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Por Luciano Ventura

O MTODO EM MARX
Professor Jos Paulo Netto (UFRJ)
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco

Aula 1 A Filosofia do Direito Hegeliano e a Crtica de Marx de 1843: A Especificidade da Obra de Marx

TPICOS DE ANLISE
Observao: A aula palestra aqui transcrita e analisada forma um bloco nico e coerente de informaes sobre a vida, o objeto e o mtodo de estudo e a produo intelectual de Karl Marx. A diviso, que abaixo se segue, trata-se apenas de uma fragmentao, de minha responsabilidade, que objetiva otimizar a absoro do contedo por meio de uma organizao interna ao texto em forma de tpicos. Problemas inerentes diviso do pensamento de Marx Os trs pilares da obra Marxiana Condio alem do sculo XIX e o trabalho na redao da Gazeta Renana Percepo da insuficincia de sua formao e da ocorrncia de lutas de classes Seu envolvimento com a poltica Viagem para Kronach e contato com a obra de Hegel Hegel e a relao entre Estado e sociedade civil A Esquerda e a Direita Hegelianas A influncia de Feuerbach Manuscritos de Kronach: Primeira Crtica a Hegel Estadia em Paris Incio da parceria com Engels Contato com a tradio socialista e com o movimento operrio Surgimento do Partido Comunista e o seu Manifesto O Manifesto Comunista e a Revoluo de 1848 O exlio e a misria em Londres Anlise cronolgica das pesquisas e produes de Marx Caractersticas de um grande pensador. Crtica acadmica a Marx Condenao dos recortes filolgico e cronolgico do pensamento marxiano Relao entre os vrios marxismos e a editorao das obras de Marx

PROBLEMAS INERENTES DIVISO DO PENSAMENTO DE MARX

O professor Jos Paulo Netto, inicia o conjunto de suas aulas-palestras abordando o pensamento de Marx e o problema que geramos quando o fracionamos de acordo com o enfoque das diferentes cincias que se propem estud-lo. Afirma, ele, que ao dividirmos o pensamento Marxiano, de maneira a atender s diversas cincias reas do conhecimento que dele tratam, acarretamos, por conseqncia, a negao de sua especificidade, retirando dele aquilo que lhe peculiar: a natureza de sua obra e os trs pilares que a suportam (mtodo dialtico, perspectiva de revoluo e teoria da fora trabalho).
TRS PILARES DE SUA OBRA

Neste momento, o professor expe sobre cada um daqueles que ele considera os trs pilares da obra Marxiana. Sobre o mtodo dialtico, aponta que se ele for suprimido do pensamento de Marx, o conjunto de sua obra ser destrudo. A desvalorizao do mtodo dialtico e a conseqente esterilizao do pensamento Marxiano, so atribudas, pelo professor, contaminao que o pensamento Marxista sofreu por meio do Positivismo e do Neo-Positivismo no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Sobre a perspectiva da revoluo, afirma que ela teria como protagonista o proletariado articulado como classe no ps 1848. Esta perspectiva poderia ser compreendida como a supresso das estruturas fundamentais da ordem burguesa. J teoria do valor trabalho se junta aos dois pontos anteriores e daria, junto com eles, fundamentao ao pensamento de Marx, sendo, portanto, os alvos preferidos de seus crticos ao longo dos anos.
CONDIO ALEM NO SCULO XIX E O TRABALHO NA REDAO DA GAZETA RENANA

