UNIVERSIDAD AUTNOMA DE TLAXCALA

FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL, SOCIOLOGA Y PSICOLOGA

LICENCIATURA EN SOCIOLOGA

El discurso del mexicano en torno a las expresiones culturales de la muerte en San Pablo del Monte, Tlaxcala. Anlisis desde la perspectiva de la modernidad y la globalizacin

Tesis que para obtener el grado de Licenciado en Sociologa Presenta: Dario Romero Cortero
Asesora:

Dra. Judith Esther Carro Bautista

Tlaxcala, Tlax . 2010

NDICE INTRODUCCIN CAPITULO 1. MODERNIDAD 1.1 Concepto de Modernidad ... 1.1.1 Algunas reflexiones sobre la modernidad reciente.

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1.2 Caractersticas de la modernidad ... 24 1.3 Caractersticas de la globalizacin . 26 1.4 Cultura y globalizacin 28

1.5 La muerte y sus expresiones culturales... 31 1.5.1 La muerte. 32 CAPITULO 2. EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN MXICO 2. 1Expresiones culturales de la muerte en Mxico CAPITULO 3. DISCURSO DEL MEXICANO EN TORNO A LA MUERTE 3.1 Elementos del discurso del mexicano .. 49 39

3.2 La funcin del estado y de los medios de comunicacin en la construccin del discurso del mexicano . 57 3.3 Discurso de lo mexicano respecto a la muerte, segn sus autores 3.3.1 Octavio Paz 3.3.2 Samuel Ramos ... 3.4 Crtica al discurso del mexicano 3.4.1 Roger Bartra CAPITULO 4. EL DISCURSO DEL MEXICANO EN SAN PABLO DEL MONTE TLAXCALA: RESULTADOS DE INVESTIGACIN 4.1 El contexto fsico: San Pablo del Monte Tlaxcala 4.2 Nota metodolgica ... 67 70 62 59 60

4.2.1 Metodologa cualitativa. 71 4.2.2 Metodologa cuantitativa.... 73 4.3 Instrumentos y estrategias de la investigacin 4.3.1 Instrumentos de investigacin 74

4.3.2 Estrategias de investigacin ... 4.4 Resultados de la investigacin 4.4.1 De la Observacin ... 4.4.2 De la Observacin participante . 4.4.3 De la Entrevista 4.4.4 De la Encuesta .

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CAPITULO 5. EL DISCURSO DEL MEXICANO, EN TORNO A LAS EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN SAN PABLO DEL MONTE TLAXCALA. 5.1 Perspectiva de la modernidad 97 5.2 Perspectiva de la globalizacin . 101 CONCLUSIONES .. 105 BIBLIOGRAFIA Y FUENTES .. 110 ANEXO . 112

INTRODUCCIN Los diferentes textos que se han escrito para definir la cosmovisin de lo nacional y de cmo es el mexicano, son de gran importancia, ya que de ellos se ha construido un prototipo del mexicano. Este prototipo refleja una idea absurda de cmo es el mexicano, sin embargo a travs del tiempo se ha venido aceptando como verdad. El laberinto de la soledad, texto creado por Octavio Paz o Psicoanlisis del mexicano, de Samuel Ramos, por citar al menos dos de los ms conocidos, hacen una radiografa cultural y social de la idiosincrasia del mexicano, esto ha contribuido a la construccin del prototipo mencionado, que inevitablemente permean en los diferentes contextos del mbito social. Los mexicanos a lo largo del territorio nacional tienen diversas formas culturales, mismas que hacen que se ratifiquen sus rasgos locales e identitarios: desde expresiones, habla, vestimenta, etc. Tambin tienen rasgos generales de lo mexicano, mismos que le hacen proveerle de una identidad nacional. En esa generalidad se ubican los textos de referencia antes mencionados El amalgamamiento y sincretismo cultural, elementos de importancia para la concrecin de la identidad del mexicano, adquirieron una especial importancia en la dcada del siglo pasado, cuando se trat de crear una identidad para el proyecto de nacin. Por eso, en aquellos aos se le dio un gran impulso a la nueva imagen de lo mexicano y de lo nacional, y es como inici la construccin de todo un discurso de lo nacional. Ms, a pesar de sus particularidades culturales regionales, de sus tradiciones y costumbres diversas como todos los humanos, tienen frente a s el tema de la muerte. Los mexicanos son muy particulares en este tema y es que tienen su propia forma de referirse a la muerte: en su religiosidad, mitos, msica, festejos, y folklore. La idea de la exaltacin de la muerte como rasgo distintivo del mexicano, es una idea creada y difundida por textos que hablan de la idiosincrasia del mexicano. Est idea ha encontrado apoyo como rasgo distintivo de la cultura del mexicano, desde tiempos prehispnicos y conserva la relevancia en la modernidad. El tema de la muerte es algo inherente a la idiosincrasia mexicana.

En la actualidad hay algunas formas de referirse a la muerte que hacen alusin al pasado prehispnico. Tambin hay otras que tienen una connotacin del sincretismo, debido a la colonizacin hispana. Sin duda que no podemos dejar de tomar en cuenta que somos el producto de ese sincretismo cultural: lo indgena y lo espaol. Todo el misticismo, magia, miedo, etc. sobre cmo conciben y toman la idea de la muerte, cambian de un lugar a otro en el pas. Tienen gran importancia las distintas concepciones regionales para la formacin de la identidad y cultura en Mxico. Un rasgo del carcter del mexicano reconocido por los especialistas es su actitud desdeosa ante la muerte. Paz trata de hacer una imagen del mexicano en toda esa amalgama cultural y social, y que adquiere sentido en la sociedad contempornea. Adems de poseer para los individuos en sus contextos una gran relevancia: festejos, ritos, formas religiosas, danzas, somete al mexicano en un estado relajado como individuo al decir que el mexicano siempre busca cualquier pretexto para festejar, divertirse y rerse hasta de la muerte. Octavio Paz dice: Somos un pueblo ritualEl arte de la fiesta, embellecido en casi todas sus partes, se conserva casi intacto (Paz, 1985, p. 51). Segn Paz, al mexicano siempre le gusta estar de fiesta, le gusta rerse de s mismo, de la vida y de la muerte. Claro esta, que la idea de la exaltacin de la muerte es un constructor social muy abstracto, como rasgo totalmente identitario y cultural, por que paradjicamente entiende a una sociedad con un pasado histrico, pero ese pasado se manifiesta con el culto a los muertos y que se entrelaza con el mundo moderno reciente. La modernidad toma sentido por la oposicin a lo antiguo y se apoya en ideas como lo nuevo, lo superior, lo reciente, el progreso, por las que no tendran sentido lo antiguo, lo pasado, etc. Sin embargo, en muchos sistemas sociales los individuos recrean tradiciones, costumbres, lenguajes, que hacen que no sean los mismos en comparacin con formas de vida pasadas, es decir, hay un cambio social de acuerdo al cambio histrico. Entonces al haber un cambio en las formas de transmisin social, la cultura se ve transformada, es el caso de los ritos, festejos etc. que se hacen respecto a la muerte. Sin embargo, en la modernidad mexicana, el culto, el rito, el festejo a los muertos sigue siendo importantes. 5

La imagen que se tiene del mexicano que rinde culto a la muerte, la adula y la festeja, es una reminiscencia del pasado adaptada al presente. 1 La convivencia con lo pasado ha hecho que se transforme el culto a la muerte como rasgo identitario y cultural. Ser acaso que el mexicano de la modernidad sigue el mismo patrn de conducta que nos plante Paz acerca de que al mexicano le gusta sufrir y vivir en su soledad y que ama a la muerte? y de un discurso de cmo es el mexicano y lo nacional. De esto trata est investigacin Cul ser la verdadera versin en el marco de la modernidad acerca de lo que el mexicano entiende acerca de la muerte o cmo la define? Sucede esto en Tlaxcala? Pero tambin no podemos descartar ser parte del proceso llamado globalizacin, donde la transformacin es algo caracterstico de lo moderno, es decir, la cultura dominante global cambia los hbitos de la cultura local. Esto lo podemos observar claramente en el folklor mexicano, especficamente en las formas de expresin acerca de la muerte. Muchas personas llaman halloween al da de muertos e introducen nuevas palabras y personajes (como frankenstein, drcula) que poco a poco se impregnan a la cultura, que no solo es local tambin es nacional, ese fenmeno lingstico se va dando cada vez ms frecuentemente, aunque esto no solo pasa en Mxico, sino que es observable a escala mundial. Es por eso que se llama globalizacin, que no solo atiende al orden econmico como comnmente se le asocia, sino que afecta al sistema cultural, cambiando y reformulando nuevas formas de manifestacin cultural de los pueblos en particular. El objetivo de esta investigacin es contrastar el estatuto de la muerte en el discurso del mexicano, con la idea real de la muerte en el contexto de la modernizacin en San Pablo del Monte. Adems de conocer el discurso del ser nacional en torno a la muerte, su dinmica y sus impactos e identificarlo en las ideas sobre la muerte en San Pablo del Monte. Por ultimo, describir las manifestaciones culturales relativas a la muerte.

Esto se puede observar mejor en el siguiente ejemplo: cuando los abuelos hacen la expresin las cosas ya no son como antes, es solo que las tradiciones, costumbres, ritos, festejos, etc. se van adaptado de acuerdo a espacios, sociales y contextos determinados.

En este sentido, esta investigacin pretende aportar un conocimiento nuevo en torno a la cultura de lo nacional que se tiene en acerca de la muerte. Conocer los aspectos culturales en torno a la muerte en la modernidad, especficamente en San Pablo del Monte, que convive con comunidades indgenas, adems de estar inserto en la modernidad y de convivir con la ciudad de Puebla. El discurso de lo nacional es muy importante ya que a partir de lo evaluado podremos conocer, cul es el sentido que en el marco de la modernidad, el mexicano, especficamente el de San Pablo del Monte le atribuye a la muerte. Para la sociologa de la cultura es muy importante conocer los rasgos que definen la identidad de una comunidad, en este caso la muerte, ya que este tipo de sucesos es importante. Porque no slo es el hecho de la versin oficial que se tiene acerca de la muerte, sino lo qu hay detrs o lo que encierra la muerte como un hecho social o simplemente como concepto. Porque la modernidad nos permite apreciar claramente que no es vlido el discurso del mexicano y sus manifestaciones culturales en torno a la muerte en tiempos de globalizacin, aun en un espacio que conserva muchas de sus tradiciones en un estado de la republica mexicana caracterizado por un profundo tradicionalismo. La tesis se estructura en cinco captulos donde se abordan los temas que permiten entender las manifestaciones culturales de la muerte desde la perspectiva de la modernidad y la globalizacin. De esta manera, en el primer captulo abordaremos la modernidad como concepto, tratando de esclarecer qu se entiende por modernidad y cmo se define, adems de articularlo con la globalizacin, sus caractersticas y su relacin con la cultura, ya que no podemos ser indiferentes ante estos temas de la contemporaneidad; tambin representa parte fundamental de la investigacin ya que el anlisis se hace tomando como referencia estos temas de la actualidad. En un segundo captulo, abordaremos el tema de la muerte donde daremos una posible definicin de la muerte y de sus expresiones en Mxico. Este tema es una parte importante del tema investigado ya que la muerte para los mexicanos tiene una connotacin importante en su vida diaria as como en los das en que le rinde culto.

En un tercer captulo se darn a conocer los elementos que han conformado el discurso del mexicano, as como el papel que tiene el Estado para crear toda una idiosincrasia y una identidad del mexicano y cmo los medios de comunicacin transmiten estas topologas acerca de cmo es el mexicano. Adems de poner en juicio los elementos del discurso del mexicano en torno a la muerte y de analizar a los principales diseadores de este discurso. En el cuarto captulo contextualizamos de manera general la investigacin en San Pablo del Monte, Tlaxcala: su localizacin, su poblacin etc. As mismo describimos la metodologa, tanto cualitativa como cuantitativa utilizada en la investigacin de campo, adems de los instrumentos y estrategias que ms se adecuaron a la investigacin. Posteriormente se dan los resultados de la investigacin de campo producto de las tcnicas y mtodos utilizados. De manera final, el ltimo capitulo se centra en el anlisis de la investigacin desde las perspectivas que hablamos al principio: la de la modernidad y de la globalizacin en el contexto de San Pablo del Monte, Tlaxcala atendiendo a la hiptesis planteada, as como a los objetivos de la investigacin. Para cerrar se presentan las conclusiones del estudio y la bibliografa empleada. Se incluye un anexo estadstico que expone las tablas, resultado de la sistematizacin de las respuestas de los pobladores de San Pablo del Monte a la encuesta aplicada.

CAPITULO 1 MODERNIDAD La modernidad es un tema que es inherente al tiempo contemporneo. A diario vemos, omos, hablamos de la modernidad y nos referimos a ella de manera tan natural que no nos damos cuenta que no solo se reduce al concepto, es una vorgine que envuelve a los diferentes grupos sociales que habitamos el mundo. Sin lugar a dudas la modernidad arrastra una serie de cambios que transforman las relaciones sociales, un ejemplo muy claro es la comunicacin por Internet, que dio paso a una restructuracin de la comunicacin humana, con este ejemplo nos podemos dar cuenta que la modernidad va trastocando las formas de organizacin social. Abordamos la modernidad resaltando al dicotoma entre formas de organizacin sociales pasadas y presentes, y los diferentes aspectos con los que se va imponiendo en la modernidad, es como abordamos el tema. Aspectos del pasado ayudan a entender lo que hemos clasificado como moderno y su coexistencia con lo pasado. 1.1 EL Concepto de Modernidad La modernidad es un concepto muy discutido se ha tratado de definir en la ambivalencia representada por la contraposicin entre lo moderno y lo antiguo. Sin embargo, se ha requerido de la participacin de otros factores tales como las revoluciones tecnolgicas, para que el hombre pueda identificar a la modernidad respecto de lo antiguo o del pasado. El concepto de modernidad se ha ido transformado a travs de la historia de la humanidad a partir de la dualidad existente entre lo antiguo y moderno (Le Goff: 1991, p. 146). Lo antiguo ha recibido diferentes connotaciones, como es el caso de civilizacin, que de primera instancia haca referencia a lo grandioso del pasado. Sin embargo, la evolucin del concepto ha llevado ms a entender a lo civilizado como el avance hacia lo moderno.

En la antigua edad de oro, los griegos sobresalieron por todos los adelantos que tuvieron, tanto en el pensamiento filosfico, como en el arte, etc. Eso fue parte de la grandeza de su tiempo. As, otras muchas culturas antiguas sobresalieron por sus avances: los fenicios en la navegacin, los romanos en el arte de la guerra y de las leyes, as como en la arquitectura. Posteriormente, esto habra de ser la base del Renacimiento: retomar lo valioso del pasado y mejorarlo. Desde entonces, irn de la mano lo antiguo y lo moderno, pero el primero dando valor al segundo. As, el hombre desde su aparicin y a travs de sus distintas evoluciones como heredero de la sociedad, ha ido delimitando los eventos del pasado respecto de los nuevos o modernos, y de esa manera se han ido construyendo una serie de ideas acerca de lo moderno y su contraste con lo pasado. La coexistencia entre antiguo/moderno y la orientacin hacia una sociedad con individuos modernos, reside en una actitud de los individuos y de la sociedad; donde los individuos ponen en tela de juicio su pasado en relacin con la vida moderna. La dupla antiguo/moderno en el individuo crea un cisma, una ruptura total con sus actos culturales pasados creando una nueva identidad para el individuo y una rivalidad entre las identidades adoptadas, haciendo que una se oponga a la otra. Esto supondra que el individuo en la formacin de una nueva identidad va a discriminar lo moderno de lo pasado, adoptando nuevos valores con cargas significativas importantes. La modernidad, que en un principio sera tan fcil de definir, se convierte en un concepto complejo, porque la modernidad en el sentido ambiguo del concepto, es algo que est ms all de las emulaciones de progreso y de lo nuevo. Lo moderno retoma lo pasado para poder definirse, lo nuevo, lo superior, lo reciente, el progreso (Le Goff: 1991, p. 147), son caractersticas que se le han atribuido a lo moderno, pero stas no tendran validez sin la confrontacin con el origen y el prestigio que supone tener lo pasado (la experiencia del pasado). En este sentido, lo ambiguo de la modernidad reside en el contraste de lo antiguo y lo que es moderno: parece ser un arma de doble filo. El sentido ambiguo de la modernidad de confrontar lo pasado con lo moderno (Le Goff: 1991, p 150), crea una total separacin tanto de actitudes como de hbitos, por ejemplo: el de no caer en actos retrgrados como cambiar la lavadora electrnica por el lavadero. Esta accin supone que el individuo es 10

totalmente moderno y no regresara a retomar hbitos que, siguiendo esta clasificacin, lo puedan calificar de atrasado o pasado de moda. Esto somete al individuo en una serie de actitudes totalmente modernas ante la sociedad con respecto a su pasado, pero ese pasado que es totalmente colectivo, no individual. Esta serie de actitudes que lo orillan a formar parte del mundo moderno, se irn introduciendo poco a poco dentro de la cultura del individuo aunque este tenga arraigadas muy profundamente sus tradiciones, costumbres, lenguaje, religin, vestimenta, formas de interactuar con su comunidad, etc. En esta concepcin que se tiene de lo moderno hay una superposicin histrica que toma de referencia lo occidental, lo europeo, tomando en cuenta su expansin mundial. Desde antes del siglo XV, Europa se abri a nuevos pensamientos, nuevas rutas comerciales, inventos, al descubrimiento de nuevas tierras, al desarrollo de nuevas tecnologas, formas de trabajo, organizacin social, que incidieron en la transformacin de los pensamientos y la vida del hombre y de las sociedades. Europa cre una otredad con respecto a lo extraeuropeo, no obstante, esto sirvi para que una buena parte del mundo adoptara rasgos culturales europeos. El parmetro europeo y la idea de que estas sociedades son totalmente modernas, implant una perspectiva eurocntrica, como la mejor en adelantos cientficos y modos de concebir la realidad. Sus juicios se impusieron como superiores ante otras sociedades calificndolas de atrasadas, cambiando todo los tipos de pensamientos tradicionales, mticos y mgicos, por el de la razn. Claro que todo esto tuvo que ser a travs de un proceso, porque, no siempre imper la idea de la razn, aunque ciertamente fue ganando terreno por su forma de explicar los acontecimientos de la vida cotidiana. Es as que lo moderno en su acepcin occidental, es obra y resultado exclusivo de la misma razn humana. La idea de la modernidad reemplaza, en el centro de la sociedad, a Dios por la ciencia y, en el mejor de los casos deja las creencias religiosas para el seno de la vida privada. (Touraine: 1994, p. 17) . La razn que propone el occidentalismo europeo, contrapone todo lo establecido, en el sentido de romper con los tradicionalismos religiosos, mgicos, etc. El individuo se considera el nico mediador entre la razn y las 11

formas de explicacin mgicas y a la modernidad, como la nica va para poder establecer el camino por el cual tendra que seguir. No hace falta hacer una gran revisin de textos para saber que en la historia moderna, los individuos se han inclinado ms por la razn, que por el sentido mgico y en general metafsico de explicar hechos tan naturales como la muerte. El individuo se considera dios de s mismo y se convierte en su propio dueo y de sus decisiones. La modernidad que impone el occidentalismo europeo, es la que permite el pensamiento y a la accin humana obrar sobre la naturaleza al conocer y respetar sus leyes sin recurrir a la revelacin ni a las enseanzas de las iglesia (Touraine: 1994, p. 18) Es la de tener en el mejor de los nichos al hombre con toda una gama de actitudes que superponen la razn sobre lo mgico o lo religioso. Con la modernidad se da una ruptura entre la razn humana y las formas religiosas y mgicas de concebir al mundo. Se consider que la razn es la nica forma de explicar todo lo que sucede a nuestro alrededor; as, la modernidad se va conjuntando en una serie de conceptos, ya no solo oponiendo lo pasado con lo presente sino tambin tomando la referencia de la razn, como nica forma de ver al mundo. Aunque esta afirmacin sea un tanto determinista, tenemos que tener en cuenta que en la misma modernidad hay pueblos que todava tienen formas mgico-religiosas para dar sentido a su cosmovisin, donde la muerte y la vida adquieren un gran sentido. Podramos decir que en este sentido de poner en juego lo pasado con lo presente, los individuos se vuelven modernos cuando tienen contacto con personas incorporadas a la modernidad y de esa manera, establecen socializaciones que les permiten adquirir otros conocimientos. As, el individuo va transformando sus actitudes y hbitos, haciendo que la modernidad se vaya haciendo su forma de vida. Retomando la idea de modernidad al estilo occidental, los argumentos metafsicos pierden todo el valor de explicar los hechos sociales: la particularidad del pensamiento occidental consiste en que la modernidad pas del papel esencial la racionalizacin a la idea de una sociedad racional, en el cual la razn rige no solo la actividad

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cientfica y tcnica sino tambin el gobierno de los hombres y de la administracin de las cosas". (Touraine: 1994, p. 22) As, la ciencia, en esta perspectiva, es la nica forma de ver el mundo social y ser moderno es creer en la ciencia, sin dejar de lado la gran importancia dada al presente y del pasado. Visto as, lo moderno va de la mano con el desarrollo de la ciencia, con la nueva orientacin de la razn humana que deja de lado cualquier conocimiento religioso y mgico que pueda explicar la realidad. Podramos decir que el etnocentrismo occidental cree en el individuo como nico reproductor de conocimiento y, por lo tanto, no solo su cultura sino los conocimiento que a producido son superiores de acuerdo a otras civilizaciones. El trmino occidental no solamente se refiere a lo europeo, sino que es una referencia para definir lo moderno. En este sentido de lo modernidad occidental, como modelo, es le que a puesto las pautas de las sociedades modernas y toda aquella que no entre en esta forma de percibir al mundo, no es moderno. Contrario al etnocentrismo de la ilustracin, el relativismo cultural afirma que cada sociedad es distinta a la otra y que se rige segn sus propios valores (Puga: 1999, p. 142), sin tener juicios de valor una de otra, es decir, se acepta que hay una diversidad, ya que hay culturas que explican de manera distinta los hechos que ocurren en el mundo real, por ejemplo, la existencia del hombre, o la forma de dar por hecho las manifestaciones que se dan en torno a la muerte. El racionalismo europeo explica, por poner de ejemplo, la creacin del hombre, desde la perspectiva evolucionista. Un cambio muy significativo para los individuos que conforman la sociedad moderna, es que esta misma modernidad, que al final acab por implantarse en casi todo el mundo, no solo se abri a una nueva forma de pensar, sino que tambin fue la prisin de la misma modernidad. Aunque esto suene paradjico, la libertad con la que se revisti la modernidad occidental propone un individuo totalmente libre, pero sujeto a lo que dicte la razn moderna donde los individuos buscan una aparente salida al individualismo, al erotismo, en el desarrollo de una nueva cultura moderna, la del goce, la del disfrute, la del individualismo. Pero quizs la prdida ms significativa en la modernidad, hablando en trminos culturales, sea esa desmagizacin2 del mundo que nos
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Max Weber entiende por desmagizacin, donde la razn moderna expulsa lo mgico, hay un desencantamiento del mundo (www. Taringa. net/sociologa/Max

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rodea, la herencia del pasado; quizs as podamos entenderla como el afn de moldear una solo modelo de hombre. El pensamiento moderno afirma que los seres humanos pertenecen a un mundo gobernado por leyes naturales que la razn descubre y a las que ella tambin est sometida. El cuerpo social que funciona tambin segn leyes naturales, debe desprenderse de formas de organizacin y de formas de percibir la realidad que no procedan de una fuente cientfica. As, lo moderno surge en un nuevo paradigma tomando como referencia todo lo occidental, lo nuevo, lo reciente, lo recin nacido, lo ltimo, son adjetivos dados a lo moderno, pero siempre confrontando las referencias del pasado con actitudes que no lleven a tomar acciones retrgradas y que no concuerden con lo moderno. De esta forma, la modernidad occidental impone nuevos valores y nuevas formas de pensar, paradigmas que van de acuerdo con lo prctico y su perfeccionamiento, es decir, lo que resulte ms fcil y ms agradable a la vida del hombre. En este sentido, la imposicin de la forma de pensar occidental con relacin a lo moderno va de la mano con la aparicin de las revoluciones tecnolgicas e industriales. As, podemos entender por moderno al individuo con la capacidad de aprender, transformar, crecer en su sociedad y el mundo, conforme al paradigma occidental. En la modernidad, el hombre es moderno por sus modos de hacer las cosas, porque puede manipular su entorno fsico, es decir: su pensamiento, la ciencia, el arte, integrando y fragmentando su saber, todo lo que le rodea. Pero esto solo es una concepcin acerca de la modernidad. De manera ms especfica, los autores clsicos de la sociologa definen a la modernidad como: el resultado de un largo proceso de cambio social a escala de tiempo histrico, un cambio de lo simple a lo complejo, de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Tonnies), del mito a la ciencia (Comte), de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por interdependencia (Durkheim), de la sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber), de las sociedades precapitalistas a la sociedad capitalista burguesa (Marx), de la costumbre a la ley. (Gimnez: 1995, p. 35)

Weber)

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La postura de los clsicos de la sociologa acerca de la modernidad, enfatiza la transicin de sociedades sencillas a sociedades donde su estructura se hace compleja debido a las relaciones entre individuos, por ejemplo, la religin pas de ser un sistema de creencias a una institucin jerarquizada y burocratizada. Segn Giddens, La modernidad se caracteriza ante todo por sus instituciones nicas y singulares, totalmente distintas de las que daban la fisonoma propia al orden tradicional, las dimensiones institucionales bsicas de la modernidad seran: el industrialismo transformado por medios tecnolgicos, en un desarrollo en un entorno artificial, el capitalismo; las instituciones de control y vigilancia y el poder militar (Giddens: en Gimnez: 1999, p. 40) Para Giddens la modernidad es inherente y expansiva y tiende a la globalizacin. Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es la interconexin creciente entre los dos extremos de la extencionalidad y la intencionalidad; la influencia globalizadora, por una parte, y las disposiciones personales, por la otra. Cuanto ms pierden su dominio las tradiciones y la vida diaria se reconstruye en virtud de la interaccin dialctica de lo local y lo global, ms se ven forzados los individuos a negociar su eleccin de tipo de vida. (Castells: 2001, p. 33) Entre una diversidad de opciones que ofrece la modernidad, hay toda una gama de alternativas entre querer ser moderno o no. La decisin est en el individuo, de tomar actitudes que sean modernas o no; es la eleccin de ser moderno o no, tomando como referencia lo tradicional con lo moderno, que va estableciendo lo global en lo local. Cuando se van perdiendo los parmetros de la vida diaria y de lo tradicional de cada individuo, sin embargo hay actitudes que rompen con este margen por ejemplo el celular, que nos lleva a tomar toda una actitud totalmente moderna aun viviendo en un pueblo lejos de la ciudad. Gilberto Gimnez dice que la dicotoma existente entre tradicin/modernidad, se yuxtapone en el concepto:

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Para las sociedades modernas, el regreso de una parte fundamental para la construccin de la identidad es la religin. Para la modernidad, el regreso de lo religioso en el individuo es fundamental pero ahora regresa en forma de grandes y nuevos movimientos religiosos. (Gimnez: 1995, p. 45) Es as que las sociedades modernas son sociedades de cambio pero al mismo tiempo son sociedades de memoria, comprometidas con el linaje y la continuidad, la obsesin generalizada por recuperar linajes y memorias colectivas pero ahora desde el corazn mismo de la modernidad. (Gimnez: 1995, p 46) Esto mediante la recreacin o la invencin de tradiciones desaparecidas u olvidadas. Lo que sugiere que para definir lo moderno, el parmetro que se toma es la biografa colectiva, lo pasado, es decir, que para construir el concepto de modernidad se necesita echar mano de lo pasado, construyendo tradiciones y costumbres pero desde la modernidad. Parece ser que el hilo conductor para entender el concepto ambiguo de la modernidad, es el pasado, como forma de entender lo que es moderno, donde el tiempo toma una gran importancia ya que determina los contextos antiguomoderno. En este sentido, el hombre moderno va a construir su pensamiento y sus actitudes de acuerdo con lo presente pero, al mismo tiempo, con lo pasado. El individuo es una amalgama de actitudes modernas pero tambin pasadas, construidas de la ambivalencia de lo moderno con lo pasado de rasgos culturales heredados y aprendidos. La importancia que adquiere el pasado, en el presente, donde se convive con lo moderno, permite que los individuos echen mano de su cultura heredada, pero tambin de su presente inmediato para crear una serie de actitudes que lo convierten en una especie de combinacin entre lo que es moderno y lo que no lo es. La modernidad para los individuos sigue teniendo ese carcter ambiguo, puede coexistir con tradiciones, costumbres, mitos, magia y elementos metafsicos. Desde esta forma de entender la modernidad como una convivencia con lo pasado, donde hay una reevaluacin de las actitudes

