Brasis Revelados

50 anos do CentRo naCional de FolCloRe e CultuRa PoPulaR

apresentao de grupo de moambique no Congresso internacional de Folclore no ibirapuera, so Paulo, 1954. Coleo Rossini tavares

Homem do brinquedo na Festa do Crio de nazar. Belm, Pa, 2004. Foto Francisco Moreira da Costa. acervo CnFCP

MiNistRo dA CultuRA
JuCA FeRReiRA

PResideNte do iNstituto do PAtRiMNio HistRiCo e ARtstiCo NACioNAl

luiz FeRNANdo de AlMeidA

BrasisRevelados
50 ANos do CeNtRo NACioNAl de FolCloRe e CultuRA PoPulAR

diRetoRA do dePARtAMeNto de PAtRiMNio iMAteRiAl

MRCiA sANtANNA

diRetoRA do CeNtRo NACioNAl de FolCloRe e CultuRA PoPulAR

ClAudiA MARCiA FeRReiRA

l exposio l
18 de dezembro de 2008 a 29 de maro de 2009 Galeria Mestre Vitalino l Museu de Folclore edison Carneiro Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

diViso tCNiCA
luCiA YuNes

CooRdeNAdoR do setoR de PesquisA

RiCARdo GoMes liMA

CooRdeNAdoRA do Museu de FolCloRe edisoN CARNeiRo

VNiA doloRes esteVAM de oliVeiRA

CooRdeNAdoRA dA BiBlioteCA AMAdeu AMARAl

MARisA ColNAGo CoelHo

CooRdeNAdoRA do setoR de diFuso CultuRAl

luCilA silVA telles

l 2008 l

diViso AdMiNistRAtiVA
ARlete RoCHA CARVAlHo luiz otVio MoNteiRo

Realizao

eXPosio
CoNCePo, PesquisA e teXtos
GuACiRA WAldeCk

PRoduo iNteRNA leilA teles APoio loGstiCo PAulo AlVes edio eM dVd-Vdeo de iMAGeNs do ACeRVo CNFCP AleXANdRe CoelHo ACeRVos FotoGRFiCos ARquiVo NoRoNHA sANtos/iPHAN BiBlioteCA AMAdeu AMARAl/CNFCP Coleo RossiNi tAVARes de liMA/ seCRetARiA MuNiCiPAl de CultuRA de so PAulo iNstituto MoReiRA sAlles Museus CAstRo MAYA/iPHAN ACeRVo MuseoGRFiCo Museu de FolCloRe edisoN CARNeiRo/CNFCP FilMe CHiCo ANtNio, HeRi CoM CARteR, de eduARdo esCoRel AGRAdeCiMeNtos: AdliA BoRGes, PelA suGesto de ACeRVo FotoGRFiCo; WAlteR PiRes, diRetoR do dePARtAMeNto de PAtRiMNio HistRiCo/seCRetARiA MuNiCiPAl de CultuRA de so PAulo CAPA: RodA VidA. Gto GeRAldo teles de oliVeiRA. ACeRVo MFeC/CNFCP. Foto ReNAto soARes

AssessoRiA NA CoNCePo; ideNtiFiCAo e seleo de ACeRVo

elizABetH BitteNCouRt PAiVA PouGY

desiGN dA eXPosio
luiz CARlos FeRReiRA

edio e ReViso de teXtos

luCilA silVA telles ANA ClARA dAs Vestes (estAGiRiA)

PRoduo e MoNtAGeM
FolGuedo PRodues CeNoGRAFiA ClAudiA AleNCAR e JeAN CARNeiRo PRoGRAMAo VisuAl LiLian DoyLe /HibriDa iluMiNAo HeNRique leiNeR AssisteNte de CeNoGRAFiA

GustAVo MoNteiRo PRoduo lARA leiNeR CoNseRVAo do ACeRVo JoYCe BARReto de s ABBAde MAGdA BeAtRiz VilelA JuliANA VieiRA BeRNARdo (estAGiRiA)

B823 Brasis revelados: 50 anos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular / pesquisa e texto de Guacira Waldeck.-- Rio de Janeiro : iPHAN, CNFCP, 2008. isBN Catlogo da exposio realizada no perodo de 18 de dezembro de 2008 a 29 de maro de 2009. 1. instituies culturais Brasil. 2. Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (Brasil) Histria. i. Waldeck, Guacira, org. Cdu 061(81) Ricardina Pereira da silva, dona Cadu, no samba-de-roda em Coqueiro do Paraguau. Maragogipe, BA. Foto luiz santos. Acervo iphan samba-de-roda do Recncavo baiano, patrimnio imaterial da humanidade, 2005

instituio:estruturadecorrentedenecessidadessociais bsicas, com carter de relativa permanncia e identificvelpelovalordeseuscdigosdeconduta... (dicionrio Aurlio)

Meio sculo de institucionalizao do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. isso que estamos comemorando com a exposio Brasis Revelados. idade que nos permitiu consolidar conhecimento, aprender com a experincia, tirar partido da trajetria, ganhar maturidade e enfrentar assim os desafios contemporneos. o CNFCP trabalha hoje em diferentes perspectivas com o objetivo de atender as demandas sociais que se colocam no campo de atuao da cultura popular. uma rea complexa que incorpora vrias expresses artsticas e culturais, pressupondo interlocuo com amplo leque de atores sociais - artesos, msicos, compositores, cantadores, cordelistas, brincantes. o trabalho institucional se desenvolve em torno de quatro linhas estratgicas de atuao, que se fundem e se retroalimentam a pesquisa, a documentao, a difuso e o apoio e fomento produo e a seus diferentes agentes. Por meio de vrios programas, projetos, aes e servios pblicos a instituio busca ampliar e fortalecer sua misso tendo em vista o desenvolvimento social, pautado no respeito s diferenas e no direito cultura. Hoje o Centro tem reconhecimento de diferentes parceiros e segmentos pelo trabalho que realiza, seja na pesquisa, onde se destaca a investigao de carter etnogrfico para a sala do Artista Popular, no Curso livre de Folclore e no Concurso slvio Romero de monografias inditas, seja na documentao, recebendo cerca de 100 mil visitantes ao ano, interessados em suas importantes colees e servios do Museu de Folclore edison Carneiro e da Biblioteca Amadeu Amaral. so setores que ampliam seus acervos e disponibilizam informao cada vez mais qualificada, atingindo um pblico extra de mais de 60.000 acessos em seu site, ou ainda por meio da disponibilizao de suas edies ou do programa educativo, criado na dcada de 80 e referncia na rea. so aes intersetoriais que buscam, de modo articulado, qualificar o campo de atuao institucional e que se revertem em valorizao e reconhecimento das expresses culturais populares e seus atores sociais.

Ata de constituio da Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, 1958. Acervo CNFCP

A concepo desta mostra d nfase a um determinado recorte, marcando as influncias da produo de alguns intelectuais na construo

