INSTITUTO SUPERIOR de TEOLOGA PASTORAL

UNIVERSIDAD PONTIFICIA de SALAMANCA

TRABAJO SOBRE LA TEOLOGA DE LA ESPERANZA

Mercedes Mndez Siliuto Religiosa de la Asuncin N Expediente: 1002

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX Prof. Dr. D. Julio Lois

MADRID 1 de Junio del 2004

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

kate,cwmen th.n o`mologi,an th/j evlpi,doj avklinh/( pisto.j ga.r o` evpaggeila,menoj

PROS EBRAIOUS 10,23

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

1. ndice
1. 2. 3. 4. 5. ndice .................................................................................................................................... 2 Introduccin ........................................................................................................................ 3 Teologa de la Esperanza ...................................................................................................... 5 Conclusin ........................................................................................................................... 9 Bibliografa general ............................................................................................................. 11

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

2. Introduccin
Qu me cabe esperar?, es una de esas preguntas que Kant plantea y trata de responder en el juicio al que somete la razn. En su obra, destierra de la razn pura los juicios sobre Dios, alma o Vida Eterna por hallarse fuera del alcance de los sentidos. Los recupera a modo de postulados en la razn prctica, como condiciones de posibilidad del actuar humano, es decir, de la moralidad. Los sistemas filosficos posteriores a Kant rompen el dbil hilo une en su obra la Razn Pura a la Razn Prctica. La Ilustracin se dej hechizar por el progreso de las ciencias y la tcnica; y al Desmo no le tard en suceder el ateismo moderno. Feuerbach (1804-1872), Marx (1818-1883), Nietzsche (1844-1900) y Freud (18561939), dignifican al hombre matando a Dios. Este acuartelamiento del pensamiento en los delimitados campos del mtodo experimental, puso en crisis a la teologa, y poco ms tarde a la misma metafsica, y a todo sistema de pensamiento que se distanciase del mtodo de las ciencias naturales. Prometeo representa al sabio del siglo XIX y principios del XX, metfora de un hombre ocupado en analizar y demostrar las realidades sensibles presentes, consideradas como lo nico autntico y por ello digno de ser estudiado y pensado; y afanado en descifrar las realidades de un pasado inmediato e intrahistrico que explican la evolucin de estas realidades; e interesado presuntuosamente en el futuro de un cosmos que suea dominado por el hombre cuando llegue a conocer todas las leyes causales que posibiliten un control tcnico del universo. El hombre sin Dios, ya no tendra que dar cuenta a nadie de su obrar co-creador en el campo de lo poltico, social, econmico, tcnico... La ciencia en todas sus formas, no tard en liberarse de los dems sistemas ticos, y se desarrollara sin ninguna clase de lmites hasta el umbral del tercer milenio, donde la humanidad ha vuelto la mirada hacia atrs y ha contemplado las atrocidades que el hombre a podido cometer contra el hombre y el cosmos; y en su corazn ha resonado de nuevo la misma pregunta: qu nos cabe esperar? A la presuncin dominante del cosmos le sigue la desesperanza, y a Prometeo le sucede un Ssifo temeroso de la mquina que ha creado. La humanidad de finales del siglo XX que ha pasado el umbral del 3er milenio se encuentra sin Dios y sin esperanza. Como afirma Vctor E. Frankl1, la neurosis de nuestro tiempo, en el mundo que llamamos desarrollado, es la falta de sentido; en trminos del autor que nos ocupa: El desesperar de la esperanza no necesita siquiera presentar un semblante desesperado; puede ser tambin la simple y silenciosa ausencia de sentido, de perspectiva, de futuro y de objetivos2. Presuncin y desesperanza son, segn el autor, los dos pecados ms graves contra la esperanza en cuanto la niegan. Creo poder afirmar que hoy en da es ms comn la desesperanza que la presuncin. Testigo de este desesperar de nuestro tiempo, son las dos sagas cinematogrficas que finalizaron el segundo milenio y abrieron el tercero. Espectaculares en efectos especiales y taquilleras a nivel mundial, pero espeluznantes en el argumento que desarrollan: Termineitor3

