pretensin de ciertos mtodos de las ciencias duras posmodernas, es decir en relacin a su eficacia. La hermenutica funciona tambin como mtodo de innovacin. As se la utiliza en el presente anlisis, donde se accede a una visin en perspectiva de cierta cultura en una poca determinada- con sus dispositivos de poder, saber y deseo. (Cabe aclarar que la presente exposicin no cuenta con aparato crtico por ser un ejercicio de aplicacin de la hermenutica, no una exposicin sobre ese mtodo).

2. Poder y dominio
La pelcula china Esposas y concubinas, de Zhang Yimou, puede leerse como una representacin esttica de los minuciosos mecanismos del ejercicio del poder. Incluso de aquel poder que, a primera vista, parece omnmodo, pero que, en realidad, interacta con otras fuerzas, dejando as al descubierto los dos polos de los vectores de poder. Una manera de graficar el poder es imaginarlo como una flecha con dos puntas, es decir, con una punta en cada uno de sus extremos. Pues quien ejerce poder quiere imponer su voluntad al otro (una de las puntas), pero el otro puede resistir (he aqu a la otra punta). Cuando el poder se ejerce de esta manera, hablamos de relaciones de poder. En cambio, cuando una de los polos est saturado, por exceso de poder o autoritarismo, hablamos de relaciones de dominio. Toda relacin de dominio es una relacin de poder, pero no toda relacin de poder es una relacin de dominio.

3. La revelacin del poder a travs del arte

Una provincia china. Comienzos del siglo XX. Una joven de rara belleza llega, por un camino montaoso y solitario, a una casa imponente. Es una especie de mansin-fortaleza. En Occidente le diramos castillo. La joven fue comprada para ser la cuarta esposa del amo de la fortaleza. Debi abandonar la universidad. Al morir su padre, la madrastra le dijo que ya no poda mantenerla. Le ofreci una disyuntiva: ser la esposa nica de un pobre o ser una esposa ms (en realidad una concubina) de un rico. Eligi lo segundo. El seor ni siquiera la eligi. Su hombre de confianza se la compr a la madrastra. Al ingresar a la casa del amo, las esposas-concubinas lo primero que pierden es su nombre propio. Desde el momento en que penetran al gineceo, se las reconoce por el nmero de llegada a la mansin: primera concubina, segunda, tercera, y as sucesivamente. La universitaria es la cuarta. Cuando haya ms, seguir la secuencia numrica. He aqu la primera prdida de poder: estas mujeres son despojadas de su identidad. Curiosamente tampoco se pronuncia, en la pelcula, el nombre propio del seor. Pero amo, en esa casa, hay uno solo, en cambio concubinas, varias. El seor, ms que una persona es la representacin del poder. Aunque tambin l como veremos ms adelante- est expuesto al poder de los dems. En cuanto a las mujeres, es importante que quede claro que ya no son dueas de sus vidas. Por consiguiente tampoco son dueas de sus nombres. El nombre propio nos identifica, nombrarlas significara reafirmarlas como personas. Por el contrario, lo que se reafirma constantemente es su condicin de concubinas (del latn concumbo: acostarse con alguien). Es decir, sometidas a la cama del dueo. Cada concubina tiene sus propias dependencias edilicias. Un especie de casita dentro de la casa grande. Departamentos internos independientes compartiendo un patio comn y sin cocina. Una especie de panptico. Adems, cada una tiene su propia sirvienta, independientemente de las sirvientas generales de la mansin. Las construcciones arquitectnicas forman parte de los dispositivos de poder y dan cuenta de ellos. Cuando la cuarta concubina llega a la residencia es despreciada por una muchacha del servicio. El motivo es que esa joven es abusada por el seor (a quien no le alcanza con las esposas-concubinas, tambin somete sexualmente a algunas servidoras). La pequea sirvienta, en su ingenuidad, haba fantaseado que el seor se acostaba con ella porque la quera, y que ella accedera a ser concubina, pensaba que sera la cuarta, que ocupara el lugar que ahora ocupa la ex-universitaria. (Ser concubina es humillante, pero ser sirvienta es infinitamente peor. Las concubinas no son meras campesinas. Sus familias son pobres pero dignas, con cierta cultura. No son nobles, pero tampoco enteramente plebeyas. En casa del seor se las viste lujosamente y son atendidas por la servidumbre. Las siervas, en cambio, son slo eso, no tienen cultura ni modales, no merecen ocupar oficialmente la cama del seor). Las rivalidades que el amo siembra entre ellas no son aleatorias. Estn al servicio del juego del poder. Las peleas divisorias internas engordan al poder hegemnico. La muchacha resentida es elegida como servidora personal de la flamante cuarta concubina. La primera concubina tiene aproximadamente la misma edad que el amo, es decir, es vieja. Nunca ms el esposo se acostar en su cama. No obstante, la concubina jubilada comparte cada da la mesa familiar y circula libremente por la casa. Incluso, en ausencia del amo puede tomar alguna decisin, aunque nicamente en situaciones lmites. De todos modos, es seguida de cerca (como todas) por el hombre de confianza del seor. La primera concubina tiene un hijo del amo, cuya edad es similar a la de la concubina ms joven. La segunda concubina es de edad madura. No es mayor como la primera ni joven como las dos ltimas. Pero es vigorosa y astuta. Compite con las jvenes. Ha tenido la desdicha de darle descendencia femenina al seor. Esto la descoloca respecto del poder. Sin embargo, trata de salvar la deficiencia siendo muy sumisa con el hombre y dando arteras estocadas que suelen descolocar a las mujeres que an estn en carrera. La tercera concubina era la ms apetecible hasta que lleg la ex-universitaria. Es joven, linda, alegre y canta como los ruiseores. Haba sido cantante lrica. Adems, le dio al seor un hijo varn. Su orgullo era

extremo, nunca pens que el amo traera otra mujer y, cuando eso ocurre, estalla en celos e histeria. Justamente eso es lo que el poder necesita para reafirmarse: competencia entre las subordinadas. Mientras compitan y confabulen entre ellas, no lo harn contra l. El ttulo original de la pelcula es Linternas rojas. Nosotros diramos faroles rojos, puesto que ese es el nombre que le damos a las tpicas lmparas chinas. Las que le dan nombre al film son de aproximadamente un metro de dimetro por ochenta centmetros de alto. Se cuelgan de un trpode de la altura de un hombre. Cada atardecer, a una hora prefijada suena un gong. Entonces, cada concubina debe salir a la puerta de su casa interior acompaada por su sirvienta. Todas aguardan en actitud sumisa rodeando un patio central (centro del panptico) donde se instala el hombre de confianza del seor portando un trpode en la mano izquierda y una lmpara roja en la derecha. La concubina jubilada tambin debe asistir a la ceremonia. Tiene que renovar y exponer, cada da, la humillacin de no ser elegida. El portador de la lmpara se acerca a la casa de la mujer que el seor eligi para esa noche y coloca el trpode delante de su puerta. Cuelga el farol encendido para goce de la privilegiada de turno y escarnio de las dems. La sirvientita de la elegida, por ms que odie a su seora, goza de la eleccin como si fuera propia, mira con altivez a las dems sirvientas. Mezquindad de los sometidos. Lamentablemente ser discriminado no garantiza lucidez. La concubina seleccionada arroja una mirada altanera a las dems concubinas, desde su precaria superioridad. Durante las siguientes veinticuatro horas gozar de ciertos beneficios otorgados por un poder limitado y transitorio, pero poder al fin. Ella decidir qu se comer en la casa durante su efmero reinado. Es el momento de ajustar cuentas y hacerle comer a las otras todo aquello que detestan. Los sirvientes obedecern sus rdenes y esa noche, por supuesto, recibir la visita del seor. Ser elegida significa acercarse a las densidades del ejercicio del poder. La relacin sexual es lo de menos. El director de la pelcula deja bien en claro que ah lo importante es el dominio sobre las dems, tener que satisfacer el deseo del hombre es algo secundario. El deseo de ella no cuenta. Por otra parte, su placer es ejercer poder, no acostarse con un anciano desconocido. Evidentemente Pero todava hay otra humillacin que debern sufrir las no elegidas. Todas escucharn cmo preparan a la mujer de esa noche para su cohabitacin seorial. Una servidora de confianza del seor penetra en la casa de la elegida, la hace sentar y le coloca los pies sobre un almohadn. El seor considera que hay que estimularla sexualmente hacindole masajes en los pies. La anciana masajea los pies de la elegida golpeteando con una especie de martillito con cascabeles. El sonido se escucha en toda la casa. Las envidiosas tienen que soportar el repiqueteo en los pies de la que mereci el honor. Las relegadas se envenenan escuchando y tramando estrategias para sacar de carrera a la elegida de hoy y poder ser ellas las de maana. Inteligente manera, por parte del seor, de estimular los celos para ser servido con mayor sumisin.

4. La miseria de los sometidos


Quienes ejercen el poder tratan de que los discriminados se pelen entre ellos. El prisionero nazi que obtena alguna posibilidad de mando (kap) sola ser ms implacable, en los campos de concentracin, que lo mismos carceleros de oficio. Como ejemplo, recordemos a los compaeros del soldado Carrasco, aniquilado por otros conscriptos (no solamente por oficiales), o las mujeres bblicas esclavas que, por ciertas vueltas del destino, devienen maltratadoras de sus antiguas dueas, o los obreros que promovidos a jefes humillan a los que ayer no ms eran sus camaradas. Nietzsche dice, en La genealoga de la Moral, que los ms sometidos suelen ser los ms despiadados cuando la suerte les otorga poder (esto no significa ignorar la crueldad de los verdaderos opresores). Si alguien sufre opresiones y tiene, a su vez, a otros bajo su dominio, frecuentemente, ser con esos infelices mucho ms