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pasadas con respecto a las presentes, as, podemos entender ya con ms elementos la modernidad. Retomar aspectos de la memoria colectiva y desde el mismo individuo para construir la modernidad es muy importante para nuestro estudio. La cultura proporciona al individuo los conocimientos necesarios para poder reinventar todos sus conocimientos, tanto como para explicar aspectos de la vida cotidiana. Desde su complejidad, toma aspectos presentes como pasados y reinventa tradiciones, costumbres, religiones, hbitos, valores, vestimenta, que se niegan a morir. En el marco de la modernidad tiene que suceder precisamente eso, una reedicin del pasado, porque es as como podemos no solo saber cuales son nuestras races sino adems saber cmo nos identificamos con ellas. Un ejemplo muy claro y que es vigente son los vestigios prehispnicos que encontramos en la actualidad; los hombres de la modernidad tratan de descubrir y de entender de dnde vienen y qu es lo que le pertenece del pasado. Otro ejemplo que podemos citar aqu es el de la muerte, un tema tan controversial, ya que desde esta perspectiva de ver lo presente con lo pasado cmo es que permanecen vivas las manifestaciones culturales de la muerte si desde las distintas perspectivas de la modernidad podramos decir que la muerte se podra explicar mediante la medicina o la biologa?; por otra parte, cmo es que actualmente explican los pueblos a la muerte? porque si venimos repitiendo que para el hombre, su cultura es muy importante ya que le proporciona una identidad, un especto importante y de mucha relevancia para los pueblos es la muerte; entonces, en este marco de la modernidad para las ciencias sociales, especficamente para la sociologa, qu importancia tiene para la modernidad la muerte como hecho social, si parece ser que en los grandes centros urbanos es tan intrascendente, por qu tiene gran importancia en los pueblos?. En este caso podemos encontrar otra particularidad de la modernidad, ya que la modernidad no es lineal para todas las sociedades y grupos sociales: hay que tomar una postura relativista; la modernidad no se da de la misma manera para todos, sin embargo, hay pequeos cambios en las actitudes y acciones de los individuos que hacen que sea una modernidad muy peculiar, ya que no hay un cambio total de actitudes, sin embargo en esa ambigedad que venimos 17

repitiendo, no importa el lugar en donde nos encontremos ya sea una zona urbana o una rural, la modernidad se hace presente con mayor o menor intensidad y seguimos conviviendo con nuestro pasado pero reeditndolo y renovndolo en la era moderna. En ese sentido, tan importante es el pasado como importante es lo moderno, es una codependencia que existe entre esos dos aspectos, una hermandad a muerte; cada una corre en sentidos opuestos y paralelos, que van de la mano, esto es muy contradictorio y hasta cierto punto absurdo. Qu fenmeno tan complicado para definir y difcil de comprender, estamos viviendo entre la modernidad y el pasado, ratificando a diario esas actitudes modernas y reafirmando nuestras races. Continuamente se crea una apertura al cambio sin dejar de tener memoria colectiva As pues, la modernidad es una oportunidad de recuperacin de la memoria del individuo y de la sociedad, pero ahora este conjunto de conocimientos, antes adquiridos socialmente, se transforman en la era moderna, y coinciden con la globalizacin creando nuevas tradiciones y costumbres. Segn Berman las experiencias de la modernidad, es encontrarse en un mundo que nos permite aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos.(Berman en Octavio Ianni: 1999, p. 137) Desde la perspectiva de Berman sigue existiendo esta ambigedad de concepto, pero es parte del orden social. Los individuos que no logran adaptarse al medio social simplemente son desplazados y aunque quede fuera una concepcin ms plural respecto a las civilizaciones pasadas y a su cultura, simplemente desaparecieron. La modernidad es as, construye y fragmenta de acuerdo a los intereses de la globalizacin. (Berman en Octavio Ianni: 1999, p. 137)

Y es que en la modernidad segn Berman:

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Los entornos y las experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir en este sentido que la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unin de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser moderno es formar parte de un universo en el que, como dice Marx, todo lo slido se desvanece en el aire. (Berman en Octavio Ianni: 1999, p. 137)

Con el surgimiento de esta modernidad se acortaron las distancias de los pueblos, pero al mismo tiempo este proceso integrador se convirti en el peor de los males para la pluralidad de pensamientos de formas de ver el mundo, en fin, la modernidad ha contribuido en gran medida a la desintegracin de muchas culturas. Claro est que la modernidad tiende a globalizarse mediante el uso que el capitalismo expansivo hace de ella. Para el capitalismo, la modernidad es fundamental ya que crea un cambio de actitudes en el individuo, transformndolo, creando un nuevo hombre, construyndole una nueva identidad, referencias y formas de percibir la realidad, en las actitudes se distingue y reside todo el cambio de lo que es moderno. Para Berman la concepcin de la modernidad es un tanto trgica en contraposicin a lo tradicional, hay una aparicin de un hombre nuevo que es capaz de transformar todo lo que le rodea, en las actitudes se distingue y reside todo cambio de lo que es moderno, ya que la globalizacin del se da a travs del capitalismo, siendo su principal promotor la modernidad. Para que se d esta promocin de la modernidad a travs del capitalismo, debe pasar por distintas mutaciones, ya que ser moderno, es enamorarse de los objetos que promociona el capitalismo; el capitalismo seduce a travs de la modernidad; esta serie de actitudes y acciones que hacen que una persona sea moderna pero a la vez siga conviviendo con sus tradiciones y costumbres. Esa es la manera en que la modernidad se expande impulsada por el capitalismo y por ende tiende a la globalizacin. La modernidad se expande mediante la forma visual, toda la propaganda que es implementada a diario y que se puede observar de todas las formas posibles mediante artculos varios, hacen del capitalismo en la modernidad la forma mas

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evidente en los cambios de actitudes, hbitos y acciones que se manifiestan en el individuo y que se ve reflejada en nuestras formas de consumir artculos que frecuentemente son innecesarios. As pues, la modernidad cambia las actitudes de los diferentes grupos sociales; los pueblos tradicionales son los que ms han soportado estos embates que van perdiendo batallas en algunos frentes pero no la guerra. La modernidad pretende conformar individuos con disposiciones a lo nuevo, lo mejor, lo reciente, orientando las actitudes hacia lo que est de moda. Lo cierto es que en la mayora de las sociedades que conviven con lo tradicional como los pueblos, las identidades han sido trastocadas, formando pequeos grupos en resistencia. Estos grupos siguen llevando a cabo sus tradiciones, costumbres, modos religiosos aunque renovados, por el mismo efecto de la modernidad, aunque se manifieste en menor medida en los pueblos que en las ciudades Tomando en cuenta que para la conformacin de su cultura e identidad un individuo toma partes del pasado pero tambin del presente, lo importante es recalcar que en el presente inmediato el pasado es tan importante para la formacin de la identidades, no solo de un individuo sino de pueblos enteros, que llevan a tomar en cuenta la dualidad de lo tradicional con respecto a lo moderno. Es as que la modernidad se vale de varios elementos u adjetivos que hacen a la modernidad mas entendible: lo moderno y lo antiguo, lo presente y lo pasado, la razn y la magia, etc. esos juicios de valor que en algn momento nos han servido para calificar a personas de pasadas de moda, anticuadas, pero que tambin han contribuido a la conformacin de identidades nacionales, de volver al pasado y de observar por ejemplo que las civilizaciones prehispnicas en el antiguo Mxico tenan una gran cultura y que han servido para enaltecer en algn momento la identidad y la cultura de toda una nacin. Es as, que a los hombres en la modernidad tambin les ha servido para rescatar todo aquello que hace que se identifiquen y se sientan parte de un territorio, lenguaje, creencias, tradiciones, etc. y que, a pesar de vivir en la modernidad y de sentirse modernos, siguen existiendo otras formas de reinventar al mundo, as como la ciencia avanza cada da ms en reinventar al mundo. 20

La modernidad hace que tengamos que vivir con nuestro pasado y nuestro presente, habr muchas perspectivas negativas o positivas acerca de la modernidad, pero tambin nos ha ayudado a ver otras cosas a travs de la ciencia, que, quiz desde la perspectiva mgica o religiosa, no podremos, as como tambin hay que darle su posicin importante a las formas de explicaciones religiosas, mgicas, msticas, fantasiosas ya que es la forma en que est hecho nuestro pasado que aun siguen existiendo y tienen un peso importante en ciertos grupos sociales menores; por ejemplo, todos esos ritos, manifestaciones en torno a la muerte que siguen sobreviviendo y de lo que seguimos admirando por ser la herencia del pasado y de cmo los ven nuestros ojos desde la modernidad. 1.1.1 Algunas reflexiones sobre la modernidad reciente. La modernidad es un proceso que se comienza a vivir en el mundo a partir del siglo XVI. Sobre todo por querer desligarse de las creencias y el pensamiento medieval que, dentro de sus principales postulados pona a Dios en el centro de todo y quita al hombre toda posibilidad de accin en torno a su doctrina. As comienzan a surgir diversos pensadores y teoras que precisamente contrariaban o simplemente no aceptaban la idea de un ser superior, ms bien ponan todo el inters en el ser humano, el cual, a partir de su razn, era capaz de progresar y realizar lo que se propusiera por sus propios medios. Es as como se comienza a hablar de la razn que le permite al hombre controlar y dominar, saber el costo y el beneficio de las acciones, de sus decisiones, y es que desde la modernidad, el individuo es totalmente dueo de s. En este sentido un presente para la modernidad es la destruccin de la magia y la religin por la ciencia, porque el racionalismo es la forma en que se impone para que el individuo se vuelva moderno. Sin duda que la modernidad ha contribuido a la formacin de un nuevo individuo debido a la planeacin, organizacin, la racionalidad instrumental que impone la modernidad, es decir, todo lo tcnico, lo mas fcil que le resulte en hacer el trabajo al individuo, as, tomando como parmetro esto, se va a ubicar al individuo si es moderno o no. En la modernidad reciente se pierde espontaneidad y naturalidad en la vida cotidiana. Se manipulan las conciencias, se desva la energa creadora, hacia el 21

espectculo, todo se vuelve cotidiano, se tiende al predomino de la apariencia sobre la realidad. La explotacin organizada y programada de la sociedad se lleva a cabo no solo en el trabajo, sino a travs del consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad. La modernidad a travs de la globalizacin impulsada por el capitalismo, destruye parmetros sociales, econmicos, polticos, culturales e identitarios formando nuevas personas que inconsciente o conscientemente han aceptado a la modernidad como parte de la vida cotidiana; esto induce a procesos de cambio ms y ms acelerados de tipo global en variadas dimensiones. Un aspecto importante de la modernidad a travs de la globalizacin es la de invadir con una cultura ajena a la de un pueblo, haciendo referencia especialmente a la Norteamrica. As en definitiva se adoptan como propias y las propias races se van perdiendo. En este marco de culturas dominantes que imponen su hegemona surgen los movimientos nacionalistas que intentan reivindicar los valores locales y se resisten tanto a una globalizacin del mercado como del pensamiento. Terminan conviviendo entre lo local y lo global, entre lo que dicta la modernidad pero tambin como se vive en lo tradicional; volvemos al inicio de la dicotoma entre una modernidad y pasado, lo tradicional y lo moderno, esta dualidad existente que se da solo en la modernidad. La fuerza ideolgica de la modernidad legitimada por el mito del progreso, hace que solo se vean los aspectos positivos de este proceso (en particular el desarrollo tcnico) y se olviden sus efectos negativos: el carcter dominante que reviste la imposicin del mercado mundial (cuyos efectos padecen de manera dramtica los pueblos del tercer mundo), el empobrecimiento de las relaciones humanas que conlleva, donde priva el aislamiento, la soledad, la sensacin de malestar difuso, de miedo, de inseguridad. El ser humano vive enajenado, del poder de lo econmico, de la cantidad de posibilidades que nos ofrece la modernidad, de la multitud de fetiches que crean en el individuo una gran distraccin. Destruyendo todo margen o parmetro con lo tradicional, la globalizacin es la nica va; lo presente, lo modernidad, la nica forma de percibir el mundo. As, para la formacin de la moderno, muchas veces comparamos con lo que es lo tradicional, por ejemplo comparar la ciencia con el pensamiento comn, las artes, las herramientas, que hagan ms prctica la vida del individuo en la sociedad. 22

Sin embargo en este marco de la modernidad, los localismos siguen existiendo y estn presentes como resistencia ante la globalizacin y la modernidad, Gilberto Gimnez comenta: hay localismos que la modernidad no ha trastocado por completo conservando sus tradiciones, sin embargo hay otras que han transformando su cultura, logrando crear, una nueva identidad que el paradigma de la modernidad va imponiendo. (Gimnez, 1995, p. 35) Se puede ser moderno sin dejar de ser tradicional; una vida futura es impensable si no se crea una separacin entre lo pasado y lo presente, es decir, lo moderno es el nuevo paradigma y lo pasado solo es una referencia para poder confrontar lo pasado con lo moderno. Es la idea de un desarrollo lineal, donde se trata de ser iguales, no importando las identidades, localismos, regionalismos; solo la competencia y la productividad de cada pas es lo que interesa en la era de la globalizacin, la forma de pensar civilizada acerca de lo que es moderno. Alain Touraine describe que la modernidad: es una revolucin del hombre ilustrado contra la tradicin; la sacralizacin de la sociedad; la sumisin de la razn a la ley natural. Esa ley natural que le permiten unir al hombre y el mundo.(Touraine: 1991, p. 22.) Esta idea nos permite entender esa ambigedad de la que venimos hablando, la razn se transmuta a la idea de la ley natural, es decir a la libertad de nuestra naturaleza de adquirir conocimientos que nos sirvan para resolver y entender problemas de la vida cotidiana. Esta es totalmente moderna y escapa a todas aquellas formas de explicacin de tipo mgica o religiosa; el hombre moderno es capaz de conocer, pero tambin de formar juicios y de creer lo que l quiera, esa es la libertad de la modernidad, pero al mismo tiempo su crisis, porque el individuo como nico poseedor de si mismo tiene esa capacidad de eleccin y de elegir entre actitudes que sean modernas o tradicionales o bien vivir con las dos. Modernidad y tradicin conviven en nuestras sociedades. Nuestra realidad est llena de tradiciones como el da de muertos, el carnaval, etctera, que si tratamos de ajustar a definiciones acerca de lo moderno no encajaran 23

totalmente ya que vivimos una realidad compleja en un mundo donde las clasificaciones son fundamentales, siempre estamos clasificando lo bueno de lo malo, lo moderno de lo pasado. As, el carcter ambiguo de la modernidad se hace complejo en las percepciones que son mediatizadas por el individuo a travs del mundo real. El mismo surgimiento de la modernidad y su gran auge, es su propia crisis; los grupos sociales se transforman, se recrean o tratan de mantener a raya lo que propone lo moderno, (acerca de hacer cambios de actitudes, hbitos, acciones, creencias, etc.), pero tambin se mutan, crean metamorfosis, que la misma modernidad no consider donde el tiempo es el nico que determinar si la modernidad sigue vigente o morir. 1.2 Caractersticas de la modernidad La modernidad ha sido el resultado de un vasto transcurso histrico, que present tanto elementos de continuidad como de ruptura; su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un complejo proceso que dur siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos, tcnicas, riquezas, medios de accin, como la irrupcin de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologas e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortalecindose en medio de luchas y confrontaciones. La modernidad trata de un proceso histrico de una realidad distinta a las precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se interrelacionan, se penetran, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizacin poltica: la democracia representativa, el Estado, como forma en la que todos los individuos quedan sometidos bajo normas y acuerdos sociales, donde los individuos han aceptado y legitimado ese poder, es decir, esta forma moderna de organizacin social. Como ya se vio anteriormente la modernidad surge en Europa con la llamada occidentalizacin, pero desde el surgimiento de Estados Unidos como potencia econmica e industrial, la modernidad ha tomado una cara distinta, otro proceso civilizador. Con el tiempo, esta modernidad ha venido imponiendo la forma

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estadounidense, as, la modernidad empez a ser una caracterstica de los nuevos grupos sociales, en un proceso expansivo y mundial. Con la idea de proceso civilizador la modernidad empez a formar parte de la contemporaneidad de los grupos sociales. Con la llegada de la modernidad a los pases llamados perifricos se gener una mayor estratificacin social. Empero la modernidad al estilo occidental que ha generado dicha estratificacin se hizo mas evidente en los grupos que pudieron incorporarse a lo moderno, puesto que entraron directamente en una sociedad consumista y globalizadora, que tiene inevitablemente una perspectiva capitalista. Pero existe la otra cara, la de los estratos sociales clasificados como atrasados o pauprrimos. La modernidad trae cambios en las formas de entender y explicar la realidad, distintos a como se las explican los pueblos. Ahora volteamos a ver a los pueblos pobres, quiz para entender cmo fue su pasado, y en qu momento y como se incorporaron a la modernidad. En este sentido, la modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a dudas, representa una ruptura con respecto a las formas anteriores o pasadas. La importancia de la pluralidad de pueblos es una forma de entender formas de organizacin de nuestro pasado; desde esta perspectiva, podemos entender cmo era su economa, su agricultura, su cultura, etc., las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas; en contraparte, nuestras sociedades modernas, totalmente complejas, tienden a la segregacin de grupos, pero sin embargo se vive en sociedad, donde ya no se entiende la connotacin de comunidad. Con el cambio de actitudes que conlleva la modernidad y el advenimiento del capitalismo, se crea el momento de ruptura y negacin y, con ello, la inevitable uniformizacin homogeneizadora cultural de la modernidad. Con la modernidad surge un cambio de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas. La modernidad tiene dos caracteres: es global y acumulativa (desarrollo de tcnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.), y es expansiva (proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo el mundo). La modernidad, como forma expansiva que va imponiendo la nueva cara de la modernidad estadounidense, se mundializa mediante un complejo proceso de 25

integracin-desintegracin de las culturas a las que domina. Con esto, la forma de organizacin moderna se impone sobre las forma de organizacin pasadas, la mundializacin de la modernidad, va conquistando territorios, en unas agrupando, en otras destruyendo, o bien, subordinndolas, transformndolas y utilizndolas al servicio del sistema capitalista mundial. Sin duda que una caracterstica importante es la de la razn, con esto no damos a entender que los pueblos que explican su realidad a travs de ritos y danzas sean irracionales, ms bien, que la modernidad se centra en la ciencia, como conocimiento nico y verdadero. As que, segn esa visin, los pueblos que explican sus vidas de acuerdo a formas religiosas, mgicas o mticas, etc, se les debe de ensear a explicar su vida de manera correcta; y la nica forma de ensearles es mediante la ciencia que es la razn moderna. 1.3 Caractersticas de la globalizacin Este trmino se refiere a una intensificacin sin precedente y una aceleracin de un flujo cada vez mayor de las comunicaciones y el movimiento de gentes, tecnologa, dinero, bienes, imgenes e ideas a travs de las fronteras nacionales. Esta interaccin, mas all de las fronteras, vincula de hecho o potencialmente a individuos, organizaciones, pases y culturas, sin embargo, la interdependencia que resulta de esos vnculos es frecuentemente asimtrica. En su sentido ms pleno, la globalizacin es un proceso que surge de dos desarrollos histricos mutuamente conexos, uno es el avance en las tecnologas de las comunicaciones, la informacin y el transporte. El otro es la implementacin de polticas liberales y la apertura de mercados locales al flujo internacional de bienes, servicios, tecnologa y, en especial, de capital, estos son desarrollos polifacticos que involucran actividades econmicas, socioculturales, polticas, y ecolgicas que penetran todas las esferas de la vida diaria. Adems, la globalizacin es desigual por la manera en que queda afectada por su encuentro con cada cultura local, porque los procesos ocurren en cada pas a velocidades distintas, queda afectada por cuanto, al tiempo que impacta a la gente, queda a la vez moldeada por ella. Las manifestaciones de la globalizacin incluyen, entre otras, la reorganizacin espacial de la produccin, la interpenetracin de las industrias a travs de las 26

fronteras, el carcter global financiero, la difusin de productos de consumo idnticos a pases distantes, migraciones masivas de poblacin, de sur a norte, as como de Este hacia el Oeste, conflictos resultantes entre comunidades de inmigrantes y una emergente preferencia mundial por la democracia. La globalizacin es un fenmeno de mercado, tiene su impulso bsico en el progreso tcnico y en la capacidad de ste para reducir el costo de mover bienes, servicios, dinero, personas e informacin. Adems, el proceso de globalizacin se caracteriza por un notable incremento en la capacidad de las firmas para fragmentar geogrficamente los procesos productivos. Finalmente, la globalizacin abarca todo el sistema, porque abarca todo y lo rene todo, es el lugar donde convergen la mayora de las relaciones, tanto industrial, como las relaciones personales, ya que si bien es un fenmeno econmico, tiene repercusiones en las relaciones personales de los individuos; si bien la modernidad es un proceso homogeneizador, la globalizacin abarca este procesos de relaciones en las que el intercambio de mercancas es muy importante. Indudablemente que la lucha por los mercados es algo coyuntural para la globalizacin, pero tambin entramos en la dinmica de que hay pases que estn desfasados por otros pases que tienen mas poder, es decir, que hay territorios que no tienen las mismas posibilidades de lucha de mercados. Esto tiene connotaciones sociales, culturales, polticas, etc. ya que en esta dinmica hay pases que estn subordinados por otros y, si a esto le sumamos la influencia de la modernidad que marcan los pases con mayor influencia sobre los otros, es obvio que estos van a poner las pautas de cmo tienen que comportarse ciertos grupos sociales. Entonces en la lucha de mercados va a haber una clara diferencia de acaparamiento del mercado. Al ser la globalizacin una forma con metas econmicas, se da la deshumanizacin de las relaciones sociales, con ello se dice que la globalizacin es homogeneizadora, que lleva a una sola forma de pensar, por que lo que le interesa a la globalizacin son las relaciones econmicas y el consumo. Los medios de comunicacin son de suma importancia para que el desarrollo de la globalizacin se lleve a cabo, ya que estos se encargan de difundir toda una educacin para el consumo, adems de influir en los aspectos sociales, 27

culturales, polticos de un territorio, con esto podemos entender mejor la modernidad, desde la perspectiva de la ciencia como herramienta para un procesos homogeneizador y deshumanizador. La educacin, el conocimiento y la cultura etc. no escapan a estos procesos mundiales, se puede notar mejor en el ejemplo de las escuelas en las que se ensea ingls como un lenguaje que no es local sino mundial, esto supone que en todo el mundo se hable este lenguaje y es que al igual que los mercados mundiales, estos aspectos que rigen la conducta del hombre tambin son globales, fragmentando todo lo que se agrupa en las culturales locales. 1.4 Cultura y globalizacin La cultura es el rasgo que identifica a cada comunidad humana, as como tambin a cada pueblo le permite reconocerse as misma. La modernidad junto con la globalizacin ha trastocado las formas de auto identificacin como pueblos. En la actualidad, los grandes avances tecnolgicos, as como la aceleracin econmica y la gran rapidez en la transmisin de informacin en los medios de comunicacin, han logrado derribar en gran parte las barreras limtrofes nacionales para dar paso a grandes mercados globales logrando as la expansin de grandes consorcios y generando gran aceleracin entre el intercambio comercial internacional. Es de cuestionarse hasta qu punto tiene sentido esta aceleracin econmica y en qu medida afecta a las culturas de las naciones. Dentro del fenmeno de la globalizacin, la cultura ha tenido franco acceso al consumismo tal ejemplo es el de consumir msica, ropa, haciendo de ello que los usos y costumbres se practiquen en todos los pases; as, el consumismo cultural ha puesto a disposicin de diferentes pases los diversos bienes que existen en al mbito cultural mundial. La globalizacin es diferente por la forma en que influye sobre las culturas locales, as como por la forma en que esta se ve afectada por las culturas locales. Por cultura se ha entendido al conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo 28

social en un periodo histrico determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus relaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. (UNESCO, Declaracin de Mxico sobre polticas culturales, 1982) Pero en una cultura global se pierde el sentido de comunidad porque se buscan los intereses comerciales y de expansin de poder unilaterales, enajenando con ello a las comunidades ms pobres y afectando su forma de vivir. El rpido cambio econmico local, debido a la incidencia de la economa global, genera profundos cambios sociales acompaado de tensiones sociales; la gente puede manejar esas tensiones en la medida que se lo permitan las formas heredadas del conocimiento y compresin del mundo; as, el xito de su adaptacin depende de hasta qu punto puede forjar un nuevo consenso sobre cmo reinterpretar y adaptar la cultura heredada, e irse abriendo a la interaccin con la cultura global. Se desarrolla entonces un cierto inters por el pluralismo dentro de la misma cultura. El trmino cultura se usa aqu para designar la manera en la que un grupo de personas vive, piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida en todas sus manifestaciones y expresiones. Subyace un sistema de significados, valores, criterios y de visiones del mundo que se traducen en lenguajes, gestos, smbolos, roles, estilos y esquemas de vida. Tanto los aspectos materiales: arte, artesanas, tecnologa; como los inmateriales valores, actitudes, creencias son elementos esenciales de la vida humana, constituyen el marco dentro del que funcionan las comunidades al dar un significado comn, funcin interpretativa y una valoracin comn, funcin normativa a sus actitudes econmicas, sociales, polticas y religiosas, adems operan a travs de instituciones como la familia, iglesia, mercado, gobierno, asociaciones voluntarias cuyos procesos pueden desarrollarse o cortarse a lo largo del tiempo. En tiempos de cambios sociales hace falta una reevaluacin permanente de las prcticas aceptadas. La cultura de una nacin es el modo de ser de la gente y de identificarse con ella, de sobrevivir a la opresin y de defenderse, de habitar y

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ennoblecerse en la pobreza, es muy destacable la cultura y el interrumpido afn de muchedumbre por favorecerse incluso por modernizarse. (Cordera Tello, 1984, p. 602) La cultura de los seres humanos es nica, pero tambin es plural porque nos ha permitido distinguirnos entre diferentes civilizaciones a travs de los tiempos. La sociedad tiene la capacidad para criar y sustentar la propia cultura. En este sentido, la cultura es el resultado total de la invencin social y debe considerarse como una herencia social ya que se transmite de generacin en generacin. A travs del lenguaje, las diversas culturas han permitido que se haya hecho la transmisin de todo el sistema cultural, pero con la inevitable globalizacin y modernidad el lenguaje se volvi contra la cultura, es la va por la que est desapareciendo o transformando, dando paso a una nueva cultura: la cultura mundial o global. Los mercados globales traen nuevos significados y valores a las instancias culturales locales, con ello se intensifica y se acelera el ritmo de cambio; los medios modernos de comunicacin social, el transporte y el turismo, as como el mundo de los negocios, difunden nuevas ideas y conductas que alteran la vida diaria de la gente, entran en las culturas locales las nuevas ideas sobre derechos humanos, incluida la igualdad de gnero, procedimientos democrticos, economa de mercado, mtodos de produccin y esquemas de consumo que indudablemente trastocan las culturas locales, dando paso a procesos a los que ya habamos hecho referencia: un proceso homogeneizador y otro deshumanizador. As, por un lado se hace presente la globalizacin, y paralelamente la modernidad se manifiesta indudablemente en la cultura. Dadas las bondades que anuncia la ideologa de la modernidad y lo atractivo que se nos presenta la promocin mercantil de la globalizacin, es muy fcil cambiar los patrones culturales locales: lenguaje, costumbres, conocimientos, tradiciones, principalmente; todo ello repercute en la prdida de control de la comunidad sobre s misma, es decir, la identidad, la prdida del sentido de pertenencia. Por otro lado, existe la posibilidad de rechazo a este proceso que conlleva la globalizacin, es decir, puede haber una resistencia hacia la homogenizacin con los fines del mercado, y una reivindicacin por la pluralidad y autonoma de los pueblos; una comunidad puede reafirmarse as misma por sus particularidades religiosas, nacionales, raciales o tnicas. 30

En esta dicotoma de reinterpretacin y reevaluacin de la va tradicional y la manera de negociar por parte de las comunidades, la gente puede buscar adaptaciones y cambios dentro de una amplia gama de alternativas dentro del sistema cultural ante el nuevo sistema que trae la globalizacin. 1.5 La muerte y sus expresiones culturales Para muchas culturas la muerte es algo muy importante y les da un profundo sentido al mundo real, ya que a partir de ello es como explican la trascendencia del ser. Sin embargo los adelantos e investigaciones cientficas han dado a la cultura moderna otra perspectiva acerca de la muerte: perspectivas desde la medicina, biologa, sociologa, psicologa y antropologa. Diversas disciplinas que han hecho contribuciones importantes para poder entender este hecho tan trascendental en el hombre y que no solo se remite a la muerte de seres vivos, sino tambin a la muerte de aspectos fsicos como los astros en el universo. Hay algunas analogas que hacen referencia a la muerte, como las estaciones del ao, en donde lo que muere con el invierno renace con la primavera. Esta analoga hace lo mismo en la memoria colectiva del hombre, por ejemplo, los antiguos mexicanos, tenan una visin de la trascendencia del hombre al morir, pues esta idea no se comparte con la idea de la ciencia, por ejemplo la medicina dice que la muerte es el fin de todo tipo de signo de vida en el ser humano, la muerte celular y la muerte de tejidos, preside de tiempo e implica el desenlace final, el ltimo paso, la muerte del individuo. Sin embargo esta solo es una arista de abordar el tema de la muerte que adquiere muchas formas, es cambiante y subjetiva, cambia de acuerdo a las culturas y las civilizaciones, de la medicina a la biologa, de la sociologa a la antropologa, pero lo ms importante es el sentido que los pueblos atribuyen, al acto funerario, al rito, la ceremonia, al mito. No podemos dejar de tomar en cuenta la incidencia de la modernidad; junto con los adelantos cientficos de la medicina y la tecnologa aplicada al bienestar humano, han cambiado formas de percibir el mundo real y de explicar la muerte como un suceso de suma importancia en la existencia humana, ya que lo nico seguro que tenemos en la vida es la muerte. 31