Vctor E. Frankl, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1996. Jrgen Moltmann, Teologa de la Esperanza. Coleccin Dilogo. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1996. Tradujo Diorki (A. P. Snchez Pascual) sobre la 6 edicin del original alemn Theologie der Hoffnung, publicado en 1966 por Chr. Keiser Verlang de Manchen. p. 31 3 Terminator, EEUU, 1984 Director: Cameron,James Con: Arnold Schwarzenegger. Terminator 2, el juicio final, EEUU, 1991. Terminator 3, la rebelin de las mquinas, EEUU, 2003.
2

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

y Matrix4. La trama en ambas es la lucha por la existencia de la humanidad contra la inteligencia artificial que ha creado, y que tras haberse independizado quiere destruir a su hacedor. Esta lucha la desarrollan unos elegidos que intentan salvar a una humanidad ajena a lo que sucede. Muestra a los espectadores los miedos latentes en el corazn del mundo actual, que se siente superado e impotente ante el desarrollo de la tcnica que parece desenfrenado, y teme que termine fuera de control. Estas sagas, transmiten tambin la pequea esperanza de que siempre habr algn elegido que le libre de este frentico evolucionar tecnolgico que les supera, mientras ellos siguen disfrutando el hoy fugaz, porque nadie sabe que pasar maana. Los guiones de ambas utilizan bastantes trminos religiosos, y no pocos apocalpticos. La humanidad que ha credo constituirse seora del universo sobre el cadver de su Creador, es destruida por la criatura que ha creado. Quin podr responder a la pregunta tan antigua y siempre nueva sobre el hombre5 y del hombre?. Son evidentes los lmites de las ciencias experimentales ante las preguntas de sentido, pues estn limitadas a los cmo o a los qu sensibles. Sin embargo, el hombre que es un problema para el hombre6, se hace preguntas sobre los porqu o los cmo existenciales, que an encarnado en las coordenadas espacio-temporales se escapan al mtodo experimental por transcenderlo. No es cometido de las ciencias experimentales el dar respuesta a este tipo de preguntas, pero debe haber algn medio por el cual el hombre las pueda resolver. La sociedad de hace pocos aos, ajena a los cambios de pensamiento de los crculos intelectuales, se conformaba con las respuestas y los valores transmitidos por la cultura y la religin tradicional an vigentes en el ncleo familiar y escolar. Pero la segunda revolucin industrial, caracterizada por el auge de los medios de comunicacin social, si ha hecho penetrar con fuerza la modernidad en la sociedad actual con todo lo que ello implica de valor y contravalor. El hombre fascinado y anestesiado por las ventajas del progreso que han hecho mejorar su nivel de vida presente, se olvida del pasado y del futuro. Pero en pocos aos ha visto su presente o futuro prximo peligrar, quizs por lo que ya se empieza a llamar tercera revolucin industrial, producida por el desarrollo de la inteligencia artificial. Cuando es capaz de or su voz interior, ante experiencias vitales incomprensibles, se da cuenta que su vida no tiene direccin y cae en el sin sentido. La depresin y las diversas enfermedades psicolgicas que afectan anuestra sociedad nos dice algo que quizs debamos escuchar. Creo que en la pregunta planteada por Kant qu me cabe esperar?, encontramos la principal de las cuestiones existenciales, pues expresa la realidad presente del que espera y la realidad futura esperada, horizonte de sentido del actuar cotidiano. En cuanto horizonte de sentido exterior al hombre, an no conquistado y por lo tanto no posedo, esta pregunta revela algo de su origen y condicin creatural. Es decir, las respuestas a los interrogantes sobre el fin y el sentido de la vida, estn en estrecha relacin con la pregunta del principio. La Iglesia tiene una palabra que decir a nuestra sociedad, y creo que ms que nunca debe estar expresada en clave de sentido o dicho en trminos teolgicos, en clave de esperanza. Si la teologa tiene la misin de traducir e interpretar el mensaje de la revelacin a cada tiempo y cultura, e ir al encuentro de las preguntas que se plantea el hombre; es quizs hoy la teologa de la esperanza la ms significativa para el hombre posmoderno, en cuanto es capaz de suscitar preguntas y darles una posible respuesta.
Matrix, EEUU, 1999. Matrix Reloaded, EEUU, 2003. Matrix Revolutions,EEUU, 2003. Directores: Andy Wachowski, Larry Wachowski 5 Martn Buber, Qu es el hombre?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. 6 Gaudium et Spes Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II
4