cruel que su amo con l. No es casual que en sistemas muy jerarquizados, como las fuerzas de seguridad, por ejemplo, al principiante se lo humille exhaustivamente. Es la mejor manera para que el da de maana su indignacin contenida arrase contra otros. En la obra aqu analizada esto queda claro en la actitud de la cuarta concubina que, por su condicin de intelectual, parecera menos apta para la sumisin que el resto de las mujeres. Pero es tan apta como cualquiera para el odio, que deja caer sobre su pequea sirvienta. Aunque sta, obviamente, no se queda atrs. Su ama, desesperada porque a pesar de su juventud, cultura, belleza y poco tiempo de estada en la casa, ve pasar muchas lunas sin que el farol rojo se cuelgue en su portal, intenta un artilugio para conquistar al seor. Dice estar embarazada. Ante esta noticia, el hombre la llena de mimos y noche a noche hace que ella sea la elegida. Pero la sirvientita humillada revela la falsedad de ese embarazo. Como contrapartida del feroz castigo al que comienza a ser sometida, por su falso embarazo, la delatada toma venganza revelando que su sirvienta, en la pobreza extrema de su cuartucho de personal domstico, esconde viejas linternas rojas remendadas, a las que enciende cada noche fantaseando que ella es la elegida del seor. Ese acto requiere de un castigo mayor. Y como el seor no se encuentra en casa en esos momentos, la primera concubina debe actuar de juez. Pero es prioridad de la concubina delatora decidir cul ser el castigo. La cuarta concubina, a pesar de su actual desventaja, sigue siendo ms importante que una sierva, quien deber permanecer toda la noche de rodillas bajo una nevada atroz. Cuando el seor regresa, encuentra a la sirvienta moribunda. Inmediatamente ordena que la trasladen al hospital alegando que nadie debe decir que el amo maltrata a la gente de la casa. Es decir que ese seor aparentemente tan poderoso, depende tambin del qu dirn, se preocupa para que el equilibrio del poder no se altere con una posible rebelin. Pero la servidora muere, aunque el seor trata de que todos digan que se hizo lo posible por salvarla. La cuarta concubina, aislada de los favores del seor a raz de su mentido embarazo, y acuciada por la culpa ante la muerte de su servidora. Pide vino de arroz y se emborracha. Una vez ebria, revela que la cantante lrica (la tercera concubina) tiene relaciones con el mdico de la casa. Los hombres de confianza del seor llevan a la ex-cantante a un altillo rodeado de misterio en el que desaparecen para siempre las concubinas infieles. Regresemos a la cuarta concubina asolada por la culpa del asesinato. La tercera, la de la voz de alondra, muri porque ella la denunci. Su culpa la hace escuchar los trinos de la cantante en medio de la noche. La exuniversitaria desolada no solo por las dos muertes que carga sobre su conciencia, sino tambin porque la despojaron de todas sus pertenencias (hasta de una flauta que haba sido de su padre), consciente -en su inconsciencia- de que ha perdido cualquier poder sobre el amo y sobre el resto del mundo, cae en el precipicio de la locura. Es interesante notar que quitarle las pertenencias a alguien, forma parte de la tarea de prdida de la identidad. En estos momentos solo la madura segunda concubina recibe los favores seoriales. Pues la primera es vieja, la tercera desapareci por infiel y la cuarta, adems de engaar con un falso embarazo, enloqueci. Es hora ya de renovar el stock.

5. Poder simblico, condicin de posibilidad del poder concreto


La vieja servidora masajista golpetea los pies de quien desde esta noche ser la quinta concubina: una pber bellsima de ojos achinados y rasgos occidentales. Mientras la loca deambula entre remendados faroles

rojos fantaseando ser elegida. Aunque ya nunca lo ser. Extraamente, replica la conducta de su esclava muerta en la nieve. Enciende lmparas viejas y deshilachadas y se imagina que esta noche adquirir nuevamente el poder. A esta altura de la narracin cabe preguntarse por qu el seor conserva a las concubinas descartables. En este caso, la vieja y la loca (adems de ocultar el cadver de la cantante). La respuesta deber buscarse otra vez- por el lado del ejercicio del poder en relacin con aquellos a los que se gobierna. Si el seor abandonara a su suerte a las mujeres con las que ya no cohabita, ninguna familia de la comunidad le vendera hijas para sus futuros placeres. El seor, al garantizar la seguridad de las mujeres que penetran en su casa garantiza tambin su propia provisin de mujeres y le demuestra al pueblo que es justo. Tanto lo es que obra prudentemente con la concubina que se acost con el mdico, hacindola desaparecer con discrecin, sin agravios para nadie. Le ahorra a su ex-familia el deshonor de recibir de vuelta a una deshonesta que, de todos modos, sera apedreada por la propia comunidad. De ms est decir que al mdico no le ocurri nada, porque desde los valores machistas se impone que la culpa del adulterio es de la mujer. En un dispositivo de poder cada pieza es intercambiable. Por eso los protagonistas pierden sus nombres propios, como el enfermo en un hospital, como el preso en una crcel, como el interno en cualquier encierro. Cada uno pasa a ser un simple nmero. Lo importante, en el ejercicio del poder no son las personas, sino las estrategias. Por eso en el clmax del relato que nos ocupa el amo no aparece. l no necesita aparecer, lo que flota en el ambiente es su poder simblico (como -en cualquier mbito- la persona importante que apenas se deja ver, o el millonario que ostenta su riqueza pero no se muestra, o la superestrella que se oculta detrs de vidrios polarizados). Tambin el seor de nuestra historia desaparece de la pantalla en los momentos ms densos del relato, y desaparece para siempre en los tramos finales de la obra. Aun cuando su poder est omnipresente. No obstante, su presencia se impone desde la ausencia fsica, por ejemplo, en el musical martilleo infligido en las plantas de los pequeos pies de la quinta concubina. En los asombrados ojos de nia que no alcanzan para abarcar tanta belleza como la del palacio, tantas ropas hermosas, tantos muebles exticos. De pronto la juvenil quinta concubina pregunta por esa mujer que ya no viste ropas orientales y da vueltas y vueltas con su antiguo traje de universitaria. Es la cuarta concubina, le dicen. No hay ms preguntas. La jovencita no sabe, por supuesto, que ella es sumamente necesaria en aquel dispositivo de poder, como lo es el casamiento del cual hoy es protagonista. No es conveniente que la nica concubina que se mantiene en competencia (la segunda) acumule poder. No es conveniente que falte una mujer joven para que irrite los celos de las dems (seoras y sirvientas). Independientemente del placer que su juventud le dar al seor. Sigue sonando el latiguillo de los masajes. Los ojos brillan. Las mejillas se enrojecen. Las bocas se abren como sedientas. El espacio se llena de un aliento contenido y expectante. La loca gira y gira encerrada para siempre. Perdi el poder, pero alucina sus seales. Cuando muere el da, poco a poco, se va encendiendo una hilera de linternas rojas. Poco a poco, lentamente, se va encendiendo el poder, se va encendiendo el deseo, se va encendiendo indeclinablemente la voluntad de vida.

Por Esther Daz*


Aparecido en Pgina 12, Buenos Aires, el 25 de junio de 2004.

Una suerte de horror sagrado nos dificulta el enfrentamiento con nosotros mismos. En una sociedad signada por diversin, consumo, impunidad y exclusin parecera que no hay espacio para reflexionar acerca de nuestro deseo y su confrontacin racional con los poderes y las verdades vigentes, que son condicin de posibilidad de la tica. Estas preocupaciones tericas ocuparon las ltimas investigaciones de Michel Foucault, para quien la tica es una relacin consigo mismo y la poltica una relacin con los dems. La excelencia y la carencia polticas dependen as de la solidez o la debilidad de los principios de regulacin moral de los sujetos involucrados. Ahora bien, cabra preguntarse para qu teora en tiempos aciagos. Se impone responder que en esos tiempos es cuando ms urge preguntarnos quines somos, para poder dilucidar quines quisiramos llegar a ser. Una va de acceso es explorar lo privado en funcin de lo pblico. Pues si aprendemos a gobernarnos, sabremos interactuar armoniosamente con el otro. Foucault desarrolla esta problemtica en El uso de los placeres, La inquietud de s y Las confesiones de la carne (indito). Donde analiza distintas tecnologas del yo utilizadas para construirse como sujeto tico por griegos clsicos tardos, romanos imperiales y primeros cristianos. Tambin ellos atravesaban crisis. La decadencia de los imperios, al reducir lo pblico, suele producir una torsin hacia lo privado. Desde ese lugar se plantea la posibilidad de hacer una obra de arte con la propia vida, acaso no se hace arte con piedras? Ardua tarea sera lograrlo, porque no se trata de copiar modelos del pasado, ni de adherir acrticamente a normas establecidas, sino de crear valores. Al estilo de esos grupos que entrelazaban moral y belleza. El sentido ltimo de una tica esttica como la elaborada por la filosofa de Foucault es la aspiracin de ser libres en una sociedad libre. * Doctora en Filosofa, autora de Michel Foucault, los modos de subjetivacin; La sexualidad y el poder y La filosofa de Michel Foucault.

LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA INVESTIGACIN Esther Daz


Logoi, Revista de Filosofa, Caracas, vol. V, Universidad Catlica Andrs Bello, 2001. Todos los hombre, alguna vez suean que se han acostado Sfocles, Edipo Rey en con su su vida, madre.

Cuenta Homero en la Ilada que durante unos juegos en los que se renda honores a un compaero muerto en una batalla, hubo una disputa. La misma se produjo entre Menelao y Antloco. Se trataba de una carrera de carros en la que Antloco lleg primero. Pero cuando el juez iba a coronarlo como ganador, Menelao se quej y dijo que se haba cometido una irregularidad. Extraamente, para la concepcin actual de la verdad, aunque en la pista donde se realiz la competencia haba un testigo designado all por el jurado, no fue a ese testigo a quien se consult para determinar la legalidad de la victoria. Se enfrent, en cambio, a los dos litigantes para que establecieran si haba habido, o no, juego sucio. Antloco insista en que no haba cometido irregularidad y Menelao porfiaba que s. Finalmente, Menelao lanz un desafo y le dijo a su contrincante que pusiera la mano derecha sobre la cabeza de su caballo y jurara por Zeus que no haba cometido falta alguna. En ese instante, Antloco renunci a jurar reconociendo as que cometi irregularidad. La verdad, en este caso, surgi desde la prueba. Pues si Antloco hubiera aceptado el desafo y hubiera jurado, se habra enfrentado al dios. El riesgo era grande, porque en una cultura mgico-religiosa, un dios habra sido el encargado de revelar la verdad quizs por medio de un

rayo esclarecedor. La negativa ante el juramento fue la prueba de que se haba cometido irregularidad y los jueces le dieron la victoria a Menelao. La prueba como mtodo para alcanzar la verdad en uno de los procesos de investigacin arcaicos de Occidente. Luego, con el transcurso del tiempo, se impondr la indagacin, en la que los testigos son tomados en cuenta y ya no se trata de jurar por los dioses, sino de apelar a varios recursos para aclarar los hechos. La indagacin aparece recin en Grecia clsica y sigue conservando algunos elementos probatorios de la poca arcaica. Unos siglos ms tarde, en la modernidad tarda, los procesos de investigacin, si bien reciclan la prueba y la indagacin como formas de acceso a la verdad, incorporan tambin la nocin de examen. El examen pas a ser un mtodo de bsqueda de la verdad casi hegemnico a partir del siglo XVIII y su influencia todava perdura. De modo tal que se podra decir que los mtodos actuales de investigacin, se sostienen fundamentalmente sobre la indagacin, el examen y la prueba.