1.5.1 La muerte La muerte es un hecho trascendental del ser humano, porque hasta la muerte es parte de la misma existencia humana; en este sentido, la muerte es el acto universal, de lo que verdaderamente estamos seguros que va a suceder algn da; no se sabe cundo, ni cmo ni en donde, pero s la seguridad de que este acto suceder en algn momento y de lo nico seguro es que vamos a morir. Como vemos la muerte agrupa a todo ser vivo; todo cuanto vive en este pequeo pedazo de universo que hemos llamado planeta tierra, todas las personas, desde que nacen estn predestinadas a morir, pero hay una atribucin social que le permite a la persona que muere sobrevivir, y esta es que a la persona se le recuerde por las cosas que hizo cuando tena vida, de esta manera, la memoria es una de las cualidades del ser humano que pasan a la posteridad y quiz a la inmortalidad porque una persona muere cuando ya no se le recuerda. Un ejemplo muy claro es el da muertos que est cargada de una gran memoria colectiva de los vivos hacia sus muertos en el da en que son recordados y desde un punto de vista de las costumbres, se les vuelve a hacer revivir. Que paradjico resulta esto! no?. Pero qu es lo que la humanidad le impide hablar de la muerte, si desde la modernidad en la que vivimos hay muchos tabes que se han superado, porque la idea de la muerte sigue siendo un tema poco hablado. La manera ms torpe de negar la muerte consiste en ver en ella slo una potencia negadora, en reducirla a ser nicamente la destruccin pura y simple de la vida, reducir al ser en la nada. (Thomas, 1975, p. 8) Hay muchas formas de entender a la muerte: desde la religin, el derecho, la cultura, etc. pero lo cierto es que la muerte es la que siempre ha estado presente, desde que se fueron consolidando los grupos humanos; desde la cultura la muerte tiene una mayor relevancia y sentido ya que a travs de la muerte se dignifica al ser humano, un ser humano que trasciende. A lo largo de su historia, la humanidad ha manifestado una constante y universal preocupacin con respecto a la muerte. Los ritos y costumbres funerarias son algo exclusivo de nuestra especie, estas prcticas estn 32

estrechamente vinculadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la existencia de una vida posterior. Cumplen una funcin social importante y estn revestidas de simbolismo, el estudio del tratamiento que cada pueblo le da a sus muertos nos permite comprender mejor su forma de vivir, sus valores y su pensamiento. Lo que hace particular a la muertes es que en este mundo de culturas y civilizaciones, de diferencias espacio-temporales y por mas que demos explicacin causales de la muerte (hablando especficamente cientficas), es que los pueblos siguen atribuyendo una serie de causas mticas, mgicas etc. que inevitablemente tienen una incidencia en las formas de percibir tal acto. La momia, el esqueleto, el crneo vaciado, metforas primarias, representan lo que no es visible ni palpable en la realidad humana, sus creencias, sus valores, su cultura. (Thomas, 1975, p. 12) La formas de objetivar algo que no podemos observar y las atribuciones causales que el ser humano le da a la muerte son algo muy importante, por ejemplo la tumba del rey Pakal en Palenque que no solo se reduce al acto de morir, mas bien a un acto de trascendencia de alma, en el cual se le pona una serie de objetos que se supona le iban a servir en la otra vida; esto explicara quiz el por qu de proteger lo mejor posible los cuerpos de la descomposicin fsica y biolgica, este ejemplo es muy claro para observar cmo los seres humanos necesitamos palpar objetos, de ceremonias, de rituales, de costumbres que expliquen hechos tan trascendentales e intangibles como la muerte. En estas prcticas, de estos simbolismos, metforas de la muerte nacen: en un esfuerzo de integrar la muerte a la vida colectiva; que el conjunto de representaciones, los ritos, las creencias consiste en reemplazar las partes blandas y corrompidas del cuerpo por una cosa dura, identificable con la naturaleza, y que seria el hueso, el crneo vaciado, cualquiera que sea el modo de destruccin de la carne. (Thomas, 1975, p. 14) Con esto nos podemos dar cuenta que la objetivacin de la muertes es algo muy importante para las creencias, tradiciones, costumbres de un pueblo, en pocas palabras la identidad de la cultura.

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Son muchas y variadas las formas de percibir la muerte, la muerte es tambin muy subjetiva. Pero por ejemplo desde el punto de vista legal la muerte es la detencin del proceso que preserva la integridad fsica del cuerpo. Es decir, la detencin del proceso de la vida y como tal es una secuencia de hechos que culmina en la cesacin de las funciones biofisiolgicas. A este respecto, los legistas y abogados han estudiado a fondo las manifestaciones de la muerte, la que han confirmado mediante la comprobacin de la abolicin de las funciones nerviosas, extincin de las funciones circulatorias, y extincin de las funciones respiratorias. Como vemos desde esta perspectiva legal, la muerte es vista de manera reduccionista, limitndola solo al hecho del trmino de funciones fisiobiolgicas, O desde el punto de vista de la religin y creencia cristiana por ejemplo, la muerte es la separacin del alma del cuerpo o desde el punto de vista mdico, que la muerte es el cese permanente del funcionamiento del organismo como una totalidad, o desde el punto de vista biolgico, la muerte es un proceso durante el cual uno o ms rganos vitales dejan de funcionar, lo que ser seguido de la muerte celular. Paulatinamente se van sumando otros rganos, hasta alcanzar la muerte de todas las clulas del cuerpo. Desde el punto de vista psicolgico, la preservacin de la vida es algo que se antepone a la muerte, incluso la muerte se incorpora a la perennidad, a la inmortalidad, a la conservacin de la especie, esta es una forma que las sociedades a travs de creencias, ritos y ceremonias proyectan a la inmortalidad. La existencia humana se da a travs de pasos graduales (nacimiento, desarrollo, estancamiento, decrepitud y muerte), a travs de esto hay dos tipos de muerte la fsica y la biolgica. Por un lado la muerte fsica no solo se limita al trmino del ser vivo, sino tambin a la muerte de ciertos objetos, construcciones, muerte de creencias, tradiciones de la cultura en general, es decir, la muerte de lo tangible e intangible. Despus de mucho tiempo, los objetos fsicos como los astros en el cielo tambin tienden a la muerte, el fin de su luz, apagada en el gran espectro se desvanecen poco a poco hasta que desaparecen.

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La degradacin mortal de la energa es el pasaje de una heterogeneidad, en cuanto orden inicial, hacia un desorden molecular equivalente a una homogeneidad, donde la agitacin desordenada neutraliza todo acontecimiento la nocin de la muerte es relativa: con referencia a la vida, la homogenizacin constituye una muerte.(Thomas, 1975, p. 20) Segn esto Vincent Thomas dice que la homogeneidad constituye en si la muerte, pero tambin la muerte es transformacin de materia, esto viene a colacin por una de las premisas de la fsica que dice que la energa no se crea ni destruye solo se transforma, con esto la homogeneidad es la forma en que los seres biolgicos y los fenmenos fsicos inevitablemente nos dirigimos a la muerte, a cambiar nuestro estado material, fsico por otro. En este sentido de la muerte de lo fsico es como ahora podemos recordar nuestro pasado precolombino, un pasado que muri o sucumbi ante otra cultura: la muerte de las creencias, lenguaje, arquitectura, cermica, de uso cotidiano que se perdieron en la anacrona de los tiempos, que en algn momento significaron una civilizacin; si no recordemos lo que pas con la gran civilizacin maya que se perdi, que muri, pero que inevitablemente algunas reminiscencias de su pasado nos dan cuenta de la grandeza de su tiempo, de su cultura y que en efecto aun no han muerto, porque son aparte de nuestra conciencia colectiva. Pero la relacin de los objetos con la muerte es el sentido y el valor otorgado hacia tal o cual objeto, algo que ocurra mucho en sociedades pasadas en que los valores otorgados a los objetos eran muchos, por ejemplo el altar de una casa, algo que las sociedades modernas han perdido y el proceso de homogenizacin es mas visible, y pues en este sentido se tiende a la prdida de identidad a la muerte de las personalidades, a la muerte de la homogenizacin al hacerse uno con el otro: la tendencia a preferir lo accesorio a lo esencial, ha conducido al despilfarro absoluto. Y por la va del despilfarro, nuestra civilizacin se hace cada vez mas destructora de objetos, por ejemplo los cementerios de autos, etc.(Thomas, 1975, p. 24) La tendencia de la sociedades modernas hace que todo se deseche cada vez ms rpido, a que muera mas rpido, esto nos hace pensar que la muerte de

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las sociedades modernas es la de sus propios desechos, que cada vez mas rpidamente se vuelven obsoletos, una muerte ms rpida. La degradacin no solo de los cuerpos fisiolgicos, de objetos inertes es inevitable, es parte del propio ciclo vital, por ejemplo, para que d fruto el trigo, primero tiene que morir. El hombre es un universo de significados de causalidades y mucho de esto lo retoma de la naturaleza, ya que de ah es como las ha adaptado para dar explicaciones de su realidad, en un principio los ttems, posteriormente los dioses, contribuyeron a dar explicaciones ms o menos razonables de la vida y de la muerte. Es por eso que en ese universo de significados, la muerte de un ser vivo es tan importante. Nuestra conciencia nos hace actuar de tal forma que hace que se hagan presentes los sentimientos, esto es lo que finalmente nos diferencia de los dems seres vivos. De esta manera la muerte pasa por diferentes estadios, y aunque hay ciertos rganos internos que soportan o aun muestran signos de vida como las clulas de la sangre, espermatozoides, etc. y hay otros que no, como por ejemplo los rganos suprarrenales que no soportan tanto, sin embargo para que una persona sea declarada clnicamente muerta, primero se necesita el detenimiento del corazn y de los pulmones, y luego llega inevitablemente el suceso final la muerte del cerebro. Por una parte, la muerte no tiene nada de reductible a un punto. No es momento, es un proceso que se prolonga en el tiempo: se apodera primero de los signo vitales (muerte funcional), y se propaga irrecusablemente a todos los rganos (muerte de los tejidos). (Thomas, 1975, p. 34) Como vemos la muerte es paulatina, el retroceso vital nos conduce necesariamente al de la muerte, al lugar a donde finalmente todos nos dirigimos y es que desde que nacemos somos seres destinados a morir, de regresar a ese lugar, fosa de nuestra muerte, final de nuestro entierro. La muerte sobrepasa nuestras posibilidades y no limitamos el acto de la muerte, sino que le atribuimos otras causas religiosas (Dios lo mand traer), destino, etc. todas estas causas que finalmente le dan un cambio radical al sentido de la vida y a la muerte.

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Desde el punto de vista mdico, biolgico, celular, la muerte es la forma en que el cuerpo deja todo signo vital sin embargo para nosotros, seres vivos, la muerte es homogeneidad, la clula viva deja de vivir cuando la homogeneizacin destruye su heterogeneidad fundamental, cuando las transformaciones, bajo mltiples aspectos, hace progresivamente su obra. (Thomas, 1975, p. 42) Con esto nos podemos dar cuenta que lo nico seguro que tenemos es que vamos a morir algn da; finalmente se antepone el triunfo de la muerte sobre lo vivo. Son muchas la causa por las que se puede morir, accidentales o naturales, las primeras estn relacionadas con choques, mutilaciones, falta de oxigeno, etc. y las otras que son por vejez, este aspecto nos remite a pensar en un forma cultural, de acuerdo a la forma de morir, por ejemplo, en un pueblo donde las tradiciones hacen heterogneos los ritos fnebres. As, la muerte es lo contrario a todo tipo de signo de vida en el ser humano, precede de tiempo e implica el desenlace final: la muerte del individuo. Desde el aspecto cultural la muerte es un hecho que se vuelve perenne a la existencia humana; un hecho que no solo queda reducido a la muerte, sino que tiene aspectos ms all, como el paso del cuerpo hacia otro mundo. Por ello la muerte es un acto tan importante, porque remueve grandes sentimientos dentro de las personas que viven de cerca este hecho, entonces no podemos delimitar o mirar de una forma reduccionista tal acto y delimitarlo solo al campo mdico o biolgico. Claramente podemos observar que lo nico que nos diferencia de otros seres vivos es la conciencia, que hace que se mantenga la idea de morir algn da, esta particularidad nos diferencia de los dems seres vivos. Muchas culturas hacen del acto de la muerte el acto por excelencia del ser humano; el acto fnebre, mitos, ritos, ceremonias en el que el cuerpo inerte es elevado en un nivel ms all de lo humano, dando paso a que su espritu lo lleve a donde se encuentran sus antepasados.

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CAPITULO 2. EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN MXICO 2.1 Expresiones culturales de la muerte en Mxico

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La muerte siempre ha ocupado un lugar importante en el pensamiento humano: sabe desde que nace e inicia el ciclo biolgico que en algn momento tendr que morir. Con el paso del tiempo y con la construccin de sociedades cada vez ms complejas, la muerte se ha ido llenando de diferentes significados de acuerdo a los distintos contextos, con la aparicin de la religin, se dio a la muerte otro significado. Con la aparicin del mundo moderno, la muerte se llen de nuevas connotaciones: En la poca de la muerte del yo, lleg a ser una obsesin esencial, quera decir que la visin de la muerte como el momento del juicio y rendicin de cuentas del individuo era predominante en el pensamiento europeo occidental de la poca, la muerte domada, en la poca clsica y en la edad media temprana y la muerte invisible es predominante en la poca clsica.( Lomnitz, 2005, p. 18) Como se puede ver la muerte a travs de diferentes pocas va teniendo diferentes significados, costumbres, tradiciones, que sin duda nos van aportando elementos de la cultura de cualquier pueblo. En este sentido, Mxico a travs de su historia ha ido forjando una personalidad particular que ante los ojos del mundo hace que su identidad se pueda distinguir muy claramente del resto de los dems pases. Una particularidad muy clara ante los ojos del mundo es la que se ha ido construyendo en la anacrona de los tiempos y es la de la comunin con la muerte, un rasgo muy distintivo de la identidad mexicana popular, que se ha implantado en todas las niveles sociales, como lo ilustra el caso concreto del da de muertos. Son muchos los estudios de corte cientfico que se han hecho acerca del estudio de la muerte, sin embargo son dos las disciplinas que han inaugurado este campo de estudio, que son la historia y la antropologa. Desde inicios del siglo XX los estudios acerca de la muerte han ido proliferando, pero es hasta la dcada de 1960, en que se hicieron cada vez ms frecuentes. Estados Unidos e Inglaterra fueron el antecedente de los estudios histricos y etnogrficos durante los decenios de 1970 y 1980 sobre la muerte la relativizacin de las costumbres funerarias occidentales fue una de las fuentes clave de esa energa de la nueva historia de la muerte. (Lomnitz, 2005, p. 12)

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Aunque

estos dos pases hayan servido como pioneros del estudio de la

muerte, durante estas dcadas estos mismo estudios se encargaron de demostrar la sequedad de lo estudios de la muerte al estilo occidental, mismas que abrieron el horizonte para reconstituir los estudios de la muerte, estos ayudaron a abrir el campo de discusin tanto popular como desde la medicina, hablando especficamente de cmo los occidentales perciben la muerte. Sin embargo estos estudios hicieron replantear los temas de la muerte. Mxico ofreca ese campo abierto sobre estos estudios que la antropologa y la etnografa han construido un mundo paralelo con respecto a las actitudes del individuo ante la muerte, la forma en que se perciba la muerte en Europa y de cmo se conceba y se conserva en Mxico. Las costumbres funerarias proporcionaban nuevas fuentes en el estudio de cada aspecto de la vida social: las lapidas, rituales de duelo, testamentos, manuales para confesores, prcticas mdicas y representaciones pictricas de la muerte y el entierro ofrecan perspectivas nuevas. (Lomnitz, 2005, p. 12) Desde esta perspectiva los estudios sobre la muerte en Mxico ofrecen distintas formas de ver la realidad, ya que Mxico es un territorio multicultural. Este, desde varias dcadas atrs ofreca unan reserva de actitudes, modos, valores y prcticas que en Europa ya haban desaparecido, un ejemplo muy claro es la negacin de la muerte, caso contrario a lo que pasa en Mxico, especialmente las ideas producidas por los intelectuales mexicanos acerca de que al mexicano le gusta jugar con la muerte, retarla, convivir con ella. Esto abri el paso para que estos aspectos ya no solo fueran populares, sino que abarcaron todo el campo social mexicano, porque las costumbres acerca del festejo a los muertos no solo era exclusivo del estrato social popular sino que abarcaba las clases sociales ms altas, y esto indudablemente trastocaba el campo de la cultura nacional acerca de las actitudes ante la muerte. De esta manera el festejo y el culto a la muerte en Mxico se dan desde tiempos prehispnicos y se conjugaron con la llegada de los espaoles. Esta es una razn muy importante del ser mexicano y, por supuesto, de su identidad. La muerte ha significado para el mexicano la forma de entender las actitudes de la vida y de la sociedad, porque no solo es el hecho de morir, sino todo lo que

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conlleva la muerte de alguien importante dentro del grupo en que socializ, por ello las costumbres y tradiciones ante la muerte, son trascendentales para los mexicanos, puesto que explican las formas en que se ha conformado la sociedad. Las tradiciones y costumbres mexicanas de la muerte, no solo estn concentradas en los das de muertos, hay otros ritos e ideas igual de importantes que sirven para entender a los grupos humanos como los funerales o las representaciones mentales de la muerte que se tienen en estos grupos humanos, aspectos, todos, con perspectiva cultural, que nos dan un idea ms clara de la conformacin de la sociedad. Lo que constituye la actitud ante la muerte debe abordar la distincin entre el punto de vista del individuo, de su red de vnculos personales, de la sociedad impersonal de la que, a su vez, forma parte, y el de las sociedades contendientes de las que no forma parte. (Lomnitz, 2005, p. 16) Esto nos sugiere que el punto de vista de las actitudes ante la muerte reside en la tolerancia de culturas en esas particularidades que hacen que el individuo pueda ser diferente de los dems y as mismo su sociedad se vea distinta de la dems. Este bien puede ser un punto importante de las investigaciones de las manifestaciones culturales de la muerte, pues demuestra que en la actualidad hay formas que siguen manteniendo su propia personalidad y que la modernidad se ve obligada a pasar de largo. As, no se hace difcil pensar que este haya constituido un punto importantsimo para el estudio de la cultura mexicana. Las formas de ver a la muerte en Mxico han causado muchas discusiones, sobre todo en las formas de percibir la muerte, tanto en el acto, como en las formas de recordar y representarla, las festividades de Mxico parecen tener un solo aspecto original: el profuso uso de azcar en los dulces y el pan que se confeccionan para la ocasin. (Lomnitz, 2005, p. 20) Las representaciones de la muerte en Mxico tienen un aspecto de risa y seduccin, con un vnculo irnico y jocoso que se da entre los vivos y los

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muertos, esto se debe a que en Mxico la cultura que se observa ha sido producto de muchos elementos obtenidos de los pueblos que habitaban las tierras del antiguo Mxico as como los elementos del pueblo espaol, mismas que conjugaron una multiculturalidad, que ahora se llama Mxico. Estos elementos tanto nativos como espaoles, hicieron que se tenga una perspectiva distinta de la muerte con respecto a otras sociedades, ah es donde radica la singularidad del mexicano. Pero la verdadera conformacin de Mxico se da con la idea de la muerte, la historia de la conformacin de Mxico tiene que ver con las guerras que siempre ha tenido, primero, la poca de la imposicin de la cultura espaola, posteriormente, la poca de la colonia que desemboc con la guerra de Independencia, la guerra de Reforma, la Revolucin Mexicana, todos estas guerras han contribuido a la construccin de la nacin mexicana, pero as mismo la proximidad y la familiaridad con la muerte que ha significado la unin de toda una sociedad que comparte instituciones y una cultura forjada a travs del tiempo asentada en la muerte, una muerte con aspectos heredados desde tiempos del antiguo Mxico que con los elementos forjados por la intelectualidad mexicana se forj la identidad nacional. Mxico es uno de esos pases que han tenido que reconocer la existencia de serias limitaciones para emprender acciones colectivas concertadas; y la conciencia de la existencia de un sentido de futuro muy poco compartido fue lo que llev a los intelectuales de mediados del siglo XX a elevar la muerte a la posicin de smbolo nacional. (Lomnitz, 2005, p. 21) La ineficiencia de los dirigentes mexicanos para crear una nacin y un estado slido es lo que llev a que la muerte tomara aspectos identitarios de la cultura, pero que tambin fue creada por pensadores del ser mexicano. Pero ser cierto que un pilar de la constitucin social de Mxico est asentado sobre la muerte? no podemos descartar que sea un aspecto identitario. Desde tiempos prehispnicos la muerte ha constituido una forma de entender la concepcin de explicar la trascendencia del alma y el cuerpo respecto al mundo real, posteriormente con la colonizacin espaola, la herencia religiosa cristiana construy otra perspectiva de la vida y la muerte, perspectiva que no dsita mucho a la precolombina. 42

Es muy claro que la muerte en Mxico est llena de muchas expresiones culturales, especialmente la idea que toma gran relevancia durante el siglo XX, de las representaciones de la muerte a menudo humorstica, misma que tiene eco hasta nuestros das. Es as como la muerte como aspecto cultural es tomada como un rasgo cultural mexicano y pues ah estn los das de muertos en Mxico que adems han significado un jugoso ingreso econmico a travs del turismo, La idea de que la muerte es el ttem de Mxico fue propuesta por primera vez por un poeta surrealista espaol, Juan Larrea, en el decenio de 1940. En esa poca, se defina los ttems, desde luego, como smbolos tutelares que representaban al antepasado atvico de todo grupo. (Lomnitz, 2005, p. 23) Desde esta perspectiva, aunque la muerte no sea en si un rasgo identitario nacional , sera un error afirmar que a travs de la muerte y sus actitudes pueda haber un rasgo identitario nacionalista y que funcione como un agente unificador de la sociedad mexicana; lo cierto es que la muerte en un sentido cultural tiene rasgos que dan una cierta identidad a ciertos grupos humanos que habitan en Mxico y en algunos casos s representa ese pasado atvico de nuestra sociedad. Otro ejemplo claro de esta identidad mexicana, es la de los aztecas, las representaciones e ideas que se tiene del apoderamiento y destruccin de la cultura azteca al llegar los espaoles, que acab por agrupar a toda una sociedad y se tomaron rasgos de esa cultura para crear la nacin. Incluso el nombre de Mxico, lleva esa esencia azteca, en ese sentido atvico de nuestra ser mexicano, la cultura cuenta con rasgos que hacen inevitablemente recordar nuestro pasado y que la muerte tambin la tiene. Desde la segunda dcada del siglo XX en Mxico hubo una obsesin por representar el ambiente popular y de la adiccin que se tiene por unir lo social con la muerte, un ejemplo claro son los murales de Diego Rivera o los grabados de Posadas. La muerte es sin duda una idea muy bien grabada por la comunidad y su lenguaje de representaciones hacia la muerte es fenomenal y muy rico en expresiones populares coloquiales que hacen que la muerte tenga resonancia en la sociedad mexicana. Se demuestra la estrecha relacin que se tiene con la

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muerte, lo que Octavio Paz haba llamado que al mexicano le gusta jugar, retar a la muerte, es su pasin ms ntima etc. desde esta perspectiva el fillogo Lope Blanch en 1950 presenta: un aluvin de expresiones coloquiales que incluye los siguientes: la parca, la calavera, la pelona, la catrina, la calva, la canica, la cabezona, la copetona, la dientuda, la sonrisa, la sin dientes, la dama de la guadaa, la huesos, doa osamenta, la flaca, etc. (Lomnitz, 2005, p. 26) La riqueza del lenguaje en Mxico es fenomenal, esto demuestra que hay un vinculo especial con la muerte que no es un rasgo identitario nacional, es ms bien un rasgo de los pueblos que siguen existiendo en Mxico, esto es un rasgo complejo de las prcticas de la socializacin, mismas que constituyen las formas de organizacin social y del equilibrio sociocultural que se manifiestan en la enfermedad, en la muerte, en la agona, el entierro y la conmemoracin de los muertos El lenguaje sigue constituyendo la va para poder transmitir la herencia cultural y tambin un camino para poder entender todo lo que se relaciona con la muerte como nuestros antepasados la entendan y como la hemos revalorizado en nuestros das, ritos, imgenes, festejos, ofrendas, etc. que hacen entender como dice: Lomintz, El moribundo, la muerte, la vida despus de la muerte y las conmemoraciones de los muertos ofrecen un rico repertorio de figuras e imgenes que se utilizan en un gran nmero de situaciones. El resultado es que existe una profunda resonancia cultural. (Lomnitz, 2005, p. 27) La muerte en Mxico cuenta con un espacio muy importante en el ambiente social, basta ver el ritual de un difunto, en la cual se pueden encontrar elementos culturales indgenas e hispnicos, es decir, un ritual mortuorio es la viva presencia de nuestra herencia cultural y de todos los elementos que agrupan el concepto cultura. Otro ejemplo, quiz ms ilustrativo, es el da de muertos, que son ms bien dos das llenos de color que nos muestran las formas de herencia ms clara de los pueblos y que corresponden a la conmemoracin de los muertos. Estos das son reminiscencias histricoculturales, ya que hay muchos elementos por rescatar y que disciplinas como la

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sociologa, antropologa y la historia, han hecho de ello su mejor mina para entender la sociedad mexicana. Este es un aspecto de cmo ve la muerte el mexicano. Bajo esta premisa hay muchas familias que ven con mucha seriedad la muerte y a los muertos, con ellos su memoria, el recuerdo de sus difuntos es algo especial, por ejemplo la muerte de alguien importante en una familia o sociedad es motivo para que se le recuerde de manera reverencial, por que cont con un estatus social alto y tenia un alto reconocimiento social; la fundacin del Estado mexicano est sujetado precisamente en esto, en el recuerdo de sus hroes que dieron patria y estas son ceremonias dedicadas a los muertos, pero que indudablemente requieren de una mayor atencin y que no pueden confundirse con el pueblo, porque ahora son recuerdos de personas importantes, pero tienen ese fin la de recordar, de conmemorar, de enaltecer la persona asesina que se ha convertido en hroe. El poder del estado se funda en el encauzamiento del espritu de los hroes muertos a efigies de monedas, lemas polticos, narrativa nacional, arquitectura monumental, prcticas para poner nombre, etc. (Lomnitz, 2005, p. 28) Esta es una razn del por qu el Estado mexicano est fundado en la muerte y en el recuerdo, algo que indudablemente se reprodujo en la cultura popular, impulsado por aquellos agentes que les interesaba crear hroes, idea fundada como proyecto de nacin, por ejemplo, el discurso empleado el 15 de septiembre por el presidente de la republica. A travs de varios siglos, Mxico ha hecho suya la intimidad con la muerte, como caracterstica cultural y tambin le ha significado una gran riqueza, ya que no todos los ritos son iguales y para la industria cultural es una buena oportunidad para ganar dinero. Mxico es producto de una hibridacin cultural, resultado de ello somos nosotros, los mestizos. Esto dio como resultado que se fueran creando varios atavismos que seguimos conservando como la religin y la Constitucin y, por supuesto, el producto de la Revolucin Mexicana: la muerte, estos han tenido cada una su propio protagonismo, sin embargo, ese culto a la muerte la que

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implant muy bien su semilla gracias a los intelectuales mexicanos, la muerte logr ser lo incondicional y la hermandad con la comunidad, Los intelectuales revolucionarios hicieron suyas precisamente esas imgenes- del sacrificio azteca, la hilera de calaveras aztecas y la vida y la muerte como pareja caprichosa- y encontr en ellas, y en su elaboracin ritual durante los das de muertos, una fuente de orgullo para la revolucin modernista de Mxico. (Lomnitz, 2005, p. 42) Buena parte de la cultura, hablando especficamente de la actitudes hacia la muerte, fueron creadas y reproducidas por los intelectuales; claro, buena parte de ellos se tom de los pueblos de Mxico, pero fue exitosa la tarea que hicieron para difundir sus ideas. Desde la perspectiva cultural, al mexicano le gusta embellecer las cosas, por ejemplo, las expresiones de los grabados de Posada son en muchos dibujos estticos de la muerte sobre situaciones de la vida cotidiana. Otro ejemplo son las ofrendas de da de muertos que son verdaderas obras de arte colocadas para la ocasin, ests son expresiones de la cultura y expresiones de la muerte y que indudablemente estn plagadas de actitudes que hacen mostrar nuestro atavismo mestizo e indgena, de acuerdo con esto Lomnitz comenta: Los das de muertos de Mxico han sido reconocidos como una prctica festiva profundamente indgena desde los primeros tiempos el da de todos los santos y el da de las nimas era en realidad un pantalla para continuar con la observacin de los festivales aztecas (Lomnitz, 2005, p. 43) Como vemos Mxico es ese sincretismo cultural lleno de significados que dan gran relevancia a sus tradiciones y costumbres, que se difunden a travs del lenguaje y de la socializacin diaria, que han ayudado a entender las relaciones humanas diarias y cmo la muerte en si misma constituye un pilar importante dentro de las creencias mexicanas que fue creado o se reprodujo en la cotidianidad acerca de cmo los mexicanos entendan la vida social.

