LA RESPONSABILIDAD

Tomado de " Virtudes Pblicas " Victoria Camps Espasa-Calpe. 1.994

http://www.ucatolicamz.edu.co/capacita/docs/LaResponsabilidad.htm
Universidad Catlica de Manizales

Slo el ser libre es responsable. Slo quien decide autnomamente prefiriendo una entre dos o ms posibilidades est en condiciones de responder de lo que hace. La responsabilidad, la autonoma y la libertad son lo mismo. Pero lo que en teora se dice fcil, en la prctica es mucho ms confuso. Decimos que somos libres, autnomos, responsables, pero, entendemos realmente qu significa cada uno de esos atributos del sujeto tico? La responsabilidad ha solido ir vinculada al sentimiento de culpa, se mantiene an tal vinculacin? Puede hablarse tambin de responsabilidad cuando est ausente la relacin de causalidad entre un hecho y su agente y los males no son imputables a nadie en particular? La responsabilidad se predica slo de los hechos pasados o tambin de las acciones futuras ? Responder a preguntas como esas es, sin duda, complicado. Pero dejarlas sin respuesta equivale a usar un lenguaje sin sentido. Veamos, para empezar, qu pueden decir al respecto cuatro filsofos muy representativos del mundo en el que estamos. 2. - Cuatro teoras de la responsabilidad El primero es Nietzsche quien tiene una actitud ambivalente con respecto a la responsabilidad. Empieza por hacerla objeto de la misma crtica devastadora que descarga contra la moral. Luego, la rescata como atributo del ser autnomo no encadenado por la sociedad y las costumbres. En efecto, el sentido de la responsabilidad es inherente a la cultura; la civilizacin ha hecho al hombre "necesario uniforme, igual entre iguales, ajustado a regla y, en consecuencia, calculable." Es la responsabilidad que nace como mala conciencia o sentimiento de culpa: "con la ayuda de la eticidad, de la costumbre y de la camisa de fuerza social, el hombre fue hecho realmente cupable". Y as el hombre sometido a la eticidad, slo es capaz de obedecer y de seguir las costumbres impuestas por la sociedad, puesto que la civilizacin prefiere cualquier costumbre a la falta de ellas. Sin embargo, el individuo autnomo, el que no es tico, es el ser de voluntad propia, al que le es lcito hacer promesas y responder de s". Es aquel que posee la medida del valor, que es su propia medida y no precisa de criterios ni de pautas extraas. Es el que ha superado la eticidad y la domesticacin, que no es esclavo, sino libre. Si el espritu tico y domesticado tiene la obligacin de responder ante los dems, ante la sociedad que le esclaviza y le subyuga, y se siente sobre todo responsable de sus actos inmorales, desviados, el espritu libre, por el contrario, slo debe responder ante s mismo, no necesita mirar a nadie ni compararse con nadie, puede ser autnticamente innovador. De otra forma, Nietzsche aniquila la responsabilidad moral y burguesa entendida como la adecuacin de la conducta a un cdigo normativo y uniformador; propone, en cambio, la responsabilidad de quien, porque es nico, slo puede responder de s y ante s. Una responsabilidad, en definitiva, reducida a monlogo, sin el vigor dialctico de la respuesta a un sujeto otro. Para Nietzsche, la libertad consiste en la capacidad de no tener que rendirle cuentas a nadie sino a uno mismo. Otro crtico de la responsabilidad y de la moral burguesa es Sartre. Tambin, en su caso, la responsabilidad se configura en torno a una especial nocin de libertad. Paradjicamente, la libertad sartriana hace a cada uno responsable no de su estricta individualidad, sino de la humanidad en general. "Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres" En efecto, a partir de la ontologa Sartre hace el esbozo de una moral de situacin que, a la vez, es universal porque es pura forma. Nadie debe proteger su decisin en un cdigo o en un consejo o en una ideologa. Eso es obrar con mala fe. La decisin ha de ser enteramente libre, "inventada" en cada caso, porque cada caso es distinto. Al mismo tiempo, 'nada puede ser bueno para nosotros sin serio para todos", con nuestra opcin elegimos un prototipo, una imagen del hombre que pensamos que debera ser.

