Formaciones intelectuales, construcciones identitarias y genealogas literarias en las revistas hispanoamericanas del siglo XX (Dra.

Roxana Patio)

Construccin identitaria del intelectual en Sur

Prof. Elda Mariana Campos

Las revistas literarias constituyen un espacio de interseccin de discursos donde se puede rastrear la conformacin de proyectos sociales, tanto literarios como culturales, y sopesar las construcciones del canon, precisamente por su inmediatez epocal y por su doble dimensin de sostn de las polmicas al interior del campo y, al exterior, de apertura de espacios de comunicacin con la sociedad. Las revistas amplifican el campo literario, dinamizndolo, porque dan cabida a discursos modernizadores que la academia y la industria cultural toman con posterioridad y permiten la circulacin de discursos alternativos y hasta opuestos al hegemnico. Segn Beatriz Sarlo, entre todas las modalidades de intervencin cultural, la revista pone el acento sobre lo pblico, imaginado para lo como que espacio hoy se de alineamiento y conflicto (Sarlo, 1994: 9); por lo tanto abren una fuente privilegiada denomina historia intelectual (Sarlo, 1994:15).

Los intelectuales son actores sociales importantes por su rol de idelogos y su peso en la formacin de la opinin pblica. Como hombres y mujeres no polticos, construyen un punto de vista determinado y ofrecen una representacin articulada del mundo social, tomando una postura poltica. La intervencin pblica y la inflexin privada en que se desarrollan los arrojan siempre a un estado de tensin, como consolidadores de un orden pero detractores si no cumple su contrato fundacional. La revista Sur permite ver cmo el intelectual de los aos treinta y cuarenta se construye como sujeto discursivo y posibilita estudiar por lo tanto los mecanismos de constitucin de cierta clase de intelectual. La identidad intelectual construccin individual y social inacabada, es decir, que se redefine relacionalmente y que se fija solo temporalmente en el juego coyuntural de la diferencia no puede asirse fuera del discurso, de las prcticas discursivas que el sujeto intelectual comprende y produce. En la mayora de las revistas de esas dcadas, el esencialismo esttico, el internacionalismo cultural, el americanismo espiritualista y el aristocratismo intelectual, son los contenidos identitarios circulantes. Sur no es ajena a esta realidad y sigue la idea rectora de que la cultura occidental es patrimonio y tarea de la elite de los intelectuales, al margen de las vicisitudes polticas y los nacionalismos, ms all de una instancia programtica y
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por encima de las diferencias ideolgicas1. Estas ideas se promocionaban desde 1923 en la Revista de Occidente de Ortega y Gasset y podan leerse en La traicin de los intelectuales de Julin Benda, publicada en 1927. El discurso de la revista Sur brega por determinados valores que la colocan en relacin con otros discursos, cuyo eje organizador se reconoce en la consideracin de Benda y de Ortega y Gasset. Esa adscripcin a los valores de la aristocracia intelectual deviene en el tipo de formacin que adopta la constitucin del grupo minoritario particularmente y el elitismo del que se la acusa. En la revista, sin embargo, se cruzan discursos de marca ideolgica diferente, en la discusin de problemas que tambin preocupan a otros sectores del campo intelectual. La conviccin de Sur sostiene una evaluacin de la cultura argentina que haba que construir a partir del reconocimiento pero con la conciencia de la incompletud, que demandaba el vnculo con otras culturas, la europea y la norteamericana. Segn Jorge Warley, dos son los escritores que condensan y realizan efectivamente instancias distintas del campo intelectual en Sur: Borges y Mallea: El
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primero,

en

tanto

resumidor

de

las

caractersticas de los vanguardistas que hasta

Baste recordar que, en el primer nmero de la revista, no hay editorial, ni manifiesto ni declaracin de principios, que sirva de presentacin de la revista o del grupo y defina programticamente su proyecto. En cambio, la apertura corresponde a una carta de Victoria Ocampo a Waldo Frank, en la que puede leerse la gnesis del proyecto.