A partir deste momento, Jos Paulo Netto inicia uma anlise que tem por base a biografia de Karl Marx. A abordagem biogrfica justifica-se totalmente quando percebemos como o professor amarra os diversos temas que pretende expor, originando tal exposio nas passagens mais significativas da vida do filsofo alemo. Afirma ele que Marx nascera no Estado germnico da Rennia, em 1818, em uma famlia de camada mdia urbana, tendo como ascendncia materna a Holanda (famlia Phillips), e judaica por parte paterna. Morrera na Inglaterra, em 1883. Apesar de judeu, o pai de Marx no guardaria as tradies, tanto que, para poder advogar, ter-se-ia convertido ao Cristianismo - o que para ele no teria alterado em nada sua vida, uma vez que se tratava de um ctico. A Rennia era um dos quarenta Estados germnicos - alguns governados por Monarquias Constitucionais, outros por meio do Absolutismo - fracamente ligados por um parlamento geral, liderado pela Prssia. Nesta Confederao Germnica, o poder ainda estava associado posse da terra, uma vez que a regio no sofrera o processo da revoluo burguesa. Sob este aspecto, o professor afirma ser a Rennia um Estado relativamente mais progressista que os outros e aponta como causa disto a ocupao francesa do lugar e a implantao e utilizao, nele, do Cdigo Napolenico, at o momento da realizao do Congresso de Viena, em 1815. Foi tambm neste Estado que teve incio um primeiro processo de industrializao, apesar de tmido e lento. Marx abandonara a Rennia indo para Berlim onde faria a faculdade de Filosofia, tornando-se doutor, em 1841, pela Universidade de Iena, na qual discutira as diferenas entre as Filosofias da Natureza de Demcrito e Epicuro. Justamente por no ter passado pelo processo clssico da Revoluo Burguesa, o professor diz no ser possvel considerar a Alemanha como um Estado laico, e que

era possuidor de uma burguesia dbil. Diante de tal situao a ascenso de Frederico Guilherme IV ao trono trazia a expectativa de laicizao e modernizao do Estado, porm, tal perspectiva mostrou-se inverdica aps sua posse. Guilherme no teria composto com nenhum setor da fraca burguesia alem, mantendo as antigas caractersticas de relaes, classificadas pelo professor como uma poltica retrograda e opressora no que tangia aos outros Estados germnicos. Os reflexos desta postura teriam chegado Universidade de Berlim, onde o imperador elegera para reitor o filsofo Schelling. Este havia trabalhado, no incio do sculo, com Hegel na crtica ao Idealismo Subjetivo de Kant, antes de dele se separar e lanar as bases do pensamento conhecido por Moderno Irracionalismo Alemo. Como Hegel dirigira a Universidade de Berlim at a sua morte, em 1831, o objetivo de Guilherme era varrer qualquer resqucio de seu pensamento dentro da instituio, fazendo, por meio da posse de Schelling - de pensamento reacionrio -, uma perseguio de todos aqueles professores que de alguma forma eram ligados ao pensamento Hegeliano. Diante deste quadro acadmico, Marx teria visto a impossibilidade de trabalhar como professor naquela instituio. Marx voltaria a Rennia e trabalharia primeiro como jornalista, depois como redator chefe, na cidade de Colnia, num jornal chamado A Gazeta Renana, que possua uma plataforma liberal e era mantida pela incipiente burguesia local que, por meio dele, fazia ataques ao poder central prussiano.
PERCEPO DA INSUFICINCIA DE SUA FORMAO E DA OCORRNCIA DE LUTAS DE CLASSES

Essa experincia fora valorosa a Marx sob dois aspectos: inicialmente, permitiulhe perceber a diferena existente entre o trabalho no jornal e aquele que desenvolvia na Academia, onde, o dinamismo do ltimo lhe permitia um tempo relativamente grande para o estudo e a soluo do problema que se lhe pusesse, enquanto o primeiro pedia solues em curtssimo tempo; e, tambm, fora no trabalho desenvolvido no jornal que Marx percebera que sua formao filosfica no seria suficiente para explicar as polmicas poltico-econmicas que permeavam a sociedade alem poca. Sendo um democrata radical, Marx utilizava o jornal para desferir crticas ao absolutismo de Frederico Guilherme IV por meio de artigos que tratavam da liberdade de imprensa e o papel da censura. Temos acesso a estes textos que esto reunidos sob o ttulo de Acerca da Liberdade de Imprensa. Os ataques de Marx eram bem-vistos pela burguesia at que tal situao a investiu de fora suficiente para negociar com o poder central. Chegando a um termo que lhe pareceu favorvel, a burguesia Renana cortou a emisso de recursos que disponibilizava para o funcionamento do jornal. Com base neste exemplo, o professor Jos Paulo classifica como historicamente complicadas as negociaes tratadas com a burguesia. Seria, ento, por meio de tal episdio, que Marx perceberia a ineficcia das idias liberais na Alemanha e a debilidade de sua classe burguesa. Porm, a mais importante constatao decorrente fora a existncia do conflito de classes. Em 1842, Marx ainda no tinha desenvolvido o conceito de classes.
SEU ENVOLVIMENTO COM A POLTICA