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CAPITULO 3 DISCURSO DEL MEXICANO EN TORNO A LA MUERTE

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La muerte para el mexicano tiene una gran relevancia y significado, a pesar de que vivimos en un tiempo en que la modernidad se hace cada vez ms visible. En las ciudades ya no se pueden realizar muchas de las festividades de muertos que se realizan en los pueblos; su vida est ligada a la vida y a la muerte, claro est que en los pueblos tanto como en las ciudades, es relevante. El discurso sobre el mexicano, son unas serie de afirmaciones creadas por intelectuales. Escritos como La Jaula de la melancola de Octavio Paz, La Jaula de la melancola de Roger Bartra El Perfil del hombre y la cultura en Mxico de Samuel Ramos, son solo algunos ejemplos de cmo el discurso se ha ido complementando. Trataron de fijar una visin crtica del ser mexicano, acerca de como el individuo mexicano se comporta en situaciones que se le presentan a lo largo de su vida, est pone de manifiesto actitudes, valores, imgenes, sobre la aspectos de la vida y la muerte. Mxico se le ha conocido como una nacin donde la convivencia con la muerte y la de un desdn ante la vida siempre estn latentes, todo este discurso paradjico de la vida y la muerte, su pasado antiguo dan muestras afirmativas de tal discurso, las tradiciones y costumbres locales han reafirmado este hecho trascendental en la vida cotidiana del mexicano. A pesar de estar inmersos en una amplia gama de distractores que la globalizacin y la modernidad nos ofrecen, para el mexicano el sentido de la muerte es un hecho importante, le tiene preparado un da especial del ao para poder convivir con sus difuntos. Si bien, literalmente no pasa eso, el mexicano le rinde culto y al mismo tiempo se re de ella, le pone altares, le hace refranes, se re tambin de la banalidad de la vida, ponindose a pensar que tambin el en algn momento tendr que morir. Es as como el discurso acerca de cmo es el mexicano ante un hecho tan importante como lo es la muerte, tiene una gran relevancia, relevancia que toma un gran significado en los pueblos de Mxico. Es algo sagrado en que solo los integrantes del pueblo tienen derecho a cobrar el sentido de la accin y no otros, los otros son turistas. La idea de la muerte ha influido en la identidad nacional, adems de formar parte importante de la cultura. Segn T. Parsons la cultura incluye: el lenguaje, los conocimientos, creencias y valores, que tiene un grupo social, (Kuper, 1999, p. 34) desde esta perspectiva la cultura es muy importante porque es la 48

forma en que los individuos que integran el grupo le van a dar sentido a la explicacin de su contexto, de su realidad, pero adems de sus mecanismos para entenderse unos a otros. 3.1 Elementos del discurso del mexicano La construccin de la identidad nacional y todos los aspectos culturales que la rodean acerca de lo que es el mexicano, han ido construyendo todo un modelo, anatoma, psicoanlisis, en fin todo un discurso para tratar de definir el complicado ser y actuar del individuo mexicano. Grandes intelectuales han hecho estudios de la forma de ser, actuar, hbitos, costumbres y dems aspectos culturales que han ido formando la identidad nacional del mexicano. Textos como La jaula de la melancola de Roger Bartra, El laberinto de la soledad de Octavio Paz, El Perfil del hombre y la cultura en Mxico de Samuel Ramos y otros autores ms, han hecho sus aproximaciones de la forma de ser de los mexicanos. El mexicano se entiende de la yuxtaposicin del indio y el espaol, al fin y al cabo es un individuo sincretizado, tanto racial, como culturalmente, que dio lugar a la conformacin de una cohesin social nacional. Esto contribuy a la formacin de una identidad nacional, a tipificar una forma de ser del mexicano. As, el mexicano tiene ambas formas de ser, que son totalmente distintas pero que se complementan en el concepto del prototipo del mexicano derivando la identidad y la cultura, en otras palabras, la idiosincrasia del pueblo. El mexicano ante si mismo se ve como un nio ante el mundo moderno. Anlogamente Mxico es parecido a un nio inmerso en un mundo civilizado donde los pases que: segn la visin occidental se consideran a s mismos como primer mundistas y no tienen tiempo de ver al infante, donde los intelectuales creen que el origen de la idea del sentimiento de inferioridad, se agrav desde tiempos pasados con la conquista y el mestizaje. (Martnez, 1958, p. 488) Esta sensacin de pequeez, de no sentir a flor de piel su nacionalidad, reside en que el mexicano segn Samuel Ramos tiene el sentido de desconfianza de 49

todos los hombres y mujeres que le rodean, propiciado por el pasado indgena que nos corre aun en la venas en el sentido de que, como dice Paz: siempre hemos sido chingados; primero nuestra patria luego nosotros. (Paz, 1985, p. 64) Por esta razn, el mexicano es desconfiado, pero trata de emularse en el sentido de hacerse uno con los dems, de ser igual que el otro en la fiesta. Trata de ser uno mismo con el pueblo, donde deja de lado todos sus prejuicios de inferioridad, y es que en la fiesta todo es uno, es reencontrarse con el yo mismo, con el pueblo, con la raza. Donde el sentido de exaltacin sube a flote, la inferioridad se deja a un lado y sube como cohete explotando en una catarsis de emociones, para despus volver a estar en el mismo lugar como si nada hubiera pasado. Pero el mexicano tiene ms problemas de lo que uno podra pensar. Temeroso de todo vive alerta, presto a la defensiva, rie constantemente, nervioso, susceptible; su estado de nimo refleja malestar. Pero la idiosincrasia del mexicano tiene cuestiones ms profundas, es pasional, agresivo y guerrero por debilidad y carece de fuerza de voluntad por controlarse a s mismo, estos aspectos los podemos explicitar de mejor manera en las pelculas del llamado cine de oro mexicano donde se muestra todo el folklore, el medio rural y a la vez, la emergente modernizacin de las ciudades. Con esto podemos decir que el cine es un de los elementos difusores del discurso del mexicano con miras a la creacin de la identidad nacional, y del discurso que se ha hecho de que el mexicano es macho ante los hombres, es romntico ante las mujeres, llora como los hombres y toma como los machos. Todo este modelo de ser del mexicano forma parte de un discurso creado por los intelectuales, porque as han visto las cosas desde su perspectiva. Unos apoyando la supremaca del Estado sobre sus individuos que gobierna, otros buscando caminos subversivos de cmo cambiar esta idea de que el mexicano es valemadrista, que no conoce el respeto, la disciplina e incluso, que se burle de s mismo, de su propia cultura como la que recientemente se dio a conocer en los juegos olmpicos, hablando especialmente de las televisoras en su barra de comedia. Entre otros intelectuales que tratan de cambiar todo un sistema que no solo corresponde al terreno cultural, sino a todo donde se involucre la sociedad. 50

Otro carcter que sale a flote en estos actitudes del mexicano es el relajo, esta simple palabra encierra toda una serie de actitudes, que si bien en algunas ocasiones el relajo es bueno hay otras ocasiones en las que el relajo evidencia una forma despabilada del ser, del mexicano. Pero la risa como la burla que conlleva el echar relajo nos muestra fibras tan sensibles de nuestra naturaleza humana y nos puede servir para penetrar las estructuras espirituales de un pueblo. (Portilla, 1966. p. 13) De esta manera nos podemos dar cuenta que el ser mexicano se encuentra muchas veces en esta situacin y es que en cualquier momento esta actitud adquiere tal sentido y valor que es algo que se hace presente a cada momento, cualquier situacin es buena para interrumpir la seriedad del acto, donde los preceptos morales quedan de lado y cada situacin del mundo de la vida es idneo para hacer de ella una relajo, un chiste y que la carcajada sea la objetivacin de tal situacin. Para el mexicano no importa la situacin y el acto se vuelve algo natural, aquel espacio que sirva para echar relajo, compartir el universo significativo es muy importante ya que no significarn lo mismo, las gesticulaciones, actitudes, movimientos corporales, palabras, risas o sonidos inarticulados en Japn que en Mxico por poner un ejemplo, sin embargo este carcter del ser mexicano es algo especial, se puede ver al menos en los largos y maratnicos programas de TV, que en la mayora fungen esta funcin de divertir, utilizando diversas tcnicas para entretener al individuo y, por supuesto, divertirlo. La mayora de las conductas que surgen al echar relajo es la de irrumpir en la seriedad, donde las conductas se ven condicionadas por el personaje que se ha encargado de romper precisamente esa seriedad, solamente hace que una persona haga cualquier gesticulacin, accidente u hecho fortuito, etc. para que nuestra atencin se distraiga y se preste para echar relajo. La importancia del sentido adquiere tal valor que en ese momento nuestro ser reflexivo, el de la razn se convierta en ese ser, al que los intelectuales consideran como aquel individuo rapaz, despabilado, aquel que nada le importa, que se re de todo, hasta de s mismo, aunque en el momento de echar relajo se irrumpe con todo, la seriedad es algo en el que muchos no se quieren ver,

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Es el enfriamiento conmigo mismo, con la seriedad autntica, estoy solo conmigo mismo frente al valor. (Portilla, 1996, p. 19) Ese es el punto central en el que se sita muchas veces el mexicano, aquel que prefiere echar relajo, frustrar esa seriedad que espera no ser perenne, quiz para no ver la realidad en la que se encuentra, y es que es mejor muchas veces rer y no ver lo que est sucediendo en nuestro derredor. Precisamente el deslinde con lo serio es esa actitud ante la vida que muchos intelectuales se han cuestionado de aquel mexicano que prefiere la fiesta, rer y no llorar, ya el pueblo mexicano ha llorado mucho porque sigue cargando con el peso del pasado y precisamente el relajo le permite hacer, quitarse el peso y aligerar la carga de la realidad. Ese es el efecto del relajo, quitar la atencin, desviar y aprehender nuestra vista, nuestra mente, hacia un objeto o una persona, la cual se ha encargado de quitar esa atencin, precisamente esta singularidad, este carcter, es el que ha hecho particular la idiosincrasia mexicana. El relajo es un estado emocional que somete al individuo en un estado en el que no es capaz de controlar sus movimientos, el relajo se apodera de la conciencia y le permite reunirse con su pueblo, con la comunidad donde el individuo se siente identificado y le permite ser uno mismo con su pueblo. Son muchas las formas de echar relajo, el chiste, es uno de ellos, donde el silencio es la situacin perfecta para que el relajo se manifieste. Cuntos de nosotros no hemos cado en este tipo de situacin, en la que el silencio es algo ritual, por ejemplo, cuando se est en clase y no falta la persona que haga algo que irrumpa con el silencio, que transforme la situacin seria, formal, en situacin de risa, de ruido, de carcajadas, de euforia, una catarsis de segundos en las que perdemos el sentido de lo real y nos perdemos en el mundo de las risas, del relajo, de la algaraba, el ruido y se espera que se prolongue ese estado en el que el valor del relajo se vuelva uno con nosotros. Samuel Ramos pone de manifiesto aquel individuo alburero, con esa obsesin flica y que todo lo relaciona en ese sentido hacia el falo, de burla ofensiva y es que esa manera de echar relajo a travs del albur es lo que llama Jorge Portilla, el sarcasmo, no hay otra forma ms ofensiva que esta forma de echar relajo,

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la intencin corrosiva del sarcasmo se orienta totalmente hacia una persona determinada y su fin de desvalorar est sometido a un propsito de ofenderEl sarcasmo corroe a una persona. (Portilla, 1966, p. 29) Desde esta perspectiva ponemos en evidencia al mexicano que utiliza al albur como una forma ofensiva y como nica forma de defensa, ya que si nos han repetido muchas veces que el mexicano tiene en su ser muchos antivalores, pues estos han causado ecos que han trastocado nuestro ser mexicano, si tuvimos un gran pasado, nuestro presente es la decadencia del ser mexicano; es claro que los contextos donde nos desarrollamos cuentan de manera significativa y que la forma de socializar tambin lo es, pero inevitablemente los que han construido esta forma del ser mexicano, sin que nos diramos cuenta, lo han incorporado como parte de nuestra cultura. Sin duda que la modernidad ha venido a contribuir con esta formas de divertir a la gente y no solo es exclusivo de Mxico, al menos los dos monopolios de la televisin en Mxico han tenido como funcin la de divertir; solo basta revisar la mayora de sus programas televisivos que cumplen la funcin de divertir, ya sea mediante el sarcasmo, el choteo, la burla, etc. todos estos elementos que podemos encontrar, y es aqu como podemos darnos cuenta y ver cmo se manifiesta la cultura: que a fin de cuentas compartimos el universo significativo, signos, smbolos y por ende el lenguaje; por ejemplo, el albur, que utiliza el doble sentido de las cosas. Los que escuchan el albur entienden perfectamente ese universo significativo que en ese momento adquiere un valor de gran importancia. Inesperadamente, echar relajo se convierte en una atmsfera que prende nuestro cuerpo dndole rienda suelta a la carcajada. De esta manera el relajo en el mexicano se encarna en la persona, situacin o institucin en la que pide de manera informal el permiso de la otra persona para que pueda coadyuvar al relajo. Es muy caracterstico que el mexicano se haga notar de esta manera, muchos intelectuales han puesto de manifiesto esta actitud de la mexicanidad, del mexicano pcaro, alburero, de chistoso, que en cualquier momento se hace presente, que no le importa la seriedad, la actitud que para la mayora se considere normal, de la autoconstitucin del valor ante la seriedad y que precisamente no admite este estado de estar frente al yo eterno y prefiere el relajo para distraerse y distraer a los dems. 53

Pero qu pasa con el sentido emocional, de la autoestima, de la identidad de la persona que se encarga de hacer el relajo, segn Portilla esta persona: su pura presencia es presagio de disolucin de toda seriedad posible su aparicin desata una ligera brisa de sonrisas y su presencia se convierte en una atmosfera condescendiente expectativa de la lluvia de chistes que disolver la seriedad de todos los temas, reducindolos literalmente a nada este hombre es un relajiento. (Portilla, 1966, p. 39) Desde esta particular forma de ver las cosas, este carcter del mexicano es el de aquel mexicano que se hace pequeo frente a las situaciones en las que tiene que demostrar su grandeza, aquel que no responde a nada, habla, pero su discurso no se compromete, ya que se niega a tomar algo en serio; se niega a garantizar cualquier conducta en el futuro, es mejor rer, hablar de la banalidad de la vida; y esta actitud ante la vida es lo que lo obliga a destruir su presente y por lo tanto destruir su futuro, en esta destruccin simblica de no tomar algo en serio, que se objetiva en el tiempo, convierte al mexicano en un ser carente de responsabilidades frente a los problemas que puedan presentarse en su presente inmediato y futuro. Por otra parte, este mismo ser del mexicano es lo que lo hace especial, ya que, si por un lado es un ser carente de responsabilidades futuras, la contraparte es un ser en el que se puede confiar; su carencia de ambicin presagia generosidad y la autntica humildad del hombre capaz de rer de s mismo que puede ser tomado como una gran compaero, aquel que hace pasar el rato, aquel que disipa la seriedad de la vida y nos hace rer de buena gana. Otra peculiaridad del mexicano, es la idea que se tiene de que en los pueblos de Mxico el tiempo pasa lentamente, aunque esto es una falacia, y de manera muy relativa y subjetiva, nadie puede asegurar que el tiempo pase ms lento en uno u otro lugar, lo cierto es que la vida en los pueblos es distinta a la de la ciudad. Lo que hace distinta la vida en los pueblos a la de la ciudades son los paisajes, la comunidad, las relaciones de parentesco que son ms fuertes que en la ciudad, de tal forma que aunque los pueblos se vean poco a poco transformados por la modernidad hay ciertos rasgos que siguen haciendo la vida distinta. En su mayora los pueblos son tocados por la pobreza, la migracin y familias desintegradas por efecto de la migracin, los habitantes de

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los pueblos se aferran a la vida apaciguada por los cerros y valles que son los que siempre adornan las postales en aquellos lugares. un lugar moribundo donde se han muerto hasta los perros y ya no hay ni quien ladre al silencio; pues en cuanto uno se acostumbra al silencio; pues en cuanto uno se acostumbra al vendabal que all sopla, no se oye sino silencio que hay en todas las soledades. (Rulfo, 1953, p. 124) Aunque el ser nacional del discurso es caracterstico del rea metropolitana, hay que recordar que la creacin de la identidad mexicana surge precisamente en estos paisajes del campo mexicano, del indgena, en el que se ciment el carcter nacional mexicano o al menos del que se construy en su momento y fij algo caracterstico de nuestro ser mexicano. Tambin intelectuales, la televisin, polticos y de aquellos que se consideraron hijos de la Revolucin, ayudaron a forjar esta idea con la ayuda de instrumentos tan poderosos como la literatura, el cine, la msica, etc. De esta manera es como se ha formado y forjado el carcter nacional mexicano, por ejemplo, al que se la ha llamado la etapa de oro del cine mexicano, en el que opresivamente se pone en evidencia este carcter, de la vida campirana, de los paisajes desolados que bien describe Juan Rulfo: Luvina es el ms alto y el ms pedregoso el aire y el sol se han encargado de desmesurarla de modo que la tierra de por all es blanca y brillante como si estuviera rociada siempre por el roco del amanecer; aunque esto es un puro decir, por que en Luvina los das son tan fros como las noches y el roco se cuaja en el cielo antes de caer sobre la tierra.(Rulfo, 1953, p. 112) No hay algo ms explcito que esto, Rulfo se encarga de poner paisajes postales a travs de palabras escritas, que hacen que se vea la realidad de los pueblos mexicanos. Pero este contexto hace que los individuos se vuelvan fros, secos sentimentalmente, debido a la austeridad de la vida que muchos mexicanos viven cada da, por las experiencias diarias de la vida y que muchos prefieren, como dice Paz, levantar los brazos en tono de diferencia y dar la espalda. Es muy peculiar el sentir del mexicano, que precisamente en estos paisajes hayan surgido los mayores estereotipos de hroes mexicanos, proyectando una

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gran carga psicolgica y social en el pueblo pero que le ha permitido al Estado mexicano legitimarse. Se trata de un manojo de estereotipos codificados por la intelectualidad, pero cuyas huellas se reproducen en la sociedad provocando el espejismo de una cultura popular de masas. (Bartra, 1987, p. 16) De esta manera es como muchos personajes, en el anonimato, guardan estas caractersticas del hroe mexicano, que tanto es melanclico como es macho: No hallo qu decir, padre, hasta lo desconozco. Qu gan con que ust me criara?, pues puros trabajos. Noms me trajo al mundo al averiguatelas como puedas. Ni siquiera me ense el oficio de cuetero Me puso mis calzones y mi camisa y me ech a los caminos para que aprendiera a vivir por mi cuenta. (Rulfo, 1987, p. 132) Esto es ms que evidente que el mexicano por una est razn se vuelve desgraciado desde nacimiento, y esto le permite llegar a formarse en el prototipo del macho, porque debido a sus circunstancias debe ser fuerte, no debe llorar, los sentimientos son para las mujeres, los hombres no lloran y esto se reproduce como eslabn de generacin en generacin, y como dice Paz se ve solo en su reflejo, se ve a s mismo en ese laberinto de su soledad. Otra caracterstica del ser mexicano, es la melancola o al menos es lo que algunos han interpretado, que el individuo mexicano, es aquel que extraa lo que no tuvo, refirindome especficamente a aquella parte emocional, al afecto, al cario que tiene gran incidencia en la psique del individuo y que cuando descubre que est solo le da por ponerse melanclico; yo de ust no me he olvidado, como ust ve. Me vienes a buscar en la necesid, si estuvieras tranquilo te olvidaras de mi. Desde que tu madre muri me sent solo; cuando muri tu hermana, ms solo; cuando t te fuiste vi que yo estaba solo pa siempre. Ora vienes y me quieres remover el sentimiento; pero no sabes que es ms dificultoso resucitar a un muerto que dar la vida de nuevo. (Rulfo, 1987, p. 134) Ante estas actitudes que plasma de manera magistral Juan Rulfo, es fcil poder crear un modelo que transmita un prototipo del mexicano y que este modelo que ya no solo es local es tomado como un modelo que se ha transmitido a todas las regiones de Mxico. De acuerdo con esto, entonces habra que 56

plantearnos si en verdad hay una cultura popular mexicana o si todo fue planteado para someter al individuo mexicano en estado de decadencia, perdido en los programas televisivos, el cine, la novela, etc. o solo es una idea fictcia que se ha implantado muy bien en nuestro ser mexicano. 3.2 La funcin del Estado y de los medios de comunicacin en la construccin del discurso del mexicano. Los medios de comunicacin juegan un papel fundamental para la difusin de ideas, la identidad mexicana actual no escapa a ella. La televisin considerando que la televisin es un medio que llega a muchas familias de Mxico. Una de sus tareas principales es encargarse de fomentar todo un sentimiento patritico y de identidad nacional, por ejemplo, la seleccin nacional o juegos olmpicos creando un total apego, que no solo es al futbol o en si mismo a los juegos olmpicos, sino, toda una comunin con toda la nacin mexicana y con los smbolos patrios, claro que esto solo es una de las maneras de llegar al grueso de la poblacin. De esta manera el trabajo de los medios de comunicacin masiva, por un lado es apoyar y sacar a relucir las formas culturales del ser del mexicano: que es fuerte, inteligente, con una historia riqusima, de grandes hroes y de una raza guerrera. Pero por otro lado, cuando la competencia deportiva (que quiz es la ms representativa) se ha llevado a cabo, contradice el discurso y se ataca al ser nacional de forma vil y cruel, sacando a relucir todo lo que se dice de cmo es el mexicano, de que se hace chiquito, por ejemplo. Otro medio de comunicacin es el cine que aunque no es tan eficaz para llegar a la poblacin como la televisin, en algn momento sirvi como medio para difundir una serie de ideas que quedaron impregnadas en la psique mexicana, de nacionalismo, de patriotismo y de una irremediable conjuncin de la sociedad mexicana como lo es el mariachi o la virgen de Guadalupe. El cine en Mxico en la etapa que se le ha llamado de oro, es la etapa que ms se identifica la forma del ser nacional y es la forma que ms se difundi de las caractersticas valorativas y morales mexicanos y que precisamente sirvi para formar un discurso del ser mexicano. Sin duda que la radio es otro medio que tambin tiene gran influencia sobre la poblacin, a travs de la msica mexicana es como tambin se pudo llegar a 57

trastocar sentimientos de los individuos y que sin duda sirvi de gran manera para fomentar esta idea que se tiene del mexicano. Atravs del folklore popular; de las vivencias diarias que se expresaron en la msica, la gente se identific con la msica, pero tambin con su contexto inmediato, la msica ranchera, nortea, huapangos, sones, etc. lograron plasmar de manera muy singular formas de vida particulares que tuvieron un gran impacto en el pueblo y que han servido tambin para forjar esta forma de ser del mexicano. Segn Samuel Ramos el mexicano se hace chiquito, porque a la hora de la hora: se jug como nunca, y se perdi como siempre, y se ha creado esta idea impulsada claramente por los medios de comunicacin masiva de la modernidad, que se encargan y toman el papel seriamente de difundir estas ideas, ideas claramente asimiladas por el grueso de la poblacin. Si esto lo traducimos al resto de la poblacin en todo ese folklore, tenemos que la sociedad toma como referencia lo que dice la televisin y sin llegar al cuestionamiento de las cosas de si de verdad el mexicano acta as porque, as se le han educado o qu papel juegan los medios de comunicacin masiva para mantener a la sociedad con este tipo de educacin. Y transmitir una serie de ideas acerca de que el mexicano es inferior a otros. El poder del estado emplea los medios de comunicacin para llegar a las masas y mantenerlas en un estado de pasividad y con un sentimiento de inferioridad e individualismo; de no importarles lo comunitario y de someterlo a una soledad de s mismo respecto de los que le rodean. Sin duda que no hay que descartar el proceso de la modernidad en las culturas y de cmo el proceso civilizador trastoca las formas de ser, pensar y actuar en las naciones y las identidades nacionales.

3.3 Discurso del mexicano respecto a la muerte, segn sus autores 3.3.1 Octavio Paz Paz nos ofrece una forma de percibir cmo es el mexicano y cmo percibe su entorno. Una gran parte de la vida del mexicano dice Paz se la vive extasiado por la fiesta, ritos celebraciones y aunque en la mayora de los pueblos as es, tambin hay que considerar que es parte de nuestra cultura y es algo que nos

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ha distinguido e incluso que se ha utilizado como una forma de turismo a nivel nacional. En este sentido, dice que el mexicano ama la fiesta, pero que tambin el mexicano ama a la muerte, como parte de su cultura nacional. Desde pocas prehispnicas la muerte ha significado una parte importante para explicar la realidad de la vida y el paso a otro mundo despus de la muerte. Por otro lado, el mexicano tambin cuenta con su parte heredada del colonialismo: la inevitable forma de ser parte del cristianismo y la creencia de que la muerte es una transicin a un paraso. Como vemos, segn Paz, la muerte tiene una gran relevancia tanto en la vida cotidiana como en la idiosincrasia del mexicano. As, dice Paz: la muerte es algo con lo que convive el mexicano, la frecuenta, la burla, la acaricia, duerme con ella, la festeja, es uno de sus juguetes favoritos y su amor ms permanente. (Paz, 1985, p. 63) Algo que en el pueblo mexicano est muy vivo y que en ciertos das, como los funerales o el da de muertos, se pone de manifiesto. Tambin dice que la muerte: es un espejo donde se refleja toda esa cosmovisin tan vana de la vida, pero al mismo tiempo, la forma de renacer; (Paz, 1985, p. 63) Pero segn Paz, no en otra vida o en una reencarnacin tal vez, sino ms bien es renacer en la fiesta, en esa catarsis donde el mexicano puede ser l mismo, donde se reencuentra con l y con todo su pueblo. En este sentido la muerte es una forma tan banal de la vida y, al mismo tiempo, de burla quiz, aunque realmente se le tenga tanto miedo como en otros pases que hasta tienen miedo de pronunciarla. nuestra muerte carece de sentido, que se perdi con el contacto europeo, en consecuencia para el mexicano moderno, tambin carece de sentido su vida. En cambio el mexicano la contempla cara a cara, con impaciencia, con irona, la adula, la festeja, la cultiva, se abraza a ella. (Paz, 1985, p. 64.)