de caminhos para o estabelecimento de polticas pblicas para a rea e que, ao longo do tempo, vo se adequando aos contextos e conceitos que se transformam socialmente. de modo algum pretende abranger todo o perodo ou demonstrar as inmeras contribuies rea. quer apenas apresentar uma leitura possvel da histria da institucionalizao, pautada na constituio de colees de objetos e de documentos que vm a se constituir em portavozes de expresses das chamadas culturas populares. A concepo da mostra, a cargo da pesquisadora Guacira Waldeck, mantm ainda determinado distanciamento histrico, no abordando a fundo contribuies mais recentes marcadas por dirigentes mais prximos, alguns ainda atuantes e parceiros. essas menes, em algumas aes apresentadas no fio condutor da exposio, certamente merecero, a seu tempo, outras das muitas possveis abordagens e anlises. As conquistas desses 50 anos foram muitas, e todas elas desafiadoras para o seu tempo. da criao da Campanha de defesa do Folclore Brasileiro em 1958, sob a orientao de Renato Almeida, como fruto do grande movimento capitaneado pela Comisso Nacional de Folclore, aos inmeros congressos de folclore por todo o pas, podemos ressaltar o xito na implantao de uma linha de poltica pblica que, em certa medida, rompia com a idia de cultura centrada apenas nos valores e modelos de comportamento europeus. A gesto posterior, de edison Carneiro, vai consolidar o trabalho de pesquisa, implantar iniciativas como a criao da Biblioteca Amadeu Amaral e enfrentar os terrores da ditadura. Na dcada de 1970, com o Museu de Folclore j criado e denominado numa justa homenagem - edison Carneiro, a conquista da primeira sede prpria, Rua do Catete 179, um marco de perseverana e dedicao daqueles que atuavam na Campanha, que com viso de futuro e desejo de reconhecimento para a misso institucional, sob a direo de Brulio do Nascimento, a transformaram no instituto Nacional do Folclore, na estrutura da Fundao Nacional de Arte - Funarte, em p de equivalncia estrutural com os ento instituto Nacional de Msica e instituto Nacional de Artes Plsticas. Mais renovao viria nos anos 80, sob a direo de llia Coelho Frota, com a reaproximao dos centros de produo acadmica, a reformu-

lao da exposio do Museu de Folclore edison Carneiro - e aquisio do imvel 181 da Rua do Catete - e a implantao do Programa da sala do Artista Popular, que imprimiu compromissos explcitos da instituio com o desenvolvimento social, na medida em que abria canal de escoamento qualificado para a produo de arte e artesanato brasileiro em iniciativa pioneira naquela ocasio. Na fase seguinte, sob a gesto de Amlia lucy Geisel, o Projeto de estudos do Folclore no Brasil, financiado pela FiNeP e coordenado por Maria laura Viveiros de Castro Cavalcanti, foi passo decisivo para a consolidao do campo do conhecimento das culturas populares. e ainda a construo do anexo ao prdio 179 vai garantir mais tarde a expressiva ampliao do Museu de Folclore edison Carneiro. Mais recentemente, podemos ainda destacar, na histria institucional, o perodo desastroso do governo Collor, que produziu perdas profundas, prejudicando o crescimento qualitativo da instituio ao ameaar e demitir quadros da maior competncia na rea. Perodo de resistncia da equipe do ento instituto, dirigido ali por Ana Heye, que conseguiu manter a integridade da misso institucional, bem como de seus acervos. J no sculo 21, no ano de 2003, com o nome de Centro e na condio de unidade do iPHAN, foi possvel atual equipe participar de modo efetivo de uma nova conquista para a rea, com as tratativas de implantao do decreto 3551, que reconheceu para as expresses da cultura popular lugar e condio na legislao brasileira de patrimnio cultural. este ano de 2008, com o cinqentenrio, comemoramos todas as conquistas feitas a partir do trabalho das muitas equipes que aqui atuaram. Gente qualificada e especialmente identificada com a misso institucional de conhecer, reconhecer e valorizar as expresses populares que conformam a pluralidade cultural brasileira. A exposio Brasis revelados tambm uma homenagem queles que se empenham em colocar em cena as mltiplas identidades desse imenso pas.
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Claudia Marcia Ferreira | diretora Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Reisado, Alagoas. Foto Marcel Gautherot. Acervo CNFCP

Festa de so Benedito, 1953. Coleo Rossini tavares de lima

Brasis revelados
50 anos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular Guacira Waldeck

ro, Cmara Cascudo (1898-1986), Ceclia Meireles (1901-1964), Renato Almeida (1895-1981), edison Carneiro (1912-1973), Manuel digues Jr. (1912-1991), luiz Heitor Corra de Azevedo (1905-1992), entre tantas figuras proeminentes de nossa histria intelectual. o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular tem suas razes em uma das vertentes dessa voga que ganha vulto no final dos anos 1940, como

uma exposio folclrica , sobretudo, a meu ver uma coleo de nosso mundo mgico.
Ceclia Meireles (discurso de abertura da exposio interamericana de Artes e tcnicas Populares so Paulo, 10.09.1954)

analisa o antroplogo lus Rodolfo Vilhena em Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964), estudo etnogrfico que to bem captou, nas correspondncias de Renato Almeida, o estilo da mobilizao: movimento folclrico brasileiro termo que, a partir da pesquisa do antroplogo, passou a integrar as categorias daqueles que lidam com o tema. o movimento folclrico brasileiro se disseminou a partir de 1947, no contexto internacional de um mundo ainda sob o impacto da segunda Guerra. Nessa atmosfera de vulnerabilidade e descrena quanto aos rumos da civilizao, a unesco, criada em 1946, conclamou os pases membros a formarem comisses. No Brasil, surge, ento, a Comisso Nacional de Folclore, instalada no instituto Brasileiro de educao e Cultura (iBeCC), no Rio de Janeiro, e vinculada ao Ministrio das Relaes exteriores. Capitaneada pelo modernista Renato Almeida, musiclogo baiano, funcionrio de carreira do itamaraty, a Comisso articulou em todo o pas uma rede de intelectuais, escritores, artistas, professores e figuras de projeo local que se congregavam em comisses estaduais (Vilhena, 1997). uma exposio comemorativa certamente deixar inmeras lacunas, pois, em princpio, parece tarefa considervel dar conta do amplo espectro de expresses das culturas populares a que se dedicaram estudiosos de todo o pas. seria necessrio percorrer os registros que foram feitos da literatura oral, da devoo popular, das cantorias e pelejas, do fazer associado alimentao e edificaes, dos cuidados com o corpo em diferentes fases da vida, entre tantos outros temas. Assim sendo, a opo foi estabelecer um recorte de um processo maior, isto , da atividade de estudiosos e artistas, bem como de algumas iniciativas institucionais no sentido de constituir o folclore como um campo de estudos, o que envolve, paralelamente, a coleta e a criao de acervos.
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esta exposio celebra os 50 anos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP) que, como Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, foi criado em 1958. A transformao da Campanha em instituto
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Nacional do Folclore ento uma das unidades da Funarte foi um dos marcos na institucionalizao deste Centro, que, desde 2003, integra o instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional iphan. A trajetria da instituio deve-se, em parte, ao de intelectuais que projetaram no povo a alma da nao e manifestavam a urgncia, a um s tempo, de identificar e proteger o que consideravam as diversas expresses do povo com instrumentos da cincia. Nesse sentido, expresses cotidianas ou que marcavam o calendrio de festas e devoo no estariam simplesmente aguardando para um dia sarem da sombra e serem visualizadas como folclore, cultura popular ou patrimnio, mas se constituram como o resultado da mediao prtica e simblica que envolve a atividade de intelectuais e artistas, sobretudo a partir dos anos 1920 (Clifford, 1994; Gonalves, 1994; 2007). um interesse que, sob diferentes perspectivas, contagiou intelectuais como slvio Romero (1851-1914), Amadeu Amaral (1875-1929), Gilberto Freyre (1900-1987), Mario de Andrade (1893-1945), Joaquim Ribei-