A insero de Marx na luta poltica se inicia quando, na redao do jornal, fora obrigado a tomar partido em uma disputa que envolvia o poder monrquico e os camponeses alemes. Trata-se da promulgao de um decreto imperial que tachava a tradicional retirada de lenha das florestas pelos trabalhadores com crime passvel de punio. Ocorre que tal prtica era legitimada por um direito consuetudinrio,

historicamente construdo, uma vez que a lenha ali obtida era no s a condio primordial para a elaborao do alimento, mas, tambm, para a manuteno da existncia por conta do aquecimento. Marx, fazendo uso do jornal, se coloca favoravelmente posio dos camponeses por uma questo tica, mas logo percebeu que no conseguiria sustentar politicamente a defesa destes com base em argumentos tico-morais. Este episdio marca a passagem de Marx de uma candidatura a professor de Filosofia para a condio de um intelectual que transita para uma vocao sociocntrica. A poltica na qual Marx se insere a partir deste momento aquela que, no sentido grego, promove a construo da polis, do espao pblico, da afirmao da positividade da socialidade, diferente, portanto, segundo o professor, desta que praticada na contemporaneidade.
VIAGEM PARA KRONACH E CONTATO COM A OBRA DE HEGEL

Sendo sabedor de que sua formao filosfica no daria conta para explicar a realidade que vivia, Marx se auto-exila fazendo uma viagem para Paris, cidade que ainda resguardava algumas liberdades individuais, uma vez que a Restaurao, em 1830, no apagara as conquistas da Revoluo de 1789. Tal viagem tambm fora motivada pela existncia de um projeto, concebido em parceria com um liberal alemo chamado Arnold Ruge (1802 - 1880), de editar uma revista em Paris e remeter seus exemplares clandestinamente para a Alemanha, driblando a censura. A revista tinha como objetivo fazer a confluncia entre o debate francs e a problemtica alem. Antes de iniciar a viagem, ele se casa com uma jovem alem de origem nobre, filha de um conselheiro imperial, chamada Jenny von Westphalen. Durante o trajeto, Marx e Jane permanecem em lua-de-mel em um balnerio alemo chamado Kronach. Durante a viagem e sua estadia em Kronach, Marx iniciou estudos profundos sobre a histria da Revoluo Francesa e acerca daqueles aos quais hoje chamamos de pais da Teoria Poltica. Com o intuito de se municiar para poder compreender a realidade na qual se inseria, ele leu desde Machiavelle at Rousseau. Lendo, ento, os tericos polticos modernos, durante o traslado de um pas para o outro, Marx se depara com um texto de Hegel que seria da maior importncia para o desenvolvimento do seu pensamento posterior: A Filosofia do Direito (1821). Para Jos Paulo Neto, Hegel o ltimo grande pensador clssico da Filosofia alem.
HEGEL E A RELAO ENTRE ESTADO E SOCIEDADE CIVIL

A problemtica da qual se ocupa a Teoria Poltica, desde seu surgimento, a relao entre Estado e sociedade civil. Para Hegel, seria a sociedade civil o reino da misria fsica e moral. Esta sociedade civil estava associada, para ele, com a ordem burguesa, fundada num mercado sem limitaes, qualificada como um caos que s tornar-se-ia o reino das realizaes humanas na medida em que nela fosse introduzida uma racionalidade que a superasse. Esta racionalidade seria o Estado que, ento, fundaria e organizaria a sociedade civil.
A ESQUERDA E A DIREITA HEGELIANAS

Desta obra e desta questo emerge a clebre determinao hegeliana de que o que real racional, tornando-se, tal afirmao, a base para a diviso daqueles que acompanhavam o pensamento de Hegel em dois grandes grupos: a Esquerda Hegeliana e a Direita Hegeliana. Para o ltimo, o real, ou aquilo que existe, estaria conforme os imperativos da razo, sendo que sua contestao, portanto, seria

irracional. Nota-se uma ideologia que suporta todo um conjunto de pensamento conservador. Para o primeiro, se o real racional, ele poderia ser submetido razo e, desta forma, seria passvel de crticas. Percebe-se nesta interpretao segunda, uma legitimao para eventuais mudanas no status quo da sociedade alem da poca.
A INFLUNCIA DE FEUERBACH