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

3. Teologa de la Esperanza
Jrgen Moltmann (1926), telogo protestante de finales del siglo XX, fue profesor de teologa sistemtica en la universidad de Tubingen, y es uno de los autores principales de la llamada "Teologa de la Esperanza". Su pensamiento, expuesto en su obra Teologa de la Esperanza, pretende ser una elaboracin teolgica en clave de esperanza. No pretende, como afirma en el prlogo de la misma, escribir un manual de escatologa. Moltmann defiende la tesis de que la escatologa debera ser el inicio de la teologa y no slo su fin. La esperanza englobar toda la reflexin teolgica cuando sea capaz de influir en el pensar y el obrar del hombre, transformndolos". En su obra adquiere ms importancia la promesa de una actuacin divina en el futuro que la memoria de su actuacin en el pasado. Concibe la Esperanza cristiana como generadora de historia por abrirse a un futuro esperado y actuado en el presente. Con ello sale al paso de las acusaciones hechas a la religin, por parte de los padres del ateismo moderno, de suscitar el retiro del mundo con la esperanza en un mundo mejor, y por ello de evadir del presente. Pero el Dios cristiano es un dios de la promesa y de la salida del presente hacia el futuro, un dios de cuya libertad dimana lo venidero y lo nuevo. La autntica esperanza compromete en el amor, porque hace al cristiano capaz del gape, del amor a lo detestable, a lo muerto..., pues la esperanza introduce todo en las promesas de un Dios cuyo amor nunca dice basta. La pasin por lo posible cristiana es capaz de dinamizar la historia. As mismo, la esperanza no arrebata la felicidad del presente, porque ella misma es y alimenta esta felicidad: Bienaventuranza presente de lo que est por venir. El contenido de lo esperado es la misma revelacin, por ello est en estrecha relacin con la escatologa. Por el carcter existencial que el contenido de la revelacin tiene para hombre, existe una dependencia entre revelacin y esperanza: Como la pregunta rectora por la revelacin es de carcter de pregunta de la existencia humana, la revelacin manifiesta una comprensin de s misma en autenticidad, certidumbre e identidad consigo mismo. Por ello, el eschaton anunciado por la predicacin y acogido en la respuesta de fe, se realiza en ese instante presente en el cual el hombre acoge el contenido de la revelacin como significativo para su hoy, en cuanto le revela su principio y su fin pleno: creacin y redencin; ya actual pero en espera de una realizacin total. La revelacin acogida por el creyente le abre un horizonte de sentido: El hombre que es tocado por esa revelacin divina en promesa, queda identificado como lo que es-, y a la vez queda diferenciado como lo que ser-. Llega a s mismo, pero llega en esperanza, pues no ha sido substrado an de la contradiccin y de la muerte. La apertura del hombre en este horizonte de sentido ltimo, es apertura al entero cosmos que lo acoge y en el que se realiza. No tendra sentido una escatologa del hombre, sin una escatologa del cosmos y de la historia. La revelacin Bblica es claramente histrica. La religin y cultura judas rompen con la concepcin circular del tiempo griego, y establece, desde la revelacin, una nocin del tiempo lineal. Dios interviene en la Historia para salvar al Pueblo que ha elegido entre los dems pueblos por l creados, y hace una Alianza que se articula en trminos de promesa. Promesa e historia estn ntimamente unidas en la revelacin judeo-cristiana. Las promesas de Dios inauguran para Israel la historia y continan guindole en las experiencias histricas. Las promesas hechas a Israel no son tan slo una afirmacin verbal encerrada en el presente, o 5