1. Modos de acceso a la verdad


Investigar es buscar, tanto en la vida cotidiana, como en los procesos de conocimiento. La bsqueda supone una verdad posible. La investigacin, en ltima instancia, es una bsqueda de la verdad. No considerar, en esta oportunidad, las diferentes maneras de entender qu es la verdad, segn las diferentes culturas o pocas histricas. Partir de una nocin de verdad tan amplia como para que pueda aplicarse a cualquier concepcin de la verdad. Algo es considerado verdadero cuando existe coincidencias entre lo que se dice y el estado de cosas al que esos dichos se refieren. Es obvio que las coincidencias pueden ser de tipo mtico, religioso, esttico, cientfico o del saber comn. Es decir, las coincidencias implican supuestos compartidos Y es obvio as mismo, que cada bsqueda tiene sus supuestos tericos (cientficos, religiosos, estticos o del mbito al que pertenece la bsqueda). Tiene asimismo sus tcnicas y sus propios modos de resolucin. Adems toda bsqueda se basa en modelos, o en ciertas condiciones de existencia que la hacen posible. Analizo algunas prcticas sociales que han ido constituyendo la manera de hacer investigacin en Occidente. De modo tal que se pueda reconocer cmo todava subsisten en la investigacin cientfica, en la meditica, en la de mercado o en cualquier otra forma de investigacin, ciertas modos de buscar y aceptar la verdad. Lo curioso es que estas metodologas provienen del mito, la literatura, la religin, la justicia o las prcticas sociales en general, y no nicamente de pautas cognoscitivas acadmicas. Tomo preferentemente ejemplos de la verdad jurdica porque el derecho positivo, aunque ya no ejerce el poder hegemnico que ejerci en otras pocas, sigue de algn modo- aportando paradigmas formales para los procesos de investigacin. El relato de la Ilada, con el que comienza esta reflexin, ofrece un ejemplo de la prueba como modo de acceso a la verdad. La prueba de que Antloco menta fue que no quiso jurar por Zeus, as como -en la actualidad- en una investigacin sobre ciencias sociales, por ejemplo, la prueba de que en determinada zona carenciada existe un alto ndice de mortalidad infantil puede realizarse mediante un relevamiento serio de datos y concluir que el porcentaje de ese tipo de mortalidad es superior incluso al estimado en la hiptesis de trabajo. Ahora nos remitimos a otro mtodo para descubrir la verdad, pero ya no en la cultura arcaica como la que cuenta Homero- sino en la cultura clsica. Se trata del desarrollo de una indagacin, tal como la relata Sfocles en Edipo Rey y la interpreta Michel Foucault en La verdad y las formas jurdicas. Siempre la verdad est relacionada con el poder, pero no siempre esta realidad es aceptada por los investigadores o por quienes de una u otra manera tienen injerencias en los procesos de investigacin. En el ejemplo de la prueba se ve que el temor al poder divino produce la revelacin de la verdad. En el contexto en el que se dirima el conflicto, jurar o no por los dioses era mutatis mutandis- semejante a presentar o no una prueba emprica, en nuestra poca.

El procedimiento seguido para buscar la verdad en Edipo Rey se corresponde con la idea griega de smbolo. Smbolo quiere decir signo, seal, emblema; pero tambin quiere decir contrasea, encuentro, reunin, articulacin. En el sentido de reencontrarse con los fragmentos de un todo disperso que al reunirse compone una unidad. Por ejemplo, un seor poderoso rompa un nfora en dos o en varios trozos y le entregaba uno de los fragmentos a un aliado. Si en algn momento, el primero tena que enviarle un mensaje al segundo, deba garantizar que ese mensaje era autntico, que no se trataba de un fraude. Entonces el seor le entregaba uno de los fragmentos al emisario. Este, a su vez, se lo daba al destinatario, quien se aseguraba de la procedencia legtima del servidor por el simple trmite de hacer coincidir el fragmento entregado con el que l posea. El descubrimiento de la verdad en el Edipo de Sfocles sigue el mecanismo del smbolo. Se trata de una bsqueda de mitades que se van acoplando hasta constituir un todo en el que surgir la verdad y se revelar su relacin con el poder. La tragedia comienza con una peste que asola la ciudad de Tebas. Su gobernante, Edipo, quiere encontrar soluciones para ese dao e inicia una investigacin, cuyos supuestos, en principio, son mticoreligiosos (as como los supuestos de las investigaciones actuales son racionales). Manda entonces que se consulte al orculo del dios Apolo. El dios enva una respuesta a la que le falta una mitad. Dice que la peste obedece a una maldicin. Pero, la pregunta de Edipo es cul es la causa de la maldicin. La segunda mitad aparece cuando Creonte, el hermano de Yocasta, dice que la causa es un asesinato. Un nuevo juego de mitades comienza, porque se le pregunta a Apolo quien fue el asesinado. Layo contesta el orculo, dejando al descubierto otra parte de la verdad. Pero falta saber quin lo mato, aunque el dios se niega a responder a esta segunda demanda. Y, como no se puede forzar la respuesta de la divinidad, Edipo decide apelar a otro recurso para encontrar la mitad faltante. En este caso la mitad correspondiente a Apolo, que es el dios de la luz, del sol, es Tiresias, el adivino ciego, el que se mueve entre tinieblas. Tiresias completa la mitad faltante respecto de lo que dijo Apolo y declara que el asesino fue Edipo. Por lo tanto ya en el comienzo mismo de la tragedia tenemos la verdad completa. Pero es una verdad emitida por los dioses a travs de sus representantes. Esto no lo convence a Edipo quien, en el siglo V antes de Cristo, cuando se escribi el relato, ya no tiene la fe imperturbable en los dioses que se registraba en la poca arcaica, cuando se relat la Ilada, y se crea en los rayos vengativos de Zeus. En consecuencia, Edipo decide continuar su bsqueda a nivel emprico. Esto es, comienza a buscar testimonios, testigos. Surge as otro juego de mitades. Hasta ahora slo se haban escuchado los orculos divinos que siempre hablan del futuro (a la manera de la prediccin en la ciencia moderna). Edipo le agrega la dimensin presente quiere un testigo humano (no divino) y le agrega tambin la dimensin pasada que alguien confirme lo que ocurri en otros tiempos. Aqu aparece Yocasta para inaugurar un nuevo juego de mitades y, ante la duda de Edipo de haber sido l el asesino, lo tranquiliza dicindole que la prueba de que l no es culpable, es que Layo fue muerto por tres hombres no por uno- en una encrucijada de camino (conviene hacer notar que Yocasta aqu apela a una prueba). Edipo, en su interioridad, completa casi esta mitad faltante, pues piensa que l mat a un hombre en una encrucijada de camino. Pero hay un fragmento de verdad que nunca ser revelado, porque en ningn momento queda determinado si fue Edipo solo o con dos personas ms quien asesin a Layo en una encrucijada de caminos. Tambin ocurre as en la investigacin cientfica actual, pues como dice Thomas Kuhn, en una teora siempre persisten anomalas, elementos no aclarados, zonas obscuras. La angustia de Edipo ante la duda de ser el asesino de Layo se disipa cuando llega un esclavo de Corinto para anunciar la muerte de Polibio, el presunto padre de Edipo. La noticia parece cerrar otro juego de mitades, porque segn el orculo, Layo sera matado por su propio hijo. Pero, por una parte, Edipo no se crea hijo de Layo, por lo tanto, no fue l quien lo mat. Y, por otra parte, el vaticinio que pesaba sobre Edipo de matar a su propio padre, presuntamente tampoco se cumpli, pues el esclavo recin llegado da cuenta de la muerte natural

del presunto padre de Edipo. Pero estas mitades aparentemente reencontradas van a ser refutadas -como se dice en epistemologa moderna- por el testimonio falseador (refutador) del siervo de Corinto. Se abre un nuevo juego de fragmentos de verdades cuando el siervo extranjero le dice a Edipo que Polibio no era su padre. El testigo afirma que siendo Edipo muy pequeo l mismo lo recibi de manos de un esclavo de Layo, que resida en el Citern, y se lo dio en adopcin a Polibio, el rey de Corinto. Ante tamaa revelacin, Edipo exige que se busque a ese esclavo nombrado por el testigo. Ese hombre aparece y completa la verdad enunciada por el pastor corintio. El esclavo de Citern asume que le entreg al pastor de Corinto, el beb de Layo para salvarlo de la muerte a la que su padre lo haba condenado. Slo faltara otro elemento propio de la indagacin: la reafirmacin de lo hasta aqu investigado gracias a un nuevo testimonio. Yocasta debera reconocer que le haba entregado el beb al esclavo de Layo. Y si bien no lo hace con palabras, lo hace en los hechos, ya que ante la revelacin de la verdad, se mata. El ciclo est cerrado por medio de un acoplamiento de verdades que se ajustan unas con otras. El smbolo se complet. El dios Apolo se reuni con su profeta, Tiresias. Uno es la luz, otro es la sombra, el vaticinio del primero y la videncia premonitoria del segundo sealan al asesino, es decir, a Edipo. La aseveracin de la reina (lo mataron en una encrucijada de caminos) se acopl con el recuerdo de su hijo-esposo (yo mat a un hombre en una encrucijada). El testimonio del esclavo de Corinto se complet con el del esclavo de Citern (el recin nacido entregado a Polibio era Edipo, hijo de Layo y Yocasta). Otro elemento de la indagacin que sigue vigente en la investigacin cientfica actual es el desplazamiento de la verdad o, dicho de otra manera, la circulacin de los discursos considerados verdaderos. En la historia de Edipo, la verdad, en primer lugar no es de orden emprico, es una profeca de los dioses. As como en la investigacin cientfica se inventa una hiptesis, algo que todava no es emprico, pero que pretende explicar un problema. En segunda instancia, la indagacin se concentra en los reyes, pues en el intercambio de recuerdos entre Yocasta y Edipo se va revelando la posibilidad de saber quien asesin a Layo. De manera semejante, en un proceso de investigacin, los cientficos (es decir los reyes metafricos) acceden a cierto nivel de evidencia acerca de lo buscado. La comunidad cientfica se comienza a poner de acuerdo. Pero finalmente, hay que corroborar la hiptesis mediante contrastacin emprica. Ah estn los esclavos de Corinto y de Citern para dar cuenta que lo que haban pronosticado los dioses (la hiptesis) y lo que haban contrastado los reyes (metafricamente la hiptesis es convertida en ley por la comunidad cientfica). Ahora solo falta la instancia de ciencia aplicada, la adecuacin entre la hiptesis y un modelo posible de aplicacin a la realidad. (en la metfora, es la adecuacin con el relato de los dos esclavos). Pero como la mayora de las investigaciones, la indagacin del rey es transferida a la realidad, es decir se convierten en tecnologa. La tecnologa (en tanto transformacin de lo real) aqu surgira desde el autoenceguecimiento de Edipo y el suicidio de Yocasta. La verdad se desplaz de los dioses a los reyes y de stos a los esclavos. El resultado fue un cambio significativo a nivel de la realidad. La revelacin de la verdad cambi las relaciones de poder. Edipo es echado por el pueblo, Yocasta desaparece y Creonte toma el poder. Algo similar ocurre con el proceso de la investigacin cientfica. Las innovaciones, en primer lugar, son secretos cientficos, luego se socializan por medio de publicaciones, eventos acadmicos y diversos medios de difusin y finalmente llegan a la sociedad. Las verdades cientficas suelen atravesar los gabinetes especializados y circular vulgarizadas y recicladas- por la sociedad. Edipo es el signo del exceso, exceso de injusticias (antes de nacer es considerado culpable), exceso de responsabilidad (huye del hogar que crea propio para escapar de un vaticinio nefasto), exceso de saber (slo l supo vencer a la Esfinge que afliga a los tebanos), exceso de sexualidad (se acuesta con su madre, es padre de sus hermanos, cuado de su to y rival de su padre) y exceso de poder (quiere solucionar l solo el flagelo que azota a la ciudad, as como en otros tiempos l slo haba vencido a la Esfinge). Edipo que todo lo tena, todo lo perdi. Pero el procedimiento utilizado por Sfocles para dilucidar la verdad por medio de la indagacinestaba vigente en el imaginario social de la poca en que se escribi esta historia. Se trata de un procedimiento nuevo, pero que conserva rastros de procedimientos anteriores, tales como la exclamacin de Yocasta dando

pruebas o la de Edipo probndole la legalidad de su poder a Creonte, su cuado, puesto que solo l (Edipo) haba sabido derrotar a la Esfinge que aterrorizaba a Tebas.