O objetivo de Marx ao estudar Hegel, nos anos de 1942 e1943, e com ele debater seria, segundo o professor, compreender a relao existente entre o Estado alemo e sociedade civil. Mas esta leitura e debate esto balizados por uma influncia recebida por Marx do pensamento de Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) - crtico radical das idias de Hegel. Em 1841, Feuerbach publica uma obra bastante polmica intitulada A essncia do Cristianismo, na qual trava combate com a noo de alienao constitutiva, que entendia existir na obra de Hegel. Tal noo afirmava que o esprito (Deus) teria entrado em contradio consigo mesmo deixando de ser harmnico, integrado, entrando em um processo de autodilaceramento. Neste processo, o esprito se aliena de si prprio dando origem ao mundo e confrontando-se com este. Dentro deste confronto, esprito e mundo se modificam, alteram-se, negam-se originariamente, reconciliam-se e instauram uma nova realidade: o esprito-mundo. Jos Paulo afirma que este processo expressaria a trade dialtica hegeliana, onde a afirmao seria o esprito, a negao seria sua alienao no mundo, e a negao da negao, sua reconciliao com o mundo. Feuerbach enxergaria nesta relao a consagrao da idia de Deus mas, para ele, de maneira invertida. O crtico afirma que no seria o esprito (Deus) quem cria o mundo (homens), mas os homens, que desconhecendo suas reais potencialidades, alienam-nas numa figura ideal que seria Deus. Ento, para Feuerbach, Hegel opera uma mistificao quando coloca o predicado no lugar do sujeito e vice-versa. Esta interpretao fascinaria Marx e todo um conjunto de jovens pensadores da dcada de 1840. Segundo o professor, Feuerbach e seu pensamento foram um imenso avano na Alemanha da poca, na medida em que ele executa uma crtica da religio no contexto de um Estado que ainda no era laico. Fortemente influenciado por Feuerbach, Marx, lendo a Filosofia do Direito, constatou uma inverso, a seu ver, contida na obra de Hegel, no que respeita relao entre o Estado e a sociedade civil. No seria, para Marx, o Estado que fundaria a sociedade civil, mas esta que permitiria a compreenso daquele.
MANUSCRITOS DE KRONACH: PRIMEIRA CRTICA A HEGEL

em Kronach, em 1843, neste dilogo com Hegel, por meio de extraes de partes da Filosofia do Direito e de anotaes resultantes das reflexes sobre elas, que surge um manuscrito que ficaria conhecido com Manuscritos de Kronach ou a Primeira Crtica de Marx a Hegel; obra, esta, na qual ele faz uma crtica interna ao pensamento de Hegel, mas que, como explica o palestrante, no era destinada publicao, tratando-se to somente de material pessoal de estudo para seu auto-esclarecimento. Os Manuscritos de Kronach recusam a soluo hegeliana afirmando que, para se conhecer o Estado, faz-se necessria a compreenso da sociedade civil, e no o inverso, como est contido na Filosofia do Direito. Marx se depara, ento, com um grande problema: como chegar a esta necessria compreenso da sociedade civil? Com quais instrumentos tericos? Com qual arsenal de categorias?

ESTADIA EM PARIS

Neste momento, Marx teve a clareza de que o seu conhecimento filosfico, dentro de uma abordagem jurdico-poltica, no daria conta de responder ao problema que se lhe apresentava. Por no possuir respostas, Marx no terminara o texto, levando-o consigo para Paris. Na capital francesa, estabelece-se no nmero 38 da rua Vanneau, dividindo a residncia com outros intelectuais alemes exilados. Coloca em prtica seu projeto de publicao de uma revista que se ocuparia da anlise das manifestaes culturais ali emergentes, alm das preocupaes com o Estado alemo. Durante sua dedicao produo da revista Anais Franco-Alemes, que a produziu em conjunto com Arnold Ruge, chegou s suas mos um texto, de pouco mais de trinta pginas, de Friederich Engels (1820 - 1895), que escrevia e enviava s revistas artigos para serem publicados.
INCIO DA PARCERIA COM ENGELS