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Esto es como si estuviera resignado a morir pero, al mismo tiempo, con una cierta indiferencia ante la vida Segn esta visin de Paz, la muerte dej de tener sentido para el mexicano, y nada ms le queda la fiesta, el ritual, la burla y el miedo de alzar los hombros en tono de indiferencia, la seduccin, que da la muerte, de retarla, llamarla, pero, al mismo tiempo, el miedo que hace volver el rostro y darle la espalda. Ante esta formas de percibir al mexicano en sus aspectos culturales y cmo se desenvuelve socialmente, y cmo influye la muerte y sus manifestaciones culturales, han construido toda un modelo de cmo es el mexicano. 3.3.2 Samuel Ramos Samuel Ramos pone de manifiesto una serie de actitudes de cmo se

comporta, cmo es y cmo acta el mexicano, en pocas palabras, hace una psicoanlisis del mexicano que recae directamente en el aspecto cultural del mexicano. Segn Ramos, muchas de las actitudes de la vida cotidiana del mexicano se explican a partir de la necesidad de ocultar las deficiencias de su realidad. El machismo es la mxima expresin mexicana del complejo de inferioridad. Quien mejor expone la actitud machista es el tipo social del peladito, que bien propone Samuel Ramos, ese que es el prototipo del mexicano promedio y que se encuentra en el folklore de muchos pueblos y ciudades de Mxico; al que la vida le ha sido hostl y su actitud es de un total resentimiento. Estas actitudes que toma lo han llevado a que sea totalmente vulnerable y que estalle a la menor provocacin y busca la ria para elevar su yo deprimido. Dice Ramos: En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para s el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante (Ramos, 2004, p. 54). As, el macho asocia su concepto de hombra con el de nacionalidad, creando el error de que la valenta es la nota peculiar del mexicano. Todas las expresiones patrioteras del pelado tienen este sentido y comparten este concepto con los mexicanos cultivados e inteligentes que pertenecen a la burguesa. En esa tnica, Mxico y sus mexicanos son como unos nios que inmersos en el mundo civilizado se quedaron varados ante la modernidad, pero adems que se agrava con la llegada de los espaoles y el mestizaje, creando todo un 60

sentimiento de inferioridad que se pone de manifiesto ante individuos de otros pases, de ah la idea del mexicano de que se hace pequeo. Segn Ramos, en la conformacin de la identidad nacional, el mexicano crece con todas estas cargas culturales de desvaloracin y se crea por si mismo un sentimiento de menor vala, y que son susceptibles a los sentimientos patriticos tanto individuales como colectivos, por ejemplo, cuando se le ofende como mexicano resalta todo este psicoanlisis que Ramos nos describe. As mismo sucede tambin al contrario pero ahora en la gente que tiene ms educacin o tiene ms cultura. En palabras de Ramos, la cultura del mexicano promedio tanto de la ciudad como de las zonas rurales se fue forjando toda una identidad nacional, una especie de mexicano desconfiado de l y de todos, del que no se puede confiar porque tiene miedo que lo traicionen; todos estos aspectos culturales donde todo lo interpreta como ofensa e inseguridad, convirtindolo en desconfianza y se vuelve susceptible y nervioso, de mal humor, iracundo y violento (Ramos, 2004, p. 61). Es como Ramos piensa que el mexicano no tiene religin, no tiene profesin ningn credo social o poltico. Es decir, est solo, sin dios y sin diablo; temeroso de todo, vive alerta, pero en est catarsis tambin se vuelve indiferente, antisolidario con la colectividad y sus acciones, con un sentido individualista. Y es que con todo esto el mexicano es un disidente capaz de quebrantar las reglas sociales, morales, que se ha olvidado de esa sabidura de sus antepasados, que no conoce el respeto y la disciplina, pero al mismo tiempo sus actitudes son las de un nio totalmente inocente, inseguro, temeroso de si mismo y de su patria. Es as como el mexicano es pasional, guerrero y agresivo, defiende su territorio ante el extrao y se autorepresenta como el chingn pero tambin la del macho. En una extraa obsesin falca por la que el mexicano se siente atrado, se interpreta como smbolo de la hombra y fuerza masculina y que se ratifica con la identidad del mexicano y que se explicita ante el grupo social en que se encuentre o en los grupos a los que pertenece. De esta manera, por ejemplo, el llamado cine mexicano construye personajes que encajaron de manera singular en la realidad mexicana, ya que en pleno reacomodo poltico, social y econmico plasma la vida de aquel contexto, una 61

vida de transicin y de migracin, del campo a la ciudad, as como una nueva perspectiva de una naciente sociedad urbana y aristocrtica, de esta manera personajes como Cantinflas, Pedro Infante, Jorge negrete o Pedro Armendriz encajaron muy bien a la creacin del mito del Mxico campirano y revolucionario, pero tambin de la transicin de la idea que se tenia de la ciudad y sus periferias, en este sentido los personajes de las novelas mexicanas as como los personajes del cine de Mxico de la dcada de los aos 30s y 40s no solo plasmaron el pensamiento del momento, sino que refleja en buena medida los dicho por los personajes que le dieron forma mexicano. El contraste del mexicano de hoy es como dice Ramos: igual al del mexicano de hace 100 aos, su vida transcurre en una aparente ciudad modernizada como la del campesino al campo. (Ramos, 2004, p. 64) Una modernidad que achica al mexicano por aspectos econmicos, culturales, histricos, etc. un individuo que se esconde y al mismo tiempo se halla y que se refugia en un mundo ficticio de una realidad muy relativa. al discurso del

3.4 Crtica al discurso del mexicano 3.4.1 Roger Bartra Es indispensable reconocer la creacin del mito, el modelo del mexicano como un artfice pilar de la creacin de Mxico tanto en lo que se refiere a la construccin de la idea de nacin, como en el sentido cultural, que junto con la idea de la muerte, son estos dos iconos de la sociedad mexicana los que se expandieron de una forma acelerada y crearon un prototipo del mexicano. Quiz nadie sabe de dnde proviene o si solo son simples acercamientos, lo cierto es que se implant muy bien en la psique del mexicano. Estos dos modelos del pensamiento popular e intelectual se han manejado de forma magistral en el pueblo, que han servido en buena medida de dominacin para la creacin de la aparente soberana individual y hasta cierto punto en todo el conjunto del ambiente social. Es decir, la creacin de gobiernos y de un Estado libre y soberano, hablando particularmente de Mxico, tiene este sentido del 62

culto a la muerte y la idea que se tiene del prototipo del mexicano, ya que de las ideas de algunos intelectuales del pasado posrevolucionario mexicano, difundieron las ideas acerca del mexicano, que no tardaron en convertirse en ideologas totalmente sustentadas y legitimados por los gobiernos en su tiempo. El sentido popular totalmente impregnado en estas ideologas legitimadas por los grupos de poder, acabaron por crear una identidad nacional, que le dieron una personalidad a este territorio, lleno de simbolismos y que en la actualidad los seguimos reproduciendo y que dan sentido no solo a una patria, una nacin a un Estado, sino que son imprescindibles en el contexto contemporneo del Mxico que nos ha tocado vivir. A travs del tiempo nosotros mismo impulsamos una idea, tal vez nefasta del sentir del mexicano, aunado a las ideas de los grandes intelectuales, artistas, del Mxico posrevolucionario y de los intelectuales del Mxico de la dcada de los 50s del siglo pasado, ellos construyeron la obra maestra del verdadero sentir y actuar del mexicano, un modelo del carcter nacional mexicano. Tomando fotografas, cine, msica, etc. del mbito de lo que se le ha llamado popular es como Roger Bartra pone de manifiesto: El carcter nacional es una construccin imaginaria que ellos mismos han elaborado, con la ayuda decisiva de la literatura, el arte, el cine y la msica. En realidad, son ensayos sobre lo mexicano se muerden la cola, por as decirlo: son una emanacin ideolgica y cultural (Bartra, 1987, p. 15) No es difcil poder creer que los gobiernos que han precedido en la formacin de dicho Estado moderno, hayan contribuido con toda esta imaginera de situaciones particulares que acabaron convirtindose en algo plural, pero que tiene un profundo transfondo social y cultural, caso concreto, la idea que se tiene de la muerte en Mxico. Sumergidos en los distintos ensayos que han tratado de definir el carcter nacional, la psique del mexicano, constituyen en si misma una visin particular de cmo los que han escrito dichos ensayos han percibido situaciones particulares y cmo las han interpretado. Pero esto suena algo incoherente porque Mxico cuenta con una diversidad de culturas que agrupan el territorio mexicano, desde esa perspectiva, es muy reduccionista el creer que dicho

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discurso pueda encajar en los distintos grupos culturales, al respecto Bartra opina: La cultura poltica hegemnica mexicana ha ido creando sus sujetos peculiares y los ha ligado a varios arquetipos de extensin universal. Esta subjetividad mexicana est compuesta de muchos estereotipos psicolgicos y sociales, hroes, paisajes, panoramas histricos y humores varios. (Bartra, 1987, p. 16) Est idea nos hace ver de manera frontal, que el modelo del mexicano es totalmente particular, lo digo especficamente por los prototipos que por ejemplo las pelculas han transmitido del hombre mexicano campirano o citadino, algo que no corresponde con la realidad si tomamos en cuenta que estas ideas que se transmiten, de muchas maneras no son las que vivimos a diario. Nunca sabremos las verdaderas intenciones de las pelculas, ya que muchas veces son hermenuticas particulares. Pero no obstante existe un arraigo a los prototipos en el sentir de la sociedad. Aunado los sentimientos de la idea de nacin que nos han impuesto con las imgenes del cine, se ha creado una identidad nacional, no solo es lo que proyecte la pelcula, sino el transfondo cultural y social que proyecta y que est implcito, con los que se identifica y hace que se identifique con los dems. los lugares comunes del carcter del mexicano: se trata de un manojo de estereotipos codificados por la intelectualidad, pero cuyas huellas se reproducen en la sociedad provocando el espejismo de una cultura popular de masas. (Bartra, 1987, p. 16) El modelo creado a partir de ello constituye en s mismo un espejismo de la realidad mexicana, del Mxico que se cre a partir de los hroes de la Independencia y de la Revolucin Mexicana. La historia oficial se ha encargado de darnos una patria soberana sentada en los preceptos democrticos que nos dej la Revolucin Francesa, y que permearon de una manera significativa la poltica mexicana. Desde esta perspectiva, por ejemplo, las pelculas de la poca revolucionaria poniendo como ejemplo las pelculas realizadas por Antonio Aguilar muestran una forma de ser que se generaliza a todos los pueblos mexicanos y los unifica en uno solo. Esto sirvi muy bien para los planes de la estabilidad poltica, social, econmica de Mxico y cre una identidad con lo que todos los pueblos mexicanos se han identificado, con la 64

del Mxico campirano, la del indgena, de los paisajes mexicanos, que se sumergieron muy profundamente en el sentir mexicano y que obtuvo logros de la lucha revolucionaria: una sociedad moderna Es as, que los diversos estudios sobre lo mexicano, han sido creados con tal fin, con una fuerte presencia en la sociedad mexicana y ha sido muy bien manejado por la clase poltica mexicana en el poder y se han encargaron de difundir este modelo, que fue permeando a la sociedad a travs del tiempo, dando una perspectiva hacia fuera de un prototipo del mexicano muy singular formado a travs de mitos, Bartra nos explica: el mito del carcter nacional, un conjunto articulado de estereotipos construidos a partir de las imgenes que la clase dominante se ha formado de la vida campesina y de la existencia obrera, del mundo rural y del mbito urbano. ( Bartra, 1987, p. 17) A partir del dualismo existente entre ciudad-campo, la representacin de los contextos es totalmente distinta a la realidad. Si retomamos las pocas histricas de Mxico: Independencia y Revolucin, nos daremos cuenta, que estas han servido para representar heroicamente a los grupos sociales ms vulnerables de Mxico aunque esto sea de manera oficial. Este mismo sendero forj un camino a la formacin de la llamada cultura popular. Los llamados muralistas de la posrevolucin, contribuyeron a crear al alma popular para que se cristalizara de una vez lo que los intelectuales llamaron, el modelo del mexicano. Segn Bartra, la definicin del mexicano es la siguiente: es ms bien una descripcin de la forma cmo es dominado y, sobre todo, de la manera en que se legitima la explotacin. Me parece que estos mecanismos legitimadores no son, en la mayor parte de los casos, especficamente mexicanos. Forman parte de la larga historia de la cultura occidental, aunque se adapten a la realidad mexicana. (Bartra, 1987, p. 20) Por ejemplo los grabados de Jos Guadalupe Posada, que fueron colocados en el centro del naciente nacionalismo, como un reflejo de un autentico sentir del pueblo y del alma popular. De acuerdo al tiempo histrico que nos dej la Revolucin Mexicana, se fue elaborando un gran complejo psicosocial del

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contexto mexicano y muchos escritos sobre el carcter nacional surgieron a la luz, autores como Samuel Ramos, (uno de los principales precursores), otro gran pilar y que recoge reflexiones de textos pasados es Octavio Paz, estos autores vienen forjando ya un modelo al que le siguieron nuevas publicaciones desde la psicologa y la sociologa. Pero estos ensayos fueron fomentando ideas absurdas que generalizaron estados psicosociales que agruparon a muchos grupos sociales dentro del territorio nacional, pero que los gobiernos han sabido muy bien utilizar para poder mantener al pueblo en un aparente estado de adormecimiento, que ha dado paso a garantizar un aparente estado de equilibrio social y poltico.

CAPITULO 4 EL DISCURSO DEL MEXICANO EN TORNO A LA MUERTE EN SAN PABLO DEL MONTE TLAXCALA: RESULTADOS DE INVESTIGACIN

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En cualquier investigacin formal es de suma importancia la metodologa utilizada, ya que es la que sustenta la formalidad de la investigacin. Tanto la metodologa cuantitativa como la cualitativa junto con sus tcnicas hacen de cualquier investigacin una forma de abordar la realidad y de emitir juicios sobre ella. De lo que se trata es de tener el mayor acercamiento posible para entender el mundo real, es as, como para las ciencias sociales la metodologa es fundamental ya que es la base para que una investigacin de corte sociolgico tenga sustento, veracidad y sea asertivo. Aunado a lo anterior, se debe tener el conocimiento del contexto de donde se realiza la investigacin, porque nos permite tener un idea mas clara sobre el lugar de la investigacin, su ubicacin geogrfica, la cantidad de personas que la habitan, etc. Por ello este capitulo retoma la metodologa, sus tcnicas y el conocimiento del contexto para poder situarnos en una forma mas particular en el lugar donde se realiza la investigacin.

4.1 El contexto fsico: San Pablo del Monte, Tlaxcala Situado en el altiplano central mexicano, al sur del estado de Tlaxcala y a las faldas del volcn La Malinche, San Pablo del Monte colinda al norte con el municipio de San Luis Teolocholco, al poniente con los municipios de San Miguel Tenancingo, San Cosme Mazatecochco y Acuamanala y al sur y al oriente, con el estado de Puebla. Comprende una superficie de 63,760 Km. Cuadrados. (INEGI, II Conteo de Poblacin y vivienda 2005) Se considera que el municipio de San Pablo del Monte perteneci a la cultura cholulteca existente en la regin sur en el periodo clsico (400 al 650 d.c. aproximadamente), momento histrico durante el cual rige un control militar ante las invasiones de los cholultecas ya que la cultura Cholula nicamente cubre el extremo sur de la actual Tlaxcala, de Zacatelco hacia Villa Vicente Guerrero. Los asentamientos de San Pablo del Monte se integraran primero con los olmecas-xicalancas, y ms tarde con los toltecas-chichimecas. Con la llegada de los espaoles a territorio tlaxcalteca se inicia un periodo nuevo para la organizacin, social, poltica, econmica y religiosa en este territorio.

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En la poca novohispana, San Pablo del Monte es conocido con el nombre de Cuauhtotoatla (que significa en el agua del pjaro del monte). De esta manera el nombre completo de este municipio es San Pablo del Monte Cuauhtotoatla Villa Vicente Guerrero. (Acocal, 2007, p. 22) El municipio cuenta con doce barrios: San Sebastian Xolalpan, San Cosme, San Bartolom, San Miguel, Jess, San Nicols, Tlaltepango, Santiago, El Cristo, San Pedro, La Santsima y San Isidro Buen Suceso. Segn informacin del ltimo Censo de Poblacin del Instituto Nacional de Estadstica, Geogrfica e Informtica (INEGI), San Pablo del Monte cuenta con una poblacin total 64, 107 habitantes. San Pablo del Monte a principios de los aos sesenta del siglo pasado, cuando se realiz el primer trabajo antropolgico que fue llevado a cabo por Nutini y Barry Isaac (1974), se compona en su totalidad de indgenas nahutlacas, hoy a casi cincuenta aos, los pobladores, una vez sumergidos en el proceso modernizador de la proletarizacin, han adoptado nuevas formas de vida y estilos, dando paso a una nueva estructura social, poltica. Slo el barrio de San Isidro es el nico que sigue conservando su cultura indgena nahua. (Romero en Acocal, 2007, p. 24) La gran influencia de una de las ciudades mas modernizadas en ltimos tiempos como lo es Puebla, ha significado para San Pablo del Monte una destruccin, culturalmente hablando, considerando que ahora el nmero de hablantes nahuatl ha disminuido considerablemente, solo como ejemplo, adems de la migracin circular constante que se da diariamente por causas laborales, que no es exclusivo del municipio ya que otras poblaciones localizadas en otras regiones y que viven a diario a sombras de la grandes ciudades, tambin sufren de lo mismo, cambiando todos los patrones culturales: vestimenta, lenguaje, alimentacin, msica, hasta el sentido de pertenencia etc. se ven afectados de manera considerable. Es as que la modernidad est 68

presente y se puede observar en cualquier parte del municipio. Una buena parte de los estudiantes salen a estudiar fuera del municipio, siendo el principal receptor la ciudad de Puebla adems de que la ciudad cuanta con multitud de opciones para distraccin y consumo: centros comerciales, cafeteras, cines, parques, teatros, eventos socioculturales, deportivos, mercados, antros, bares, escuelas, etc. En el mbito laboral para los habitantes de San Pablo es muy significativa la ciudad de Puebla, que desde ya hace ms de tres dcadas, ofrece diversas opciones para trabajar, siendo la principal fuente de empleo. La mayora de la poblacin es empleada en el sector secundario y terciario: el sector primario ha sido abandonado, desde ya hace mucho tiempo dando paso a la manifestacin ms clara de la modernidad y del paso de zona rural a urbana. Con esto, el municipio de San Pablo ha sido trastocado por la gran influencia que tiene de la ciudad de Puebla, la cultura y la identidad de los habitantes del municipio cre una apertura hacia la hibridacin cultural que ofrece una ciudad con un pueblo. En la mayora de las tradiciones y costumbres del municipio tenan, y siguen teniendo, una gran carga identitaria y cultural, pero han adoptado una nueva carga valorativa llena de nuevos significados. No importa que sean pasados de generacin en generacin, la cultura se transforma con el tiempo y el espacio. En el caso de la muerte como un hecho social, en el municipio se pueden encontrar manifestaciones culturales, tanto en el ritual como en la fiesta, como es el caso de da de muertos o, en un duelo. Es un hecho que tiene relevancia ya que nadie ante la muerte es salvo, pero el hecho cultural que es manifestado es renovado, aunque este sea transmitido de generacin en generacin, todos estos actos que son manifestados en ciertos das van cambian inevitablemente, impulsados por la modernidad y el desarrollo, que no solo es regional, como es el caso de San Pablo con la ciudad de Puebla, sino que es de alcance global.

4.2 Nota metodolgica La metodologa hace dcadas que se ha establecido independientemente y ha evolucionado a ser una especializacin al servicio del propsito de la 69

investigacin, lo cual enriqueci las ciencias sociales en el tringulo diseo, recoleccin y anlisis. Por ende en los planteamientos tericos. La metodologa no pone en tela de juicio el conocimiento ya obtenido y aceptado por la comunidad cientfica, su problema se centra en la bsqueda de estrategias vlidas para incrementar el conocimiento. Por ello, la metodologa se entender aqu como la parte del proceso de investigacin: Mtodo Cientfico que sigue a la propedutica, y permite sistematizar los mtodos y las tcnicas necesarias para llevarla a cabo. de esta manera los mtodos son vas que facilitan el descubrimiento de conocimientos seguros y confiables para solucionar los problemas que la vida nos plantea. En este sentido la investigacin social nos ayuda a comprender los significados de hechos o acciones que se realicen en un determinado tiempo y espacio, es por ello que toda investigacin precede un mtodo y por ende una metodologa y que en las ciencias sociales investigacin. Por otro lado las ciencias naturales trabajan con cosas mas concretas, es decir con objetos, esto hace que las ciencias naturales desde hace mucho tiempo sean mejor valoradas. Pese a eso la ciencias sociales, especficamente la Sociologa ha ido construyendo conocimiento a travs de sus investigaciones que le han dado solidez a sus trabajos de investigacin, porque se ha comprobado que sus investigaciones son tan veraces como la de las ciencias naturales. las ciencias sociales son diferentes de las ciencias naturales. La principal diferencia radica en el objeto de estudio: las ciencias sociales a diferencia de la ciencias naturales el objeto de estudio, son las realidades humanas, mientras que las ciencias naturales trabajan con animales o cosas. (Garca, 2004, p. 2) La gama de posibilidades que ofrecen las ciencias sociales para la investigacin as como la metodologa son variadas, por ello cada investigacin es diferente, tienen su propia particularidad, por ello no se le puede comparar con las investigaciones de las ciencias naturales ya que estas son demasiado repetitivas y se sujetan a un mtodo. Con esto las ciencias sociales, es nico e irrepetible de acuerdo a cada

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[] es un proceso dinmico y abiertoNo es recomendable calcar los procedimientos, debido a que la realidad es cambiante, por lo cual no esperamos encontrar las mismas condiciones en circunstancias distintas los objetos sociales cambian; pero el cambio social muchas veces resulta de las voluntades de los individuos y los grupos (Garca, 2004, p. 3) Es por ello que las investigaciones nunca son iguales ya que la forma de percibir la realidad cambia de a cuerdo al investigador adems de que la realidad, el tiempo y el espacio es cambiante y toma una gran relevancia. Es as como Garca dice: La metodologa en las ciencias sociales se refiere las estrategias que involucran directrices generales y formas de acceder a la realidad social en sus distintos aspectos La prctica social determina la percepcin y al mismo tiempo el concepto de los objetos (Garca, 2004, p. 3) Actualmente existen dos mtodos en las ciencias sociales: el mtodo cuantitativo y el mtodo cualitativo estos dos ofrecen dos formas distintas de percibir la realidad.

4.2.1 Metodologa cualitativa Las discusiones acerca de la metodologa ms adecuada (cuantitativa o cualitativa) para investigar la realidad social han tenido, en dcadas pasadas, un apogeo considerable. Tradicionalmente ha existido una tendencia hacia la metodologa cuantitativa como la ms apropiada para este fin teniendo como base, sobre todo, el paradigma positivista y aduciendo la importancia de eliminar los efectos del investigador en el fenmeno que estudia. Sin embargo esta manera de enfocar el problema ha ido cambiando a lo largo del desarrollo de las ciencias sociales y desde hace algunos aos la metodologa cualitativa ha ido ganando espacio, con el reconocimiento de la importancia que tiene para la ciencia que los acontecimientos, las acciones, las normas, los valores, etc. sean vistos desde la perspectiva de los individuos que estn siendo estudiados; lo cual implica penetrar los contextos de significados con los cuales estos individuos operan. 71

El trmino cualitativo proviene de la palabra cualidad, responde a la pregunta Cul?, misma que hace referencia a la esencia de algo u objeto. Es una tcnica interpretativa que trata de describir y decodificar un fenmeno de ocurrencia natural, ms orientado a determinar el significado del fenmeno que su cuantificacin, cada caso se estudia en profundidad antes de compararlos con los otros. La realidad est construida por diferentes actores, no es nica el texto es la base para la reconstruccin y la interpretacin, permite conocer la percepcin que los sujetos tienen de su realidad. La metodologa cualitativa se utiliza cuando hay que describir las interpretaciones que hacen las personas implicadas a travs de los significados e intenciones humanas. Sus estrategias son ms flexibles e interactivas. Son de mucha utilidad para describir y optimizar procesos ms dinmicos de la orientacin psicopedaggica. Las cualidades estn presentes al describir sus propiedades del objeto, por ejemplo: tamao, color, medidas, maleabilidad y otras caractersticas; nos da una idea de cmo es el objeto globalmente. Es de hacer notar que los mtodos cualitativos y cuantitativos forman una unidad inseparable pues, independientemente que se utilice una u otra, en la vida social y natural o sea, en la realidad social no existe un solo objeto que posea un elemento nicamente cualitativo o cuantitativo. La investigacin cualitativa no busca seguir estndares, sin embargo el punto central es buscar la objetividad. La objetividad es deseable y se da con la observacin del acto a travs de un lenguaje natural, la informacin es de manera espontnea y natural sin dejar de lado la precisin, la veracidad del hecho a travs de la informacin dada. A diferencia de lo cuantitativo,

el investigador cualitativo rara vez enumera el nmero de veces que aparece una respuesta en un cuestionario ni se esfuerza por trabajar en muestras por medio de tcnicas de la probabilidad (Garca, 2004, p. 48) Esta da paso a que la metodologa cualitativa sea mas libre en cuestin de recabar datos as como de interpretarlos, a sabiendas que el investigador

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cualitativo cuenta con una historia, raza, clases social, cultura, que en muchas ocasiones se ve empaada la investigacin de acuerdo a la veracidad del resultado de la investigacin. Un estudio cualitativo no es un anlisis impresionista, informal, basado en una mirada superficial a un escenario o a personas. Es una pieza de investigacin sistemtica conducida con procedimientos rigurosos, aunque necesariamente estandarizados. Para el investigador cualitativo, todos los escenarios y personas son dignos de estudio. 4.2.2 Metodologa cuantitativa La investigacin cuantitativa tiene como fin buscar regularidades de un sector de la poblacin. La investigacin cuantitativa tiene sus bases sentadas mas en las ciencias naturales sin embargo a travs del tiempo se ha logrado adaptar este mtodo a las ciencias sociales ya que es posible valuar actitudes, algo que ha estado es discusin por mucho tiempo. Pero no hay que dejar de lado que este tipo de investigacin: debe quedar claro que no es investigacin cuantitativa por el hecho de recurrir a la estadstica, sino por su concepto epistemolgico lo que si es cierto, que pone nfasisprivilegia, la expresin estadstica o matemtica de la investigacin. (Garca, 2004, p. 23) La investigacin cuantitativa surge durante los siglos XVIII y XIX, y tuvo como finalidad analizar conflictos sociales, hechos econmicos y polticos de la poca De tal modo que la investigacin cuantitativa es la que analiza diversos elementos que pueden ser medidos y cuantificados. Toda la informacin se obtiene a base de muestras de la poblacin, y sus resultados son extrapolables a toda la poblacin, con un determinado nivel de error y nivel de confianza El abordaje de los datos cuantitativos son estadsticos, as, la investigacin cuantitativa se sirve de nmeros y mtodos que son meramente estadsticos. De esta forma el mtodo cuantitativo parte de casos concretos para llegar una descripcin general o comprobar hiptesis causales. En palabras de Garca Zamudio:

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La investigacin cuantitativa se orienta a descubrir la causas de lo fenmenos o hechos o acciones sociales buscando examinar los datos en trminos numricos que se auxilia en la estadstica. (Garca, 2004, p. 24) Con esto la metodologa cuantitativa intenta buscar la certeza, reduciendo el mnimo error, es objetiva por lo cual muchos piensan que es mas confiable que el mtodo cualitativo. 4.3 Instrumentos y estrategias de la investigacin. A continuacin se presentan los instrumentos de investigacin empleados en esta investigacin. 4.3.1 Instrumentos de investigacin a) La observacin La observacin es una actividad realizada por un ser vivo (como un ser humano), que detecta y asimila el conocimiento de un fenmeno, o el registro de los datos utilizando instrumentos. El trmino tambin puede referirse a cualquier dato recogido durante esta actividad. La observacin es una de las manifestaciones, junto con la experimentacin, del mtodo cientfico o verificacin emprica. Consiste en la medida y registro de los hechos observables, segn el mtodo cientfico, y por lo tanto, medida por instrumentos cientficos. Adems, estas observaciones deben ser realizadas profesionalmente, sin la influencia de opiniones o emociones El mtodo por medio de la observacin incluye los siguientes pasos: Observar el fenmeno, elaborar una hiptesis como una posible explicacin a ese fenmeno, predecir una consecuencia lgica, y con ello experimentar con la prediccin En este recurso se utilizan los cinco sentidos fsicos, junto con las tcnicas de medicin. Por lo tanto, se entiende que siempre hay ciertas limitaciones en la toma de observaciones.