Rotas modernistas
Perdoeopapel.estounomeiodevaqueirosecantadores.Noh luzeltrica.Acoisaquemelembra,edetestavelmente,oprogresso o meu Ford que est parado debaixo do telheiro. No posso mandar-lhe fotografias dessa terra admirvel. deus ainda h de faz-lo vir atqui (sic) para que voc fique sertanejo toda vida e mais seis meses. e que sensao de paz... A mesa de jantar sentamo-nos30pessoas.oscriados,osvaqueiros,tangedores,gentede fora e o curador de rasto ficam reunidos... e que noitada! e as prosas.quantacoisalinda...sevocestivesseaquiouvindoocantador e as histrias dos vaqueiros... e os cigarres de palha e a tigela de caf com rapadura de Cariry?... H luar e eu trouxe charutos. um luar que o soneto no maculou. Pense a a orgia que vou fazer... e no estarV. aqui. quanta coisa temV. de fazer ainda. Abraos e psames. do seu luis da Cmara Cascudo. (ct. 04. 09.1925 MA. C CPl 1779. ieB usP apud Byinton, 2000)
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Para os descobridores, a categoria englobava uma entidade coletiva mais prxima das foras da natureza que supostamente mantivera intactos seus costumes, contos, fbulas, canes, modos de vida, num processo que se desenvolvera fora das instituies formais de ensino. dessa viso marcada pela distncia em que o povo emerge como totalidade homognea, comunitria, annima, estavam excludos, portanto, os habitantes pobres ou empobrecidos das aglomeraes urbanas. o povo seria, sobretudo, aqueles homens que se encontram mais perto da natureza, repassando seus saberes de pai para filho, numa tradio marcadamente oral. No Brasil, um pas recente, de formao mestia, diferentes autores assinalam que at o sculo 19 o povo foi visto como fonte de atraso a ser superado. A ressonncia das vanguardas europias entre intelectuais nos anos 20 promove, entre intelectuais e artistas, o alinhamento aos movimentos artsticos europeus. A semana de Arte Moderna (1922), em so Paulo, considerada emblema desse esforo de superao e atualizao, de acordo com o estudioso eduardo Jardim de Moraes (1983). esse autor fixou uma segunda fase a partir de 1924, quando o foco passa a ser, ento, a singularidade, a necessidade de coletar e preservar smbolos que distinguiriam o Brasil como um pas nico diante das naes ditas civilizadas. As viagens tornaram-se um dos cones dessa busca; para a caravana paulista nas cidades mineiras reconhecidas, posteriormente, como cidades histricas, a descoberta se constituiu como uma espcie de despertar para as nossas tradies. um dos personagens desse priplo artstico Mario de Andrade, que se tornaria um verdadeiro baluarte na busca em que pretendia dar uma alma ao Brasil, como se l em uma das cartas endereadas ao poeta Carlos drummond de Andrade. Com esse propsito, empreendeu um roteiro em regies do Nordeste a carta de Cascudo refora o convite , nos anos 1928 e 1929, conversando, coletando e assistindo a uma profuso de danas, de fazeres musicais, de expresses da f popular. Para a exposio, desse elenco to abrangente, selecionamos a meno ao encontro do poeta modernista com o coquista Chico Antonio, no engenho Bom Jardim, no Rio Grande do Norte. ele aparece em um momento privilegiado, em que, como assinala a antroploga elizabeth travassos (1997),
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o termo folclore, lanado em 1846 pelo ingls William John thoms para designar o campo de estudos referentes ao saber do povo, foi utilizado tambm por intelectuais eruditos que nele entreviram a via de acesso para a constituio de uma idia de nao (Cavalcanti et alii, 1992; Vilhena, 1997; Moraes, 1983), ou, como preconizava, principalmente, Mario de Andrade, uma espcie de ncleo, de matria-prima que retirasse as artes eruditas da armadura de um asfixiante academicismo de tradio europia, renovando-as, abrasileirando-as a partir de fontes populares. A idia de povo como depositrio da alma da nao remonta a uma tendncia do romantismo, em que intelectuais abraaram a coleta como imperativo para proteger o que consideravam estar em risco de desaparecimento em decorrncia do avano da modernizao e do progresso. o historiador Peter Burke (1999), ao analisar o que denominara a moderna descoberta do povo, assinala que esta teria sido uma inveno dos crculos eruditos para os quais a categoria povo, lembra citando as palavras de Herder, (...) no a turba das ruas, que nunca canta nem compe, mas grita e mutila.

se expressa a tenso entre o anonimato atribudo criao popular que tem em Jacob Grimm a mxima o povo cria e a criao individual. quem quis peg ua moa/ ponha lao no caminho/ inda onte peguei uma/ Cum zio de passarinho, Veja l!... P-p-p-p/ Meu rim! segundo Mario de Andrade, Chico Antonio no sabe que vale uma dzia de Carusos.Vem da terra, canta por cantar, por uma cachaa, por coisa nenhuma e passa uma noite cantando sem parada. J so 23 horas e desde as 19 que canta. os cocos se sucedem tirados pela voz firme dele. s vezes o coro no consegue responder na hora o refro curto. Chico Antonio pega o fio da embolada, passa pitos no pessoal e vira o coco. Comumahabilidademaravilhosavaideformandoamelodiaem queest,quandoagentepereparooutrainteiramente,Chico Antonio virou o coco. (2002:244)
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A passagem vem da terra, canta por cantar no deixa de evocar a concepo de uma entidade que brota na estufa da cultura, relativizada quando o autor equipara o coquista ao cantor erudito enrico Caruso, ou quando se encanta com seu virtuosismo. Conforme travassos, Mario de Andrade procura conciliar a criao individual com a herana coletiva. o cantador um autor, um lrico que canta de improviso e inventa, mas tudo quanto cria tem antecedentes notveis. e ainda, no fundo da inveno mais ousada (...), o que se encontra o texto da boca geral, a cultura. (1997:189-190). Nesse mesmo mdulo, a presena de Gilberto Freyre em Recife em defesa das tradies eruditas e populares, quando de seu regresso dos estados unidos, pode ser entrevista em algumas das iniciativas que revelam um certo pioneirismo sem considerar, claro, que organizar uma edio deflagra uma srie de alianas para um recm-chegado ao torro natal , como o caso da publicao de livro do Nordeste, em 1925, em comemorao ao centenrio do Jornal do Comrcio que traz, por exemplo, o tema da renda de bilro, vista sob ameaa de extino devido concorrncia com o produto industriailustrao de A arte da renda do Nordeste, de Francisco de Paula leite oiticica. livro do Nordeste

lizado. Reunimos a coleo de rendas coletadas pelo Centro, assim como um trecho do texto acrescentado pelo escritor pernambucano na segunda edio daquele livro, em 1979: Houvequemprotestassecontraopassadismodequeestariacheio o livro: por que tanta exaltao de coisas velhas, tanto louvor s tradies.Pginasinteirassobrepastorilebumba-meu-boi. exaltao de Frei Vital. da arte da renda. da arte de ferro de velhos portes e das varandas de Recife. de Fabio das queimadas? A voz em defesa dos mestres do povo numa passagem do Manifesto Regionalista de 1926, publicado em edio de 1952, pretende mostrar como um tema to em voga nos dias de hoje a identificao e valorizao do saber dos mestres tradicionais j estava, de certa forma, no horizonte de Freyre. quem chega ao povo est entre mestres e se torna aprendiz, por mais bacharel em arte que seja por mais doutor em medicina.

No a considerava arte religiosa catlica, mas sim escultura mgica pelo funcionamento autenticamente mestio como fenmeno de arte e de tradio tcnica afronegra pela origem (idem).

Colaboracoes institucionais
No mdulo dedicado instituio do ento sphan, novamente sobressai a presena de Mario de Andrade, que, em atendimento solicitao do ministro Gustavo Capanema, concebe e redige, em 1936, o anteprojeto em que

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Constituindopatrimonioemissoesdepesquisa
em sua atuao, quando diretor do departamento de Cultura do municpio de so Paulo, Mario de Andrade criou a sociedade de etnografia e Folclore (1936), que contou com a colaborao de dina lvi-strauss para dar aula de etnografia e preparar pesquisadores para a coleta de pesquisa de campo. um dos desdobramentos da sociedade foi a realizao da Misso de Pesquisas Folclricas ao Norte e Nordeste, em 1938, coordenada por lus saia, com o propsito de identificar e coletar cantos e danas tradicionais. o arquiteto paulista via nessas viagens uma oportunidade para recolher tudo quanto fosse coisa popular de valor artstico e documentrio (saia, 1944), e surpreendido, por exemplo, na localidade de Meirim, em Pernambuco, pelos milagres e ex-votos , testemunhos da f e da devoo popular: Precisamente, atrs do altar desta capela encontrei uma cabea de madeira que no primeiro momento julguei tratar-se de uma partedesantoderoca.Mas,segundoinformouociceroneimprovisado, era um milagre. Recolhi-o.
Milagre, ex-votos, promessa. Foto Marcel Gautherot. Acervo CNFCP