Como expe Jos Paulo, Engels tambm nascera na Rennia, mas, diferentemente de Marx, era filho de uma rica famlia de industriais do ramo txtil, com fbricas na Alemanha e sociedade na Inglaterra. Outra diferena entre os dois pensadores ficaria por conta da formao acadmica. Diferentemente de Marx, Engels nunca freqentou cursos regulares, passando como aluno-ouvinte pela universidade. Apaixonado pelas questes militares, prestou servio no exrcito voluntariamente. Segundo o professor, Engels possuiria uma inteligncia sintonizada com as novidades, de fina percepo para os fenmenos emergentes. Sentindo que o filho precisava de uma formao mais rgida, o pai de Engels o enviara para a Inglaterra onde, de 1842 a 1844, ele trabalharia na empresa de sociedade do pai, em Manchester. Ao invs de gerenciar a empresa da forma como seu pai o esperava, Engels se liga ao movimento operrio ingls que estava se desenvolvendo, impulsionado pelo Movimento Cartista. Engels chegou a se casar com uma operria de origem irlandesa e posteriormente, por ocasio de sua morte, assume compromisso com sua irm. Um dos artigos por ele escrito continha um texto intitulado Esboo de uma crtica sobre economia poltica que, segundo Jos Paulo, poderia ser qualificado por singelo e, ao mesmo tempo, extremamente revolucionrio. Este esboo viria ao encontro do anseio de Marx pelo entendimento da sociedade civil burguesa, sendo de fundamental importncia em seu desenvolvimento intelectual, tanto que fora por ele caracterizado como genial, quando da publicao do primeiro volume de O capital. No final de 1844, em sua viagem de retorno da Inglaterra, seguindo para a Alemanha, Engels passou por Paris, encontrando-se com Marx e com ele mantendo dilogos. Dentro destas conversas, perceberam que, mesmo por caminhos diferentes, chegavam s mesmas concluses e, como resultado destas discusses, surgiu, em 1845, a obra de nome A sagrada famlia ou Crtica da crtica crtica, alm de toda a colaborao intelectual entre ambos, classificada pelo professor como a mais importante do mundo moderno. Nesta parceria, apesar da maior salincia intelectual de Marx, Jos Paulo afirma que no devemos subestimar a importncia de Engels como o principal interlocutor de Marx, tendo o introduzido no universo da Economia Poltica. Para o professor, Engels fora um pensador original, mesmo que trabalhando com Marx, possua a autonomia como caracterstica. Aps o fracasso da Revoluo de 1848, tanto Engels como Marx foram para a Inglaterra, onde permaneceriam durante a dcada de 50. Enquanto Marx se instalou em

Londres, Engels foi para Manchester, onde trabalhou at 1870 e de onde, a partir do momento em que fora possvel, passou a financiar a vida material do amigo. Sobre a edio dos volumes dois e trs de O capital, Engels tido como coautor, alm de responsvel pela edio.
CONTATO COM A TRADIO SOCIALISTA E COM O MOVIMENTO OPERRIO

Mas fora ainda em Paris que, alm do encontro com Engels, Marx entraria em contato com a tradio do pensamento socialista por meio da leitura de seus escritores e do convvio com as associaes do movimento operrio. Marx lera textos de Graco Babeuf e conhecer o pensamento de Auguste Blanqui. At ento, segundo Jos Paulo, o proletariado seria para ele uma figura um tanto mstica, uma vez que na Rennia, no industrialmente desenvolvida, no pudera ter contato com esta classe de pessoas. Nesta aproximao com os trabalhadores em associaes, sociedades e clubes de operrios, Marx conhecera um novo tipo de relao entre os homens, dentro do qual a possibilidade da fraternidade seria real. A estadia em Paris marcaria, em Marx, a transformao de um democrata radical para um pensador comunista, vinculado ao movimento operrio. Sobre as tradies do movimento operrio e do movimento comunista, o professor atenta para o fato de no existir necessria coincidncia histrica, sendo as fronteiras do primeiro muito mais amplas do que as do ltimo. Para exemplificar, ele cita o ingls Robert Owen (1771-1858), que pleiteava uma sociedade comunista sem fazer citaes classe trabalhadora. Jos Paulo pontua que Marx, embora no tivesse participado do surgimento de nenhuma destas tradies, seria, no campo terico, o responsvel pela confluncia destes dois seguimentos quando, em seu objetivo de compreender a sociedade civil e o Estado, escolhera uma perspectiva poltica.
SURGIMENTO DO PARTIDO COMUNISTA E O SEU MANIFESTO