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b) Observacin participante La observacin participante es una tcnica de observacin utilizada en las ciencias sociales en donde el investigador comparte con los investigados su contexto, experiencia y vida cotidiana, para conocer directamente toda la informacin que poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad, o sea, conocer la vida cotidiana de un grupo desde el interior del mismo. Uno de los principales aspectos que debe vencer el investigador en la observacin es el proceso de socializacin con el grupo investigado para que sea aceptado como parte de l, y a la vez, definir claramente dnde, cmo y que debe observar y escuchar. Durante el proceso de investigacin, para recolectar la informacin, el investigador debe seleccionar el conjunto de informantes, a los cuales adems de observar e interactuar con ellos, puede aplicar tcnicas como la entrevista, la encuesta. As mismo puede hacer la revisin de documentos y el diario de campo o cuaderno de notas en el cual se escriben las impresiones de lo vivido y observado, para organizarlas posteriormente. Esta metodologa en su forma ms radical es observar un grupo social desde dentro hasta 'verse como uno de ellos' en su ambiente natural preservando la objetividad con la subjetividad. Es una prctica sociolgica, como una observacin pausada para identificar los elementos de un hecho social. Los conceptos a captar son la accin social por la interaccin de los sujetos y el contenido de sus comunicaciones. El mtodo particular de la observacin participante son: entrevistas informales, observacin directa, participacin en la vida del grupo, anlisis de discusiones colectivas, documentos personales, historias de vida y otros, en un trabajo de campo para subculturas grupos distintos, principalmente con dimensiones cualitativas, con un modelo de tipo etnogrfico, que clasifica los eventos, pero no los mide, propiamente. c) La entrevista Las entrevistas se utilizan para recabar informacin en forma verbal, a travs de preguntas que propone el investigador. Quienes responden pueden ser aquellos 75

que proporcionarn datos o sern afectados por la aplicacin propuesta. El investigador puede entrevistar al personal en forma individual o en grupos, algunos prefieren este mtodo a las otras tcnicas que se estudiarn ms adelante. Sin embargo, las entrevistas no siempre son la mejor fuente de datos de aplicacin. Dentro de una organizacin, la entrevista es la tcnica ms significativa y productiva de que dispone el analista para recabar datos. En otras palabras, la entrevista es un intercambio de informacin que se efecta cara a cara. Es un canal de comunicacin que sirve para obtener informacin. Por otra parte, la entrevista ofrece una excelente oportunidad para establecer una corriente de simpata, esto es fundamental en transcurso del estudio. Es as como la entrevista es una forma de conversacin, e interrogacin. La informacin cualitativa est relacionada con opinin y descripciones narrativas de actividades o problemas, mientras que las descripciones cuantitativas tratan con nmeros frecuencia, o cantidades. A menudo las entrevistas pueden ser la mejor fuente de informacin cualitativas, los otros mtodos tiende a ser ms tiles en la recavacin de datos cuantitativos. Son valiosas las opiniones, comentarios, ideas o sugerencia en relacin a como se podra hacer el trabajo; la entrevista a veces es la mejor forma para conocer las actividades de las personas. d) La encuesta Es un instrumento de investigacin que pertenece a la metodologa cuantitativa. Se utiliza como tcnica para recoger opiniones personales. En la investigacin por encuesta, a propsito se recoge la informacin de un grupo seleccionado de manera que sea representativo de otro ms amplio. Las personas que las llenan responden un cuestionario preparado previamente. El investigador analiza las respuestas e infiere sobre el grupo ms amplio. En el estudio de casos se hace descripcin de caractersticas de un solo sujeto, grupo institucin o comunidad como entidad nica al recoger y analizar los datos. Las encuestas tienen por objetivo obtener informacin estadstica indefinida. A diferencia de los censos y registros vitales de poblacin, aunque de mayor alcance y extensin, pocas veces otorgan en forma clara y precisa, la verdadera 76

informacin que se requiere, de ah que sea necesario realizar encuestas para obtener datos mayormente enfocados al objetivo de investigacin, que se necesitan para un buen anlisis. La encuesta toma del UNIVERSO de estudio una parte representativa y por ello vlida. Se les llama Encuestas por Muestreo en donde se elige una parte de la poblacin que se estima representativa de la poblacin total. Debe tener un diseo muestral, necesariamente debe tener un marco de donde extraerla y ese marco lo constituye el censo de poblacin. La encuesta (muestra o total), es una investigacin estadstica en que la informacin se obtiene de una parte representativa de las unidades de informacin o de todas las unidades seleccionadas que componen el universo a investigar. La informacin se obtiene tal como se necesita para fines estadstico-demogrficos. 4.3.2 Estrategias de investigacin Observacin:

La estrategia que realic fue la de la observacin de las expresiones del discurso del mexicano acerca de la muerte en el da de muertos. Esta se realiz en el da de muertos en el ao de 2008, que comprendi los das 1 y 2 de noviembre, bajo un escenario de ofrendas y de visitas al panten. El objeto de la observacin fue observar las actitudes que particularmente se observan en estos das. Se trat de observar lo ms objetivamente posible las actitudes de los individuos en estos das. Bajo el contexto de da de muertos se observ cmo se viven estos das, contrastando con el discurso del mexicano

Observacin Participante o Etnogrfica:

La palabra Etno-grafa proviene del griego thnos, que quiere decir pueblo, y graph, que significa descripcin. Tal como lo indica su composicin

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etimolgica y como bien se seala en el Diccionario de Ciencias de la Educacin (1997), se trata de una tcnica que busca descubrir y estudiar las razas y pueblos. Y aunque se utiliza generalmente el trmino para designar trabajos antropolgicos puramente descriptivos, sta es una tcnica de investigacin que puede utilizarse bajo distintos marcos tericos y para diferentes propsitos. Por ejemplo, permite descubrir la conducta habitual en instituciones y grupos concretos. Su herramienta bsica es la observacin participante; consiste en observar y registrar las conductas participando en las actividades. Se obtiene as una visin desde adentro. La observacin participante me fue de gran utilidad ya que cualquier lugar es bueno para poder hacer el trabajo de observacin y resulta de gran ayuda ya que en el caso para observar el da de muertos y todas la manifestaciones que se dan culturalmente adquieren una consideracin importante ya que en mi caso la adaptacin con el medio me fue de gran ayuda. Desde esta perspectiva, cuando nos referimos a la etnografa la debemos entender como el mtodo de investigacin por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta. A travs de la etnografa busqu la descripcin o reconstruccin analtica de carcter interpretativo de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado. Pero tambin, bajo el concepto etnografa, nos referimos al producto del proceso de investigacin: un escrito etnogrfico o retrato del modo de vida de una unidad social. De esta mera la etnogrfica es una estrategia para poder observar las manifestaciones culturales que se dan en torno a la muerte, ya que esta nos permite conocer el medio y poder describir desde el grupo en que se da el hecho social. La entrevista

Se seleccionaron los informantes clave de acuerdo ala funcin que fungen dentro del grupo religioso catlico en San Pablo del Monte, ya que estos tienen un papel importante dentro de la comunidad. Las entrevistas que se realizaron, fueron a aquellas personas que nos pudieran dar informacin lo ms asertiva posible, sobre las costumbres, tradiciones sobre el da de muertos y sobre la idea de la muerte. Los informantes son tres, estas personas son relativamente 78

importantes, ya que las personas pertenecen a grupos religiosos catlicos del pueblo, estas pueden proporcionar informacin importante sobre este da importante para la poblacin ya que se puede observar una gran movilizacin social hacia los panteones, iglesias y hacia los familiares. Estos informantes que son claves por la informacin que pueden proporcionar. 1. la primera persona que se seleccion es del gnero femenino y es catequista en la comunidad, tiene alrededor de los 50 aos de edad y la informacin que se puede recopilar de ella es acerca de las tradiciones y creencias en la comunidad con respecto al da de muertos y las ofrendas. 2. la segunda persona que se selecciono es una persona que pertenece al gnero masculino, pertenece al grupo religioso Escuela de la Cruz es un grupo que solo esta integrado por hombres y un rasgo fundamental es que tienen que estar casados por la iglesia catlica. Esta persona es el coordinador del grupo en la comunidad y parte de su trabajo es compartir la palabra de Dios y que principalmente se da en los funerales. Ellos se encargan de realizar todo el rito religioso con respecto al funeral y una de sus obras fundamentales es la de fungir como apstoles, adems de llevar a cabo una charla en la que se les invita principalmente a dar un cambio en sus actos con respecto al doctrina catlica. Por otra parte, el rito funerario consiste en realizar el rosario, la cual consiste en una serie de oraciones que segn la creencias se hacen para pedir por el alma del difunto y por la familia que ha sufrido la prdida; esto se realiza en presencia del difunto y con todos los que estn presentes, posteriormente en el da del entierro antes de llevar a enterrar el cuerpo, en el transcurso del camino hacia el templo se le va haciendo oracin. Posteriormente al entierro del cuerpo se le realiza oracin durante nueve das, esta es cuando el grupo de la Escuela de la Cruz realiza su principal trabajo, ya que es cuando se le trata de hacer a los integrantes de la casa una conciencia acerca del significado de la muerte, cmo vivir la muerte de un ser querido, etc. adems de que se le explica que es el momento oportuno para hacer una conversin en su vida y apegarse lo ms posible a la fe catlica.

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3. la tercera persona es del gnero masculino y es quiz la persona ms importante dentro de la comunidad religiosa en el pueblo. El sacerdote tiene la funcin de ser un padre espiritual, aunque este quiz es ms limitado su trabajo ya que a diferencia con los otros informantes clave no tiene un contacto tan fuerte con la comunidad, ya que el es el cerebro y los otros informantes clave son los que ejecutan el trabajo. Podra decirse que su trabajo es el ms difcil ya que es el coordinador general de todos los grupos catlicos que hay en la comunidad y su trabajo pastoral solo se limita a hacer la misa del difunto y que espiritualmente sea la conexin con Dios y que este pueda interceder para que al difunto se le sean absueltos sus pecados. Esta persona cuenta con la facultad, claro religiosamente, de que espiritualmente sea el ultimo lazo entre la vida y la muerte ya que segn la creencia, l, como persona santificada y representante de Dios, puede absolver los pecados y ayudarlo a morir, estos son los santos oleos La encuesta:

La encuesta se llev a cabo a travs del diseo de un cuestionario de 81 reactivos, con 8 secciones, cada una para tener una visin ms particular sobre la idea de la muerte y el da de muertos, el cuestionario cuenta con preguntas cerradas. La primera parte se renen datos generales del encuestado, edad, sexo, estado civil, etc. la segunda seccin se encuentran el valor que el mexicano le da a la muerte, as en la tercera seccin se encuentra las preguntas que hacen referencia a las actitudes que el mexicano tiene acerca de la muerte; en la cuarta seccin se encuentran los objetos que el mexicano relaciona con el temor, como fantasmas, panten, etc. en la quinta seccin se encuentran la tradicin de da de muertos, algo muy representativo de la sociedad mexicana; as, en la seccin sexta se encuentra el festejo que se realiza en da de muertos especficamente el 1 y 2 de noviembre; en la seccin sptima se encuentran las preguntas referentes a como se festeja el da de muertos en las instituciones, por ejemplo, en escuelas, el lugar de trabajo, etc. y por ultimo, en

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la seccin octava se encuentran preguntas acerca de actitudes inusuales acerca de la muerte por ejemplo, si juegan oija, o hacen brujera, limpias, etc. El universo encuestado fue de 268 personas, que nos dieron una respuesta a la aplicacin de la encuesta Particularmente la encuesta se aplic los das 1 y 2 de noviembre, ya que son das particularmente aptos para recavar informacin, ya que son das en que la muerte con todas sus expresiones se manifiestan en San Pablo del Monte. 4.4 Resultados de la investigacin 4.4.1 De la Observacin Da de muertos: Para los habitantes del municipio, son de gran significado los das que son dedicados a las almas de los difuntos. Desde das anteriores al da de muertos, las personas se preparan para poner las ofrendas. Segn el mito religioso catlico las almas regresan por un rato para convivir con sus familiares. Desde das anteriores, en la explanada municipal se puede observar la colocacin de una plaza (mercado ambulante) en la que se pueden adquirir productos tradicionales para que la ofrenda sea colocada tal y como lo marca la tradicin catlica, productos como: chiquihuites, sahumerios de barro, candeleros de barro, dulces y chocolates en forma de calavera, incienso, copal, cera, veladoras, flor de zempoalxochitl, flor de terciopelo, miel, calabazas, dulce de calabaza, espinosos, frutas de temporada ( mandarina, caa de azcar, manzana, pltano, guayaba, tejocote, etc.) y pan de muerto. Tambin desde das anteriores, el Ayuntamiento municipal se dedica a la limpia de los panteones ya que el municipio cuenta con 5 panteones y 1 panten clausurado, distribuidos en el municipio, siendo el ms importante el que lleva por nombre San Jacinto porque es el panten municipal; tambin hay otro panten que se encuentra ubicado en el barrio de La Santsima, este panten ya est clausurado y es el que cuenta con una mayor asistencia en el da de Todos Santos y de los Fieles Difuntos que es como los habitantes reconocen al da de muertos, no dejando fuera un da importante como lo es el da de los accidentados que se conmemora el 28 de octubre 81

Tambin se puede observar una participacin importante del Ayuntamiento especficamente de la Direccin de Difusin y Cultura Municipal que es la encargada de realizar un concurso de ofrendas. En este concurso hay participantes de distintas edades, as como de distintas escuelas primarias, secundarias y el nico Bachillerato, todo del municipio; grupos de adultos mayores, grupo de teatro independiente, y un grupo de artistas y artesanos del municipio. Las ofrendas del concurso que se realiz se llev a cabo bajo diferentes aspectos, lo mas apegado posible a la tradicin de da de muertos. El concurso se desarroll entre nios, jvenes, adultos y ancianos, muchos de ellos sin tener muy claro en qu consiste la ofrenda; muchos de los participantes opinaban que es bueno que sea transmitida esta tradicin a los nios, pero muchos hablaban sin tener una idea muy clara del por qu de la importancia de la tradicin; entre chistes, temas religiosos, culturales, personajes importantes de nuestro folklore mexicano y temas sociales, se llev a cabo el concurso; pude notar que hay personas que lo toman con demasiada seriedad, pero hay otras que lo hacen nada mas por hacer. Si algo es cierto en Mxico, es que hay mucha desinformacin, no sabemos el significado de las tradiciones y eso se pudo constatar con varias preguntas realizadas a varios jvenes el da del evento, slo es por participar pero no hay una verdadera identificacin con este tipo de concursos, yo creo que ni siquiera cumplen con el sentido de crear identidad con la gente del municipio. Es verdad que hay una transmisin cultural, pero se ha transmitido sin el significado de los simbolismo que en algn momento fue nuestra memoria colectiva, y le da significado a nuestra historia; se ha perdido la significacin de los simbolismos de nuestra cultura y vivimos de las reminiscencias de nuestro pasado, de lo poco que nos queda de nuestra cultura, y es que, esto no es mas que una de las muchas multifacticas caras de la modernidad. Contrario a esto, el da 2 de noviembre o el da de los Fieles Difuntos es cuando se puede ver una mayor movilizacin de la personas para depositar flores en el panten; el rito es un tanto simplista no es muy elaborado, en el sentido de que las tumbas en las que se encuentran depositados los restos de los difuntos solamente son adornadas con flores. Se hacen oraciones (un Padre Nuestro, un Ave Mara) con un sentido muy religioso. Comnmente es aqu cuando las personas recuerdan la forma de ser de sus difuntos; se puede ver cmo la 82

gente platica con sus difuntos como si estuvieran oyendo, y ah estn las tumbas inertes, pero al fin y al cabo es la forma donde est objetivada su fe, su creencia, y la manera de recordar que ellos ya pasaron otro etapa y que los que estamos aun aqu, tarde o temprano los seguiremos. Las personas acuden al panten con respeto, realizan su ritual, hasta cierto punto con solemnidad, y es que aqu se puede ver una notable manifestacin cultural, las personas mayores o paps, les piden a los ms pequeos que abrasen a la tierra como simbolismo de que los difuntos estn entre nosotros, les dan la bendicin o se persignan, y se retiran para continuar con el levantamiento de la ofrenda, ya que segn la tradicin tiene que ser al medio da, ya que es cuando las almas de los difuntos regresan a lugar del inframundo. Este da el panten se ve asediado de vendedores de paletas heladas, frutas picadas, nieves, chicharrones, puestos de flores, y un escueto tro de msicos que entre las encimadas tumbas se abren camino ofreciendo sus servicios una cancin jefe, la que le guste a usted o a su difunto. Es una imagen muy antiesttica de panten, muy del folklore pueblerino fuera del orden de lineamientos como grandes panteones que se pueden observar como La puerta del cielo o El panten francs. Estos das los panteones son muy concurridos, es como se puede observar que esta tradicin aun vive a pesar de que el proceso modernizador est vigente y que se expande a gran velocidad. Esta es la mejor forma en la que se crea la identidad y la cultura, y de la forma de cmo llevar a cabo la tradicin y de cmo es la costumbre, una verdadera transmisin de creencias, religin e identidad; aspectos pasados se retoman en el presente, para dar sentido de pertenencia de los individuos a la sociedad y de crear una memoria colectiva, una historia de los pueblos, pero con la visin de lo moderno y lo pasado. Da de muertos: las ofrendas se colocan desde el 28 de octubre aunque en este caso, mi familia no realiz la colocacin de la ofrenda. En aos anteriores si hemos puesto; colocamos la fruta, el pan, comida, en fin todo lo que lleva la ofrenda sin embargo hay cosas importantes dentro de la ofrenda como el agua, la sal, la luz, el incienso, ya que estos elementos son muy importantes para dar el sentido socioreligioso y cultural de las ofrendas a los difuntos. 83

Durante los das en que se encuentra puesta la ofrenda se ponen elementos de acuerdo al da y al difunto como el da que se le dedica al alma de los nios, accidentados y a todos los difuntos. Al medio da del 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre se realiza una oracin por las almas de* los difuntos y es que as le hemos hecho desde que me acuerdo. Al medio da del 2 de noviembre se hace la oracin, echamos humo, resultado del carbn encendido y el incienso, se hacen ademanes en forma de cruz y se procede a levantar la ofrenda, adems desde la maana muchas familias incluso la ma nos apuramos a realizar la limpieza y a preparar comida. Ya por la tarde la costumbre y la tradicin marca que la comida ser repartida con los ahijados que llevan la famosa calaverita a sus padrinos ( la calaverita no es otra cosa que, fruta y pan de las ofrendas recogidas en sus casas, cabe resaltar que sta todava es muy popular, todava se sigue manteniendo viva) los padrinos correspondiendo con la gentileza de los ahijados les brindan la comida preparada. En mi caso, en los ltimos aos yo no he hecho esta accin, sin embargo los ahijados de mis padres si lo hicieron y es como pude confirmar que es muy popular la costumbre de la calaverita (ya que el sentido de esta costumbre es compartir la mesa no solo con las almas sino tambin con los que estamos aqu en la tierra). Por la tarde es muy significativo ver a familias con sus hijos con sus bolsas, unos que se dirigen a visitar a sus padres otros que van de regreso. Hay una costumbre que se est perdiendo; la de salir a pedir la claverita tocando las puertas para pedir pan o fruta, esta costumbre est siendo desplazada por los disfraces y personajes del Halloween. En estos da se sale a pedir calaverita es una costumbre que cada vez se esta perdiendo cada vez ms, enesta costumbre se a pedir fruta y pan y al final se reparte entre todos los que salieron a pedir la popular calaverita, adems de llevar la calaverita con el padrino y los abuelos. Sin duda estas son reproducciones culturales que con el paso del tiempo y del avance de las sociedades modernas se van perdiendo. Con el cambio de los contextos tanto geogrficos, sociales y culturales, todo cambia, se van adecuando nuevas formas; nuestra cultura va adoptando nuevos smbolos, lenguaje, se transforma, sufre metamorfosis, creado por el aparato econmico mundial llamado globalizacin y neoliberalismo que desemboca 84

inevitablemente en la modernidad de las nuevas sociedades sin paradigmas identitarios. Los valores y las actitudes han cambiando, ahora la calavera que se haca de un chilacayote es desplazada por el de una calabaza de plstico color naranja y de nios disfrazados de drcula, etc. y que ahora ya no piden claverita de frutas o pan, ahora se transforma en dinero. Tambin hay otros factores que contribuyen a la desaparicin de la cultura y tradiciones, como el crecimiento de otros grupos religiosos externos a la religin catlica que antes fueran el grupo predominante. El objetivo de la observacin en este da si se pudo llevar a cabo ya que se observaron las actitudes particulares que se adoptan en este da, tanto en la ofrendas como en los rituales que se llevan a cabo, y pues el contraste con el discurso es muy evidente, se pueden tomar rasgos distintivos del discurso y que pueden hasta cierto punto emularse, tambin hay rasgos que no coinciden con el discurso del mexicano 4.4.2 De la Observacin participante Velorio: en el velorio particip en las oraciones que se le hacen al difunto, en este caso me pude involucrar ya que fue de un pariente que lamentablemente muri. Las actitudes de las personas que asistieron al lugar eran un tanto de indiferencia incluso los parientes mas cercanos ni siquiera acompaaron el cuerpo en el velorio como es la costumbre en cada funeral. En una familia que es catlica o al menos por el bautizo, un funeral est lleno de rituales, se hacen oraciones o el llamado rosario, el cuerpo se vela tres das. En el caso de mi observacin participante es que se habla de todo, menos de la muerte. Se hablaba de recuerdos de cuando viva la persona, y recuerdos de la infancia resaltan a la luz y es que se habla de la persona de la mejor manera posible, por una extraa razn no se habla de las cosas malas y por lo regular siempre se piensa en que la persona sea perdonada en el otro mundo, el de las almas. Vienen a la mente de los familiares momentos chuscos o graciosos de la persona, que del da de cumpleaos, que si se emborracharon, etc. En realidad 85

el sentido que se le da a la muerte no es tan trgico, se convive con los familiares los tres das en que se vela al difunto. Para m, ni siquiera la muerte como fin de los signos vitales es tan malo. Lo que yo pude notar ya que estuve ah dando palabras de aliento a mis familiares es que lo verdaderamente trgico est en el entierro, no s verdaderamente que pasa con la persona que estaba muy vinculado (a) con la persona fallecida, pero si se pueden percibir estados de nimo como tristeza, melancola, etc. Me atrevera a decir que los das ms tristes, de ms crisis, son los das posteriores al entierro y a los rosarios de los nueve das, ya que es cuando los deudos se ven solos. Entonces es cuando verdaderamente no se burlan de la muerte, sino que se le mira con respeto, miedo, etc. contrariamente a los das del funeral que es cuando se hacen chistes, se convive con el difunto, mas no con la muerte. Pues la verdad, no hay una vestimenta apropiada para los entierros aqu, todos van como se sientan mas cmodos. Hay actitudes de todos tipos desde indiferencia, tristeza, recuerdo, meditacin, desgracia, cansancio, etc. El lenguaje que se utiliza es un tanto con trminos religiosos, cuando se hacen los rosarios u oraciones, frases de confortamiento a los familiares mas cercanos, de salvacin por nuestra alma y la del difunto, de ayudar al prjimo. Sin embargo, no cambiando de contexto pero si de tiempo, se habla de aspectos del trabajo, de cmo te fue en el da, de que muri el difunto, que si estaba enfermo; y es que se encuentra un crisol de personalidades, desde las personas que van nada mas por saber de qu muri hasta las personas que lloran porque era su amigo o familiar etc. Un sepelio es una hecho social, ya que logra reunir a varias personas con un fin, haciendo que las acciones realizadas sean dirigidas, creando la accin de comunicar, pero tambin creando que se haga esa inevitable accin que es la de comunicar, debido a los grandes distractores que se encuentran en el medio.

4.4.3 De la Entrevista

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Las entrevistas que se realizaron fueron solo tres y la edad de los entrevistados oscila en ms de 50 aos de edad. Los entrevistados son habitantes del municipio los cuales proporcionaron informacin de las tradiciones y costumbres del municipio as como informacin del acto funerario que se realiza en San Pablo del Monte Tlaxcala. Por la calidad de la informacin se le considera clave en la investigacin. Los entrevistados reportaron que anteriormente las costumbres eran distintas a como se realizan ahora. En el caso de la entrevista realizada a la mujer, inform que la forma de educar que se tena respecto a las costumbres y tradiciones, se realizaba a base de una enseanza cara a cara y matriarcal cuidando siempre que esta enseanza se transmitiera en forma y tiempo para poder resolver los problemas que se presentaran en el matrimonio y poder tomar las responsabilidades en un futuro. Para el caso de da de muertos esta funcionaba en relacin a la madre pero jerrquicamente (es decir, si aun viva la suegra; la nuera y los nios solo tenan la funcin de espectadores pero siempre atentos a como se llevaba a cabo el rito, tanto espiritual como el de la ofrenda), es decir, que el orden establecido giraba en funcin de la que hacia la madre, entonces para la tradicin y costumbre de da de muertos as como los dems elementos de la ofrenda, el orden social giraba en torno a ella. 1. El primer entrevistado es de del gnero femenino y explica cmo era el sistema cultural con respecto a las tradiciones. Las ofrendas se colocaban de manera jerrquica, es decir que las que ponan la ofrenda eran personas mayores y especficamente de sexo femenino, adems de que la colocacin llevaba consigo un ritual, es decir que la colocacin de ofrenda se hacan oraciones a una determinada hora, adems de incensar la ofrenda para purificar el alma del difunto, las flores que se colocan son para guiar el alma hasta la casa del difunto, segn el sistema de creencias, todos estos elementos son solo algunos elementos que tiene la ofrenda. Estos elementos se tenan que hacer tal y como la mondaba la costumbre y la tradicin ya que esta se lleva acabo ao con ao.

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2. El segundo entrevistado es del gnero masculino y pertenece al grupo de la Escuela de la Cruz. Esta persona uno de sus principales trabajos es la de realzar trabajo pastoral en las casas donde hay difunto, su trabajo consiste bsicamente en reconfortar la familia que se encuentra en duelo, su trabajo consiste en realizar el rosario misma que consiste en un sistema de rezos para ayudar a el alma del difunto a descansar en paz y que esta pueda estar en el da del juicio final, por otra parte tambin despus de la oracin se realiza una charla que bsicamente es vivencial acerca de cmo el acercarse a Dios ha cambiado la vida de los que estn en la Escuela de la Cruz, de esta manera es como su trabajo pastoral es lo ms difcil, ya que en nueve das se tiene que realizar una conciencia en la familia de que la nica formad e vivir bien es apegado a la forma en que vivi Jesucristo. 3. En lo que concierne al sacerdote, su trabajo espiritual es el ms fuerte ya que es considerado el representante de Dios en la tierra, su posicin tiene la facultad de absolver los pecados, adems de que puede dar la comunin y la uncin antes de morir; y de ayudar a la persona a que en el caso de la muerte puede estar los ms cerca de la gloria, tal como lo dice la creencia catlica; tambin realiza la llamada misa de cuerpo presente en la que el objeto principal es pedir por el alma de los difuntos y reconfortar el estado emocional de la familia que ha sufrido el deceso.