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se entrev a concepo de romper com as fronteiras entre o popular e o erudito, sugerindo que fossem incorporadas todas as obras de arte no apenas o excepcional, o artstico. Na justificativa sugesto de Rodrigo Melo Franco de criao do Museu de Artes Aplicadas e tcnica industrial, deixava clara sua concepo de arte a habilidade com que o engenho humano se utiliza das coisas, da cincia e dos fatos, propondo que se instalassem, numa iniciativa de carter pedaggico, museus que dessem conta das atividades e do universo relacionado produo agrcola, artesanal e industrial. embora a ao do sphan tenha sido marcada por iniciativas que privilegiaram, sobretudo, os bens imveis, com o tombamento de edificaes que marcaram a histria colonial em cidades mineiras, na prtica institucional, o sphan, com a colaborao do Museu Nacional, dirigido na poca por Helosa Alberto torres, comps o patrimnio etnogrfico da nao (...) com todos os objetos [na coleo] que no fossem identificados como indgenas ou no pertencessem s elites, como revelou a pesquisa da antroploga Carla dias (2005). Classificados inicialmente como objetos sertanejos, o Museu Nacional constitua a coleo regional com aquilo que comum, de uso, do mundo do trabalho como artefato etnogrfico (2005:219). No Museu Nacional, as cabeas de barca carrancas, cabeas de proa foram incorporadas Coleo Hermann kruse alemo naturalizado brasileiro, contratado pelo sphan para expedies etnogrficas. As carrancas exibidas nesta exposio pertencem ao acervo do CNFCP e so representativas da trama de relaes numa rede institucional que redefinia seu significado. de carter econmico, esttico, mgico, essas gigantescas esculturas de madeira na proa das embarcaes funcionavam para identific-las no trfego fluvial do Rio so Francisco. Gradativamente substitudas as embarcaes por transportes mais modernos, as formas de uso das cabeas de barca tambm se modificaram, convertidas, ao longo do tempo, em diferentes escalas e materiais, em suvenir e objeto de decorao de interiores.

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exposicao, feira e colecao

embarcao, em Barra, Rio so Francisco (BA). Carranca de Francisco Biquiba Guarany, 1956. Foto Marcel Gautherot. Acervo CNFCP

No que concerne redefinio de significados de objetos que, da mesma maneira que as carrancas nas proas do barco, tinham seus circuitos prprios

mas eram deles retirados para integrarem, nos termos de Carla dias, um acervo de brasilidade no contexto das colees, no se pode omitir a ressonncia atribuda realizao da exposio Cermica Popular Pernambucana, em 1947, no Rio de Janeiro, organizada pelo artista plstico pernambucano Augusto Rodrigues (1913-1993), que no ano seguinte fundaria a escolinha de Arte do Brasil. essa exibio considerada, na literatura (Rodrigues, 1969; Frota, 2005; lima, Ferreira, 1999; Mascelani, 2002; Waldeck, 1999), o marco simblico a partir do qual so exibidos como arte brinquedos, bonecos e imaginria sacra em barro, que tinham nas feiras populares seus circuitos tradicionais de comercializao. entretanto, a exposio que Augusto Rodrigues considerou oficial foi a realizada em 1949, no MAsP, em so Paulo, dirigida pelo italiano Pietro Maria Bardi (apud Mello). o jornal o estado de so Paulo de 30 de janeiro de 1949, na seo Artes e Artistas, publicou o artigo Cermica popular de Pernambuco no Museu de Arte, no qual distinguia Vitalino,
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de Caruaru, de severino, de tracunham. Vale mencionar que identificamos aqui um dilema similar quele que Mario de Andrade enfrentara em relao ao coquista Chico Antonio, a voz singular numa tradio coletiva. Manuel digues Jr. (1905-1965), integrante do Movimento folclrico brasileiro, mencionava o carter folclrico da obra de Vitalino: o que ele modelava no barro seria uma expresso coletiva (...), a arte [de Vitalino] pertence ao seu meio, qualquer um podia faz-la, concluindo que toda a arte popular est ligada a este ambiente, reflete-o nas suas tendncias, no seu colorido, nas suas expresses (...). (Vitalino e a arte em cermica, seo Folclore e Histria, Jornal dirio de Notcias, 2 de agosto de 1953). Na iniciativa de Augusto Rodrigues percebe-se tambm a rede de relaes que se tecia entre intelectuais pernambucanos, como revela a assinatura no sucinto catlogo da exposio de 1947 do poeta, engenheiro calculista e urbanista Joaquim Cardozo (1897-1978), autor de o coronel de Macambira, que costumava freqentar as rodas de intelectuais capitaneadas por Gilberto Freyre.
Nego atirando nas onas, de Mestre Vitalino, 1950. Acervo Museus Castro Maya/iphan foto: Francisco Moreira Costa. Procisso de zabumba, de Mestre Vitalino, 1950. Acervo Museus Castro Maya. Foto Francisco Moreira da Costa.

No catlogo, no mencionada autoria das esculturas que o ilustram, tampouco h meno aos artistas no texto. Joaquim Cardozo ressalta a presena, naquele evento, de ceramistas annimos, intrpretes da sensibilidade popular e coletiva, artistas perdidos nas vilas e cidades do interior do Nordeste brasileiro. Nas palavras de Ceclia Meireles atuante no movimento folclrico brasileiro no ensaio Artes populares, publicado em 1952, na coleo Artes Plsticas do Brasil, dirigida por Rodrigo Melo Franco de Andrade, ento diretor do sphan. A princpio eles eram assim inocentes, uns bichinhos, mal modelados, mal pintados, que apareciam pelas feiras do nordeste, sem autor conhecido, e s interessavam s crianas (...). Produtos da arte popular, verdadeiramente annimos, pertencentes a uma tradio manual (...), esses brinquedos do nordeste alcanaram, de repente, uma grande notoriedade, quando viajantes e artistas repararam no realismo, na graa,
Mestre Vitalino. Foto Marcel Gautherot. Acervo instituto Moreira salles

na desenvoltura de certas peas.

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severino de tracunham. Foto Marcel Gautherot. Acervo instituto Moreira salles

Feira de taubat, 1953. Coleo Rossini tavares de lima

No figurado, v-se a dissoluo de particularismos tnicos. No um artefato indgena, por exemplo, ou, quem sabe, um objeto de culto afro, mas cenas modeladas em barro que do uma certa iluso de que tivessem sido capturadas espontaneamente de flagrantes da vida corrente, do mundo vivido ou das histrias do passado que se ouviam contar, embora a temtica tenha sido em grande parte alimentada e reinventada incessantemente num processo que envolve colecionadores, mercados diferenciados sem esquecer de ressaltar a inventividade surpreendente daqueles que os confeccionam (Waldeck, 1999; 2002). interessante perceber que o fato de terem sido realizadas duas exposies, uma no Rio e outra em so Paulo, ao final dos anos 1940, no implicou a sada em definitivo dos artistas populares das feiras do interior do Nordeste, deixando evidente que esses dois contextos de exibio feira e exposies integram domnios de valor bem distintos. As feiras so ainda, em muitas localidades do pas, acontecimentos extraordinrios, pontos de trocas as mais diversas, num intenso bulcio onde
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Feira de Penedo, Alagoas. Foto: Marcel Gautherot. Acervo instituto Moreira salles