Sua estadia em Paris chegaria ao final em 1845 quando, pressionado pelos prussianos que estavam descontentes com as crticas publicadas por Marx na revista que contrabandeava para a Alemanha, o governo francs declarou sua extradio. Marx seguira, ento, para o exlio em Bruxelas onde manteria seu vnculo com o movimento operrio, contatando organizaes clandestinas de exilados alemes, sendo uma delas a chamada Liga dos Justos, que quando surgira em 1839, intitulava-se Liga dos Proscritos, mudando seu nome a partir de 1843. Conforme nos explica o professor, o primeiro envolvimento de Marx fora o de um contato sem maiores implicaes. Mas entre 1846 e 1847, a Liga dos Justos passara por uma ciso interna e Marx teria sido procurado por eles para que se colocasse frente do grupo. Reformulando as caractersticas do grupo, ele aceita a interlocuo e trs Engels para a discusso tendo, como resultado desta aproximao, a realizao de um primeiro congresso em Bruxelas, que seria retomado ao final de 1847 em Londres. Na capital inglesa, Marx, Engels e alguns pensadores mais prximos a eles conquistaram a direo da Liga, operando na mesma uma profunda mudana de orientao. O grupo fora rebatizado, passando a se chamar Liga dos Comunistas e tendo a pretenso de apresentar ao movimento operrio e ao mundo poltico a sua plataforma. Em princpio de 1848 este programa fora concludo por Marx e Engels e publicado com o nome de Manifesto Comunista, sendo alterado, a partir de sua quinta edio, para Manifesto do Partido Comunista. Ao sair do prelo, a obra no possua assinatura individual, era um texto que

falava em nome de um grupo. Somente dois anos depois comeara a ser impressa com a assinatura de Marx e Engels.
O MANIFESTO COMUNISTA E A REVOUO DE 1848

Foi contempornea ao lanamento do Manifesto Comunista, a Revoluo de 1848, e o professor atenta para o fato de ser esta pouco presente nos atuais estudos de Histria, como se a ltima revoluo legtima e, portanto, digna de estudo fosse a Burguesa de 1789, sendo as que se seguiram apenas casos de polcia. A Revoluo de 1848 marcaria uma crise, alm de poltica, tambm cultural na Europa burguesa. Jos Paulo Netto deixa claro que a Revoluo de 1848 no fora motivada pelo Manifesto, uma vez que os revolucionrios reivindicavam ainda aqueles valores aclamados pela Revoluo Francesa e, at ento, longe de serem implementados pela sociedade liberal: igualdade, liberdade e fraternidade, que seriam sintetizadas, pelos rebelados, em apenas um argumento: o direito ao trabalho. O professor nos lembra que, em 1848, apenas as vanguardas operrias tinham claro que os seus interesses de grupo seriam incompatveis com os da classe burguesa, e seriam elas que, a partir desta percepo, poriam o operariado como sujeito revolucionrio, com interesses e objetivos que lhes eram prprios. O professor explica no ser apenas coincidncia histrica a Revoluo de 1848 e o Manifesto Comunista serem coetneos. Este ltimo expressaria, do ponto de vista social, a irrupo de um novo sujeito histrico, e mesmo que os trabalhadores poca no tivessem lido o Manifesto, ele sinalizara no campo ideal aquilo que estava sendo gestado no mbito scio-material.
O EXLIO E A MISRIA EM LONDRES