4.4.4 De la Encuesta

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De acuerdo con el Censo General de Poblacin y Vivienda del 2005, realizado por el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), los habitantes de 18 aos y ms de San Pablo del Monte se reportan en 19 002 del grupo de poblacin que se pretendi estudiar que constituy el universo de estudio. Al aplicar la frmula de muestreo estadstico result en 377 sujetos misma que me permite un 95 % de confianza y un 5 % de error. Sin embargo, al aplicar el filtro referente a la religin catlica, por necesidades de la investigacin, se determin realizar un sondeo a 268 personas, que es superior al 70 % de la muestra definitiva considerndose que debido al filtro, el sondeo tiene suficiente sustento cientfico y confiabilidad Vitrina metodolgica Tamao del universo Margen de error Nivel de confianza Tamao de muestra 19 002 +-5 95 % 377

Sondeo 268 (tras la aplicacin del filtro en la muestra) Caractersticas de los encuestados

El municipio de San Pablo del Monte Tlaxcala cuenta con 12 barrios en los que se distribuye el total de los encuestados, del total, el 55. 6 % ( ver tabla 1 en el anexo) son hombres mientras que 44.4% ( ver tabla 1 en el anexo) son mujeres y el 54.5% ( ver tabla 2 en el anexo) son casados. El grueso de la poblacin cuenta con estudios bsicos equivalente al 70.8%( ver tabla 4 en el anexo). Del total de los encuestados, el grupo de edad que concentra ms poblacin es el de 18 a 27 aos con el 35.4%( ver tabla 5 en el anexo), es decir la mayora de los encuestados son relativamente jvenes, este dato es importante

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considerando que ellos son los que estn ms familiarizados con el mundo moderno. Valoracin de la muerte

Hay ciertos elementos que hacen que el discurso empleado por Octavio Paz acerca de cmo es el mexicano no coincidan con la realidad y este as mismo se pueda refutar. En el caso, de que para el mexicano la muerte carece de sentido, la valoracin que tienen de la muerte los encuestados es muy relativo, ya que el 59.7%( ver tabla 6 en el anexo) dicen que si hay una vida despus de la muerte y el 64.9%( ver tabla 10 en el anexo) dice que hay un paraso despus de la muerte. Tambin el 60.1% ( ver tabla 9 en el anexo) afirma que la muerte es algo opuesto a la vida, esto hace pensar que si para Paz la muerte del mexicano es estril y no engendra nada, contrario a esto la gente sigue esperanzada que hay algo para despus de la muerte y aunque la modernidad cada vez est ms presente y cada vez ms se sienten sus efectos, aun sigue creyndolo por su fe religiosa; por ejemplo el 70.9%( ver tabla 7 en el anexo) dice que morir tienen sentido y que no es estril como piensa Paz y que est consciente de que en algn momento nuestra vida se tendr que interrumpir. Indudablemente que la suma de nuestras acciones tendrn un efecto, as lo dice el 62.3% de los encuestados ( ver tabla 8 en el anexo) y aunque esto no tenga que ver directamente con lo religioso 65.3%de los encuestados dicen que la forma de morir es un reflejo de nuestra vida( ver tabla 11 en el anexo) y que el 71.3%( ver tabla 12 en el anexo) dice que ante la muerte solo queda la resignacin; de una forma determinista esto no es exclusivo de los mexicanos, ya que para todo ser vivo la muerte siempre estar presente, aunque para los creadores del discurso no se d de esta manera. La mayora de las declaraciones nos muestran de cierta manera que la modernidad camina vertiginosamente hacia el cambio de las conciencias, por ejemplo 67.5% (ver tabla 13 en el anexo) dice que en el mundo actual la muerte es algo normal, esta declaracin pone de manifiesto la ideas modernas que cada vez se presentan ms si consideramos que para los antepasados mexicanos este era un hecho trascendental en la vida social del grupo. Actitudes ante la muerte

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Para los creadores del discurso del mexicano, el mexicano es un ser que convive con la muerte, la adula, la festeja, convive con ella, etc. y aunque estas afirmaciones no se pueden refutar del todo, el 59.3%de los encuestados afirman temerle a la muerte ( ver tabla 14 en el anexo), no obstante no es mucha la diferencia con respecto a los que no le temen; se le guarda un respeto a este hecho tan trascendental en la vida, por ejemplo al 56.3%(ver tabla 15 en el anexo) del total de encuestados no le resulta indiferente la muerte, ya que tambin con la muerte pueden trascender a otra vida, esto lo dice 71.6%( ver tabla 16 en el anexo) de los encuestados. Esto nos hace ver que la muerte, desde la forma en que la vieron los creadores del discurso de la muerte no es tan cierto, considerando la modernidad en la que estamos sumergidos, ya que a pesar de esto, las personas le guardan respeto a este hecho. A nadie en la forma de lo que conocemos como normal le gustara morir de sbito, el impacto emocional es muy grande, sin embargo, todos estamos concientes de que la muerte es parte de la vida y en ese sentido 67.9%( ver tabla 17 en el anexo) de los encuestados s ha pensado alguna vez en su muerte, pero de manera muy particular el 50.4% dice no tenerle miedo el da de su muerte ( ver tabla 18 en el anexo), esto afirma que los habitantes de San Pablo del Monte tienen presente que algn da van a morir, pero tambin hace plantearse el eficaz trabajo de la modernidad en la que vivimos, considerando que las tradiciones para los individuos en el asunto de la muerte son importantes, y aunque no podemos refutar de manera contundente el discurso que se ha creado del mexicano, tambin debemos decir que es mentira que se la pase retando a la muerte y que se ande exponiendo para morir ya que el 57.5 %( ver tabla 21 en el anexo) no lo hace, aunque el 42.5%( ver tabla 21 en el anexo) si. Debemos de tomar en cuenta la influencia del mundo moderno y el vrtigo que produce arriesgarse a morir, prueba de ello son los deportes extremos nada ms es un ejemplo, pero el hecho es que la gente aunque por muy poco rebase el porcentaje de la que se arriesga, no expone su vida para morir, esto bien pone otra vez en tela de juicio lo dicho por el discurso del mexicano, respecto a que el mexicano reta la muerte, la festeja, la burla duerme con ella; por ejemplo, al 54.9% le gusta hablar de la muerte ( ver tabla 19 en el anexo) y apenas el 49.3% dice que le son familiares la imgenes sobre la muerte ( ver tabla 22 en el anexo), estas afirmaciones hacen pensar en la pobre disparidad que hay entre porcentajes, ya 91

que nuevamente nos hace pensar en el efecto que ha hecho la modernidad y que cada vez gana terreno frente a los fuertes tradicionalismos existentes. Objetos relacionados con el temor

Si por un lado se dice que el mexicano es un ser capaz de burlarse hasta de s mismo y de la vida misma, y que la misma muerte es una forma tan banal de la vida, el miedo, el temor a lo desconocido est presente y este es un factor para poder decir que lo que se ha dicho del mexicano no es verdadero ya que el mexicano le teme a muchas cosas, por ejemplo 54.9% ( ver cuadro 1 en el anexo) le teme a un atad, el 62.7% ( ver cuadro 3 en el anexo) le teme a una funeraria, estos datos nos reflejan que el discurso tan arraigado por algn tiempo se est cayendo a pedazos. La suma de la profunda tradicin con la modernidad junto con la que se ha planteado de cmo es el mexicano, niega que el mexicano siga siendo as, ya que con los adelantos del desarrollo cientfico y tecnolgico, por ejemplo, la instalacin de luz elctrica hacen que se vaya perdiendo el miedo, por ejemplo a la obscuridad; as, el 73.5% (ver cuadro 7 en el anexo) dice no temerle a la obscuridad. Otro ejemplo muy claro es la idea que se tena del nahual, actualmente el 84.7% (ver cuadro 5 en el anexo) no le tiene miedo a este tipo de seres del imaginario colectivo que segn la poblacin era asociado con cosas malignas, este par de afirmaciones es un reflejo de las metamorfosis de la sociedad. As mismo el 79.1% no le teme a los espritus (ver cuadro 6 en el anexo), el 76.1% no le teme a la soledad (ver cuadro 8 en el anexo), es as como contrariando la idea del discurso del mexicano acerca de que el mexicano no le teme a la muerte, la vida moderna nos trae nuevas perspectivas de entender el entorno social, los avances tecnolgicos, el desarrollo social la perdida de un sentimiento religioso, en pocas palabras, con la modernidad y el efecto de la globalizacin, el discurso es insostenible. Las tradiciones y las costumbres estn cambiando, es claro que adoptan nuevos elementos para no morir; evolucionan junto con los grupos sociales uno de estos ejemplos claros es que al 44% le gustan las imgenes alusivas a la muerte en cualquier otra poca del ao( ver tabla 25 en el anexo) aunque es poca la diferencia que hay con los que dijeron que no le gustan las imgenes y que aumenta considerablemente el

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gusto por imgenes alusivas a la muerte o con imgenes monstruosas en el da de muertos con 74.6% ( ver tabla 24 en el anexo) . Tradicin de da de muertos

Las tradiciones y costumbres forman parte importante dentro de la cultura de cualquier pueblo, son formas identitarias que hacen que nos diferenciemos con los dems, en este sentido al 85.1% de los encuestados le gusta esta tradicin ( ver tabla 27 en el anexo) y el 81.7%( ver tabla 26 en el anexo) celebra con su familia. Desde esta perspectiva podemos afirmar que esta tradicin seguir por muchos aos ms. Ante la vista del mundo esta tradicin en algn momento pareci extraa y grotesca, esto se debi a la extraeza ante los ojos del mundo, de que el pueblo mexicano le tena reservado un da especial a la muerte, ya que esta tradicin se pierde en la anacrona del tiempo. No hay fecha exacta del momento en que se diga que fue ah donde se dio inicio a una bella y extraa tradicin, pero para los que han crecido en este contexto no les parece tanto; tan es as que el 65.3% dice que es una celebracin festiva ( ver tabla 28 en el anexo), el 86.6% pone ofrenda en su casa ( ver tabla 30 en el anexo) 84.7% participa en la colocacin de la misma ( ver tabla 31 en el anexo) y el 74.6% dice que esta de acuerdo en poner ofrenda por iniciativa propia ( ver tabla 32en el anexo), el 76.9% lleva flores al panten ( ver tabla 34 en el anexo) y el 64.9% dice conocer el significado de la ofrenda ( ver tabla 33 en el anexo). Estas afirmaciones hacen ver que esta tradicin junto con sus costumbres muy particulares, tienen todava un largo tiempo de existencia, desde esta perspectiva, estos das dedicados a la memoria de los muertos tienen motivos emocionales y sociales, pero tambin evocan lo mgico, lo surrealista que rodea esta fecha, ya que tambin tiene motivos religiosos adems del pasado prehispnico heredado y que es el que mantiene viva la identidad nacional. El 66.4% ( ver tabla 35 en el anexo) cree que este da las almas regresan para convivir con los vivos Octavio Paz afirma que al mexicano solo le reconforta la fiesta donde se reencuentra consigo mismo, pero adems es el punto de volver a ser uno con los dems aunque solo sea en la euforia de la fiesta. Aunque esta afirmacin sea muy determinista, los encuestados dicen que si es una celebracin festiva y que adems el 75.4% se siente identificado con esta tradicin ( ver tabla 29 en 93

el anexo) y que al menos ms del 74.6% pone ofrenda ( ver tabla 32 en el anexo), esta es un forma de ratificar la herencia y la identidad de las personas, reafirmndose el lazo con sus personas que ya murieron. Desde esta forma de ver las cosas ya no solo es la fiesta de da de muertos, sino es algo que va ms all, que trastoca el orden emocional que hace que la fiesta se convierta en algo ritual como el caso de la ofrenda, el rosario, etc. entonces, aunque no haya en si un contacto con ellos, nosotros lo damos por hecho; la accin social sigue llevndose a cabo, se sigue llevando la socializacin, por ejemplo 51.9% dice convivir con sus muertos ( ver tabla 37 en el anexo), mientras que el 48.1%dice recordar a sus muertos ( ver tabla 37 en el anexo), es ah dnde se tiene la facultad de volver a animar las cosas, de esta manera sigue vigente esta tradicin pero tambin vemos que el efecto de la modernidad se hace presente, as, el 86.6% afirma que esta tradicin esta siendo desplazada muy lentamente (ver tabla 38 en el anexo) y que la tradicin est adaptando nuevos elementos en sus costumbres para que esta pueda seguir existiendo. Fiesta de da de muertos

Retomando la idea de que al mexicano le gusta la fiesta, este da es un da particular, considerando que hay muchos elementos que hacen de este da sea algo ritual; al menos el 53.4% lo hace yendo a misa ( ver cuadro 10 en el anexo), pero tambin tiene elementos que hacen que sea una fiesta, es un da en que la gente pone ofrendas el 70.5% lo hace ( ver cuadro 9 en el anexo), el 82.1% hace comida ( ver cuadro 12 en el anexo), el 77.6% lleva flores al panten ( ver cuadro 11 en el anexo), pero tambin toman alcohol, el 53% lo hace ( ver cuadro 13 en el anexo), algo importante a destacar es que el 72.4% de los encuestados afirman no hacer Halloween ( ver cuadro 14 en el anexo); estos elementos hacen de este da una fiesta e incluso tambin sea tomado algo grotesco e irnico considerando que el 60.8% no toma con seriedad estos das ( ver tabla 41 en el anexo), por ejemplo en el sistema por tradiciones le tienen que ir a dejar la calaverita al padrino, o pedir para la calaverita en la calle, o comer calaveras de azcar, etc. estos elementos hacen de la sociedad mexicana algo muy especial. El 64.6% considera que es un buen da para rerse o hacer chistes de la muerte (ver tabla 42 en el anexo), esto hace ver que Octavio Paz observ bien esta actitud y tiene razn en afirmar que al mexicano 94

le queda la fiesta, el ritual, la burla y el miedo, pero tambin la indiferencia y la seduccin que da la muerte, de retarla, de llamarla. Da de muertos en las instituciones

Si duda que este da redita mucho dinero, como evento comercial; este es uno de los motivos por lo que los gobiernos lo han reducido al folklor e idiosincrasia nacional, apoyndose en la idea del necesario fomento a la cultura. Desde esta perspectiva, el 55.2% ( ver tabla 46 en el anexo) dice conocer que el municipio realiza concursos de ofrendas, oratoria etc. alusivas al da de muertos que hacen que se vuelva a ratificar el folklor mexicano, que se puede vender; as el 58.6% ( ver tabla 43 en el anexo) de los encuestados dice que este da se celebra en las escuelas u oficinas de gobierno y el 57.8% afirma que el municipio realiza los concursos porque busca apoyar la tradicin ( ver tabla 49 en el anexo) y la cultura as lo dice el 55.2% ( ver tabla 46 en el anexo) afirmando que el motivo es conservar la cultura, porque es parte de la identidad del municipio; pero tambin es evidente que la gente no est muy enterada de esto, el 66.8%( ver tabla 45 en el anexo) dice que no ha participado en estos concursos ya que la poblacin a la que se entrevist pertenece al grupo de 18 y ms de edad; tambin hay que considerar que esta es una edad en la que muchos ya pertenecen al sector laboral, otro aspecto a considerar, es que la mayora de las personas que concurren a este tipo de concursos son los de las escuelas de educacin bsica. Sin lugar a dudas que este tipo de concursos ha fomentado que se expanda una idea ms clara acerca de la tradicin y costumbres que se llevan a cabo en da de muertos as lo dice el 68.7% que afirma que en sus escuelas u empleos se realizan este tipo concursos ( ver tabla 44 en el anexo), este es un ejemplo claro de que las instituciones se han encargado de llevar a cabo que se expanda la tradicin y esta misma puede significar la fuente de la supervivencia de las tradiciones y costumbres que hacen que se identifique la diferencia entre pueblos, ya que esta tradicin est en todo el pas, pero no es la misma en costumbres.

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Costumbres fuera de lo comn

La mayora de las personas encuestadas no tiene costumbres que sobrepasen lo que consideramos normal, as el 77.6% dice que no le gusta disfrazarse ( ver tabla 50 en el anexo), y el 69% dice que no le gustan los disfraces ( ver tabla 51 en el anexo), tampoco tienen costumbres anormales como jugar ouija, consultar a los muertos, recurrir a la santa muerte, o hacerse limpias, entre todas ellas no sobrepasan el 10% ( ver tabla 52,53,54,55 en el anexo). Por cada una de las personas que lo hacen, el porcentaje que ocupa un poco ms son los que tiene playeras con imgenes alusivas a la muerte con un 32.8%( ver tabla 57 en el anexo), pero que no pasa de lo normal considerando las modas globales. Quiz lo que podramos tomar como anormal son las imgenes de la muerte ya que muchas veces son representaciones mentales de calaveras deformes, que nos deben de dar igual de miedo como comernos un crneo de azcar o un pan de muerto en da de muertos, pero esta accin es tan normal que para lo ojos del mundo andar trayendo una playera con la muerte o calaveras nos da una personalidad grotesca, de peligro, ms sin embargo, ante los ojos del mundo causa mucha extraeza comer una calavera de azcar o comer un pan de muerto.

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CAPITULO 5 EL DISCURSO DEL MEXICANO, EN TORNO A LAS EXPRESIONES CULTURALES DE LA MUERTE EN SAN PABLO DEL MONTE, TLAXCALA 5.1 Perspectiva de la modernidad Octavio Paz seala que la muerte para el mexicano contemporneo es un hecho ms, es decir, que podemos ver personas muertas y ser indiferentes, ya no sentir nada e incluso pensar que una vez muerto ya no pasa nada. Caso contrario a lo que pensaban nuestros antiguos colonizadores catlicos o nuestra antigua raza prehispnica, quienes vean en la muerte un trnsito a otra vida o la forma en la que podan agradecer a su Dios y tenerlo contento. Pero para el mexicano que vive inserto en lo moderno, ya no. La modernidad de las cosas ha hecho que se vuelva un ser adormecido ante la realidad, claro, distrada por tantos y tantos productos que a diario le son recetados al cerebro a travs de la televisin, principalmente. Desde esta perspectiva, la muerte mexicana moderna contempornea es estril, no engendra como la de los aztecas o cristianos (Paz, 1985, p. 65). Intrascendente y sin sentido es la vida y por tanto, la muerte tambin lo es; es lo que nos da a entender Paz. La pasin con que atrae y seduce la muerte a la que se refiere el discurso del mexicano, quiz sea la catrsis que busca el mexicano para poder entenderse ya que sus referencias al pasado y su herencia ya no las tiene tan claras. Es decir, la modernidad est presente en la mente del mexicano y es la que ha hecho que pierda el rumbo de lo que es y busca en la muerte la forma de conectarse con su ser espiritual; como por ejemplo un funeral que nos hace enfrentarnos a ella y sentirnos vivos y despus volver a no pensar en la muerte y seguir el curso normal de la vida, donde la palabra muerte y todas sus connotaciones y significaciones pierden sentido y permanecen como algo prohibido, pero que se libera en la fiesta de da de muertos o se recuerda y se aora en un funeral o se desprecia ante un

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accidente y hace que levantemos los hombros en tono de indiferencia ante lo irremediable, tal como lo dice el discurso del mexicano. El sentido mgico del festejo ritual de da de muertos es de gran significacin para el pueblo mexicano, en el que el sentido de la muerte se invierte. Segn Paz el mexicano contemporneo ante la muerte ha dejado de ser trnsito, acceso a otra vida despus de la muerte, ya no hay nada. Esta es una forma de ver que la modernidad est presente, que est transformando las formas de organizacin social y al trasformarlas estamos adaptando nuevas actitudes y valores que hacen que contrastemos lo antiguo con lo pasado pero haciendo que la modernidad se haga cada vez ms presente, por ejemplo los asuntos religiosos se quedan solo como asuntos personales y dejan para el campo social las cuestiones que no son del terreno de Dios, sin embargo, la muerte no queda exenta del acto social. Segn Paz el mexicano moderno reacciona festivamente ante los conos de la muerte, tambin con indiferencia y banalidad ante la vida; como dijimos antes, tambin le rinde culto. Quiz uno de los das ms representativos para el mexicano es el da de muertos, da en el que se puede observar al pueblo mexicano y toda su forma de ser, en la versin ms pura donde se demuestra las actitudes ante la vida pero al mismo tiempo ante la muerte. Este da es singularmente apreciado, dice Paz, ya que es el da en que juega con la vida y se burla de la muerte, le rinde culto y al mismo tiempo le guarda respeto, es un da de contrastes dice Paz ya que se comen panes simulando huesos; en otras palabras, ese da andamos trayendo la muerte de la mano. Esta afirmacin es un tanto determinista y se habla en sentido figurado; tradicionalmente y segn las costumbre es un da en el que se convive con la muerte, pero es muy singular esta visin mtica y romntica de las cosas y, al fin y al cabo, son parte de nuestra cultura. La modernidad se est haciendo cargo de transformar la cultura, este es un de los pretexto principales de que el discurso del mexicano, en algunas partes se cumpla y no es que el discurso sea vigente, ni que los autores hayan escrito esto para acomodarlo a nuestra poca contempornea, sino que la sociedad moderna coincide en algunos rasgos que describe el discurso, pero son los individuos los que reinterpretan los signos adaptndolos a la modernidad ya que finalmente la modernidad no es en si misma un agente transformador sino que hay actores sociales que se han encargado de construir 98

lo que nosotros consideramos moderno dndole un lugar en el espacio y esto no es exclusivo de la cultura mexicana contempornea. De est manera la modernidad transforma la mente de los hombres en el mundo; as las costumbres y tradiciones buscan mecanismo para aferrarse y cambiar lo menos posible. Pero tambin el da de muertos, es un da en que la costumbre y tradicin como herencia toma una parte esencial en la escena de este da, ya que ha forjando la cultura de un pueblo. Con al paso del tiempo, esta herencia va de generacin en generacin, haciendo que estas formas de expresin de valores y actitudes se ratifiquen. En este mundo en el que todas nuestras actitudes y acciones estn regidas por acuerdos sociales, las tradiciones y costumbres tambin son afectadas; en el caso de da de muertos tambin lo es, los gobiernos han sometido a las tradiciones de los pueblos y han encontrado la mejor excusa para vender cultura, crean concursos y hacen reseas de cmo debe ser un da de muertos ideal, se ha perdido as, el sentido de da de muertos. Por un lado, la fiesta se ha ido beneficiando mientras que el lado espiritual se ha ido haciendo a un lado, desde esta manera de ver las cosas la modernidad se ha ido constituyendo de manera silenciosas pero efectiva, pero aun sigue existiendo la tradicin, tenemos reminiscencias, vestigios de nuestro pasado que hacen que nuestras tradiciones y costumbres sigan existiendo Con el paso del tiempo las ofrendas han ido adoptando nuevos elementos que se han incorporado lentamente, la modernidad con su proceso lento y mental ha ido transformado esta tradicin y es que, desde este aqu y ahora, la modernidad juega un papel fundamental de transformacin de la vida. Las cuestiones religiosas tambin se ven afectadas por esta mano transformadora, nuestras actitudes se van alineando de manera que no nos damos cuenta en el momento en que uno se vuelve uno ms en la sociedad y la identidad personal y grupal queda a un lado y nos convertimos en ese ser mental al que hemos definido como sociedad. El discurso dice que el mexicano solamente en das extraordinarios deja salir su verdadero yo. Que a travs de la fiesta la sociedad se libera de las normas que se ha impuesto. Se burla de sus dioses, de sus principios y de sus leyes: se niega a s misma (Paz, 1985, p.56). En este sentido, as son los das en que a 99

la muerte se le rinde culto, se le venera. Se reafirma la idea que tiene Paz de que el mexicano ama la muerte y la seduce pero al mismo tiempo le da la espalda y la trata con indiferencia. En Mxico son muchas las formas en que se representa a la muerte como la calaca, la parka, la huesuda, la catrina etc. de esta forma es como se mofa y desafa la muerte, se burla pero el contraste es que tambin la venera, le pone ofrendas, le da un da especial en el que se permite convivir con ella. En la fiesta de da de muertos se da una serie de simbolismos muy representativos para el pueblo mexicano: el panten es adornado, se hace comida especial, etc. Desde el tradicionalismo y las creencias religiosas se cree que este da las almas regresan; las flores de cempoalxochitl, los rezos, el incienso son las encargadas de conducir las almas, tanto para que salgan del inframundo como para que regresen, estas son actitudes que hacen que se demuestre que en la poca actual la cultura est viva y que se mantenga, aunque solo por ciertos rasgos lo mgico de los pueblos; esto hace ver que la modernidad todava no entra plenamente en ese espacio. Son muchos los constructos mentales que hemos hecho a travs del tiempo; todas la imgenes que tenemos de la muerte son solo eso, en el mundo reciente encontramos que las personas cargan consigo playeras o figurillas de la muerte o la tratan como una santa, esto es porque el mundo moderno nos permite ver las cosas con tal naturalidad que la muerte y su significado yo no significan mucho para los individuos con respecto a sus ancestros. La invasin y bombardeo de imgenes por los medios de comunicacin, hacen que le perdamos el miedo a las cosas extraas y no contrariando a lo que dice de que al mexicano le gusta convivir con la muerte, porque en el mundo contemporneo de la modernidad no es exclusivo del mexicano, es global, as por ejemplo dice Paz: cuando estallamos, adems, tocamos el punto ms alto de la tensin, rozamos el vrtice vibrante de la vida. Y all en la altura del frenes, sentimos el vrtigo: las muerte nos atrae. (Paz, 1985, p. 64) Esto es ms que un discurso del mexicano, es un discurso del mundo moderno manejado por empresas, por el dinero, por el poder y que someten conciencias de los individuos y de la aparente voluntad que nos dan para hacer nuestra 100

propia vida, nuestra personalidad, nuestra individualidad; es eso el mundo moderno, un mundo de apariencias en el que no somos dueos ni de nosotros mismos, agarrados del vrtigo y frenes que nos ofrece la modernidad.

5.2 Perspectiva de la globalizacin As como la modernidad se hace presente en los individuos, la globalizacin tambin ha contribuido en gran manera en la transformacion de nuestras sociedades, y de nuestras relaciones humanas, a la sociedad mexicana no est exenta, ya que la globalizacin es de alcance mundial. En este sentido, el mexicano tiene perfectamente definido su calendario de los das importantes en los que tiene que festejar, pero con todo este gran flujo de informacin de personas, hace que se valla modificando y que adoptemos nuevas formas en nuestras culturas locales haciendo que estas vallan incursionando al campo global. Uno de estos das especiales para el pueblo mexicano, es el da de muertos. El da de muertos en Mxico toma un gran significado y sentido, en este festejo se renen culto, fiesta, juego, la siempre rivalidad y coexistencia de la vida y la muerte, pero tambin entra en juego la interaccin de la globalizacin. Con el flujo migratorio por ejemplo, se da una transculturacin ms especficamente de la instauracin de la cultura occidental norteamericana a la local, la cual funge como proceso homogeneizador de las personas. Segn Paz, la lucha y la mutua relacin entre la vida y la muerte se cristalizan en este da, el mexicano se reconcilia y convive con la muerte; las distintas representaciones que se tienen de la muerte se conjugan con otras representaciones de la muerte de otros lugares; entonces el Halloween es una referencia para hablar no solo de la globalizacin en el sentido econmico sino la globalizacin de la cultura, una cultura mundial a la que Octavio Iani llamaba aldea global; todos podemos tomar elementos de las culturas que nos plazcan e integrarlos de manera tan fcil a la nuestra, eso es la globalizacin: la desaparicin de fronteras, en este sentido el Halloween es la referencia obligada en esta globalizacin de costumbres y tradiciones extraas adoptadas a nuestra realidad, de esta manera podemos encontrar elementos de las tradiciones estadounidense en las tradicin mexicana , as, el da de muertos, 101

un da que es muy singular para la sociedad mexicana, se ve acompaada de elementos externos a la cultura local, por ejemplo la noche de brujas, imgenes como vampiros, Frankenstein, momias, etc. El culto por la muerte es herencia de nuestro pasado indgena y espaol; el mestizaje es el resultado y es nuestra identidad, a travs de esta herencia cultural, la tradicin de da de muertos es conjuncin de estos dos momentos histricos de, la prolongacin de la vida a travs de la muerte, el fin de un ciclo para entrar a otro circulo infinito la vida no tena funcin mas alta que desembocar en la muerte, su contrario y complemento. (Paz, 1985, p. 59) Por parte de la herencia catlica la salvacin se da a travs de la muerte y as se puede llegar a la vida eterna. Con estas dos ideas que se tenan acerca de la muerte se avizora una fase ms de la vida y no es asunto de retrica, pero era la forma de pensar de nuestros antepasados. Pero el problema est presente en la contemporaneidad de los tiempos ya que si bien la muerte de nuestros antepasados representaba una trascendencia del alma, con la globalizacin ya no pasa lo mismo, estamos estoicos a los problemas que ocurren a diario, el sometimiento que hace la globalizacin transforma conciencias, la modernidad junto con la globalizacin nos hacen insensibles, en este sentido la globalizacin y la gran incidencia dentro de las economas locales es importante, ya que va a hacer un punto fundamental para que las personas se puedan insertar al mundo global, el xito de su adaptacin depende de hasta qu punto puede forjar un nuevo consenso sobre cmo reinterpretar y adaptar la cultura heredada, e irse abriendo a la interaccin con la cultura global. El da de muertos se fue fincando a travs del tiempo como el da en que se puede hacer reverencia, burla, farsa, derroche, culto etc. este da es en el que se puede jugar, se permite burlarse de la vida y de la muerte, fingir falsas muertes, adornar las casas con crneos, comer dulces que fingen ser huesos, divierten las canciones alusivas a la muerte, chascarrillos en que hay mofa y burla sarcstica de la muerte y de la vida, nos abrimos a la muerte, nos encontramos a nosotros mismos; pero la misma muerte, nos hace volver la espalda y verla desde lejos.

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La globalizacin trae nuevos significados a nuestras relaciones humanas, hay una reevaluacin de la cultura local, ya que sta ha adoptado nuevos simbolismos: en el caso de da de muertos, pas lo mismo, la cultura a travs de los individuos que la integran, busca los mecanismos para no morir, as busca la manera de sobrevivir en la memoria de los pueblos, esta no es una evaluacin positiva de la globalizacin, pero las culturas locales continuamente buscan adaptar nuevos elementos tanto lingsticos, valores, economa, as como la manera de relacionarse para poder coexistir en el mundo social. El mercado global trae nuevos significados y valores a las instancias culturales locales, con ello se intensifica y se acelera el ritmo de cambio; los medios modernos de comunicacin social, el transporte y el turismo, as como el mundo de los negocios, difunden nuevas ideas y conductas que alteran la vida diaria de la gente, entran en las culturas locales las nuevas ideas sobre derechos humanos, incluida la igualdad de gnero, procedimientos democrticos, economa de mercado, mtodos de produccin y esquemas de consumo que indudablemente trastocan las culturas locales, dando paso a procesos a los que ya habamos hecho referencia: un proceso homogeneizador y otro deshumanizador. As, por un lado se hace presente la globalizacin, y paralelamente la modernidad se manifiesta indudablemente en la cultura Las aparentes bondades con que se muestra la globalizacin hacen que la toma de decisiones para adoptar rasgos de culturas ajenas sea menos riesgoso, en el sentido de que nos puede dar un embalaje educativo ms amplio, no as en la desaparicin de rasgos culturales de nuestra comunidad: adoptar un nuevo lenguaje, costumbres, tradiciones, conocimientos hacen que las culturas se muten, as, con la globalizacin y los efectos que ella produce como la migracin, la apertura comercial de nuevos productos tanto tecnolgicos como alimenticios, Internet, televisin, mucho contribuye en la aculturacin de los pueblos donde el lenguaje funge como actor principal en el efecto de la globalizacin, considerando que la poca contempornea en la que estamos inmersos es principalmente oral y visual, como lo dice Sartori estamos en la poca del hombre que ve, del homo videns y que inevitablemente cambia las relaciones sociales cara a cara; estamos en la poca de una nueva socializacin, de una nueva cultura y de una nueva identidad como pueblo.

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Por otro lado, existe la posibilidad de rechazo a este proceso que conlleva la globalizacin, es decir, puede haber una resistencia hacia la homogenizacin con los fines del mercado, y una reivindicacin por la pluralidad y autonoma de los pueblos; una comunidad puede reafirmarse as misma por sus particularidades religiosas, nacionales, raciales o tnicas. En esta dicotoma de reinterpretacin y reevaluacin de la va tradicional y la manera de negociar por parte de las comunidades, la gente puede buscar adaptaciones y cambios dentro de una amplia gama de alternativas dentro del sistema cultural ante el nuevo sistema que trae la globalizacin.