El objetor de conciencia, por ejemplo, no elige slo para s; elige una conducta generalizable y que pretende transformar las costumbres y legalidades vigentes. Es responsable de su eleccin y de lo que representa como opcin futura. Nuestra responsabilidad ante nosotros y ante los dems es, as, tremenda. Tanto que produce angustia puesto que ya no hay Dios que respalde ninguna decisin. La clebre afirmacin de Dostoiewski, "si Dios no existe, todo est permitido", muestra paralelamente a la tesis sartriana, el abandono del ser humano, su falta de excusas y agarraderos. Ni Dios ni una supuesta naturaleza humana estn ah para justificar ninguna actitud. La libertad es una condena. Ni hay una moral predeterminada, anterior a la accin, ni hay otra verdad que la que los hombres eligen como tal. Si optan por el fascismo, la verdad ser el fascismo. Esa ausencia de valores a prior de la accin concreta, no hay esencias, sino existencias, quiere subrayar, en realidad, la importancia de la accin para que los valores sean un hecho. El nico criterio de la tica sartriana es, en efecto, actuar, hacer, inventar, en nombre de la libertad. Sartre no aboga por el quietismo o por el inmovilismo. Ahora bien, esa libertad total, desarraigada, sin ningn,contenido ni determinacin, estar muy lejos de fundamentar una libertad poltica o una lucha emancipadora. Al contrario, como lo ha visto con lucidez Federico Riu, la libertad ontolgica sartriana nos lleva "al ms absoluto inmovilismo escptico o a una total irresponsabilidad". Si la moral burguesa conduca a una existencia mediocre, el desarraigo conduce a la ataraxia. Pues pretender como Sartre que una forma de vida despojada de su pasin radical, de su impulso y fuerza primigenios, puede seguir siendo una vida de accin y, ms an, una vida en la que el hacer alcance su mxima expresin, es pretender lo imposible por contradictorio con los postulados ontolgicos establecidos. Pensemos en un revolucionario como el que Imagina Sartre. Sostiene la conviccin de que la vida es injustificable, de que los valores son una invencin, de que toda meta conlleva el peligro de degenerar en "espritu de seriedad". Podemos imaginar un monstruo mayor? Es el tipo de monstruo que Camus ha pintado en ' Los Justos' en la figura del terrorista puro, cuyo secreto anhelo es, a fin de cuentas, hacer saltar el mundo en mil pedazos. En efecto, cualquier accin permanece injustificada para aquella existencia que carece de la pasin y de arraigo procurados por los otros y por la comunidad humana. La responsabilidad es una nocin burguesa, y lo que hacen tanto Nietzsche como Sartre al rechazar la moral burguesa es acabar al mismo tiempo con la idea de responsabilidad. La voluntad de poder o la libertad ontolgica anulan al otro como aquel con quien inevitablemente debo enfrentarme de continuo para unirme a l o a lo que representa, o para negarlo, pero sin perder ese punto de referencia. Desvincularse de cualquier otro es desvincularse de la realidad, y el formalismo es an mayor. Si uno se mira slo a s mismo, como quiere Nietzsche, no necesita responder de s pues toda respuesta exige un interpelante o un Interlocutor. A su vez, la responsabilidad absoluta sartriana, la responsabilidad ante o por la humanidad entera, es, sin duda, excesiva. Ciertamente, nuestras opciones no pasan inadvertidas, determinan el presente y, de algn modo, el futuro de la humanidad que es una construccin nuestra, pero nada de eso ocurre desde esa soledad radical, trgica y terriblemente angustiosa que Sartre pronostica. Creo que no me equivoco al afirmar que la tica nace del conflicto con el otro o los otros, de la necesidad de oponernos o de no compartir del todo ciertos puntos de vista. La moral solitaria del superhombre nietzscheano carece de motivaciones, y lo mismo le ocurre a la moral descontextualizada por miedo a la mala fe que predica Sartre. Las preferencias morales no pueden proceder as, de la nada o de la invencin pura. Son, por el contrario, la expresin o consecuencia de unas pasiones y de unos lazos en lugar o por oposicin a otros. La defensa por parte de Antgona de la ley no escrita es, tal vez, el primer y ms radical ejemplo de lo que quiero decir. Por fortuna, el pensamiento actual ha sustituido ya definitivamente al sujeto solipsista, de donde procedan esas visiones de una supuesta moral autntica, por la primera persona del plural. El individuo aislado no existe ni es capaz de hacer nada sin el concurso de los otros. Quiz se deba al marxismo ms que a ninguna otra ideologa, la profunda conviccin de que la conciencia es radicalmente social, reflejo de la realidad en la que se forma y a la que pertenece. El antisocialismo visceral de Nietzsche, y la lucha de Sartre por conciliar los ideales marxistas con una idea de libertad, en el fondo, an burguesa, impiden que uno y otro asuman de veras la crtica de la conciencia solipsista que hoy damos por supuesta. Pese a todo, el pensamiento marxista no es tampoco el mejor punto de partida para analizar en todas sus dimensiones el tema de la responsabilidad. Ms bien, hay que reconocer que el determinismo