1927 integraron Martn Fierro, y que en Sur ocupa una zona menor, excntrica (cuantitativa y cualitativamente), que mira el pasado y la marginalidad, y que con un gesto de amoralidad se plantean el problema de la constitucin formal de una literatura nacional; el segundo, como representante de la mayor parte de los colaboradores nacionales y extranjeros de Sur, y que, haciendo a un lado el artculo de tipo fragmentario, vuelca en la revista el artculo largo, de corte ensaystico, donde la pregunta se centra sobre el deber ser del intelectual, cuestin que aparece ntimamente ligada al mbito de lo contemporneo, a la totalidad, a lo urbano, y donde los contenidos, lo que se dice, pasa a ocupar el primer plano. (Warley, 1983: 13). Sur publica en 1938 Defensa de la inteligencia, que rene algunas contestaciones a una encuesta acerca de la situacin del intelectual en ese entonces, quien estaba agobiado por el stalinismo y el nazi-fascismo, y las estrategias para su defensa. El sumario de ese nmero detalla las intervenciones de los autores considerados quienes en muchos casos procedan de un espacio distinto al de produccin y en algunos de los textos publicados se precisan lugar y ao: 1)
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Victoria Ocampo, ensayista argentina, 2) Nicols Berdiaeff, filsofo ruso (Pars, 1938), 3) Eduardo Mallea, escritor argentino, 4) Emmanuel Mounier, personalista francs (Pars, 1938), 5) Guglielmo Ferrero, historiador italiano (Ginebra, 1938), 6) B. Canal Feijo, abogado y escritor argentino (Santiago del Estero, 1938), 7) J. Middleton Murry, crtico literario ingls (Londres, 1938) y 8) Ramn Fernndez (Pars, 1938). El recorrido evidencia la sintaxis de la revista y su geografa cultural: junto a intelectuales locales aparecen intelectuales extranjeros, en solidaridad con la conviccin de la que hablbamos; y tanto en relacin con el espacio interior (Santiago del Estero) como con el exterior (Pars, Ginebra y Londres) aparecen los trminos marcados, puesto que lo no marcado corresponde a Buenos Aires. Los rasgos distintivos identitarios que atraviesan todos los textos publicados con respecto a la defensa de la inteligencia, son unos pocos y operan como constantes ideolgicas sobre cuya base se argumentan posiciones diversas: aristocratismo, peligro, libertad, disidencia y tica.

Aristocratismo: Ya anticipamos que el aristocratismo intelectual es un contenido identitario de Sur. En este sentido, podemos apuntar las declaraciones de Berdiaeff en La misin de los intelectuales la irrupcin de las masas rebaja
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irremediablemente la calidad, el aristocratismo de la cultura (claro que no empleo aqu la palabra aristocratismo en el sentido de clase social), atenta contra la libertad de los creadores. La inteligencia es aristocrtica, exige calidad, elevacin hacia la perfeccin. La libertad tambin es aristocrtica, contrariamente a la opinin difundida. (Berdiaeff, 1938: 12) y de Canal Feijo en Inteligencia y rdenes objetivos Siendo la inteligencia el mayor bien del hombre, cuando tiene inteligencia pareciera que todo lo dems debiera serle dado por aadidura o a muy bajo costo, no puede extraar que no sea patrimonio de muchos. Al contrario, como mayor bien que es, es acaso el ms reservado. No hay privilegio menos desparramado que el que ella otorga. (Canal Feijo, 1938: 51)

Peligro: Victoria Ocampo, quien abre la serie con su texto Con Sarmiento, se apropia de las condiciones adversas para el intelectual en el mundo europeo, puesto que la patria de un escritor, de un artista, de un pensador no se limita al pedazo de tierra por querido que sea en que naci. Se extiende a todos los lugares de la tierra en que otros escritores, otros artistas, otros pensadores nacieron. (Ocampo, 1938: 8) Alude claramente a la difcil situacin de los intelectuales en el contexto de regmenes autoritarios tales como el stalinismo y el nazi-fascismo.
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Nicols Berdiaeff explicita la idea: La situacin se de de hace la inteligencia los cada da ms y de en sus el y