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

una visin teofnica, sino que son anuncio de una realidad en virtud del futuro prometido. La promesa da sentido al presente y genera un futuro, pues la realidad de los cumplimientos histricos de las promesas no agotan estas. Los cumplimientos por ello, son tomados como interpretaciones, confirmaciones y ampliaciones de la promesa, convirtindose en memoria de las maravillas de Yahv, que alimentan y confirman la esperanza. La razn de la constante plusvala de la promesa y de su permanente exceso por encima de la historia reside en el carcter inexaurible del Dios de la promesa. El conocimiento de Dios es as un saber anticipador acerca del futuro de Dios, un conocer la fidelidad de Dios, apoyado en la esperanza de que sus promesas han dado vida. Es un conocimiento que tiende hacia un adelante progresivo y no hacia arriba inalcanzable. Israel tambin encuentra su plena identidad a la luz de las promesas divinas. Es el Pueblo elegido que cumple el mandamiento del shema. Ese mandamiento ordena lo que la promesa ofrece, la Torha es la cara tica de la promesa, y la obediencia es el fruto de la esperanza. La bendicin divina prometida desborda sobre aquellos que guardan la Alianza siguiendo los preceptos de Dios. Pero el sufrimiento del justo, y sobre todo la experiencia del exilio y de la cada del Reino de Israel, pone en crisis esta sabidura tradicional basada en la justicia retributiva intrahistrica. Al no poder dudar de la fidelidad del Dios que cumple sus promesas, los profetas y escritores pos-exlicos les dan un nuevo contenido a las mismas: Las universalizan de modo que encuentran su schaton en la promesa del dominio de Yahv sobre todos los pueblos. De la cual Israel es heraldo. Las intensifican, de modo que encuentran su umbral hacia lo escatolgico al poner en cuestin la muerte. La bendicin prometida al justo es la vida con Dios, la muerte es la ausencia de esta relacin, si Dios es fiel a sus promesas estas se cumplen ms all de la muerte. En la promesa anunciada por los profetas y libros del Antiguo Testamento que podramos llamar apocalpticos, el mundo entero -no slo el mundo de los hombres y de los pueblos- cae en el proceso histrico escatolgico de Dios. De manera que se espera una tierra nueva y un cielo nuevo, no slo el nuevo Pueblo de Dios y la Nueva Alianza, tras la conversin del hombre (siervo de Dios-resto de Israel) que a pesar del sufrimiento ha permanecido fiel a Dios. Esta revelacin veterotestamentaria, prepara el acontecer pleno de la promesa en la vida-muerte-resurreccin de Jesucristo. Los autores de los libros del Nuevo testamento, identifican al Dios Padre anunciado por Jess, con el Dios de la Promesa hecha a los patriarcas y profetas. El Evangelio anunciado por Pablo confiesa que la promesa ha sido puesta en vigor en el acontecimiento de Cristo, abriendo una nueva historia. Novedad y continuidad que nos introduce en la historia definitiva comprendida desde el eschaton prometido y garantizado en Cristo. En Jesucristo el Reino de Dios prometido desde antiguo est ya presente, y esperado en la nueva promesa del Reino futuro: promesa de la justicia de Dios, promesa de la vida de resucitados, promesa de un Reino definitivo. Su resurreccin son las primicias de la promesa de la resurreccin de todos al final de los tiempos, que puede tener sentido solamente dentro del horizonte universal de significado que es esa promesa divina. La vida y la salvacin cristianas son las primicias de nuestra esperanza, hacen vivir en la promesa de un futuro divino en Cristo. En la resurreccin prometida la muerte se vuelve pasajera, y pasajero se vuelve el pecado en la justificacin del pecador y en la justicia que hemos de aguardar.