2. poca de examen
Debieron transcurrir varios siglos para que la investigacin agregara otra forma a los modos de buscar la verdad. Me refiero al examen, que recin fue hegemnico en Occidente a partir del siglo XVIII. En esa poca, se comenz a perfilar la necesidad de preparar individuos convenientemente domesticados para trabajar varias horas en tareas rutinarias y mecnicas, como corresponda a la revolucin industrial que se avecindaba. Se aprovech la proliferacin de las prcticas de encierro humano para observar y poder dominar la conducta de los sujetos. Estas prcticas surgieron de las exigencias burguesas de orden, prolijidad y control. Haba que inventar herramientas para reasegurar el control humano, Es as que se decidi que algunas personas eran normales en tanto y en cuanto cumplieran con las exigencias impuestas por el buen orden que deba imperar. Es decir, que trabajaran, fueran obedientes y cumplieran con las disposiciones econmicas y morales establecidas dominando sus impulsos. Quienes as no lo hacan, eran castigados, excluidos o encerrados. La manera de determinar la normalidad fue el examen que chequeaba la conducta o la produccin de las personas con aquellas conductas o producciones consideradas deseables. El examen entonces se incorpor a las investigaciones o bsquedas de la verdad e interacta con la prueba y la indagacin. Cualquier disciplina acadmica, meditica o de marketing apela a estos recursos. Se trata de prcticas idneas y eficientes, pero no necesariamente inocentes. Porque desde Grecia clsica y desde la historia de Edipo se nos ha hecho creer que la verdad no tiene nada que ver con el poder. O, dicho de otra manera, que quien ejerce el poder no posee la verdad (como Edipo antes de darse cuenta) o que quien posee la verdad, no ejerce poder (como Edipo que por saber pierde el poder). Sin embargo, las relaciones institucionales no se manejan de esa manera. Edipo ejerci poder porque tena una verdad (supo derrotar a la Esfinge). Y mientras ejerci el poder hizo valer sus verdades y no se preocup por refutarlas. Yocasta le haba dicho que l era parecido a Layo, l tena la misma edad que el hijo que Layo se quit de encima, no obstante, a pesar de ser tan inteligente, a Edipo en ningn momento se le ocurre que l poda ser el hijo de su esposa. Saba manejar su verdad y su poder. Esta figura es paradigmtica en Occidente y en la investigacin cientfica. Porque se suele asegura que quienes poseen el poder no manejan verdades, que la verdad vence por s misma y que est exenta de poder, esto es, que quienes poseen la verdad no ejercen el poder. Sin embargo, Quienes ejercen el poder en cualquier nivel- lo hacen en nombre de ciertas verdades. Por otra parte, quienes pueden imponer alguna verdad es porque estn apoyados en condicin poltica. Pero como el poder tiene mala prensa, los modernos quisieron seguir manteniendo el simulacro de que la verdad no tiene nada que ver con el poder. En cambio, si se dimensiona el poder desde su potencia positiva y no negativamente, es decir como abuso de poder, como dominio, se puede aceptar que poder y verdad se relacionan entre ellos de una manera productiva. Se puede admitir que existen estrechas relaciones entre saber y poder, entre investigacin cientfica e intereses creados, entre bsqueda de la verdad y bsqueda de poder. Pues el poder si no es dominio, autoritarismo o arbitrariedad, es positivo, es productor de deseo, de conocimiento. Es energa, potencia renovadora y vital. El poder, as entendido, es una relacin de fuerzas entre seres libres.

3. La construccin del objeto de estudio

A partir de la historia de Edipo se ilumina otro aspecto de la investigacin. Me refiero a la construccin del objeto de estudio, del objeto en el que se pretende hacer residir la verdad. El Edipo mtico, cuando an no estaba escrito como obra literaria, represent una manera de explicar la realidad y un modelo de punicin para ciertas transgresiones morales. El conflicto de Edipo entonces mostraba, por una parte, que existe la posibilidad de que una persona se enamore de sus progenitores (o de uno de ellos). La historia mtica cumpla entonces un papel desculpabilizador y punitivo a la vez. Desculpabilizaba al sealar que incluso un rey poda ser incestuoso. Pero alertaba punitivamente, porque mostraba las nefastas consecuencias que se desprenden de matar al padre y acostarse con su madre. Cuando la historia de Edipo es escrita por Sfocles, en la poca clsica, aunque el personaje (esto es el objeto de estudio) parece el mismo del relato mtico, en realidad, cambi. Edipo en la obra literaria pasa a ser el paradigma de un poder sin saber y de un saber sin poder. Porque cuando an tiene el poder, no sabe la causa de la peste y cuando se entera (sabe la verdad), pierde el poder. Desde el siglo V antes de Cristo hasta casi el siglo XX se quiso hacer creer que quienes ejercen el poder no tienen nada que ver con la verdad, y que quienes manejan verdades carecen de poder. Luego, en la modernidad tarda, con el advenimiento del psicoanlisis, Edipo, aunque aparentemente segua siendo el mismo, se convirti en otra cosa. Se convirti en el hombre de deseo, se convirti en un sntoma enfermizo, se convirti en complejo. Este Edipo hegemoniz nuestra pulsin deseante y todo el deseo de una persona, para el psicoanlisis tradicional, est relacionado con la capacidad o incapacidad de resolver el conflicto sexual surgido de la cama matrimonial materna. Tiempo ms tarde, en la mitad del siglo XX, para Gilles Deleuze, Edipo es una tecnologa de poder de la sociedad consumista. Si la gente cree que todo su deseo depende de su conflicto edpico, el capitalismo tardo manipula mejor nuestro deseo para hacernos domesticables, familieros y consumistas. Ahora bien, cuando Foucault construye su propia interpretacin de Edipo le da un sentido contrario al de Grecia clsica y concluye que a partir de Edipo, lejos de escindirse la verdad y el poder, se alan y conjugan. Finalmente, en sta reflexin tomo el proceso de buscar la verdad seguido por Edipo y lo convierto en smbolo de los desplazamientos de la verdad y de la circulacin de los discursos en su pasaje de las disciplinas cientficas a la vida cotidiana. De modo tal, que sigue en pie la legtima aspiracin de encontrar la verdad por medio de una investigacin slida. Pero sigue tambin en pie la pregunta que moviliza, consciente o inconscientemente, cualquier tipo de investigacin. Esto es, la pregunta por el status de la verdad, por su condicin eterna o histrica y por la posibilidad de encontrarla o construirla. La conclusin provisoria que se desprende de este trabajo entonces es que no hay un Edipo, ni dos , ni tres, sino tantos como los que puedan surgir de diferentes procesos de investigacin. Porque el objeto de estudio de una investigacin no se construye desde la nada, evidentemente, sino desde una base emprica real, desde los condicionamientos del poder, desde los supuestos tericos, desde los objetivos propuestos y desde el imaginario social vigente. Occidente fue (y es) dominado por la gran farsa de que la verdad y el poder estn escindidos entre s. Es hora ya de terminar con esa farsa, pues detrs de todo conocimiento existen luchas de poder y, por su parte, el poder necesita verdades que lo sostengan. El poder poltico entonces no est ausente de la verdad, as como no existe fragmento de verdad que no est sujeto a condicin poltica. Edipo, aun con todos los cambios sufridos al ritmo de las distintas interpretaciones, sigue siendo evidentemente- el hombre de la verdad y del poder, del exceso de verdad y del exceso de poder, y de la prdida del poder que, en su cada, arrastr a la verdad. Esther Daz

LA SOCIEDAD POSEDPICA Esther Daz


Artculo aparecido en Imago Agenda, Buenos Aires, abril de 2006

Nadie pretende que un mito sea verdadero, ms bien se pretende lo contrario. Pues los mitos anteceden a la razn e ignoran sus exigencias. El origen del pensamiento mtico se pierde en los laberintos del tiempo. El nacimiento de la racionalidad, en cambio, se remonta al crepsculo de la cultura griega arcaica. Desde entonces la razn no solo ocupar el volumen histrico que anteriormente ocupaba el mito, tambin lo frecuentar. La literatura, las religiones, la ciencia y la filosofa hunden sus races en los mitos fundantes de nuestra cultura. El registro oral en el que transcurran produjo distintas versiones de un mismo mito. Por ejemplo, el de Edipo pas a la historia tal como lo escribi Sfocles y lo retom e interpret Freud. Pero las fuentes griegas reconocen otras versiones. En una de ellas Layo, siendo adulto, debi huir de Tebas por razones polticas. Fue recibido en el palacio de un rey amigo, de cuyo hijo se enamor. Tan grande fue la pasin de Layo que rapt al joven para disfrutarlo plenamente. Pero Edipo, que estaba enamorado de ese mismo muchacho, persigui a su rival y lo mat. Ignoraba que era su padre. Todas las tradiciones coinciden en que Edipo mat al rey de Tebas. Pero no todas coinciden en los motivos del asesinato. Ahora bien, Desde el momento en que Edipo comete el crimen, las mayora de las interpretaciones del mito vuelven a confluir. Edipo despliega su sagacidad ante los tebanos, ello le permite gobernarlos. Y luego de unos aos frtiles, gozosos y estimulantes, la desgracia cay sobre su reino. La historia es por dems conocida: peste, calamidades, iras celestiales, revelacin de la verdad criminal, suicidio de Yocasta, prdida de la visin y del poder de Edipo. La prdida del poder, en s misma, parece un castigo duro de sobrellevar. No obstante, esa interpretacin dara por verdadera una dudosa generalizacin respecto de la ambicin de poder de todos los sujetos. La historia da cuenta de hombres y mujeres que, en uso de su libertad, han rechazado el ejercicio del poder. Podra ser tambin este el caso del maduro Edipo. No es difcil imaginar que alguien que encontr tantos escollos -desde recin nacido- a causa del poder, se sienta liberado al perderlo. Se puede admitir que Edipo no sufriera por la prdida del poder. No obstante, se supone que sufri la prdida de su esposa. Pero si se piensa bien, Yocasta ya no sera tan apetecible para la poca del trgico desenlace. Es extrao que en un imaginario machista, que desalentaba tajantemente las uniones entre varones jvenes y mujeres mayores, no se tematizara la problemtica de la diferencia de edad. He aqu una veta para seguir pensando. Por otra parte, Yocasta no poda ser totalmente ingenua respecto del posible origen de su joven marido. Pues si bien no tena pruebas de que su pequeo hijo (otrora condenado por Layo) haba sobrevivido, tampoco tena pruebas de su muerte. Incluso, segn Sfocles, Yocasta le confes a Edipo que Layo se le pareca fsicamente. Sin embargo, en el imaginario cultural Yocasta est ms all de cualquier sospecha acerca del incesto. Los idearios colectivos se construyen, entre otras cosas, a partir de principios morales promovidos por quienes ejercen el poder. Un arquetipo tico funcional al poder moderno fue la familia burguesa. Para ese paradigma no resultaba operativo un hroe amante de los muchachos, como el de la versin de Edipo aqu rescatada. Es verdad que tampoco resultaba operativo que los hroes maten a sus padres y se acuesten con sus madres. Pero los hijos que se atreven a tal cosa, en el pecado encuentran la penitencia. Son excluidos de la sociedad, pierden la vista, pierden el poder, en fin, son castigados por el destino.