se ouvem os preges de toda parte. Ali, as pessoas se divertem, conversam, comem e bebem enquanto circulam ou param nas banquinhas de sua predileo. Funcionam, enfim, como fatos sociais totais, nos termos de Marcel Mauss (1974). Num tom que deixa escapar certa nostalgia, a autora tece comentrios que remetem ao repertrio tradicional que proliferava nas feiras do interior de centros oleiros, ao figurado que atraiu a ateno de colecionadores e artistas, os quais colaboraram para que se mantivesse e renovasse com a incorporao inesgotvel de novos temas. tendo em vista que, como assinalam diversos autores, tais como kirshenblatt-Gimblett (1991), Clifford (1994), Gonalves (1996; 2007), os significados se constituem medida que esses objetos so redefinidos fora de seus contextos de origem e o texto de Ceclia Meireles eloqente nesse sentido , no deixa de ser instigante o fato de o marco simblico da descoberta de arte, em 1947, considerado a revelao de Vitalino, eleger uma expresso em barro, que se renovava a partir de algo corriqueiro na vida das crianas do Nordeste, como o aproveitamento das sobras de barro das mes louceiras para fazer brinquedos a serem vendidos nas feiras. uma exposio, embora seu conceito tradicional tenha se modificado sobretudo a partir dos anos 1960, envolve a retirada dos objetos desses contextos multissensrios para um cenrio em que prevalece a contemplao e, conseqentemente, a necessidade de uma certa quietude da parte do espectador. A feira, vale lembrar, um lugar de prticas simblicas inverso ao da exposio, que pertence, nos termos do socilogo americano Howard Becker (1982), ao especializado domnio de um dos mundos da arte, isto , o universo artstico no sentido mais estrito do termo integrado modernidade, dele fazem parte galerias, catlogos, revistas especializadas e materiais os mais diversos os quais constituem a individualizao do artista. Com elevado nvel de especializao entre todos os profissionais que dele participam, numa rede de interao social que constitui o consenso acerca das fronteiras que delimitam o que seria ou no arte.

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o interessante perceber essa peculiaridade de um sistema de valor em que o anonimato enfatizado no texto de apresentao de Joaquim Cardozo; no jornal paulista, a divulgao do evento de 1949 assinala os nomes de Vitalino e severino. Foi em Vitalino, ceramista popular do Nordeste, de Ren Ribeiro, publicado em 1959, que se fixa a autoria individual, com a incluso de elenco de obras atribudas ao ceramista nordestino, bem como indicao de fases de seus trabalhos separados em loia de brincadeira e peas de novidade. e, vale lembrar, embora Manuel digues Jr. comungasse a concepo do anonimato, atribudo s expresses populares, percebe-se no projeto editorial da Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, em edies como Cermica Popular do Nordeste, em colaborao com a Fundao Joaquim Nabuco, a proposta de individualizar e identificar os artistas populares nas reas de concentrao oleira Caruaru, tracunham, Canhotinho e Goiana.

nacional, de uma agncia que pudesse implementar aes de proteo ao folclore brasileiro (1997).

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oMovimentofolcloricobrasileiroeaCampanha de defesa do Folclore Brasileiro

Mas quando houve a semana de Arte Moderna, quando o Modernismo foi uma afirmao no Brasil, eu me convenci que no havia lugar absolutamente no Brasil para o escritor desinteressado. Ns tnhamos que olhar era o Brasil, ns tnhamos que ver a terra. Cada um de ns, note bem, todos os do grupo, se dedicaram a uma atividade que tivesse relao ntima com o pas. essa atividade pra mim foi a msica. e eu comecei a estudar a msica brasileira. (depoimento de Renato Almeida, em 1969, Mis) o mdulo Movimento folclrico brasileiro apresenta um estilo de atuao em que um grupo de estudiosos ento se lanava com uma agenda de reivindicaes em que figuravam a formao de quadros especializados com orientao cientfica para empreender a coleta de expresses das culturas populares, a defesa da insero do campo de estudos do folclore como disciplina autnoma nas universidades e a criao, em nvel
Renato Almeida na exposio Artes e tcnicas Populares, do Congresso internacional de Folclore, Parque do ibirapuera, so Paulo, 1954. Acervo CNFCP

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A originalidade desse movimento, como assinala Vilhena (1997), consiste em congregar intelectuais para definir a identidade nacional que consideravam ainda frgil, em processo de consolidao e adaptao, sob a ameaa incoercvel da modernizao e do progresso num pas de formao recente. Com esse propsito, com um estilo peculiar e em tom de urgncia, a Comisso Nacional, sediada no Rio de Janeiro, mobilizava a rede que reunia colaboradores em diversas regies, convocada para sair em campo documentando, pesquisando, procurando os meios de proteger as expresses que pudessem testemunhar a mescla das contribuies do portugus, do ndio e do negro na identidade da nao. Nessa intensa mobilizao uma estratgia do rumor, nos termos de Renato Almeida , vigoraram os congressos, semanas e encontros, rituais coletivos de forte apelo popular que reuniam estudiosos, professores, artistas e intelectuais para debates doutrinrios, apresentao de estudos

e contemplao de exposies e apresentaes artsticas. Cada um desses encontros exigia de seus organizadores o esforo redobrado para reunir uma srie de expresses que pudessem evocar o povo (in Vilhena, 1997).

Apresentao de reisado de Alagoas, no Congresso internacional de Folclore, ibirapuera, so Paulo, 1954. Coleo Rossini tavares de lima

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exposio Artes e tcnicas Populares, no Congresso internacional de Folclore, Parque ibirapuera, so Paulo, 1954. Acervo CNFCP da esquerda para a direita: Francisco Manuel Brando, oswald de Andrade Filho, Antonio Jorge dias, Ceclia Meireles, oneyda Alvarenga e Renato Almeida

o interesse principal dos estudos, que era a poesia no perodo dominado por silvio Romero, mudara com Mrio de Andrade e seus colaboradores para a msica. Com a Comisso Nacional de Folclore a nfase se transferiu para os folguedos populares. (edison Carneiro, in A evoluo dos estudos do folclore no Brasil)
Fandango, no Congresso internacional de Folclore, ibirapuera, so Paulo, 1954. Coleo Rossini tavares de lima

 possvel perceber que a constituio de museus, a organizao de congressos, montagem de exposies e o estabelecimento de convnios para a realizao de pesquisas aos poucos iam desenhando uma espcie de cartografia, fazendo, assim, com que festas, msicas e folguedos passassem tambm a ser objeto de contemplao. sobretudo as exposies, ao exibirem objetos numa programao em que compareciam tambm brincantes de folguedos populares, funcionavam como marcos simblicos bastante reveladores da reviso que o Movimento folclrico brasileiro fazia das tradies dos estudos de folclore europia e americana, que privilegiavam as tradies orais, uma vertente que, no Brasil, deu destaque a pesquisadores como Amadeu Amaral e slvio Romero. expresses como os folguedos mereceram especial ateno porque pareciam aos estudiosos momentos privilegiados em que a vida popular se desvelaria em toda sua plenitude coletiva, comunitria, dotada de vitalidade, imersa em intensas trocas culturais entre grupos sociais diversos, e, sobretudo, fluida, no dinamismo de um pas de formao recente em que tudo se mistura, aparando e acomodando as particularidades das diferentes tradies que o constituem. um aspecto do problema que, dadas as condies especiais do Brasil,nosepodersubestimar,sobpenadepremperigotodo oesforo,odesenvolvimentodoespritoassociativo.Alis,este umanecessidadenacional,queserevestedamesmaimportncia paratodososramosdeatividade,masque,nocampodofolclore pode fixar e dar unidade a grupos tantas vezes heterogneos, fugazes,ocasionaise,portanto,contribuirparaapermanncia,o florescimento e a perpetuao dos folguedos populares. A cooperaoentreosbrincantes,fomentadasatravsdeassociaes civis,propiciarotreinamentodosjovens,aprimoraraperciados mestresedosentendidos,formarquadrosadministrativose,afinal,criarumabaseeconmicaestvelparaofolguedo.eleies de rainha, feijoadas, sortes, etc, e trazer dinheiro para os cofres dasociedade.(edisonCarneiro,comunicaoparaaCNFl.iBeCC/
tambor de crioula, Maranho [195-]. Foto Marcel Gautherot. Acervo CNFCP

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CNFl/doc 312, de 2.05.1955; doc 312/5)

A constituio da Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, em 1958, representou a concretizao parcial dos objetivos dos folcloristas, na medida em que ela vinha ao encontro de um dos objetivos previstos na Carta do Folclore Brasileiro, divulgada em 1951, criando um organismo de carter nacional que se destina defesa do patrimnio folclrico do Brasil e proteo das artes populares. Com quadro exguo e recursos bem escassos, as primeiras iniciativas demonstram a relevncia das misses de pesquisa de 1959 a 1960, como a de Januria, em Minas Gerais (Misso Joaquim Ribeiro), do litoral norte de so Paulo (Misso Rossini tavares), e da Baixada santista (Conservatrio de Msica de santos), cujos resultados foram editados na Coleo Folclore Brasileiro.

o propsito das viagens de levantamento a Januria, de acordo com Joaquim Ribeiro (1970:17), era identificar a vida popular em seus variados aspectos (...). ele organizou seus registros em uma coleo cujas fronteiras distinguem a vida material e a espiritual, apresentando ao leitor a diversidade cultural da regio. de sua pesquisa, que resultou no colecionamento tambm do fazer musical, destacam-se registros fotogrficos da cermica, descrita de forma sucinta pelo autor, que identificou, na localidade de Candeal, as ceramistas que abastecem o mercado com a sua poterie tpica e original, cabendo aos homens a feitura de telhas.