representantes, mundo,

intelectuales,

penosa

amenazada. Las poderosas corrientes de nuestra poca niegan la independencia del pensamiento, la libertad de la creacin espiritual . . . Nuestro siglo se diferencia en esto radicalmente de los siglos XVIII y XIX. (Berdiaeff, 1938: 10) Y Eduardo Mallea, en Sentido de la inteligencia en la expresin de nuestro tiempo, se detiene en la consideracin del mundo contemporneo, en la realidad dramtica que le ha tocado vivir a su generacin, y convoca: Digamos a los estados totalitarios que la totalidad va ms all del Estado y que el Estado nos reduce y empobrece. Atrevmonos a ser libres (Mallea, 1938: 34) En cambio, Guglielmo Ferrero, en La inteligencia y las pasiones, opina que la razn profunda del lamentable estado de la inteligencia en el mundo moderno reside en la grave perturbacin de la conciencia frente a los valores de la vida. (Ferrero, 1938: 45) Fundamenta su opinin en la constatacin de que la riqueza y el poder se privilegian en detrimento de la sabidura y la belleza, la verdad y la moral. Los intelectuales enfrentan el riesgo de someterse al servicio de los valores reinantes por seduccin venal o por coercin.
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Libertad: poder emitir los hombres sus ideas sin rodeos ni amaos cita Ocampo y vuelve a citar: Libertad en la literatura como en las artes, como en la industria, como en el comercio, como en la conciencia. Cita a Sarmiento, de la segunda mitad del siglo XIX, para sealar el retroceso con respecto al derecho ganado en las revoluciones europeas, en lo que lleva el siglo XX. Nicols Berdiaeff procede a realizar un anlisis de situacin, donde advierte que oponer la libertad a la misin es un equvoco: la libertad de un intelectual radica en su vocacin social, es decir en la conciencia de la misin proftica, por la que no puede permanecer indiferente ante lo que ocurre en la sociedad (la excusa de la libertad intelectual pretende justificar el egosmo, el aislamiento y el individualismo, en fin, la indiferencia moral y social). Eduardo Mallea escribe: Atrevmonos a ser libres, que es el modo ms grande de ser responsables, y la manera ms difcil de crear en nosotros las ataduras fundamentales. (Mallea, 1938: 34) Guglielmo Ferrero argumenta introduciendo otra variables no consideradas por Ocampo o Berdiaeff, por ejemplo que tanto en los gobiernos totalitarios como en los democrticos los peligros del sometimiento de los
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intelectuales se hacen presentes, por lo que condiciona la libertad necesaria a una limitacin en funcin de valores: No vale la pena demostrar que los gobiernos tienen la mayor responsabilidad en esta lamentable situacin. Los gobiernos totalitarios ponen el poder organizado al servicio exclusivo de las fuerzas sociales que han reducido la vida del mundo occidental a la ambicin de la riqueza y el poder; los gobiernos democrticos, sin servir exclusivamente a estas fuerzas, las sirven ms de lo necesario, con riesgo de que se extingan las fuerzas creadoras de la inteligencia humana. Para que acabe la crisis de la inteligencia y de las ms altas actividades del espritu es preciso, pues, que la libertad triunfe doquiera y que despus de haber triunfado no sacrifique la sabidura y la belleza, la verdad y la moral, a una ambicin inhumana de poder siempre creciente y adquirido de cualquier modo. (Ferrero, 1938: 4647). Bernardo Canal Feijo piensa que la inteligencia necesariamente se contrapone al orden objetivo existente, aunque haya intervenido en su formacin, por lo que siempre habr una inteligencia crtica y discursiva de incoercible libertad, y un estado social de hecho que quizs necesite orgnicamente defenderse en un caso dado contra
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esa crtica. (Canal Feijo, 1938: 53) Para l la libertad es constitutiva y no puede perderse, por lo que tampoco es necesario reconquistarla. John Middleton Murry, en El futuro de la inteligencia, coincide de alguna manera con Ferrero y con Mallea, cuando opina que la libertad de discusin depende de la prctica de la responsabilidad social, entendida como intervencin pacfica, nica que asegura el postulado social del pleno funcionamiento de la inteligencia libre, por lo que la condicin del funcionamiento pleno de la inteligencia libre es que la inteligencia acepte las limitaciones a su propia libertad. (Middleton Murry, 1938: 61).