Aps a Revoluo, o governo provisrio cancelara o ato de expulso de Marx de Paris, ele retornara capital francesa mas l no ficaria alm de um ms, dirigindo-se para a Alemanha, onde a Revoluo acabara de explodir. Novamente na Rennia, Marx funda um novo jornal, sob o ttulo de A Nova Gazeta Renana, com o objetivo de organizar e direcionar a revoluo na Alemanha. O movimento duraria dezoito meses e ao trmino os manifestantes foram fortemente repreendidos, indo Marx, em 1849, para o exlio na cidade de Londres e Engels, para Manchester. Do ponto de vista econmico-finaceiro, o professor afirma que a dcada de 50 foi muito dura para a famlia Marx, uma poca de misria literal, uma vez que Engels s iria conseguir auxili-la no final deste perodo, enquanto o filsofo vivia como escritor de artigos para jornais operrios, tendo sua remunerao prxima de zero e sem nenhuma outra profisso. Neste contexto, todo o dote material que Marx recebera por obra de seu casamento fora penhorado nas lojas de Londres e ele teria at mesmo perdido um filho por simples falta de condies para assisti-lo. Neste momento da palestra, o professor realiza um parnteses para expor um pouco da personalidade de Marx, afirmando ser ele um homem fruto de seu tempo. Ilustra o comentrio citando o preconceito manifestado pelo pensador diante do interesse de um haitiano radicado francs pela sua filha Laura. Dizia ele que o tal homem, Paul Lafargue (1842-1911), no seria um bom partido para a filha, justificando com o fato de serem os homens dos trpicos um tanto quanto preguiosos. Lembranos, tambm, do adultrio cometido por Marx com a acompanhante de Jane von Westphalen, do qual resultar em um filho assumido por Engels.

ANLISE CRONOLGICA DAS PESQUISAS E PRODUES DE MARX

No perodo compreendido entre 1843 a 1848, Marx teve intensa participao poltica e realizou exaustivos estudos. Foi ao fim deste nterim que ele se qualificou para desvendar o problema que o perseguia desde 1843. O professor pontua os manuscritos de 1857/58 como um segundo marco dentro do pensamento marxiano, nos quais o pensador iria calibrar a sua tica terico-metodolgica, encontrando o patamar necessrio para decifrar a sociedade civil na ordem burguesa. Foi em 57/58 que comeou a se desenvolver o plano para a elaborao de O Capital, que s viria a ser publicado em 1868 com o ttulo de O Capital I. Durante toda a dcada de 60, at 1875, Marx pesquisaria e produziria muito, agora com o auxlio financeiro de Engels. Em 1864, ele criaria a Associao Internacional dos Trabalhadores. Jos Paulo Netto classifica o perodo entre os anos de 1857 e 1867 como o de maior importncia na constituio da obra marxiana, sendo que, a partir de 70, seu impulso criativo entraria numa curva decrescente diminuindo muito em 1875 e silenciando-se de 1880 at sua morte em 1883.
CARACTERSTICAS DE UM GRANDE PENSADOR

O professor diz que so comuns a todo grande pensador, queles que produzem uma estrutura terico-poltica, dois traos principais: possuir uma problemtica que o acompanha ao longo de toda vida e vocalizar um sujeito social. Segundo ele, todo grande pensador se dedica a apenas um grande problema, o qual estudar e para o qual tentar dar respostas, sendo que so a magnitude e a relevncia deste problema que, em larga medida, caracterizam a magnitude e a relevncia do prprio pensador. Aqui Jos Paulo efetua crtica ao padro americano difundido nas universidades dizendo que o meio acadmico contemporneo no propicia a dedicao exclusiva e integral a um nico problema, tendo, os estudiosos, que produzirem vrios projetos durante espaos de tempo relativamente curtos. O outro trao que caracteriza como grande um pensador seria a expresso, por parte dele, de um dado movimento social, ainda que ele no o saiba, ou, mesmo, que o negue. No caso de Marx, a problemtica a qual se dedicou por toda vida foi a compreenso da ordem burguesa, sua gnese, desenvolvimento, consolidao e queda, enquanto o sujeito social j est reconhecido como sendo o proletariado que se coloca como sujeito histrico autnomo desde 1848. Pela boca de Marx falava o proletariado revolucionrio, ainda que este no o soubesse.
CRTICA ACADMICA A MARX

Pessoas do meio acadmico, com intuito de desvalorizar a anlise marxiana, afirmam que Marx no fora um operrio e que a classe operria o ignorava. O professor concorda com as duas asseres dizendo que se Marx fosse um proletrio no poderia ter escrito O Capital, mas que Marx a expresso, no plano do pensamento, da transformao do proletariado urbano industrial de classe em si em classe para si.
CONDENAO DOS RECORTES FILOLGICO E CRONOLGICO DO PENSAMENTO MARXIANO