El Edipo de la versin alternativa se permiti amar a los muchachos y a una mujer mayor que l. Esto constituye una figura de deseo ms acorde con ciertas realidades de nuestra poca. Ya no se considera enfermo a quien se siente atrado por personas de su mismo sexo, y existe ms flexibilidad respecto de las relaciones entre jvenes y mujeres maduras; mientras la frontera hegemnica de la familia centrada en el tringulo padremadre-hijo se difumina como una imagen de cera rodeada por el fuego. Los cambios en los vnculos parentales responden a la irrupcin de otros tipos de convivencia, al hallazgo de culturas milenarias que persisten sin atenerse a los cdigos europeos, as como a la incidencia de las nuevas tecnologas. Hijos de probeta, padres o madres donantes, vientres alquilados, posibilidad de clones. Hijos de parejas gays o lesbianas. Nios que mantienen contactos ms ntimos con empleados domsticos que con sus padres, o que ven ms horas las pantallas televisivas o digitales que a sus progenitores. Familias ensambladas, otras disgregadas. Hijos de padres adolescentes y solteros, criados por sus abuelos, quienes mantienen tambin a los padres biolgicos (es decir, a sus propios hijos). Hogares con presencia de un solo progenitor y otros con padres o madres alternados entre los biolgicos y los sustitutos. A estas tendencias sociales -la mayora desconocidas por Freud y por Sfocles- se agregan las comunidades matriarcales, donde los varones no saben quienes son sus hijos ni conviven con ellos. En casos como los enumerados el deseo parece escaparse de las codificaciones del Edipo freudiano. El deseo no es algo constante que se mantenga invariable a travs del tiempo. Es una produccin social. Las distintas pocas histricas (y las diferentes culturas y subculturas) generan diversas representaciones del deseo y distintas maneras de encauzar las intensidades. Actualmente contamos con elementos que nos permiten dudar de la universalidad de las formas de relacin con el objeto anhelado. Las variadas figuras que rodean el nacimiento y el crecimiento de los nios no parecen subsumirse bajo el peso de una ley familiar nica. Resulta interesante destacar que en la mayora de las versiones del mito Yocasta responde a un imaginario construido al gusto masculino tradicional. Sabido es que una de sus caractersticas es atribuir vulnerabilidad y santidad a la mujer-madre. La viuda de Layo no puede gobernar sola y es tan inocente que ni siquiera se le ocurre que ese muchacho con el que se est casando podra ser su hijo. Sin embargo, cuenta con elementos para descubrir el secreto. En un determinado estado del mito arcaico, las cicatrices de los tobillos le revelan a Yocasta la identidad de su joven marido. Este aspecto perturbador ha sido modificado en la versin de Sfocles, fuente nutriente de la interpretacin freudiana. Por otra parte, nadie dice nada respecto del placer que habr significado para esa seora acostarse con un jovencito. Ni una palabra acerca de su obvia complicidad cuando comienza a develarse que su joven esposo mat a un hombre que podra haber sido su primer marido. Cabe agregar que uno de los relatos ms tempranos del mito dice que despus de la muerte natural de Yocasta, Edipo se cas con una joven llamada Eurigania y es con ella que engendr a sus hijos. Esto tambin cay en el olvido. Si se sigue la vertiente aqu comentada, se abre un resquicio para pensar otra Yocasta. Una mujer que siendo jovencita se cas con un hombre que amaba a los muchachos. Adems, ese hombre era tan cruel que orden la ejecucin de su beb recin nacido. No debe ser muy desacertado pensar que cuando la reina se enter de la muerte de Layo tal vez sinti que finalmente se haca justicia. Nada puede devolver la vida de un hijo desaparecido, pero se restablece cierto equilibrio cuando caen los culpables. Incluso, en el caso de Yocasta, se realiz el milagro. El joven con quien se casa en segundas nupcias tiene la misma edad que tendra el chiquito que Layo le haba arrancado de sus brazos. Pero nada es perfecto (ni en la vida ni en el mito). Su nuevo marido tiene el mismo gusto por los muchachos que el anterior. Sin embargo, eso es terrible para la moral moderna, pero sabido es que en el mundo arcaico no se valoraba del mismo modo. Por lo tanto, esta Yocasta sigue adelante, disfruta de su joven marido y disfruta de sus nuevos hijos. Quizs lo que hizo que su vida perdiera sentido no fue saber aquello que seguramente haba presentido, sino que la patencia de la verdad invalidaba su matrimonio.

La Yocasta, as reinterpretada, no tiene prejuicios respecto de la eleccin sexual de las personas, y despliega estrategias para que su marido no avance en la bsqueda de la verdad (en la tragedia clsica tambin trata de que Edipo no investigue). Otro elemento para tener en cuenta es el hecho de que ella, que no se suicid cuando Layo mand a matar a su hijo, se quita la vida cuando se descubre el secreto. Pero ms all de las diferentes narraciones, la fecundidad de la figura de Edipo, por un lado, y de la teora de Freud, por otro, posibilitan una amplia gama de matices conceptuales. En el captulo cuarto de El AntiEdipo, Gilles Deleuze y Flix Guattari plantean que en el vnculo entre padres e hijos, parecera que la determinacin del sentido de la relacin proviniera de los padres. Sin embargo, para el psicoanlisis, lo determinante es el hijo. Aunque, segn estos autores, Freud no considera la paradoja de que siempre se es hijo con respecto a un padre y a una madre (Layo y Yocasta tambin son hijos); los cuales, si estn enfermos, es de su propia infancia. Es decir, de su condicin de hijos. El hijo quiere eliminar al padre y ocupar su puesto. A partir de ese axioma inicial, el psicoanlisis freudiano ha quedado prisionero de un familiarismo impenitente, segn el cual, el deseo se genera en una instancia parental. En cambio, para Deleuze y Guattari, Edipo es una idea del paranoico adulto, antes de ser un sentimiento infantil neurtico. Layo se persigue frente a su beb. Teme ser desplazado por l. Se desprende del nio, lo abandona. Luego, cuando Edipo es adulto, y las fantasas paternas se concretan, es culpable. No se repara en que esas circunstancias fueron generadas por la rivalidad del padre. Considero que si se relacionan estos argumentos con la mayora de las vertientes del mito, se puede inferir asimismo que la complacencia posesiva de la madre incide tambin en la conducta del hijo. En definitiva sera entonces el padre paranoico y la madre posesiva quien edipizaran al hijo proyectndole su culpabilidad y no el hijo neurtico quien desencadenara los conflictos. Cuando el hijo llega al mundo, se encuentra con un campo social que define sus estados y sus deseos como sujeto. Ese campo est constituido, entre otras cosas, por las prcticas, lo discursos, las circunstancias y las fantasas de los adultos. Los padres mismos forman parte de una sociedad que los condiciona. No habra pues una primaca de las relaciones parentales en la conformacin de los sujetos, ya que estas relaciones se inscriben en lo social, que incide sobre lo familiar y lo individual, y no a la inversa. Por el contrario, el psicoanlisis establece que el principio de la comunicacin entre inconscientes se instituye en la primigenia relacin con la figura materna y paterna, olvidando que esos padres, a su vez, surgieron de ciertas prcticas desde las que se definen a s mismos. La familia entonces no es determinante sino determinada por las formas de vida de las que emerge y en las que subsiste. Una realidad cambiante exige nuevas teoras para comprenderla. Habra que preguntarse entonces si el modelo edpico es adecuado a los polimorfos vnculos parentales que se manifiestan actualmente, o si se debieran inventar nuevos conceptos que sostuvieran tericamente a esta sociedad multifactica y posedipizante.

LA EPISTEMOLOGA FEMINISTA Y SOCIALISTA EN LA ERA DE LOS CYBORGS Esther Daz


RESUMEN Mltiples son las perspectivas desde las que se pueden construir teoras sobre la realidad. Mltiples los abordajes epistemolgicos posibles. Existen miradas diferentes en filosofa de la ciencia a pesar de haber heredado una epistemologa ceida a formalidades lingsticas. Pero actualmente esa herencia se est diversificando: hay una puesta en valor de las epistemologas crticas, as como un florecimiento de nuevas teoras que se podran abarcar bajo el rtulo de estudios sobre la tecnociencia. En ellos se disuelve la vieja antinomia historia interna-historia externa de la ciencia y se analiza crticamente la interaccin entre el aparato de Estado constituido por la ciencia frente a las mquinas de guerra que movilizan la realidad. Existe

una corriente de estudios epistemolgicos de gnero que comenz investigando la anomala social en la prctica cientfica respecto de la escasa presencia de la mujer, la carga sexista de las categorizaciones, y las metforas paternalista del discurso. La actualidad agrega nuevos motivos, nuevas tambin han de ser las consecuencias. Nos enfrentamos a cyborgs, organismos cibernticos, hbridos de mquina y biologa, seres poshumanos. Donna Haraway, pensadora del biopoder contemporneo, se presenta a s misma como epistemloga feministas y socialista y pretende desarrollar una teora irnica y blasfema. Analizo su postura desde una epistemologa ampliada que considera que el gnero no pertenece ms a las mujeres que los hombres; es una relacin. Incluso en el dispositivo tecnocientfico existen vinculaciones entre categoras construidas desde el poder, en funcin de la codificacin del deseo y la construccin de gnero.