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Marimba e tambor, so sebastio, sP. Misso Rossini tavares, 1959-1960, Campanha de defesa do Folclore Brasileiro. Acervo CNFCP

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Congada, so sebastio, sP. Misso Rossini tavares de lima, 1959-1960. Campanha de defesa do Folclore Brasileiro. Acervo CNFCP

Cermica de Candeal, Januria, MG. Misso Joaquim Ribeiro, 1959-1960. Campanha de defesa do Folclore Brasileiro. Acervo CNFCP

terno dos temerosos, Januria, MG. Misso Joaquim Ribeiro, 1950-1960. Campanha de defesa do Folclore Brasileiro. Acervo CNFCP

A Campanha instituiu, em 1959, o Concurso slvio Romero de Mono36

grafias sobre folclore e cultura popular, bem como foi responsvel pela edio da Revista Brasileira de Folclore (publicada no perodo de 1961 a 1976). embora a criao de um museu sediado no Rio de Janeiro constasse da plataforma, o projeto fora adiado em razo da quantidade de recursos humanos e financeiros que exigia, sendo, ento, criado apenas em 1968, em convnio com o Museu Histrico Nacional. em sintonia com seu projeto articulador em nvel nacional, a Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, em seu plano de ao, deu prioridade ao estmulo, exibio e criao de museus nas capitais dos estados. inclumos neste mesmo mdulo, apenas a ttulo de ilustrao, informaes escassas sobre a Primeira exposio de Folclore, inaugurada em 8 de setembro de 1941, na sede da Associao Brasileira de imprensa, no Rio de Janeiro. Ao final do evento, no dia 16 de outubro, Joaquim Ribeiro entregava ao presidente da repblica Getlio Vargas um memorial com o histrico da Comisso de Pesquisas Folclricas e a doao de material da 1 exposio de Folclore no Brasil e o pedido de criao de um Museu do Povo (lira, 1953:68; Arago, 2006).
Acervo Museus Castro Maya/iphan

esse museu de grande alcance sociolgico viria concorrer de forma mais positiva para o estudo da formao do povo brasileiro, defendia Joaquim Ribeiro (in lira, 1953:69). esse evento revela que a idia de participar de comisses, entidades estruturalmente flexveis, dotadas de rarefeitos recursos, no era inteiramente uma novidade, tampouco parece ter surpreendido Renato Almeida, em 1946. Junto com Mario de Andrade, Joaquim Ribeiro quem sugeriu a realizao do evento , Mariza lira e luiz Heitor Correa de Azevedo integravam a Comisso de Pesquisas Populares, criada, em 1940, como um ncleo da sociedade de Amigos do distrito Federal, ento presidida por Raymundo ottoni Castro Maya (1894-1968) quem reuniu coleo significativa de notveis ceramistas de Caruaru, notadamente de Mestre Vitalino, em 1950. Castro Maya financiou as expedies de coleta de material para exibio. Mrio de Andrade, ento no Rio de Janeiro, foi o primeiro presidente da Comisso at o seu retorno, em 1941, para so Paulo, mas permaneceu
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tempo suficiente para apoiar a sugesto de Joaquim Ribeiro para iniciar as atividades. Mario de Andrade (...) orientou nossos trabalhos, presidindo-os e dando organizao nossa Comisso, destacou Mariza lira (1953:07). A iniciativa contou com a colaborao de Renato Almeida, que apresentou uma conferncia sobre o samba carioca, entre outros. Ainda de acordo com lira, no encerramento compareceram convidados de honra, como o antropologista norte-americano prof. Melville Herskovitz e Artur Ramos. luiz Heitor Correa de Azevedo, em entrevista ao jornal o Globo, em 12 de junho de 1941, afirmara: em seu discurso no dia de inaugurao, Joaquim Ribeiro assinala, ainda, a objeo ao evento, segundo ele, sem fundamento doutrinrio (op. cit., p. 26): exposiodefolclorecarioca?Porventuraexistefolclorecarioca? HfolclorenasgrandescidadescomooRio?oscticos,ofuscados pelariquezafolclricadossertes,noacreditamque,nasgrandes cidades, tambm existem tradies populares. (p. 26-7).
Mario de Andrade (foto dedicada a Renato Almeida). Acervo CNFCP

estamostrabalhandoativamentenacoletadematerialparaessa exposioquecompreenderobjetosdetodososgneros,desde instrumentosdetrabalhoatvelhasmscarasdecarnaval,literaturadecordel,discosdemsicapopularespecialmentegravados, indumentriasdealgumasprofisses,trabalhosdomsticos,etc. (in lira, 1953).

e argumenta, afirmando que os

Patrimonio intangivel
Neste mdulo, a inteno apresentar, em linhas gerais, um dos pontos fundamentais que marcaram a recente ampliao da categoria patrimnio, focalizando os bens culturais que se constituram como patrimnio imaterial a partir de projeto desenvolvido pelo CNFCP. Para apresentar o tema, citamos um trecho retirado de um relatrio de atividades assinado por edison Carneiro, da ento Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, em contraste com as palavras de Alosio Magalhes. A industrializao do pas vai relegando a plano secundrio e levandoaodesaparecimentomodosdefazereprodutosartesanais (...). H verdadeiros tesouros de artes e tcnicas populares que precisorecolher,preservaresobretudomostrarspopulaesdas diversasregiesdopas.Aunidadedopassolidifica-setambmno conhecimentodasprpriascoisas,dosprodutosrsticosdoengenhohumano,daheranaartesanalquenoslegaramasgeraes passadas.(edisonCarneiro,inPlanodeAplicaodeRecursosda Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, 1962) o prognstico pessimista de edison Carneiro expresso na aluso ao desaparecimento de modos de fazer e produtos artesanais malograra, e, na dcada de 1970, num cenrio em que se intensificavam os debates acerca dos limites da categoria patrimnio, os quais se prolongaram at o final do sculo e permanecem na atualidade, Alosio Magalhes (1927-1982), que instituiu o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC) em 1975 e presidiu, de 1979 a 1982 , o ento sphan, destacava a vasta gama de bens ainda disseminados pelo pas: (...) existe vasta gama de bens procedentes sobretudo do fazer popular que por estarem inseridos na dinmica viva do cotidiano no so considerados como bens culturais nem utilizados na formulao das polticas econmica e tecnolgica. No entanto, a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocao e se descobrem os valores mais autnticos de uma nacionalidade (1997:54).
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homensmigramlevandoconsigoassuastradies,osseusanseios, as suas supersties (...); a cidade provoca o sincretismo das tradies. (...)enquanto nas regies rurais, as tradies tendem a se manterem separadas e isoladas entre si, nos centros urbanos, as fuses,astrocas,asinterferncias,enfim,osincretismoprevalece com a mxima nitidez. (p. 27). No dispomos de dados da criao da Comisso de Pesquisas Populares, na sociedade de Amigos do Rio de Janeiro. No acervo do Museu Castro Maya, em uma carta de 5 de maio de 1941, que seria assinada, entre outros, por Joaquim Ribeiro, Renato Almeida e luiz Heitor Correa, explcito o propsito de consolidar a Comisso: (...) o projeto de exposio ser o ncleo do Museu de Folclore Carioca, o qual dever dar o carter permanente a esta Comisso de Pesquisas Populares (ACM/sARJ/P.66 doc 12).
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outra carta, esta assinada por Joaquim Ribeiro, de 4 de maio de 1941 (ACM/sARJ/P.66/doc 10), foi endereada ao chefe de polcia do distrito Federal solicitando material apreendido das falsas religies para a exposio a ser realizada, assinalando o intuito de futuramente incorporar esses objetos em um museu etnogrfico; h, ainda, a relao de gastos com as viagens para a coleta. interessante perceber que a Comisso de Pesquisas Populares, por sinal, de vida brevssima, coincide com a estada de Mario de Andrade, ento afastado, com o advento do estado Novo, de suas atividades no departamento de Cultura de so Paulo. ela tambm articula a rede de relaes que mais adiante se encontraria quando da constituio da Comisso Nacional de Folclore. Vale ressaltar que as perguntas suscitadas poca pela exibio no deixam de revelar o quanto a iniciativa deixou de cumprir risca a ortodoxia doutrinria em relao aos estudos de folclore, alm de reacender o dilema recorrente de definir a imprecisa e movedia categoria povo. nesse sentido que Joaquim Ribeiro ouve a voz dos cticos ofuscados pela riqueza folclrica dos sertes.