Jos Paulo Netto afirma que Marx um pensamento em processo e que, por isso mesmo, no ser encontrado na obra marxiana os mesmos entendimentos nos diversos perodos de seu desenvolvimento, mas que no devemos fazer uma ciso, como pretendem alguns fillogos, entre o velho Marx, crtico da teoria poltica e cientista, e o jovem Marx, filsofo e humanista. Essa ruptura entre os textos de um Marx jovem e de outro em sua maturidade vem sendo analisada por todo o sculo XX, mas encontrar-se-ia mais fortemente perceptvel no pensamento de Louis Althusser. O

professor afirma que a ausncia das categorias que compem O Capital, nos textos de 1843, no embasaria um corte epistemolgico no pensamento marxiano, que, apesar de poder ser considerado uma unidade, no se edifica na forma de uma identidade. Ao contrrio de identidade, a unidade no imbricaria na reiterao do mesmo e esta seria sustentada pela centralidade sempre ocupada pelo seu objeto de pesquisa: a sociedade civil na ordem burguesa. Nesta unidade que seria o pensamento de Marx, podemos verificar, de 1843 a 1883, um crescente enriquecimento de temticas, o abandono de diversas pistas de pesquisas e a explorao intensiva de outras.
RELAO ENTRE OS VRIOS MARXISMOS E A EDITORAO DAS OBRAS DE MARX

Abordando a necessidade de percebermos a existncia de vrios marxismos dentro da Tradio Marxista, Jos Paulo Netto comenta sobre a infeliz sorte editorial pela qual teria passado a produo literria marxiana. Afirma, ele, que obras importantes cunhadas por Marx no chegaram a ser lidas por pensadores fundamentais dentro do marxismo. Para exemplificar, o professor cita as datas de morte de alguns deles, como as de Rosa Luxemburgo e Plekhanov, ambas em 1919, a de Lnin, em 1924, e a de Gramsci, em 1937, comparando-as com a data de publicao dos Manuscritos de Kronach, que, ao acontecer apenas em 1927, teriam ficado fora do alcance daqueles que j haviam falecido e mesmo do filsofo italiano, que se encontrava detido nos crceres fascistas de Mussolini. De maneira semelhante, estes estudiosos tambm no teriam tido a oportunidade de conhecer outros textos de fundamental importncia para a compreenso do pensamento marxiano, como os Manuscritos Parisienses - os Manuscritos Filosficos Econmicos de Paris -, escritos em 1844, alm da Ideologia Alem, concebida em 1846 por Marx e Engels, que s seriam publicados em 1952. Outros exemplos so os Manuscritos de 1857/1858 que s viriam a ser publicados em 1939 e 1941, em meio a uma realidade beligerante que dificultava ainda mais a sua anlise. Assim, o professor conclui dizendo que os principais expoentes da Tradio Marxista no teriam conhecido textos fundantes do pensamento de Marx. Ainda sobre a editorao da obra de Marx, Jos Paulo lembra-nos que os trs grandes blocos de textos manuscritos pelo pensador entre 1857 e 1865 s seriam publicados muito posteriormente: o primeiro, concebido entre 1857 e 1858, s seria publicado entre 1939 e 1941; o segundo conjunto de textos fora desenvolvido entre 1961 a 1963 e o terceiro entre 1963 e 1965. A nica obra resultante da elaborao destes trs perodos de criao intelectual que fora publicada por Marx foi o primeiro volume de O Capital, em 1867, sendo que O Capital II s seria publicado por Engels, que organizou as notas de Marx, dois anos aps a morte deste. O terceiro volume da obra teria demandado um trabalho maior de Engels devido s pssimas condies nas quais se encontrava o material, s sendo possvel sua publicao em 1887. Dado o tamanho trabalho que foi empreendido por Engels na publicao do volume III de O Capital, ele considerado pelo professor como um co-autor e no somente o editor. O professor cita a existncia de um quarto volume, editado por uma outra pessoa, mas que ficara conhecido como Histria da Teoria das Mais Valias ou, segundo a traduo brasileira, Teoria da Mais Valia, enquanto ao conjunto dos trs primeiros volumes de O Capital convencionou-se chamar, editorialmente, como O Capital: Anlise da Teoria Poltica.