Disidencia: En todos estos discursos campea la oposicin masas vs. inteligencia2. Pero se formaliza cabalmente en el texto de Bernardo Canal Feijo, quien en un prrafo parenttico expresa: (La inteligencia no puede formar ejrcitos; la inteligencia no puede formar masas humanas. No digo que el intelectual no sea capaz de conmover y decidir una muchedumbre; lo que digo es que no puede lograr estos fines por medios intelectuales y en torno a un asunto que slo la inteligencia comprende. Donde el hombre
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Recurdese La rebelin de las masas de Ortega y Gasset.

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alcanza intelectualmente, sabido es que obra por rescate personal, o sea por disgregacin individual de las masas. Por esencia, apelar al intelecto es dar alternativa a todo principio de disidencia. Pensar es buscar la razn; y no hay ms razn que la que uno encuentra; y no hay ms manera de mostrar la propia razn, an para acreditar del el asenso, que por la de mostrar aquiescencia, la se diferencia. Donde la razn no figura como razn individuo, siquiera confunde con la mera fatalidad). (Canal Feijo, 1938: 50-51)

tica: Finalmente, tal vez el rasgo distintivo ms recurrente junto al de libertad, sea el de la tica. La misin proftica propia de los intelectuales de la que habla Berdiaeff insiste en la inflexin privada pero en intervencin pblica a la que ya hemos aludido: El hombre de tipo proftico no escucha la voz que viene de fuera, la voz de la sociedad, del pueblo, sino que escucha exclusivamente la voz interior, la voz de Dios. Pero esa voz se dirige a los destinos del pueblo, de la sociedad, de la humanidad. (Berdiaeff, 1938: 15) Los intelectuales, segn esta mirada, no pueden permanecer socialmente indiferentes.

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En el mismo sentido y con mayor nfasis, piensa Mallea, quien plantea la moral intelectual en trminos de participacin: Lo que s es que no podemos quedarnos ya en el lmite de que ciertas no construcciones vivir sin puramente vivir el especulativas, podemos

pensamiento y pensar sin habitar dramticamente la idea, volvindola as otra cosa, volvindola no ya una mera abstraccin sino la atmsfera misma de nuestro cuerpo moral. (Mallea, 1938: 18) En este marco, desarrolla su idea de moral combatiente3, la radicacin terrestre radicacin cada vez mayor en la tierra de los hombres amenazados (Mallea, 1938: 36) como principio normativo de la inteligencia, que demandan autenticidad e integridad. El compromiso requiere, en la defensa de la persona, sustituir la delectacin en su gratuito ejercicio por un vasto verbo testimonial. (Mallea, 1938: 35) Emmanuel Mounier, en su breve intervencin

Inteligencia y personalismo, formaliza su catecismo con las verdades elementales necesarias para la salvacin, dos de cuyos principios condensan semnticamente su postura: el intelectual es un ser responsable y todo acto de la inteligencia es un compromiso del hombre total y no solamente un ejercicio, un acto, ni tampoco una actividad. (Mounier, 1938: 41)

Este el ncleo de su diferencia con lo que representa Borges por entonces. Mallea escribe: Ni esttica ni delicia, sino una tica creadora. (Mallea, 1938: 27)

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Bastan pocas palabras de Guglielmo Ferrero para fijar su posicin: para defender la inteligencia es necesario poner dique a la inmoralidad. (Ferrero, 1938: 46) Su discurso se organiza, como comentamos, precisamente segn el criterio de los valores morales por sobre la riqueza y el poder.

Las apreciaciones anteriores sostienen por lo menos el diseo de la sintaxis de la revista Sur y su geografa cultural, e intentan dar cuenta de las posiciones asumidas por los intelectuales en un discurso que se define relacionalmente de tal manera de construir puntos de vista de la literatura frente a la poltica, de la crtica literaria frente a las ideologas, de la cultura letrada frente a la popular.

Bibliografa

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