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CONCLUSIONES De acuerdo con el estudio y anlisis realizado, tanto del discurso del mexicano como de la idea que plantea la modernidad con respecto a la muerte, sus expresiones y representaciones tradicionales todava estn presentes en los pueblos de Mxico, y en tanto que la modernidad en la forma expansiva y controladora las de conciencias, coincide en algunas formas con la idea del discurso del mexicano, y aunque el tradicionalismo todava est presente en algunas formas o manifestaciones la modernidad ha ido ganando terreno. En el caso especfico de la muerte toma una gran importancia. Desde la perspectiva de los antepasados catlicos e indgenas que son nuestra herencia cultural, la forma de ver a la muerte era un paso a otro mundo, pero en el caso de los individuos que estn insertos en la modernidad, la muerte ha tomado nuevos significados que no mucho tienen que ver con la fe o con algn tipo de manifestacin religiosa al menos as lo reportaron las personas encuestadas y aunque la idea de la muerte, por ejemplo en el da de muertos, es tomada como algo serio dentro de la tradicin; hay elementos que hacen que la modernidad se haga presente como incorporar otros elementos, como el Halloween. La modernidad nos ofrece perspectivas distintas de vivir la cotidianeidad: tecnologa, productos visuales, instituciones, etc. toda la enajenacin que nos ofrece nuestro mundo contemporneo; estos elementos mencionados junto a otros muchos productos que encontramos en nuestra vida cotidiana, hacen que se transformen nuestras modos de vida, incursionando inevitablemente el mundo moderno, desde esta perspectiva, el tradicionalismo va sucumbiendo poco a poco a la vorgine que trae la modernidad. Estos elementos hacen que sin duda cambie la perspectiva que se tiene de la muerte, a diario los noticieros sacan noticias de muchas defunciones por ejemplo por causas del narcotrfico, ladrones, por enfermedad, accidentes, etc. pero esto pone de manifiesto que el discurso creado acerca de que el mexicano no le teme a la muerte, o le es indiferente, como lo seala Octavio Paz, se integra perfectamente la cotidianeidad del mundo moderno, ya que la modernidad transformadora, controladora, enajenadora de conciencias de nuestros pensamientos nos han hecho insensibles, deshumanizados, ante este tipo de eventos. Entonces, como 105

dice Paz, nos hace voltear la espalda y verla con indiferencia, as la muerte moderna no engendra nada, es estril, contraria al tradicionalismo de los pueblos asentados en una profunda fe religiosa. Hay elementos del discurso del mexicano que la modernidad reciente integra perfectamente y no es que haya sido un acierto por parte de los que crearon el discurso, sino que la modernidad reciente somete al hombre a la muerte, una muerte simblica que indudablemente permea a la cultura; y con ello todas la manifestaciones tradicionalistas que entraan un sin fin de costumbres que de ella emanan transformndose lentamente conforme al molde de la modernidad. Otra arista del estudio y del anlisis fue conocer en qu consiste el discurso del mexicano. Consiste en una serie de afirmaciones que someten al mexicano a un estado de menosprecio y de fanfarronera, que a travs del tiempo se ha ido construyendo y ha tenido un gran impacto en el grueso de la poblacin. De ah la idea fundamental de esta investigacin de indagar si el mexicano no le teme a la muerte, si la festeja, o se burla de ella como afirma el discurso. Esto no lo podemos desmentir, ya que desde un punto de vista tradicional es cierto, el mexicano le tiene un da especial a la muerte, ritos, festejos, etc. lo cierto tambin es que s le teme; si no vallamos a un funeral y vivamos de viva voz lo que sucede con la familia que ha sufrido el lamentable hecho. Ah se ve que a nadie le gustara pasar por ese hecho, aunque como seres vivos, siempre estamos preparados para sufrir ese tipo de crisis; desde esta perspectiva el discurso del mexicano afirma que al mexicano le gusta la muerte, vive con ella, es su amor preferido, pero que tambin le teme, esta afirmaciones son retomadas por la modernidad porque la actitud de menosprecio no es exclusiva del discurso del mexicano tambin est muy bien incorporada a la modernidad. Desde un punto de vista histrico el discurso del mexicano tiene un origen. El discurso se fue construyendo en la poca posrevolucionaria, y su principal motivo era crear identidad, un identidad que fungiera como agente unificador a lo largo del territorio nacional, hay puntos clave en la elaboracin de dicho discurso: el Estado, el cine, la literatura, son piezas fundamntales en la creacin de dicho discurso. El Estado porque necesitaba la creacin de un sentido de pertenencia e identidad. El cine, por la forma de llegar al pueblo y de difundir las ideas acerca de lo glorioso que fue la revolucin y la independencia 106

mexicana y que de ah nos deberamos agarrar para la creacin de dicha conciencia de identidad, folclor y cultura popular. La literatura, la forma en que los intelectuales plasmaron las ideas del ser mexicano, que terminaron en la creacin de un discurso que si bien no es oficial es un discurso que los intelectuales implementaron de manera magistral en las mentes de los individuos, a travs de imgenes, canciones, textos, etc. se buscaba llegar a tocar las partes ms sensibles de la psique humana, difundiendo ideas de un hombre machista, del Mxico campirano, del tequila, del mariachi, de las mujeres sumisas, de la palabra de honor, estos valores y acciones fueron forjando el discurso del ser nacional. Estas ideas contribuyeron a que se fuera construyendo un monstruo del prototipo del mexicano. Este sirvi para crear la nacin, forjada a travs de la identidad, y someter al Mxico multicultural en una sola idea de nacin. Hay una serie de actores que han contribuido con la conformacin de este discurso del mexicano, grandes personajes de la intelectualidad mexicana, que a partir de la dcada de los aos 50s tratan de definir y de entender las particularidades del sentir del pueblo mexicano. Personajes como Octavio Paz, Samuel Ramos, Jorge Portilla, entro otros, que abordan el carcter del mexicano, un mexicano al que le gusta la fiesta, el relajo, que le importan poco las cosas, un discurso que acab finalmente creando una identidad nacional, que si bien o mal, fue tomada como la referencia de cmo es el mexicano, sin embargo la modernidad reciente ha hecho que este discurso no haya quedado de lado, ms bien que retome aspectos que no solo conciernen al mexicano, sino que son de alcance global. El mundo occidental ha roto fronteras y ha hecho que se convierta en un mundo de la fragmentacin, pero al mismo tiempo de la unin, paradjicamente que el discurso del mexicano tiene que ver con estratos sociales, porque fue tomado del folklore, del pueblo, del sentir popular. Otro objetivo de la investigacin era conocer las costumbres y tradiciones que giran en torno a la muerte dentro de la comunidad de San Pablo del Monte. Estas tradiciones son importantes ya que siguen formando parte fundamental de la cultura local: siguen llevando flores al panten, tienen la voluntad de poner

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ofrenda, saben aspectos bsicos del significado de la misma, pero se ven cambios que con el paso del tiempo se hacen ms presentes, por ejemplo: La ofrenda que concerna solamente a un orden femenino y jerrquico, es decir las mujeres de cierta edad eran la que se encargaban de poner la ofrenda, ahora ya cualquiera puede poner la ofrenda La costumbre de pedir la calaverita, que en un principio solamente era con un chilacayote (este es el fruto de esta planta) en forma de cabeza que simulaba ser un crneo, ahora, a esto se le ha incorporado elementos de la cultura estadounidense como los disfraces, y muchos personajes que son comunes de ese tradicin extranjera. A esto, hay que sumarle que el plstico ha suplantado este fruto, adems de cambiar la forma del chilacayote por la calabaza, algo muy representativo de la tradicin estadounidense. Ahora se ha implantado el festejo de la noche de brujas, esto es un reflejo del mundo moderno, de la era de la informacin en la que estamos inmersos, ya que los procesos de aculturacin son ejemplo de la globalizacin, que a travs de la migracin de tradiciones y costumbres hacen que se vaya creando un cambio en el tradicionalismo de los pueblos ya que la cultura que se difunde es la norteamericana. Con la incidencia de la modernidad las personas han cambio la percepcin de esta tradicin, por la idea de que vivimos en la era de la no prdida de tiempo, de lo rpido, de la vida estresada, de lo que cause el menor esfuerzo, esto es influenciado mucho por la modernidad y muchas de las personas tambin tienen que trabajar, y en este sentido, tienen que renunciar a las tradiciones porque necesitan resolver sus problemas de la vida cotidiana. Debido a esto ya no ponen ofrendas, no van al panten etc. o bien la tradicin se ha modernizado con elementos y omitiendo rituales y simbolismos. Desde esa perspectiva los rasgos de la modernidad se van haciendo presentes con respecto al tradicionalismo existente en Mxico, como los es el da de muertos. Si embargo, las costumbres identificadas en lo que concierne a San Pablo del Monte y que se pudo identificar en esta investigacin son: Al menos el 79.8% de las personas tienen la costumbre de ir a dejar flores al panten

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El 86.6% ponen ofrenda El 82.1% hace una comida especial por el da que se celebra De hacer oracin tal y como lo marca la tradicin( en el sentido de que se tiene que hacer oracin a las doce del da, hora en que las almas salen y regresan del inframundo para llegar con sus familiares, segn la creencia catlica)

Estos solo son algunos ejemplos de que la tradiciones y las costumbres son todava en algunos rasgos fuertes aunque en otros aspectos ya no lo sea as, como en el caso del festejo que realizan los grupos sociales ms jvenes en donde se puede observar en mayor grado la presencia de aculturacin y que es ms fuerte con respecto al tradicionalismo, como lo es la adopcin de Halloween y toda la tradicin norteamericana. De esta manera nosotros tendemos a evolucionar, nuestras tradiciones y costumbres evolucionan junto con nosotros, estos son los mecanismos con los que la cultura toma elementos para poder seguir existiendo, y somos nosotros los que mantenemos viva la cultura, porque son parte de nuestra herencia, de nuestra identidad de nuestra cultura y por eso la modernidad le va a costar trabajo entrar totalmente, ya que son rasgos muy arraigados en la memoria colectiva de los pueblos. Y aunque estas adopten nuevos elementos para seguir existiendo, el recuerdo se impone. Los habitantes de San Pablo del Monte siguen manteniendo la tradicin que emana y manifiesta su cultura, sus valores, que han sido trasmitidos de generacin en generacin y que es la expresin ms viva de una cultura que seguir existiendo hasta que los mismos individuos que integran el grupo quieran que deje de existir.

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ANEXO CARACTERSTICAS DEL SONDEO Tabla 1.- Gnero de la muestra

Sexo masculino femenino Total

Encuestas 149 119 268

% 55,6 44,4 100,0

El 55.6 % de la muestra encuestada es del sexo masculino y 44.4 % femenino Tabla 2.- Estado civil Estado civil Encuestas % soltero 102 38,1 casado 146 54,5 otro 20 7,5 Total 268 100,0 El 38.1 % son solteros y el 54.5 % son casados Tabla 3.- Barrio al que pertenece Barrio al que pertenece Encuesta % San 27 10,1 Bartolom San pedro 32 11,9 Tlaltepango 15 5,6 La 32 11,9 santsima San Nicols 29 10,8 El cristo 31 11,6 San miguel 25 9,3 Santiago 17 6,3 Barrio de 15 5,6 Jess San Cosme 22 8,2 San 15 5,6 Sebastian San isidro 8 3,0 Total 268 100,0 La encuesta abarc 12 barrios, siendo las mayores proporciones los barrios de San Pedro con 11.9 % y la Santsima con 11.9 % y el Barrio del Cristo con 11.6 %

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Tabla 4.- Nivel escolar Encu Nivel escolar estas % primaria 58 21,6 secundaria 69 25,7 bachillerato 63 23,5 licenciatura 48 17,9 otro 5 1,9 ninguno 25 9,3 Total 268 100,0 El nivel escolar de los encuestados se concentra en el nivel de secundaria con el 25.7 %, mientras que el nivel de bachillerato concentra el 23.5% Tabla 5.- Edad % de 18- 27 35,4 de 28- 47 34,7 de 48-59 18,3 de 60 y 31 11,6 mas Total 268 100,0 El 35.4 % de los encuestados se encuentra en el grupo de edad de 18 a 27 aos, mientras que el grupo de edad de 28 a 47 concentra el 34.7 % Valoracin ante la muerte Tabla 6.- Hay vida despus de la muerte Hay vida despus de la Encuesta muerte s % si 160 59,7 no 108 40,3 Total 268 100,0 El 59.7 % de los encuestados dicen que si existe vida despus de la muerte, mientras que el 40.3 % de los encuestados dicen que no existe vida despus de la muerte. Tabla 7.- Morir tiene sentido Morir tiene sentido Encuestas % si 190 70,9 no 78 29,1 Total 268 100,0 El 70.9 % de los encuestados dicen que morir si tiene sentido, mientras que el 29.1 5 dicen que no Edad Encuest as 95 93 49

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Tabla 8.- se vive para morir Se vive para Encuesta morir s % si 167 62,3 no 101 37,7 Total 268 100,0 El 62.3 % de los encuestados afirman que si se vive para morir, mientras que el 37.7 % dicen que no Tabla 9.- La muerte es algo opuesto a la vida La muerte es algo opuesto Encuesta ala vida s % si 161 60,1 no 107 39,9 Total 268 100,0 El 60.1% de los encuestados dicen que la muerte si es algo opuesto a la vida, mientras que el 39.9 % dicen que no Tabla 10.- La muerte es una transicin al paraso La muerte es una transicin al Encuesta paraso s % si 174 64,9 no 94 35,1 Total 268 100,0 El 64.9 % de los encuestados dicen que la muerte si es una transicin al paraso, y el 35.1% dicen que la muerte no es una transicin al paraso Tabla 11.- La forma de morir es un reflejo de cmo se vivi La forma de morir es un reflejo de cmo Encuesta se vivi s % si 175 65,3 no 93 34,7 Total 268 100,0 El 65.3 % de los encuestados dicen que la forma de morir si es un reflejo de cmo se vive, mientras que el 34.7 dicen que no Tabla 12.- Ante la muerte solo queda la resignacin Ante la muerte solo queda la Encuesta resignacin s % si 191 71,3 no 77 28,7 Total 268 100,0 El 71.3 % de los encuestados afirman que si, que ante la muerte solo queda la resignacin, mientras que el 28.7 % afirman que no 114

Tabla 13.- En el mundo actual morir es algo normal En el mundo actual morir es Encuesta algo normal s % si 181 67,5 no 87 32,5 Total 268 100,0 El 67.5 % de los encuestados dice que en el mundo actual la muerte si es algo normal, mientras que el 32.5 dice que no Actitudes ante la muerte Tabla 14.- Le temes a la muerte Le temes a la Encuesta muerte s % si 159 59,3 no 109 40,7 Total 268 100,0 El 59.3 % de los encuestados afirma temerle a la muerte, mientras que el 40.7 % afirma no temerle Tabla 15.- Te es indiferente la muerte Te es indiferente Encuesta la muerte s % si 117 43,7 no 151 56,3 Total 268 100,0 El 56.3 % de los encuestados afirma no ser indiferente ante la muerte, mientras que el 43.7% dice que si lees indiferente Tabla 16.- A travs de la muerte trasciendes a otra vida ms plena A travs de la muerte trasciendes a otra vida ms Encuesta plena s % si 192 71,6 no 76 28,4 Total 268 100,0 El 71.6% de los encuestados dice que si trascienden a otra vida, mientras que el 28.4% dice que no se trasciende a otra vida

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Tabla 17.- Has pensado en tu muerte Has pensado en Encuest tu muerte as % si 182 67,9 no 86 32,1 Total 268 100,0 El 67.9 % de los encuestados afirma que si ha pensado en su muerte, mientras que el 32.1 % dice que nunca ha pensado en su muerte Tabla 18.- Te da miedo el da de tu muerte Te da miedo el Encuesta da de tu muerte s % si 133 49,6 no 135 50,4 Total 268 100,0 El 50.4 % de los encuestados afirma no temerle al da de su muerte, mientras que el 49.6 % dice que si le da miedo el da de su muerte Tabla 19.- Te gusta hablar de la muerte Degusta hablar Encuesta de la muerte s % si 147 54,9 no 121 45,1 Total 268 100,0 El 54.9% de los encuestados afirma que le gusta hablar de la muerte, mientras que el 45.1 % afirma no gustarle hablar de la muerte Tabla 20.- Cuando alguien muere, la muerte es algo comn Cuando alguien muere, la muerte es algo Encuesta normal s % si 162 60,4 no 106 39,6 Total 268 100,0 El 60.4 % de los encuestados afirman que si, la muerte es algo comn, mientras que el 39.6 % dicen que no, que la muerte no es algo comn Tabla 21.- Retas a la muerte Retas a la Encuesta muerte s % si 114 42,5 no 154 57,5 Total 268 100,0 El 57.5 % de los encuestados afirman no retar a la muerte, mientras que el 42.5 % afirma que si le gusta retar a la muerte

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Tabla 22.- Te es familiar la imagen de la muerte Te es familiar la imagen de la Encuesta muerte s % si 132 49,3 no 136 50,7 Total 268 100,0 El 49.3 % de los encuestados dice que si le es familiar la imagen de la muerte, mientras que el 50.7 % afirma que no le es familiar Objetos relacionados con la muerte Tabla 23.- Objetos relacionados al temor Cuadro 1.- Cadver Encuest Cadver as % si 92 34,3 no 176 65,7 Total 268 100,0 El 65.7% de los encuestados afirma que no le teme a un cadver, mientras 34.3 % dice que si le teme Cuadro 2.- Atad Encuesta s si 121 no 147 Total 268 El 54.9% dice que no le teme teme Atad Cuadro 3.-Funeraria Encuesta Funeraria s si 100 no 168 Total 268 El 62.7% de los encuestados 37.3% dice que si le teme % 45,1 54,9 100,0 a un atad, mientras que el 45.1% dice que si le

% 37,3 62,7 100,0 dice no temerle a una funeraria, mientras que el

Cuadro 4.- Panten Encuesta Panten s % si 112 41,8 no 156 58,2 Total 268 100,0 El 58.2 % dice no temerle a un panten, mientras el 41.8% dice que si le teme

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Cuadro 5.- El Nahual Encuesta Nahual s % si 41 15,3 no 227 84,7 Total 268 100,0 El 84.7% dice no temerle a un nahual, mientras que el 15.3% dice que si le tiene miedo Cuadro 6.- Espritus Encuesta Espritus s % si 56 20,9 no 212 79,1 Total 268 100,0 El 79.1% afirma no temerle a espritus, mientras que el 20.95 dice si les teme Tabla 7.- Obscuridad Encuesta Obscuridad s % si 71 26,5 no 197 73,5 Total 268 100,0 El 73.5% dice que no le teme a la obscuridad, mientras que el 26.5% dice que si le teme Tabla 8.-Soledad Encuesta Soledad s % si 64 23,9 no 204 76,1 Total 268 100,0 El 76.1% dice que no le teme a la soledad, mientras que el 23.9% afirma si temerle Tabla 24.- Gusto por las imgenes que son comunes en da de muertos Te gustan las imgenes que son comunes en Encuesta da de muertos s % si 200 74,6 no 68 25,4 Total 268 100,0 El 74.6% de los encuestados afirman que les gustan las imgenes de da de muertos, mientras que el 25.4% afirman que no les gustan Tabla 25.- Gusto por las imgenes alusivas a la muerte en otra pocas del ao 118

por las imgenes alusivas a la muerte en otra Encuesta pocas del ao s % si 118 44 no 150 56 Total 268 100,0 El 56% de los encuestados no le gustan las imgenes alusivas a la muerte, mientras que el 44% dice que si Tradicin de da de muertos Tabla 26.- Celebras con tu familia el da de muertos Celebras con tu familia el da de Encuesta muertos s % si 219 81,7 no 49 18,3 Total 268 100,0 El 81.7 de los encuestados dice que si celebra el da de muertos con su familia, mientras que el 18.3 dice que no Tabla 27.- Gusto por la tradicin y costumbre de da de muertos Te gusta la tradicin y costumbre de Encuesta da de muertos s % si 228 85,1 no 40 14,9 Total 268 100,0 El 85.1% dice que si le gusta esta tradicin y costumbre, mientras que el 14.9% afirma no gustarle Tabla 28.- Da de muertos Consideras el da de Encuest muertos: as % Celebracin 175 65,3 festiva Celebracin de 93 34,7 luto Total 268 100,0 El 65.3% de los encuestados afirma que el da de muertos es una celebracin festiva, mientras que el 34.7% afirma ser una celebracin de luto

Tabla 29.- Identificacin con la tradicin de da de muertos

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Te identificas con esta Encuesta tradicin s si 202 no 66 Total 268 El 75.4% de los encuestados que el 24.6% dice que no

% 75,4 24,6 100,0 dice que si se identifica con la tradicin, mientras

Tabla 30.- En tu casa ponen ofrenda de da de muertos En tu casa ponen ofrenda de da de Encuesta muertos s % si 232 86,6 no 36 13,4 Total 268 100,0 El 86.6% afirmaron poner ofrenda en su casa, mientras que el 13.4% afirmaron no hacerlo Tabla 31.- Participas en la colocacin de la ofrenda Participas en la colocacin de la ofrenda Encuesta % si 227 84,7 no 41 15,3 Total 268 100,0 El 84.7% dice que si participa en la colocacin de la ofrenda, mientras que el 15.3% dice no participar Tabla 32.- Tu pondras ofrenda Tu pondras ofrenda Encuesta % si 200 74,6 no 68 25,4 Total 268 100,0 El 74.6% de los encuestados dice que si pondra una ofrenda, mientras que el 25.4% dice que no la pondra Tabla 33.- Conoces el significado de las ofrendas Conoces el significado de las ofrendas Encuesta % si 174 64,9 no 94 35,1 Total 268 100,0 El 64.9% de los encuestados afirm conocer el significado de las ofrendas de da de muertos, mientras que el 35.1% afirmaron desconocerlo

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Tabla 34.-Llevas flores al panten Llevas flores al panten Encuesta % si 206 76,9 no 62 23,1 Total 268 100,0 El 76.9% de los encuestados dice que si lleva flores al panten, mientras que el 23.1% dice que no Tabla 35.- En este da las almas regresan para convivir con los vivos En este da las almas regresan para convivir con los vivos Encuesta % si 178 66,4 no 90 33,6 Total 268 100,0 El 66.4% de los encuestados dice que si, que en est da las almas regresan, mientras que el 33.6% dice que no Tabla 36.- El da de muertos es la simulacin de un funeral El da de muertos es la simulacin de un funeral Encuesta % si 89 33,2 no 179 66,8 Total 268 100,0 El 66.8% afirm no ser el da de muertos un funeral, mientras que el 33.2% dice que s Tabla 37.- En el da de muertos, se recuerda o se convive con los muertos Encuest En estos das tu: a % Convives con los 139 51,9 muertos Recuerdas a tus 129 48,1 muertos Total 268 100,0 El 51.9% de los encuestados dice que se convive con los muertos, mientras que el 48.1% dice que se recuerdan a los muertos

Tabla 38.- La cultura y tradicin extranjera estn desplazando a la mexicana

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La cultura y tradicin extranjera estn desplazando a la Encuest mexicana a % si 232 86,6 no 36 13,4 Total 268 100,0 El 86.6% afirma que la cultura extranjera esta desplazando a la mexicana, mientras que el 13.4% dice que no Fiesta de Da de muertos Tabla 39.- Adornas tu casa con imgenes alusivas a la muerte? Adornas tu casa con imgenes alusivas a la Encuest muerte as % si 66 24,6 no 202 75,4 Total 268 100,0 El 75.4% dice que no adorna su casa con ese tipo de imgenes, mientras que el 24.6% dice que si Tabla 40.- Como celebras el da de muertos Cuadro 1.-Ofrenda Encuest Ofrenda as % si 189 70,5 no 79 29,5 Total 268 100,0 El 70.5% de los encuestados pone ofrenda Cuadro 2.- Misa Encuest Misa as % si 143 53,4 no 125 46,6 Total 268 100,0 El 53.4% celebra yendo a misa. Mientras que el 46.6% no lo hace as Cuadro 3.- Llevando flores al panten Llevando flores al Encuest panten as % si 208 77,6 no 60 22,4 Total 268 100,0 El 77.6 % festeja llevando flores al panten Cuadro 4.- Con una comida 122

Encuest Con una comida as % si 220 82,1 no 48 17,9 Total 268 100,0 El 82.1% de los encuestados hace una comida especial para este da Cuadro 5.- Tomando alcohol en estos das Encuest Tomando alcohol as % si 126 47,0 no 142 53,0 Total 268 100,0 El 53% festeja tomando alcohol Cuadro 6.- Con Halloween Encuest Con Hallowen as % si 74 27,6 no 194 72,4 Total 268 100,0 El 72.4% no hace su festejo con Halloween Cuadro 7.- Vacaciones Encuest Vacaciones as % si 25 9,3 no 243 90,7 Total 268 100,0 El 90.7% considera que no son das para vacacionar Tabla 41.- Cumples seriamente la tradicin de da de muertos Cumples seriamente la tradicin de da Encuest de muertos as % si 105 39,2 no 163 60,8 Total 268 100,0 El 60.8% dice que no cumple seriamente con esta tradicin

Tabla 42.- Estos das son buenos para hacer chistes de la muerte 123

Estos das son buenos para hacer chistes de Encuest la muerte as % si 173 64,6 no 95 35,4 Total 268 100,0 El 64.6% dice que si es un buen da para hacer chistes de la muerte, mientras que el 35.4% no lo considera as El da de muertos en las instituciones Tabla 43.- El Da de muertos se celebra en tu escuela o trabajo El Da de muertos se celebra en tu Encuest escuela o trabajo as % si 111 41,4 no 157 58,6 Total 268 100,0 El 58.6% dice que el da de muertos se celebra en sus trabajos o escuelas, mientras que el 41.4% dice que no Tabla 44.- Realizan concursos de ofrendas Realizan concursos de Encuest ofrendas as % si 84 31,3 no 184 68,7 Total 268 100,0 El 68.7% dice que no se realizan concursos, mientras que el 31.3% dice que si se realizan concursos Tabla 45.- Participas en estos concursos Has participado en estos Encuest concursos as % si 89 33,2 no 179 66,8 Total 268 100,0 El 66.8 dice que no ha participado en estos concursos, el 33.25% dice que si ha participado

Tabla 46.- Tu municipio realiza concursos de ofrendas

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Tu municipio realiza concursos Encuest de ofrendas as si 148 no 120 Total 268 El 55,2 dice que el municipio dice que no

% 55,2 44,8 100,0 si realiza estos concursos, mientras que el 44.8%

Tabla 47.- Motivo por el que en el municipio se realizan este tipo de concursos Encuest El motivo es: as % Conservar la 127 47,4 cultura Festividad de 141 52,6 da de muertos Total 268 100,0 El 52.6% dice que el motivo de estos concursos es por que es la festividad de da de muertos, mientras que el 47.4% es conservar la cultura Tabla 48.- Dan algn tipo de premio en estos concursos Dan algn tipo de premio en estos Encuest concursos as % si 137 51,1 no 131 48,9 Total 268 100,0 El 51.1% dice que si hay premios econmicos en estos concursos Tabla 49.- Tu municipio apoya esta tradicin, porque es parte de la identidad del municipio Tu municipio apoya esta tradicin, porqu es parte de la identidad del municipio Encuestas % si 155 57,8 no 113 42,2 Total 268 100,0 El 57.8% de los encuestados dice que el municipio si apoya est tradicin por ser parte de la identidad del pueblo, mientras que el 42.2% dice que no apoya seriamente la tradicin

Costumbres fuera de lo comn 125

Tabla 50.- Te disfrazas en da de muertos Te disfrazas en da de muertos Encuestas % si 60 22,4 no 208 77,6 Total 100, 268 0 El 77.6% de los encuestados dice que no se disfraza en da de muertos Tabla 51.- Te gustan los disfraces Te gustan los disfraces Encuestas % si 83 31,0 no 185 69,0 Total 268 100,0 El 69% dice que no le gustan los disfraces Tabla 52.- Juegas Ouija Encuestas % si 21 7,8 no 247 92,2 Total 268 100,0 El 92.2% afirma que no juega este tipo de juego Tabla 53.- Consultas a los muertos Consultas a los muertos Encuestas % si 29 10,8 no 239 89,2 Total 268 100,0 El 89.2% dice que no consulta a los muertos Tabla 54.- Te haces limpias Te haces limpias Encuestas % si 22 8,2 no 246 91,8 Total 268 100,0 El 91.8% dice que no se hace limpias

Tabla 55.- Has recurrido a la santa muerte

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Has recurrido a la santa muerte Encuestas % si 20 7,5 no 248 92,5 Total 268 100,0 El 92.5% dice no haber recurrido a la santa muerte Tabla 56.- Tienes imgenes de la muerte Tienes imgenes Encuest de la muerte as % si 47 17,5 no 221 82,5 Total 268 100,0 El 82.5% dice no tener imgenes de la muerte Tabla 57.- Tienes playeras o algn otro tipo de prenda alusiva a la muerte Tienes playeras o algn otro tipo de prenda alusiva a Encuest la muerte as % si 88 32,8 no 180 67,2 Total 268 100,0 El 67.2% dice que no tiene ningn tipo de prenda alusiva a la muerte, el 32.8% s Tabla 58.- El da de muertos es un buen da para convivir con la muerte El da de muertos es un buen da para convivir con Encuest la muerte as % si 36 13,4 no 232 86,6 Total 268 100,0 El 86.6% de los encuestados afirma que el da de muertos no es un buen da para convivir con la muerte y solo el 13.4% de los encuestados afirma que si es un buen da para convivir con la muerte

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