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

El acontecimiento de la resurreccin de Jesucristo, fundamental para la teologa, no se presentar ante la ciencia histrica como un acontecimiento ms, sino como una realidad que afecta a nuestra propia existencia. La predicacin de la resurreccin, de parte de los que fueron testigos de ella, convence a nuestro corazn y a nuestra conciencia porque es un hecho histrico existencial. La exgesis histrica que se hace de este hecho es existencial no epistemolgica. El haber sido de la resurreccin, aunque no se ponga en cuestin, no es lo que preocupa, ms bien es su significado para m y para la historia que genera al plantear una nueva forma de existir humano. Esta nueva vida de resucitados que se inaugura en Cristo, muestra el verdadero ser humano, en ella podemos buscar el futuro todava oculto y no cumplido de la humanidad. La esperanza nacida de la Cruz y de la resurreccin transforma lo nulo, lo contradictorio y doloroso del mundo en su todava no, y no permite que acabe en la nada. Mientras todo no sea bueno, subsiste la diferencia de la esperanza con respecto a la realidad, la fe por ello contina estando insatisfecha, sobre todo en medio del sufrimiento y de la negacin de la historia de otros hombres, y tiende en esperanza hacia el futuro. Del acontecimiento de la resurreccin brota el Espritu, la promesa de Dios, anticipo y prenda del futuro de la resurreccin universal y de la vida, ya actuada en Cristo por esta misma fuerza vivificadora. La comunidad de creyentes que comparte los sufrimientos de Cristo en este Mundo, es fortalecida por el Espritu en la participacin de la misin y del amor de Cristo por el Mundo. En los sufrimientos inherentes a esta misin y a esta pasin por lo posible, por lo venidero y prometido del futuro de la vida, de la libertad y de la resurreccin, la esperanza no defrauda porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por Espritu que nos es dado. Molmann desarrolla desde la teologa de la esperanza una teologa de la historia que quiere ser crtica ante la conciencia histrica moderna de crisis. Esta filosofa de la historia como filosofa de la crisis tiende a aniquilar la historia. Critica las visiones cientificistas de la historia que pretenden comprenderla como un todo acabado, y constituir una relacin causal entre los acontecimientos y as poder prevenir e impedir los cambios. Esta introduccin del logos griego al estudio de la historia simplemente la mata. Pero una visin escatolgica de la historia da una orientacin teleolgica a la misma que la salva de caer en el inmovilismo o en un eterno retorno. La expectacin introducida por una concepcin teolgica de la historia propia del mesianismo judeo-cristiano deja la historia abierta. La historia es comprendida no desde el acontecer de los sucesos, sino desde la protagonista existencia del que los genera y los sufre. Mientras el sujeto histrico tenga conciencia de inacabamiento, de diferencia entre existencia y esencia, entre conciencia y ser... quedar historia por vivir y pensar, pues habr futuro y cambio. Vida significa tener un horizonte, y tener un horizonte significa ser conducido por esperanzas hacia lo futuro y posible. La comprensin escatolgica de la historia, hace que el hombre se comprometa en la bsqueda de lo real y lo objetivamente posible en este mundo, para aprehenderlo y para realizarlo en direccin al futuro prometido de justicia, de vida y de reino de Dios. El hombre es llamado por la promesa divina a cambiar el mundo acorde con su promesa. La esperanza ofrece al creyente un nuevo futuro en trminos de vocacin, entendida como llamada divina para la transformacin de las realidades presentes segn la promesa. En su llamada, segn los textos bblicos, recibe un nuevo nombre, y con el nuevo nombre recibe un nuevo ser y un nuevo futuro. El autntico misterio del ser humano lo descubre el hombre en esta historia que su vocacin, entendida como futuro, le abre. Molmann plantea el tema de la vocacin desde el 7

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

descubrimiento que hace el hombre, en la comprensin de la esperanza, como la aportacin personal a la sociedad en la que vive para adecuarla en lo ms posible a esa esperanza en la que cree. El Dios que llama y que promete no sera Dios si no fuese el Dios y el Seor de aquella realidad a la que su misin nos lleva, y si no pudiera crear posibilidades reales y objetivas para esta. La Iglesia, como comunidad depositaria de estas promesas, es testigo de la esperanza en el dios que est presente en sus promesas. El anuncio y la esperanza del Reino da a la iglesia una visin mucho ms amplia de la realidad que una simple visin privada de la salvacin personal. En este mundo que sin llegar a ser absurdo se ha deshumanizado, las personas buscan islas de sentido, la Iglesia en este mar social, tiene una misin especial por ser depositaria de estas promesas. La misin de la Iglesia no acontece en el horizonte de expectacin de los papeles que la sociedad otorga a la comunidad de creyentes, sino que acontece en el horizonte escatolgico, propio suyo, de expectacin del Reino venidero de Dios, de su justicia y de su paz, de la libertad y de la dignidad del hombre. La cristiandad no tiene que servir al mundo para que la humanidad contine siendo lo que es, o sea, preservar el orden establecido, sino tiene la misin de transformarlo y convertirlo en aquello que le ha sido prometido. Esta comunidad de Dios que forman los que esperan la realizacin de sus promesas estn al servicio del mundo, como testigos del que est por venir, flecha hacia el futuro, disparada y enviada al mundo. La salvacin que anuncia y vive no es individual, es la realizacin de la esperanza escatolgica del derecho, humanizacin escatolgica del hombre, socializacin escatolgica de la humanidad, paz escatolgica de la creacin entera. La vida del cristiano es social y pblica, es vivida desde el sacrificio y entrega diaria a imagen de Cristo. No igualarse a este mundo es vivir la resistencia y expectacin creadoras del que cree, espera y ama. El cristiano realiza su profesin como llamada de Dios en el evangelio de Cristo y llamada del Dios de la historia. La vocacin es nica, irrevocable e irrenunciable y tiende escatolgicamente a la esperanza, a la cual llama Dios. Una vocacin as entendida no tiene obstculos, pues el amor que tiene esperanza y certeza de futuro, dirige su mirada a las posibilidades no captadas de los hombres que le rodean y por ello les da libertad y les da futuro al reconocer sus posibilidades. Slo cuando es posible articular un horizonte de expectacin lleno de sentido, surge para el hombre la posibilidad y la libertad de enajenarse a s mismo, de objetivarse y entregarse al dolor de lo negativo, sin deplorar que su libre subjetividad quede comprometida y entregada de esta manera. La alabanza de la autorrealizacin y el lamento de la autoalienacin nacen de la falta de esperanza en un mundo que ha perdido el horizonte. Abrir a este mundo el horizonte del futuro del Cristo crucificado es la tarea de la comunidad cristiana.