inherente a ciertas versiones del marxismo conduce a la inhibicin de responsabilidades. En definitiva, si todo es una produccin social, el individuo acaba desentendindose de lo que ocurre y opta por no responder de nada. La responsabilidad y la culpa son dos conceptos que se dan la mano: uno se siente responsable de haber hecho algo que no era adecuado, que no deba hacerse, algo anormal, imprevisto o fuera de lugar. Se siente impelido a buscar respuestas porque el orden de los acontecimientos no las proporciona, sino le exige explicaciones. Dicho de otra forma, alguien le hace culpable de una conducta inesperada. Cierto que hay tambin una responsabilidad difusa, la responsabilidad de quien tiene que dar cuenta de ellas. En tal caso, uno se siente responsable no porque haya hecho algo contrario a lo esperado, sino porque necesariamente tiene que actuar en algn sentido, puede escoger entre diferentes opciones y esa eleccin afecta a ms de una vida. Digamos, pues, que uno se siente responsable despus de la accin y antes de ella. La primera forma de responsabilidad es la que Nietzsche aborreca; la segunda es la que angustiaba a Sartre. Y hay que decir que ni una ni otra son obviables; porque somos parte de distintos colectivos, porque vamos echando races aqu y all, porque venimos de un pasado y proyectamos un futuro, estamos obligados a dar cuenta ante los otros de lo que hacemos a ttulo personal o plural. Es decir, cada uno es responsable , pero desde el vaco de una existencia sin normas previas, porque eso es falso. La responsabilidad supone dilogo, disparidad, opcionalidad, pluralidad de prespectivas; y tambin, previsin, expectativas, integracin, orden. Porque la relacin con los otros es inevitable y necesaria cuando pensamos en la tica, Max Weber denomina con acierto "tica de la responsabilidad" a la tica del poltico. El poltico, en efecto, no puede atenerse slo a sus convicciones o principios como la sola justificacin de sus acciones. Contrariamente al parecer de Kant que no dud en hacer suya la mxima 'Hgase la justicia, perezca el mundo', Weber piensa que el poltico ha de velar por la conservacin del mundo adems de procurar que ste sea justo. La tica de la responsabilidad o disposicin a tomar en cuenta las consecuencias de las propias decisiones, se contrapone, as a la que sera una tica de la intencin, o principios, ms atenta a los fines ltimos que a los medios empleados para alcanzarlos, y ligitimada por la buena voluntad independientemente de los resultados. Weber llega a esa doble tica desde la conviccin de que no bastan las buenas intenciones ni es posible justificar racionalmente unos fines ltimos universales y mnimamente concretos. Es bueno, sin duda, que uno sea pacifista, pero, al mismo tiempo, ha de responsabilizarse de las consecuencias de todo tipo, polticas, econmicas, sociales, ticas, a que conduce su forma de entender y de poner en prctica el pacifismo. Los grandes valores, universales y abstractos, se dicen de muchas maneras. El mismo Weber, por otro lado, dista mucho de suscribir una mera tica del xito poltico. Aunque afirme que el hombre de accin ha de adherirse a la tica de la responsabilidad, no por ello piensa que sea posible actuar responsablemente e inmoralmente a un tiempo, ni que haga falta ser inmoral para ser responsable, ni ta solo que ser responsable signifique no tener principios o no dejar que stos muevan la conducta. Al contrario, el poltico verdaderamente responsable es, siempre para Weber el que exclama, como hizo Lutero ante la Dieta de Worms "No puedo hacer ms, aqu me detengo" Es decir, el poltico responsable es el que mantiene sus principios y convicciones irrenunciables y, a la vez, tiene en cuenta las consecuencias. El texto de Weber ha tenido varias lecturas; la ms corriente es la que lo interpreta como la conclusin de que la tica y la poltica estn' condenadas a no ir nunca juntas. Pero es una lectura absurda, especialmente si nos fijamos en el trmino responsabilidad o consecencia. Weber sabe muy bien que vive en una poca politesta, donde los dioses son muchos y ninguno es verdadero, una poca desideologizada y sin identidades claras. En tales condiciones, los principios son, desde luego, un punto de referencia, una ayuda, pero necesitan ser aplicados, interpretados, mediatizados. Lo que equivale a decir que los principios solos son insuficientes para justificar la accin porque se encuentran bien con el fanatismo, bien con la legitimacin de cualquier cosa. Ellos solos no constituyen razn suficiente para apostar en este o aquel sentido. En realidad, la razn de las opciones polticas la constituyen las consecuencias previsibles: qu significa ser pacifista a finales del siglo XX ? qu significa optar por una economa de multinacionales ? qu sigifica proponer un ,salario social? Est claro que las consecuencias pueden ser de muy diverso tipo y que su tipificacin nos lleva de nuevo al terreno de los principios. No es lo mismo buscar el xito o la conservacin del poder, que buscar el bienestar social o la proteccin del marginado. A Weber no poda ocultrsela tan importante extremo. Sin duda, en ningn momento, pens en sustentar una actitud maquiavlica. Pienso por el contrario, que su insistencia en el valor de las' consecuencias corno medida de la responsabilidad poda derivar de dos convicciones; 1) la conviccin de que las grandes ideas acaban siendo abstractas y vacas si son universales, si son dioses universalmente