Siglo XIX. En una remota regin -montaosa y hostil- subsiste una cultura ligada a ritos y costumbres ancestrales. All la vida y la muerte se aceptan como lo que son: naturaleza ineluctable. Sus cdigos respecto de las personas mayores son similares a las costumbres esquimales de aquel mismo perodo histrico: se asume la desaparicin de los ancianos. La comunidad no tolera una agona lenta, dolorosa y costosa. Las personas mayores -cuando se quedan sin dientes- saben que su tiempo ha llegado. Entonces, el hombre joven de la casa, carga sobre su cuerpo al anciano desdentado, que por lo general es uno de sus progenitores, y lo transporta hasta un valle tenebroso. El lugar est alejado de las viviendas, es un moridero a la intemperie. All pululan los cadveres insepultos. All se recuesta al que ya no tiene armas para triturar los alimentos. El joven se despide honrando a los dioses y el anciano se entrega al reposo final que, faltando agua y sobrando viento, no tardar en llegar. Esta es una sinopsis de La balada de Narayama, de Shohei Imamura. Hoy a los viejos ya no se los abandona en la soledad de un valle, se los deposita en el aislamiento de un geritrico. Es verdad que actualmente difcilmente se muere sin dientes, ya que la tecnologa provee -a quienes pueden pagarlo- una tercera denticin. Sin embargo, no hemos dejado de descartar a los mayores, sencillamente lo hacemos de otra manera. Quizs lo que persiste es la soledad afectiva que se registra tanto en el valle de Narayama como en el geritrico. Pero el progreso no solamente descarta personas envejecidas (aunque paradjicamente se hace lo imposible para que cada vez vivamos ms tiempo y parezcamos menos viejos), nuestro sistema tambin descarta teoras. Por ejemplo, en filosofa de la ciencia, las teoras hegemnicas han despachado al valle de Narayama a las teoras que disienten con la versin oficial en epistemologa. Se pretende que esa disciplina debe acotarse a formalismos lingstico-metodolgicos. Esta pretensin resulta hoy tan arcaica como las prcticas narradas por Imamura. 1. Testigo modesto y exclusin En sus inicios modernos la ciencia fue reducida a experimento, en la epistemologa tradicional se la reduce a lenguaje o a conocimiento. En los tres casos se elude la complejidad social y cultural de la que emerge. Donna Haraway encara sus estudios sobre la tecnociencia atendiendo a la complejidad, antes que a reduccionismos. Se autodenomina epistemloga feminista y socialista. Denuncia el patriarcado de la ciencia pretendiendo pensar ms all de la problemtica de la mujer blanca ilustrada de clase media, a la que pertenece. Analiza el fenmeno tecnocientfico en relacin con diferentes etnias y estratos sociales. Trabaja con materiales aportados por revistas cientficas de primer nivel atravesadas por intereses de mercado. Y desarrolla una incisiva crtica a la maquinaria experimental de la ciencia moderna, en tanto dispositivo de exclusin.

A partir de este bagaje, mltiples son las herramientas tericas desde las que se realiza el anlisis. Pues Haraway se acerca a la epistemologa desde el arte, la biologa, la comunicacin, el antirracismo, las manifestaciones mediticas, el humor, lo blasfemo, la irona, la realidad y la ficcin. Nos detenemos ante uno de sus anlisis. Es sobre una pintura de Lynn Randolph, titulada La mestiza csmica.[i] Representa de manera no convencional a una virgen de Guadalupe, que apoya uno de sus pies en EE.UU. y el otro en Mxico. Esta Virgen es reverenciada como smbolo de rebelin contra las personas ricas y poderosas, evoca la unin de las razas y es mediadora entre lo humano y lo divino, entre lo natural y lo tecnolgico. La mestiza csmica alude tambin a una cientfica de nuestra poca y lleva en su cuerpo las marcas de una hibridacin que se acenta ms y ms segn se profundiza la globalizacin. De una de sus manos se desprende una serpiente, smbolo de la naturaleza y de la otra un telescopio, smbolo tecnolgico. Hay cierta irona en esta imagen en la que se mezcla el neo-hippismo y la tecnociencia. El testimonio de la mestiza, en tanto cientfica, no se da en un aislado laboratorio alejado del mundanal ruido, como pretenda la ciencia moderna, sino sobre la superficie misma del planeta. Est parada sobre un globo terrqueo. La perimida objetividad cientfica justificada de manera trascendental propia de la modernidad le deja paso a esta testigo situada, hibridada y global. Proponer a una mujer mestiza, que evoca a una Virgen milagrosa, como modelo de solidez cientfica es una de las blasfemias de Haraway. Quienes se dedican a los estudios de la ciencia denominan testigo modesto al testigo imparcial que el siglo XVII entroniz como paradigma del varn cientfico virtuoso.[ii] La moral represora impuesta por la naciente burguesa, a propios y ajenos, se erigi como paradigma tico del varn que adhiere a la forma de vida experimental. Su modelo haba sido heredado del paternalismo en general y del cristianismo en particular. Se pretenda que el testigo fuera un elemento neutral de la razn cientfica, y que no estuviera comprometido con nada que no fuera la verdad en estado puro y natural. El testigo modesto es una refiguracin materializada para que la imparcialidad o modestia- sea visible: debe dejar hablar a los hechos mismos. Robert Boyle estableci esta figura masculina para que testificara acerca de la eficacia de sus experimentos con la bomba de vaco. Es dilemtico que el sujeto de la ciencia sea invisible y a la vez pueda atestiguar la objetividad de los experimentos. Es como si el observador imparcial se desmaterializara, desapareciera de la escena emprica, para que el experimento se manifieste en su prstina verdad. Aunque en realidad ese sujeto est presente en la experiencia. Pero es como si habitara una especie de cultura de la no cultura, ya que no debe contaminarse con las emociones, valoraciones, poderes, ni afectos de la comunidad, aunque pertenece a ella y es garante del conocimiento. Debe integrar la cultura en estado asptico, donde los hechos contingentes se pueden establecer con la autoridad de una verdad necesaria. El testigo modesto modesto: - no deba agregar nada de s a su testimonio de lo experimental, - deba ser una especie de ventrlocuo de los objetos, - hablar por los hechos, - ser objetivo, garantizar claridad, - representar una especie de espejo del mundo, - certificar que los conocimientos se corroboren con los hechos, - pertenecer al gnero sexual masculino (se daba por obvio). Las pocas mujeres que fueron aceptadas como observadoras de la bomba pertenecan a la nobleza, pero de todos modos no aparecen en los testimonios escritos. Se decidi que no era conveniente que participaran mujeres. En un momento dado el experimento comenz a realizarse a altas horas de la noche para que ellas no insistieran. Como una de las pruebas consista en poner animalitos vivos en el dispositivo para mostrar que la falta de oxgeno los mataba, se alegaba que la sensibilidad femenina era dbil para presenciar esos fenmenos. Adems la mujer, por ser dependiente, no es libre como lo requiere la ciencia. No debera olvidarse que en ese tiempo comenz la cacera de brujas.

Resulta paradigmtico de la sensibilidad social de esa poca que Molire se burlara, desde sus exitosas obras de teatro, de las mujeres que pretenden acceder al conocimiento. Si bien el tema atraviesa el discurso machista en general, sus obras Las preciosas ridculas y Las mujeres sabias se ocupan especficamente de volver objeto de escarnio a las mujeres que intentan salirse de roles tradicionales y desean educarse. En el final de las obras se las castiga con la soledad. En una poca en que la mujer dependa de un buen matrimonio para subsistir, las mujeres cultas de Molire no eran requeridas por ningn hombre sencillamente porque eran ridculas. Como contrapartida tenemos al varn culto, respetable y prestigioso. Robert Boyle construy en s mismo a ese sujeto idealizado por la forma de vida experimental. Cre una tecnologa material, literaria y social que testimoniaba -se supone que imparcialmente- acerca del rigor de la ciencia. La tecnologa material es el artefacto llamado bomba de vaco, producido por Boyle como perfeccionamiento de bombas anteriores. Ese dispositivo mecnico distaba mucho de ser natural, pero la astucia de la nueva forma de vida consigui que quienes observaban la mquina juzgaran que se perciba un fenmeno natural. Una especie de naturaleza de la no naturaleza. La tcnica literaria consisti en reforzar la ideologa que rodeaba al experimento y difundirlo mediante una escritura pormenorizada, neutra, sobria y precisa. Boyle solidific la solemnidad, la ascesis emocional y el extraamiento en el discurso cientfico. Se supone que ello garantiza objetividad. La tecnologa social suscitada en torno a la bomba se dispuso fijando las normas que regiran la comunidad cientfica, formada por varones blancos, nobles o burgueses, castos, recatados, medidos, veraces, moderados, en fin, modestos. Boyle era hijo de un conde y gozaba de solidez econmica.

2. Construccin de objetividad Boyle pretende establecer los hechos con independencia de la poltica, la economa y la religin. He aqu la naciente neutralidad cientfica. Supone que la cultura y la sociedad no interfieren en la percepcin de los puros hechos naturales. Extraa irona, ya que la bomba de vaco constitua un complicadsimo dispositivo tcnico-teatral accionado por sirvientes ocultos detrs de los elementos visibles del experimento. Boyle utilizaba valoraciones religiosas neutralizadas para determinar las caractersticas del testigo y detentaba poder sobre sus asistentes para que operaran desde el anonimato. Adems, realiz el gesto fundador de la objetividad moderna al exhumar la idea clsica que separa al conocimiento experto de la mera opinin. Legitim una forma de vida con valor trascendental, sin apelar a lo trascendente. Sus tres tecnologas: la bomba de vaco, los escritos sobre ella y las prcticas sociales que gener para mostrar su experimento funcionaban como cosas dadas, no como dispositivos construidos: el experimento se naturaliz convirtindose en naturaleza de la no naturaleza, separ a los agentes humanos del producto: los operadores deban ocultarse,

construy una cultura de la no cultura, en la que supuestamente el cientfico no se contamina con la sociedad. La prueba aconteca en lo pblico, aunque se privatizaba porque no cualquiera podra testificar. Cincuenta era el nmero de asistentes permitido. Se exclua a mujeres, etnias no blancas, estratos sociales bajos, es decir a quienes no revestan las caractersticas establecidas para ser un testigo imparcial. Segn Thomas Hobbes contemporneo de las exhibiciones de Boyle- el estilo de vida experimental era reprobable por su condicin de prctica privada. La comunidad cientfica, a pesar de constituirse desde el secreto (o el hermetismo) aspira a ser validada pblicamente.