Para edison Carneiro, a prioridade consistia sobretudo em coletar e exibir produtos rsticos do engenho humano em defesa da solidez da unidade do pas. Para Alosio Magalhes, era preciso considerar as razes vivas da identidade nacional, dado que (...) aqui coexistiam tanto o mundo avanado da tecnologia quanto o mundo das tradies populares, do fazer artesanal (in Fonseca, 2000:65). o antroplogo Jos Reginaldo Gonalves (1996) assinala que a narrativa de Alosio Magalhes mais parece a de um moderno antroplogo social ou cultural, cuja autoridade est baseada numa teoria da cultura e da sociedade (...) em seu projeto de ao ressalta o presente, os bens culturais (...) no contexto de vida da populao, a necessidade de contato direto entre os profissionais de patrimnio e as populaes locais, a diversidade cultural no contexto de uma cultura brasileira que integrada (p. 52). o passado, salienta Gonalves (p. 52), entendido como um potencial para a constituio de acervos, de banco de dados que pudessem reter, documentar conhecimentos tradicionais ameaados por um mundo que, em
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saber como potencial de transformao das condies de vida. somado a isso, Alosio Magalhes defendia a idia de que (...) a prpria comunidade a melhor guardi de seu patrimnio(in Bem cultural fator de desenvolvimento, iphan, 4 jan/fev 1980).

princpio, tenderia para a homogeneizao. No argumento de Carneiro, sobressai o termo tesouros, do qual, entre outras acepes, o dicionrio Houaiss ressalta o sentido de guarda de riqueza, coleo de objetos preciosos, conjunto de bens naturais ou culturais de importncia reconhecida; patrimnio. Por sua vez, dentre as vrias acepes, o termo bem, reivindicado por Alosio Magalhes, remete quilo que enseja as condies ideais ao equilbrio, manuteno, ao aprimoramento e ao progresso de uma pessoa ou de um empreendimento ou de uma coletividade; soma de bens integrados ao patrimnio. o sentido de guardar pode aparecer em destaque em edison, mas em Alosio ressoa, como bem analisou Gonalves, a idia de empreendimento humano e patrimnio. Nessa perspectiva, o Brasil pode se projetar e se distinguir no cenrio internacional a partir de suas particularidades, dos saberes mantidos por sucessivas geraes, ameaados de eroso pela imitao de modelos importados do exterior. A singularidade, as tecnologias tradicionais ainda vivas em certas regies do pas, como a tecelagem do tringulo Mineiro, passa a ser foco de estudo etnogrfico, com nfase no
Marliete. Alto do Moura, Caruaru, Pe, 2007. Foto Francisco Moreira da Costa. Acervo CNFCP

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isabel Mendes Cunha, Mestre isabel. santana do Araua, MG, 2002. Foto: Francisco Moreira da Costa. Acervo CNFCP

expedito sobreira Ribeiro, Mestre Ribeiro, esculpindo Arcanjo da Natureza. Viosa, MG, 2000. Foto Francisco Moreira da Costa. Acervo CNFCP

 interessante perceber afinidades entre as propostas de Alosio Magalhes e o projeto institucional que marca a gesto da antroploga, poeta e crtica de arte llia Coelho Frota, que assumiu a direo do ento instituto Nacional de Folclore, em 1982. diferentemente dos folcloristas que atuavam num momento de fluidez nas fronteiras entre folclore e cincias sociais, o ingresso de Frota ocorre num momento de institucionalizao das disciplinas acadmicas, o que configura a formao de equipe, a partir de ento, integrada majoritariamente por antroplogos. Nesse contexto, criada a sala do Artista Popular, programa que no pretendia se restringir contemplao e venda de objetos vindos das diversas regies do pas. seu fundamento tem sido, ao longo dos anos, identificar, pesquisar, analisar e mostrar ao pblico os contextos em que so produzidos esses objetos, os saberes investidos em sua confeco e seus circuitos de difuso, com nfase nos protagonistas desse processo indivduos, grupos e coletividades, seus contextos de vida e viso de mundo. o fazer musical, a arte das festas e das brincadeiras populares, os objetos de uso cotidiano e ritual, o repertrio da arte num pas to diverso. A presena dos artistas na abertura de sua mostra, a edio de catlogo
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Programa Nacional de Patrimnio imaterial, o qual institucionalizava o que estava previsto no Artigo 216 da Constituio de 1988, que estabelece a ampliao da categoria patrimnio. em geral, torna-se complexo fixar um ponto matriz a partir de qual se corporifica o novo cenrio em que emerge a figura jurdica do patrimnio imaterial vista como uma concepo mais ampla, inclusiva, que focaliza, sobretudo, os processos e significados investidos nas prticas sociais e simblicas que recobrem todo o universo da existncia humana a devoo, os lugares, os saberes, os objetos e significados investidos na alimentao, o fazer musical, dentre tantas outras. No Brasil, as figuras e iniciativas mais destacadas em artigos so o anteprojeto de Mrio de Andrade e as prticas institucionais de Alosio Magalhes vista por este ltimo como o resgate do anteprojeto idealizado pelo polivalente modernista autor de Macunama. de fato, figuras e contextos isolados no podem explicar essa mudana. Mobilizaes concretas, como a reivindicao de pases como a Bolvia junto unesco, em 1983, pela incluso de expresses at ento esquecidas ou no contempladas no que se tinha como patrimnio, antes circunscrito ao artstico e ao histrico exclusivamente; no plano nacional, temos o cenrio
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sobre seu trabalho, a possibilidade de arbitrar sobre o valor dos objetos que produzem e a perspectiva de abertura de novos nichos de mercado a partir de um centro urbano como o Rio de Janeiro so pilares dessa proposta que visa sobretudo difuso das artes populares e do artesanato e criao de condies de sobrevivncia para esses mestres e seus saberes. A sAP representa, ainda, importante fonte de aquisio de acervo para o Museu de Folclore edison Carneiro (MFeC) e para a Biblioteca Amadeu Amaral (BAA). data da mesma dcada a idealizao do Programa de Apoio a Comunidades Artesanais, tambm vigente nos dias atuais. implantado em 1998, o PACA vem aprofundar a proposta de valorizao dos indivduos produtores de cultura, por meio de aes que possibilitam a continuidade da atividade artesanal em seu contexto de produo. A partir de diagnstico e dilogo com os artesos, so definidas as aes e investimentos a serem implementados, tendo em vista as especificidades locais e os significados da atividade artesanal nos diferentes contextos de sua produo e circulao. uma nova poltica no campo das culturas populares se constitui no ano 2000, com o decreto 3.551, que criou a figura jurdica do patrimnio imaterial