aceptados; 2) la conviccin de que quien ostenta el poder de la accin colectiva ha de responder de ella, a muchos y diferentes niveles, ante aquellos a quienes representa. El oficio de poltico demcrata es ser responsable, responder ante el electorado de las consecuencias de sus actos. No es esa falta de responsabilidad lo que, a fin de cuentas, se echan en cara mutuamente los polticos? El no cumplir lo que prometieron o el no correspoder a las expectativas de quienes les eligieron' como representantes ? Pedirle al poltico que sepa adaptar las consecuencias de sus actos a sus principios es, sencillamente, pedirle coherencia, pedirle que no defraude y que acte con transparencia. No otra cosa peda Kant al exigir publicidad a las opciones polticas. Porque lo que se hace pbico puede ser discutido, criticado y derogado. Otra interesante acepcin de responsabilidad es la que se encuentra en el texto de Hanna Arendt sobre "La crisis de la educacin". Parte Arandth de la crisis de la educacin norteamericana motivada, a su juicio, de la serie de innovaciones pedaggicas y de ideas subyacentes a las mismas que no viene ahora al ,caso discutir con detalle. Frente a esa prctica educativa deficiente, considera que educar debe consistir en "asumir la responsabilidad de] mundo", pero no en el sentido de totalidad sartriana, sino como el empeo concreto de padres y maestros de cargar con la responabilidad doble de asegurar la vida y desarrollo del nio y la continuidad del mundo. El nio en efecto, reclama y exige una proteccin frente al mundo, y ste, a su vez, necesita ser protegido de las innovaciones caticas o simplemente destructivas de las generaciones nuevas. Lo importante es pues, que el nio sea introducido en un mundo, y hacerlo es la funcin del adulto. En ello consiste la autoridad. Concretamente, en la capacidad y la competencia del adulto para decirle al nio: "este es nuestro mundo". Por otra parte, es evidente que hoy asistimos a un descrdito total de la autoridad. Todo el mundo rechaza la responsabilidad frente al mundo: :la autoridad ha sido abolida por los adultos, lo cual slo puede significar una cosa: que los adultos rehsan asumir la responsabilidad del mundo en el cual han colocado a los nios". La autoridad ha desaparecido y ha sucedido as tanto en la vida pblica, como en la vida privada, familiar y escolar, pues esa parece ser Ia forma en que el hombre moderno expresa su descontento o disgusto ante la realidad: negndose a asumir la responsabilidad de sus hijos. Ahora bien, tal actitud es sencillamente nefasta si tenemos en cuenta que educar es ensear, que para educar hay que transmitir saberes. De ah que Hanna Arendth acabe su escrito diciendo que la esencia de la educacin es el conservadurismo: la educacin deber ser cnservadora para preservar lo nuevo y revolucionario de cada nio y para no menospreciar ni la autoridad ni la tradicin Suele ocurrir, por el contrario, que se invierten los papeles, y son los adultos los que hacen suya la tarea de los jvenes que consiste en la decisin del mundo futuro. La falta de responsabilidad, o de autoridad, significa, en ese caso, un dejar de asumir el papel correspondiente, resistirse a madurar y a ensear los contenidos de la propia experiencia que, irremediablemente, es ya ms larga y debera ser ms rica que la de los nios.

Bibliografa
Arendt, H "La crisis de la cultura" Edit. Portic, Barcelona 1989 Chomsky, N " La responsabilidad de los intelectuales " Edit. Ariel, Barcelona, 1969 Estivill, L "Hacia un concepto actual de la responsabilidad" Edit. Boch, Barcelona, 1989 Lafontaine, 0 ''La sociedad del futuro" Sistema, Madrid, 1989 Nietzsche "La Genealoga de la moral y Aurora " Riu, F. "Ensayos sobre Sarte" Monte Avila Edit. Caracas 1968 Weber, M. "La poltica como vocacin" Edit. Alianza, Madrid, 1967