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

4. Conclusin
La Teologa de la Esperanza ofrece en mi opinin, un arepago para la nueva evangelizacin de las culturas de tradicin cristiana. Si los conceptos de pueblo y de liberacin son articuladores de las teologas elaboradas en los pases en vas de desarrollo; son las categoras de sentido y de esperanza las que debieran articular la predicacin y el anuncio del Evangelio en nuestra sociedad europea y espaola. As lo ha comprendido el snodo europeo, y Juan Pablo II lo ha recogido en la exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia en Europa, sobre Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa7. Aunque la pretensin era buena, no s si ha logrado el objetivo de avivar la esperanza de las comunidades cristianas en Europa; pues sin partir de la situacin existencial de la mujer y del hombre europeos, expone una doctrina que no arraiga en su experiencia de sinsentido personal y social por no comprenderla del todo. Molmann en su obra, si siento que parte de la realidad, desde el anlisis de lo que l llama pecados contra la esperanza de nuestro siglo. La presuncin y la desesperanza latentes en nuestra sociedad son frutos de la historia del pensamiento y del progreso de la humanidad. La situacin actual ha cambiado, y quizs sus planteamientos sean algo distintos. Pero su tesis central sigue vigente: El ser humano es un ser por naturaleza inacabado, abierto al futuro, y por lo tanto necesitado de un ideal, de un horizonte de sentido ltimo donde se vaya realizando segn una orientacin la vida de cada da. Slo este sentido podr satisfacer su necesidad de felicidad profunda. La Esperanza Cristiana ofrece este horizonte en la promesa de la resurreccin, que no es tan slo generadora de un futuro personal, sino tambin artesana de una sociedad acorde con el Reino que anuncia y espera. Sin embargo, esta necesidad de sentido profundo, la aprovechan los slogan publicitarios para vender sus productos bajo promesas falsas de felicidad, que engatusan al consumidor hacindolo caer en la red del consumismo, y no le terminan de dejar satisfecho. La sociedad y sistema neoliberalista ofrece esperanzas a corto plazo en las que hay que invertir muchos recursos econmicos y pocos personales. Depositando la esperanza en cosas pasajeras, se corre el peligro de perderla cuando estas caduquen o no se consigan. Quizs a la mujer y al hombre del tercer milenio le han defraudado las grandes ideologas del siglo pasado por las que se entablaron guerras y se sacrificaron hombres; y descubre que no vale la pena esperar cambios. El consumismo anestesia la conciencia social, ocultando ese abismo que se alarga entre los que pueden disfrutar del momento presente, y los que lo padecen. Al mismo tiempo que anestesia la conciencia del propio pasado que no queda enteramente comprendido e integrado en un horizonte de sentido, y la conciencia de futuro ms all de la esperanza del disfrute del prximo fin de semana o de las cercanas vacaciones. El deseo de cambio no trasciende ms all de la cuenta corriente y de la comparacin entre su bienestar y el de los famosos. Sin embargo, hay experiencias vitales que despiertan a la conciencia de su letargo y suscitan preguntas existenciales que son difciles de silenciar. Son a mi entender los prolegmenos de la predicacin de la Esperanza. Estas preguntas, segn mi experiencia, suelen estar formuladas en clave de esperanza, porque no preguntan los cmo o los qu demostrables, sino los por qu, para qu y los qu
7

Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia en Europa, Roma, en San Pedro, 28 de junio de 2003

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

existenciales: Por qu me ha tocado a m? qu sentido tiene el seguir viviendo en esta situacin?por qu esforzarme si voy a terminar en le paro?... Cuando surge la pregunta, la vida del cristiano tendra que ser tan significativa en su protoexistencia, que responda sin formular una respuesta: qu es lo que te hace a ti feliz sin tener lo que yo tengo? Estoy convencida que la revelacin cristiana ofrece un horizonte de sentido a quien lo busca; un camino de comprensin y realizacin del ser profundo del hombre8; una vocacin desde donde entender su posicin poltico-social, unas claves para interpretar la historia y el cosmos... todo ello desde el Amor de Dios manifestado en Cristo y hecho experiencia en su vida. Pero quizs, la fuerza del anuncio del da de pascua est en el sentido que da al sufrimiento. La experiencia de lo finito, de lo limitado, de la enfermedad, del sufrimiento y de la muerte son ocultadas e ignoradas por nuestro mundo. En estas situaciones es donde aparece con mayor fuerza la pregunta por la existencia, hasta el punto que se considera mejor acabar con ella que padecerlo. Vktor E. Frankl, sostiene que la mayor bravura del hombre es dar sentido al sin sentido del sufrimiento y de la muerte9, demostrando as su cualidad ms humana. Desde la psicologa comparte la doctrina que Molmann desarrolla en esta obra. Una esperanza sostiene al ser humano incluso en las situaciones ms difciles porque sabe que saldr triunfador. Junto a la esperanza cristiana, en nuestro mundo hay otros caminos de salvacin, que son portadores de sentido. Podra ser un foro de dilogo ecumnico la reflexin sobre la esperanza y el sentido que el hombre encuentra en la religin. La salvacin est en el corazn del hombre que acoge una revelacin como significativa para su existencia. Cada vez estoy ms convencida que la esperanza es de los pobres, y por ello son bienaventurados. Me admira la esperanza de los palestinos, que no poseyendo armas ni riquezas, slo su fe y la esperanza que les anima, son un arma mortfera para los israelitas, pues la esperanza les lleva a la auto-inmolacin. Podramos aprender los cristianos, sin llegar a esos extremos, este sacrificio de las cosas pasajeras con los ojos fijos en las promesas. Una de las constantes de la espiritualidad de mi congregacin es lo que mi fundadora, Mara Eugenia Milleret, llam el desprendimiento gozoso. Tras la realizacin de este trabajo descubro el fuerte contenido escatolgico que tiene. Somos capaces de desprendernos de las cosas que nos quitan la paz y logramos ver las cosas segn Dios, segn su amor.

Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. De la psicologa a la espiritualidad. Sal Trrea. Santander, 2004 9 Vktor E. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropolgicos de la psicoterapia Herder, Barcelona, 1987

10

Telogos y Corrientes Teolgicas del siglo XX

5. Bibliografa general
Gaudium et Spes Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. De la psicologa a la espiritualidad. Sal Trrea. Santander, 2004 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia en Europa, Roma, en San Pedro, 28 de junio de 2003 Jrgen Moltmann, Teologa de la Esperanza. Coleccin Dilogo. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1996. Tradujo Diorki (A. P. Snchez Pascual) sobre la 6 edicin del original alemn Theologie der Hoffnung, publicado en 1966 por Chr. Keiser Verlang de Manchen. p. 31 Martn Buber, Qu es el hombre?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. Vctor E. Frankl, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1996. Vktor E. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropolgicos de la psicoterapia Herder, Barcelona, 1987

Terminator, EEUU, 1984 Director: Cameron,James Con: Arnold Schwarzenegger. Terminator 2, el juicio final, EEUU, 1991. Terminator 3, la rebelin de las mquinas, EEUU, 2003. Matrix, EEUU, 1999. Matrix Reloaded, EEUU, 2003. Matrix Revolutions,EEUU, 2003. Directores: Andy Wachowski, Larry Wachowski

11