Marinete no Galo das Paneleiras, Bairro de Goiabeiras, Vitria, es, 1996. Foto dcio daniel. Acervo CNFCP

de abertura poltica, com a presso dos ditos movimentos sociais, sem falar na internacionalizao econmica que parece reacender a retrica da perda categoria que Gonalves (1996) utiliza para analisar as narrativas que constituem o patrimnio , refletindo o temor que saberes tradicionais desaparecessem. Nesse novo contexto, o foco a diversidade e a identidade num sentido plural, com prioridade para a documentao exaustiva de processos de saber singulares, bem como para as iniciativas que os protejam de se perderem diante de presses de toda ordem. Num contexto de experincias to diversas que procuram corresponder realidade de cada um dos pases que abraaram a causa da ampliao da figura jurdica do patrimnio, possvel afirmar, como assinala a antroploga Barbara kirshenblatt-Gimblett, que se at ento vigorou a coleta, a guarda e a exibio de objetos em instituies museolgicas como smbolos que pudessem tecer narrativas para representar povos e culturas distantes, com o advento do patrimnio imaterial, o fulcro passa a ser o(s) portador(es) de conhecimentos tradicionais, conforme advoga a unesco.
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so os sistemas de vida como um todo, sistemas vivos, processos sociais, ainda conforme kirshenblatt-Gimblett (2004).
Panelas na cama queima a cu aberto. Goiabeiras, Vitria, es. Acervo iphan

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o decreto 3.551, de agosto de 2000, instituiu a figura jurdica do registro de referncia cultural como patrimnio imaterial, que prev, em sua elaborao, o dilogo com os detentores de saberes-fazeres, um plano de salvaguarda cujo propsito, em princpio, proporcionar os meios necessrios para que grupos, indivduos, coletividades possam obter os meios materiais e simblicos, desde que assim o desejem, para sua reproduo. A concepo subjacente a esse novo instrumento de poltica do estado alicerada na concepo antropolgica relativista da cultura. o fulcro deixa de ser ento aquela totalidade, o povo, esse outro cerne da identidade nacional que os modernistas constituam enquanto atuavam para a criao de um organismo em nvel nacional para a defesa das tradies populares. A concepo que vigora com a constituio de patrimnio imaterial a de mltiplas identidades que se constituem num pas de contrastes, de modos de viver e fazer to diversos que se mantm e se

dulcinia aoitando a panela depois da queima. Goiabeiras, Vitria, es, 1996. Foto dcio daniel. Acervo CNFCP

transformam por sucessivas geraes.

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Apresentao do grupo Jongo de Pinheiral, no 9 encontro de jongueiros, na Fundio Progresso, RJ, 2004. Foto Francisco Moreira da Costa. Acervo CNFCP

Com base na experincia sedimentada desde sua criao como Campanha de defesa do Folclore Brasileiro, o CNFCP acompanhou os desdobramentos tericos e metodolgicos das disciplinas que se dedicam ao tema notadamente a antropologia, e, a partir de 2002, com o novo instrumento do Programa Nacional de Patrimnio imaterial, elaborou o projeto Celebraes e saberes das culturas populares, no qual foram realizados os inventrios da farinha de mandioca e do tacac; cermica do Candeal (MG) e Rio Real (BA); artesanato de cuias do Baixo Amazonas; modo de fazer viola de 10 cordas no Alto e Mdio so Francisco (MG); bumbameu-boi do Maranho. os inventrios do ofcio da baiana de acaraj, em salvador, o modo de fazer viola-de-cocho em Mato Grosso e Mato Grosso do sul, e o jongo no sudeste foram registrados pelo iphan como Patrimnio Cultural do Brasil. possvel afirmar que se na atualidade revivemos, sob outro ponto de vista, a voga dos estudos das culturas populares, para isso, certamente deve ter colaborado a recente criao do instrumento jurdico de patrimnio imaterial.
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No contexto atual, as aes empreendidas pela Campanha de defesa do Folclore Brasileiro parecem ainda fazer eco de um longnquo passado. Repisamos no solo cujas marcas foram deixadas pelas geraes que nos antecederam. o antroplogo Roque de Barros laraia (2004:14) menciona a reao de alguns de seus pares antroplogos quando institudo o registro de patrimnio imaterial, que argumentaram ser o que vinham fazendo h muito tempo. Alm disso, destaca que, antes deles, essa espcie de registro j era feita por eminentes folcloristas. Com boa vontade, com esprito de misso, reinventaram um lugar para as expresses que viam com nostalgia, com temor de que pudessem se apagar inteiramente, como fontes, matrizes para uma arte e uma cultura nacional. de fato, ao longo de sua trajetria, a instituio j havia acumulado um lastro que, em parte, sintonizava com o esprito dessa viso mais ampla de patrimnio. se, como possvel perceber no perodo do Movimento folclrico brasileiro, as exposies reuniam expresses que davam uma viso geral de
incio souza Brando, seu inacinho, cururueiro e mestre na confeco da viola-de-cocho. ladrio, Ms. Foto Francisco Moreira da Costa. Acervo CNFCP

folclore, conciliando a identidade nacional a partir do conjunto de suas expresses regionais, sobretudo a partir dos anos 80 o ento instituto Nacional do Folclore, hoje Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, privilegiava os portadores do saber-fazer um grupo de indivduos, um artista individual ou uma coletividade, numa verso diversa e plural das culturas populares do pas. Menos do que engrandecer os feitos do passado, fazer, enfim, dos acervos uma referncia temporal que possa demarcar o conjunto de realizaes para a contemplao dos visitantes, esta exposio pode ser vista como uma pequena mostra, a exibio de fragmentos de um projeto intelectual que exigiu de todos os que nele se engajaram um esforo considervel para criar um espao para a guarda de colees, de formao de biblioteca e de espao para exposio, que at ento eram exclusivos da norma culta, do excepcional, do artstico. ela pretende revelar tambm que a atividade de pesquisa e exibio marcada pela mudana, em sintonia com os desdobramentos tericos e metodolgicos de disciplinas que orientaram ao longo do tempo o projeto institucional.
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A fala que encerra este catlogo um trecho da entrevista de Renato Almeida para o Museu da imagem e do som, em 1969. quando lhe perguntaram a respeito da reedio do compndio Histria da msica brasileira, o modernista consegue nos dar a dimenso do quanto se faziam folcloristas medida que constituam o folclore como campo de estudos e como um conjunto de smbolos de identidade nacional; ele via diante de si um campo que se alargava e exigia novas pesquisas. A meno ao grande fenmeno do folclore urbano revela a originalidade do projeto dos folcloristas, que procuravam dar conta de um pas de formao recente, como salientou Vilhena (1997). de certa forma, talvez confira a Almeida um matiz que difere da verso corrente de ver os folcloristas como personagens nostlgicos, apegados a um passado remoto como refgio, pois o campo de investigao dos estudos de folclore lhe parecia, ento, em mudana, algo fugidio, dinmico, inesgotvel, que no podia ser congelado no tempo e nem no espao: A grande dificuldade eu vou lhe dizer qual . A parte de histria da msica fcil. apenas uma atualizao. difcil, a parte de msica folclrica, de msica popular, sobretudo msica popular. o que ns mudamos, o que ns aprendemos. eu escrevi aquilo em 1942, ns ramos principiantes, as idias ainda estavam muito vagas. Ns no sabamos bem, nem o que era folclore, essa que a verdade. de modo, que hoje em que a coisa se alarga muito, em que j se projeta o grande fenmeno do folclore urbano, com tudo isso. preciso fazer uma coisa atual, trabalhar um pouco.
exposio Carnaval em branco (RJ). sala do Artista Popular, 2008 Foto Francisco Moreira da Costa. Acervo CNFCP

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