El ideal a alcanza por los experimentadores britnicos era un hombre cuyos relatos pudieran ser acreditados como espejos de la realidad. Ese sera un hombre modesto. Sus despojados informes sobre un experimento determinando patentizaran su modestia. Boyle era dueo de la fuerza de trabajo de sus servidores que, en consonancia con el poder disciplinario que se estaba instalando en todos los dispositivos sociales de la poca, eran intercambiables, annimos e invisibles. De ese modo los testigos modestos observaban lo que el cientfico testigo por excelencia- haba dispuesto que se pudiera observar y, en consecuencia, testimoniar. Adems, los imparciales podan estar presentes de manera real (asistiendo) o virtual (leyendo). La escritura de Boyle se haba desplegado segn una manera desnuda de enunciar los experimentos. Ello permita que se hiciera salir los hechos desde la narracin. Esos hechos, a fuerza de repetirse -real o virtualmente- terminaban naturalizndose. Durante aos se volva a repetir el experimento y, como no siempre se obtena xito, los fracasos se desestimaban. Crear ciencia es deshacer naturaleza. Dice Galileo que para realizar experimentos lleva en una mano las hiptesis que invent y en la otra un ltigo para exigirle a la naturaleza que se avenga a sus hiptesis. Boyle mata pequeos animalitos para demostrar el vaco de su bomba. Algunos experimentadores actuales -financiados por laboratorios multinacionales- prueban drogas en seres carenciados y analfabetos, que a veces pierden su vida sirviendo de cobayos para la vida experimental y el mercado. 3. Construccin relacional de gnero La ciencia moderna tom ciertos modelos de exclusin justamente de la forma de vida cristiana. Esta religin -como casi todas- ha desarrollado un gran dispositivo de exclusin de la mujer. En la Inglaterra puritana, que invent la vida experimental, el varn que opera como testigo imparcial debe ser casto y preferentemente clibe. La virtud se considerada viril por antonomasia. Si una mujer era digna de ser admirada, se deca que su temple era viril; en cambio si un varn manifestaba sensibleras vergonzante, se deca que su actitud era mujeril. En esta distribucin de roles queda claro que el gnero es una relacin. No hay categora prefigurada naturalmente por el solo hecho de portar una u otra genitalidad. Hay configuraciones histricas cambiantes. Pero quienes detentan el poder se esfuerzan por desarrollar prcticas y discursos que fijen las categoras que determinarn a cada gnero de la especie, segn los intereses del momento. En el siglo XVII, la conformacin de lo que significaba el ideal de varn y de mujer no era ajena a las prcticas discursivas y no discursivas generadas en torno a la bomba de vaco. O, dicho de otra manera, el gnero fue uno de los productos de la bomba. Los caballeros siempre pujaron por vencerse mutuamente. En los tiempos medievales esas competencias se materializaban en la justa caballeresca. En la incipiente modernidad, los antagonismos de los varones destacados cambiaron el yelmo y la espada por el experimento. Una entidad cerrada en s misma. Luminosa en la radiacin de su verdad. Pero al deconstruir se muestra la forma en que las entidades se constituyen en la tecnociencia. Formas de vida, juegos de lenguaje y valoraciones interactan creando nuevos objetos de conocimientos y, a la vez, nuevos sujetos. Quienes se establecieron en los lugares ms densos del naciente poder cientfico proclamaban la excelencia de la especie humana, capaz de crear algo tan magnnimo como la ciencia, excluan no obstante a ms del cincuenta por ciento de la especie. En cuanto al modelo de la modestia para adjetivar al testigo cientfico imparcial, cabe aclarar que el varn deba poseer una modestia de la mente que le permita ser objetivo en sus consideraciones experimentales. La mujer, en cambio -invisible para la ciencia- deba sostener una modestia del cuerpo tratando de pasar desapercibida. Pero aun la que cumpla con el ideal de modestia femenina, careca de posibilidades de testimoniar sobre temas de conocimiento, ya que su modestia era fsica, no mental. La continuidad del modelo varonil vigente entre los nobles medievales y los cientficos modernos, reconoce su arquetipo en las virtudes del rey Arturo, que era modesto. Observaba una tica puntillosa. Era medido,

moderado, solcito, equilibrado y reticente al mando. Como esta ltima caracterstica (la reticencia al mando) se da de bruces con lo que en general buscan los caballeros, se toman recaudos para ocultar el poder. Desde Platn en adelante quienes levantan verdades niegan su relacin con el poder. Aunque sabido es que no hay fragmento de verdad que no est avalado por condicin poltica. Con el paso del tiempo, el estilo masculino sencillo impuesto por los nobles primero y por los cientficos despus- se convirti en el estilo masculino nacional ingls. La forma de vida experimental de raz anglosajona fue un proceso colectivo en el que se destacaron, entre otros, Francis Bacon en sus comienzos, Robert Boyle en su paroxismo e Isaac Newton en su consolidacin. La institucin que alberga, alimenta y sustenta los ideales de los aladides de la tecnociencia es la Royal Society, que si bien no exista en vida de Bacon, cuenta con su aporte terico-experimental como una de sus condiciones de posibilidad. Esa institucin cientfica era un refugio exclusivamente masculino. Una especie de fusin y renovada continuacin de la cultura clerical y caballeresca. Los cientficos se identifican a s mismos como sacerdotes de la razn. Su templo la Sociedad Real- recin admitir mujeres en 1945, casi tres siglos despus de su creacin. Sus informes exentos de sentimentalismos omitieron referirse a sus mecanismos de exclusin.

4. Una objetividad comprometida con lo real. El punto de vista cyborg Se impone pensar en una nueva construccin de objetividad que tenga en cuenta los valores individuales y grupales; que no sea exclusivistas, ni clasista, racial o sexista, es decir, que sea solidaria. Seran intervenciones modestas, en un sentido nuevo. Porque la ciencia es el resultado de prcticas localizadas, no pretendidamente universales, en las que habra que buscar lo que Haraway denomina un punto de vista cyborg. Un cyborg es un ser hbrido surgido de la gentica y la electrnica. Biolgico y maqunico al mismo tiempo. Ser vivo atravesado por tecnologa. Criatura tecnocientfica y ficcin. Artificio posorgnico y poshumano. Estamos asistiendo a una vuelta de tuerca de la evolucin, nos estamos convirtiendo en cyborgs, cunta tecnologa nos atraviesa? Medicamentos, implantes, transplantes, inseminacin artificial, clones, prtesis externas e internas, en fin, tcnica imbricada con lo que nos resta de natural. En el siglo XVII, mientras Boyle perfeccionaba su bomba de vaco, otros experimentadores construan autmatas mecnicos. Al mismo tiempo haba rabinos que se empeaban en conseguir su Golem. El imaginario reclamaba nuevas formas de vida. Animaciones, simulacros, homnculos. Finalmente en siglos posteriores se lograron robots electrnicos y, ms tarde, digitales. Hoy todas esas realidades y esas fantasas se concretan en los cyborgs. Son productos de la tecnociencia que llevan a replantearse el rol del testigo modesto. HombreHembra es un cyborg de ciencia ficcin de la dcada de 1970. Un ser humano, o poshumano, en el que confluyen diferentes identidades sexuales. Oncoratn es un cyborg real del campo narrativo de la biotecnologa y la ingeniera gentica. Esta hembra patentada es diseada con cncer de mama, nace para ser sacrificada en el altar de la investigacin. Las propagandas de las principales revistas cientficas promocionan la venta de esas criaturas hbridas en miles de dlares. Para fijar nuevos testigos modestos, segn Haraway, no habra que aspirar al uso de la reflexin, como modelo de conocimiento cientfico, habra que proponer la difraccin. La reflexin pretende reflejar la realidad de manera ntida. La difraccin por el contrario se sabe difusora de perturbaciones, aunque conserva cierta semejanza con lo que, de alguna manera, replica. La difraccin es la dispersin de un rayo que al bordear un objeto se superpone a su sombra; como si repitiera imperfectamente una parte de ese objeto. El resultado es finito y sucio, no trascendental y limpio como pretenda la objetividad cientfica neoclsica. Pero parece ms cercano a las interpretaciones humanas sobre el estado de las cosas.

Esa nueva objetividad de difraccin debe saberse relacional, nada se da sin entorno, sin mundo, sin conectividades. La difraccin sera como un mapa de la realidad. Un rizoma que dibujando vericuetos a partir de lo real nos alerta acerca de la complejidad implcita en cualquier particularidad localizada. La localizacin es perspectiva, juego entre texto y contexto, frente y dorso, delantero y trasero. Sin universalidad, sin evidencia. La transparencia es tenida como una caracterstica de la objetividad. Ahora bien, en nuestras sociedades biopolticas hay personas que de tan transparentes son invisibles, en la medida en que no cuentan en las grandes tomas de decisiones. Los negros, las mujeres, los mestizos, los indocumentados o los pobres, entre otros segregados, no cotizan para ser testigos modestos de la ciencia tradicional. Sin embargo, de estas y otras realidades debera estar impregnado el nuevo testigo modesto. No de una asepsia inexistente, sin mezcla, hibridacin o campos de fuerzas encontradas. Hay gente que vive y muere en las luchas que generan las categoras opuestas impuestas por la tradicin: sujeto-objeto; pblico-privado; hombre-mujer; pobre-rico; pasivo-activo; negro-blanco; heterosexual-homosexual, joven-viejo y as sucesivamente. La estabilidad pblica para unos es sufrimiento privado para otros. El que compra un sofisticado medicamento de ltima generacin no ve a los chicos africanos que murieron para testearlo.

5. Si cambiamos los relatos? El siglo XX le leg ms cambios al mundo que todas las pocas anteriores juntas. Tambin le inocul al planeta, como nunca antes, contaminacin, desequilibrios, urbanizacin y tecnificacin. Jams el promedio de vida humana haba alcanzado los estndares logrados a partir de ese siglo. Y, aunque siempre existieron apocalpticos discursos milenaristas, es posible que nunca como ahora se haya vivenciado los terribles peligros que amenazan el equilibrio universal. Vivimos una realidad sin seguridad, ni estabilidad, ni confianza en los recursos. Sin embargo, parece que la precariedad viene de lejos. Segn ciertos textos talmdicos, Dios hizo veintisis tentativas de construccin del mundo. En todas fracas. Finalmente compuso la versin actual. Nuestro hbitat surge del magma catico formado por los restos anteriores, pero no presenta ninguna seal de garanta. Est expuesto al riesgo, el fracaso y el retorno de la nada. Ojal este se mantenga!, dijo el creador mirando de reojo la maravilla y el espanto de su obra. Es como haber subrayado desde el principio una historia marcada por la inseguridad radical.[iii] Creer en el desastre anticipado es parte de la confianza en la salvacin. Los humanos, desde los primeros signos que han emitido en esta tierra, manifestaron una compulsin a la inmunizacin. Han buscado salvarse mediante formas profanas, religiosas, revolucionarias y, actualmente, tecnocientficas. Como suele ocurrir en todos los procesos inmunitarios, lo mismo que envenena puede llegar a salvar. El principal peso social de la tecnociencia es la promesa de salvacin. Los tericos de las calamidades de nuestro tiempo suelen ser agoreros respecto de la posibilidad de una salvacin proveniente de la tcnica. No obstante, Donna Haraway destaca el aspecto salvador que se le puede atribuir a la hipertecnologa. Piensa, por ejemplo, que una sociedad de cyborgs llevada a sus ltimas consecuencias podra albergar la esperanza de acabar con el sexismo. Pues si lo sujetos dejramos de identificarnos a partir de un sexo determinado y se concretara la ficcin del HombreHembra parecera que no habra condiciones de posibilidad para la exclusin. Considera que los seres patentados actuales estn ms cerca de ese mundo multisexual que del testigo modesto de la modernidad. Y respecto del imaginario alentado por la ciencia seala que el proyecto Genoma Humano entraa un relato de salvacin laica. Los genes seran la eucarista de la biotecnologa. El humano, que siempre busc la eternidad, parece que por fin la atisba en el ADN.

