31/10/11

FILOSOFIA

Ren Descartes (2) - Filosofia - UOL Educao

Ren Descartes (2)

Descartes e o g nio maligno

Heidi Strecker* Especial para Pgina 3 Pedagogia & Comunica o

Quando o filsofo francs Ren Descartes escreveu as suas "Meditaes", em 1641, deparou-se com um problema tcnico. Tinha que mostrar ao leitor, ou melhor, provar, a dificuldade que ns temos em confiar nas percepes dos sentidos para conhecer as coisas. A percepo (o conhecimento que nos vem dos rgos dos sentidos) falha. Quando penso que alguma coisa real, eu posso estar apenas sonhando, tendo uma viso, posso estar com febre ou mesmo estar mergulhado na loucura.
Capa da primeira edio de Medita es, de 1641

Mas mesmo assim, pensou Descartes, mesmo tendo alucinaes ou sonhando, pode ser que eu considere que alguma coisa que percebo pela viso ou pelo tato ou pela audio ainda assim derive de algo real. Foi a que Descartes introduziu na sua obra uma idia tentadora e interessante. E se existisse um gnio maligno, uma entidade do mal, disposta a me enganar todo o tempo? A concluso do filsofo foi imediata. Mesmo que esse gnio usasse toda sua ind stria para nos passar a perna e nos fazer pensar que o que existe no existe e vice-versa, mesmo assim alguma coisa de real nos restaria. E essa coisa - a descoberta fundamental de Descartes - o cogito: nossa capacidade de pensar. Ainda que eu estivesse redondamente enganado, ainda assim eu seria essa coisa que pensa, essa coisa muito real que imagina, que sonha, que v e que se engana redondamente. Mesmo que tudo seja falso, a existncia de algo que pensa, que duvida, que se engana, verdadeira. Sujeito e objeto Descartes concluiu assim que aquilo que pensa (o sujeito) alguma coisa diferente daquilo que pensado (o objeto). O raciocnio de Descartes, ao mostrar a autonomia do pensamento, permitiu o desenvolvimento de toda a filosofia que lhe sucedeu. A filosofia cartesiana chamada de racionalismo e essa separao entre sujeito e objeto do pensamento deu origem ao que chamamos de filosofia moderna. Vamos ver agora como o prprio filsofo apresentou seu gnio maligno?

Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos so apenas iluses e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena de ter todas essas coisas. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio, no est em meu poder chegar ao conhecimento de qualquer verdade, ao menos est ao meu alcance suspender meu juzo. Eis por que cuidarei zelosamente de no receber em minha crena nenhuma falsidade, e prepararei to bem meu esprito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca poder impor-me algo.
"Meditaes". Traduo J. Guinsburg e Bento Prado J nior. (Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 88-89.)
*Heidi Strecker fil sofa e e ducadora. C opyright UO L. Todos os dire itos re se rvados. pe rm itida a re produo ape nas e m trabalhos e scolare s, se m fins com e rciais e de sde que com o de vido cr dito ao UO L e aos autore s.

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