Obviamente que no hay ingenuidad en ese discurso. Haraway se refiriere a los sistemas de creencia y la tecnociencia es uno de los ms contundente. Los sistemas de creencia se expresan a travs de relatos. Mejor dicho, no hay camino fuera de los relatos. Pero los relatos cambian, o se puede intentar el cambio mediante una intervencin modesta, diferente por supuesto a la del hombre blanco que la instituy. Este punto de vista cyborg contemplara tambin a los relegados. Rescato aqu la imagen de la mestiza csmica escoltada por signos naturales y tecnolgicos. No basta con preguntarse por qu el paradigma del cientfico fue siempre un seor blanco y solemne, excluyendo otras posibilidades. Un sujeto cientfico puede ser, por ejemplo, una mestiza latina comn y corriente. Para abrir el juego hay que construir, como construyeron quienes inventaron la forma de vida experimental, pero con otro sentido. Habra que emitir relatos que involucren a los excluidos y mostrara las calamidades producidas por una tecnociencia al servicio del mercado. Una epistemologa crtica -si pretende ser fecunda- se resiste a limitarse. Se pone al servicio de una teora militante que se comprometa con cuestiones terrenales y concretas. Porque ms all de las formas lingsticas o metodolgicas vacas de contenido se pueden descubrir escandalosos manejos corporativistas. He aqu una lnea de fuga que podemos transitar quienes -por eleccin o por los reveses del destino- estamos embarcados en la produccin de teora sobre la conflictiva realidad tecnocientfica.

Popper
por Raquel del Coso
Aunque no podamos justificar racionalmente nuestras teoras, y ni siquiera probar que son probables, podemos criticarlas de forma racional y objetiva, buscando y eliminando errores al servicio de la verdad, distinguiendo as entre teoras mejores y peores Karl Raimund Popper

1.Popper Popper es hoy una de las figuras ms controvertidas de la filosofa actual. Su amplia produccin, la variedad de sus intereses y la novedad de sus propuestas no hacen fcil su interpretacin, a pesar de la claridad con la que escriba y que consideraba uno de los deberes del filsofo. Popper es muy conocido por una de sus obras polticas ms difundidas, La Sociedad abierta y sus enemigos. (1945). Esta obra representa su principal aportacin al campo de la metodologa de las ciencias sociales. La obra poltica de Popper no sera sino una aplicacin poltica de sus ideas epistemolgicas sobre la falsabilidad y crtica del conocimiento cientfico, expuestos ms o menos unos 10 anos antes. En 1972, publica Conocimiento objetivo, donde, en oposicin a la teora del conocimiento tradicional, que considera subjetiva por fundarse en la certeza, propone su teora del conocimiento objetivo, o del conocimiento sin sujeto cognoscente, sosteniendo que el conocimiento no consiste tanto en el problema de cmo fundamos la certeza o la verdad, sino ms bien en cmo se desarrolla y acrecienta la ciencia: a modo de conjeturas que, en forma de hiptesis, se presentan como soluciones tentativas a problemas, acompaadas con argumentos crticos e intentos de someterlas a prueba para descartar su falsedad; en esta obra presenta tambin su teora de los tres mundos.

2. El eje central del pensamiento popperiano.

Podemos decir que la tesis central de Karl Popper es el refutacionismo, una postura mediante la cual este pensador busca establecer una demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es: son cientficos aquellos enunciados que pueden ser refutados. La falsabilidad popperiana signific un golpe de muerte para el positivismo lgico. Pero qu es el concepto de falsacin en Popper? consiste en: si conseguimos demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable es falso, se sigue deductivamente, por modus tollens, que la proposicin universal es falsa. Contraponiendo al intento de confirmar las propias teoras el intento de refutarlas, deduce su teora que lo que define el carcter cientfico de una teora es su contrastabilidad, y lo que define a sta es la refutabilidad, y que una teora es cientfica y significativa slo si es en principio incompatible con algunos fenmenos observables. La falsabilidad de una hiptesis implica ms que un cambio terminolgico frente a la verificabilidad inductivista: implica que toda conjetura se mantiene siempre en conjetura, aunque est corroborada, pues no puede ser necesariamente falsada ni necesariamente corroborada. La fundamentacin de la refutabilidad como criterio lleva al desarrollo de una nueva concepcin de ciencia y de teora cientfica. Esto abre la racionalidad de las ciencias, a partir de Popper, a una racionalidad ms amplia. El punto es que el eje central del pensamiento de Popper nace con la falsabilidad pero no se reduce a ella. 3. El falsacionismo

El conocimiento del mundo slo se puede lograr por medio de audacia, resignacin e indulgencia. Esta es la base del racionalismo crtico de Popper. AUDACIA Para qu? Para derrotar las viejas teoras. Aquellas que ya no reflejan la realidad. Para proponer teoras nuevas (conceptos, categoras, definiciones, una nueva teora con todos sus elementos) que superen o remonten las viejas categoras. RESIGNACIN Para qu? Para poder aceptar las refutaciones que se nos harn cuando presentemos las nuevas teoras. INDULGENCIA Para qu? Hay que ser indulgente para los errores cometidos. Quin nos salva del error? Es importante tener un espejo que nos refleje el error que estamos cometiendo. Nosotros deberamos poner a prueba nuestras ideas e invenciones, las criticamos y desechamos lo que est mal hecho y lo volvemos a intentar. El trasfondo de esto es que se avanza y se aprende a base de ENSAYOERROR. Incluso desde el conductismo se dice que hay dos formas de aprender: 1.- APROXIMACIONES SUCESIVAS Nadie aprende de un solo golpe. Es un proceso de aprendizaje continuo que nunca se acaba por eso se le llama el acto de aprender. No se puede ir ni a saco ni a golpe, hay que ir con aproximaciones sucesivas, poco a poco. 2.- ENSAYO-ERROR El equvoco tiene un gran potencial de aprendizaje. El crear conocimiento, el producir conocimiento tiene la premisa de Ensayo-Error. 3.- Cul es la verdad para el falsacionista? La verdad no tiene dimensin objetiva, material, es un proceso de avance, cada vez vas descubriendo cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La verdad es todo ese proceso. Como dice Popper: Los falsacionistas preferimos resolver los problemas mediante una conjetura audaz aunque pronto resulte falsada porque esa es la manera en que podemos aprender de nuestros errores; y al descubrir que nuestra conjetura era falsa habremos aprendido mucho sobre la verdad y habremos llegado ms cerca de esta.

El falsacionismo de Popper se sostiene en dos cosas: en las conjeturas atrevidas y en la crtica libre o la discusin crtica. La filosofa que est detrs es el racionalismo crtico: todo puede y debe someterse a la crtica. Este recurso a la crtica se lleva a cabo por medios lingsticos, esto es, con argumentos y contrastaciones. El falsacionismo en contraposicin al inductivismo, reconoce las limitaciones de la induccin y la subordinacin de la observacin a la teora.

4. La Refutacin y la induccin

La concepcin heredada del de la ciencia, impulsada sobretodo por los patrocinadores del Crculo de Viena y el neopositivismo en general sostena una concepcin de la ciencia basada en la inductivismo. Un razonamiento inductivo parte de premisas singulares y llega a una conclusin general, y por ese motivo esta conclusin es probable, no segura. Por ejemplo, si observamos tres cuervos negros (enunciados singulares), podemos concluir que todos los cuervos son negros (enunciado general), pero esta conclusin no es segura, pues no hemos podido ver todos los cuervos posibles. Si en lugar de haber visto tres cuervos negros vemos cien, la conclusin se hace ms segura, pero sigue siendo igualmente probable. Esto es lo que Popper llama el problema de la induccin (el problema de Hume), es decir, si est o no justificado lgicamente concluir con certeza una conclusin general a partir de observaciones singulares. Popper considera que no est justificado este paso inductivo: con l slo llegamos a conclusiones probables, y siguiendo ese camino llegamos a una situacin donde hay muchas teoras planteadas, y todas ellas probables, con lo cual no se produce ningn progreso en el conocimiento. Para que el progreso en el conocimiento ocurra, debemos ir descartando aquellas teoras que fueron refutadas, y para refutar teoras necesitamos un razonamiento deductivo, es decir, un razonamiento que, a diferencia de la induccin, tiene una conclusin segura o necesaria. Por ejemplo, tomamos como premisa esta hiptesis: "Todos los cuervos son negros", y como segunda premisa "este cuervo no es negro" (resultado de una observacin). Concluimos entonces, con seguridad, que es falso que todos los cuervos sean negros, con lo cual la teora habr quedado refutada. A esta concepcin del mtodo cientfico Popper la llama teora del mtodo deductivo de contrastar. Esto es muy importante porque, a partir de all, Popper traza una frontera, un lmite entre lo que debe considerarse ciencia y lo que no. Este criterio de demarcacin es el criterio de refutabilidad, segn el cual habrn de considerarse cientfico aquellos enunciados que sean refutables (no que sean refutados, porque en ese caso ya no forman parte ms del cuerpo de la ciencia). De acuerdo a este criterio demarcatorio, el inters principal del cientfico no debe consistir en defender su teora sino en intentar atacarla, refutarla por todos los medios. Esto equivale a decir que el cientfico debe estar en un estado de duda permanente. Pero, es la misma duda que la de Descartes? Considero que en parte s y en parte no. Hay, por un lado, una semejanza porque en ambos pensadores advertimos que proponen el camino de la duda como va de conocimiento (a diferencia de los escpticos, que dudan sistemticamente porque consideran el conocimiento como un imposible).

Pero por el otro lado hay una diferencia: Descartes utilizaba la duda como mtodo parea llegar a una certeza ("Dudo, luego pienso"), mientras que en la concepcin de Popper una duda lleva a nuevas dudas en forma interminable, porque el conocimiento no es nunca total. Por ejemplo, el cientfico duda de su teora, y por lo tanto intenta refutarla. Cuando lo consigue, propone una nueva conjetura que nuevamente ser objeto de duda.