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::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Extensin o comunicacin?

Paulo Freire Primer apartado del capitulo III de Extensin o Comunicacin? La concientizacin en el medio rural, 1973 Ed. Siglo XXI y Tierra Nueva.* Desde las primeras pginas de este ensayo, hemos insistido sobre esta obviedad: el hombre, como un ser de relaciones, desafiado por la naturaleza, la trasforma con su trabajo; el resultado de esta trasformacin, que se separa del hombre. constituye el mundo. El mundo de la cultura, que se prolonga en el mundo de la historia. Este mundo, exclusivo del hombre, con el cual llena los espacios geogrficos, es llamado por Eduardo Nicol, como vimos en el capitulo anterior, estructura vertical, en relacin con la estructura horizontal. La estructura vertical, el mundo social y humano, no existira, como tal, si no fuese un mundo de comunicaciones, fuera del cual, sera imposible el conocimiento humano. La intersubjetividad, o la intercomunicacin, es la caracterstica primordial de este mundo cultural e histrico. Por lo tanto, la funcin gnoseolgica, por esto mismo, no termina en el objeto conocido. Por la intersubjetividad, se establece la comunicacin entre sujetos, a propsito del objeto. sta es la razn por la cual, estudiando las tres relaciones constitutivas del conocimiento, la gnoseolgica, la lgica y la histrica,
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Extensin o Comunicacin? La concientizacin en el medio rural, es un ensayo aproximatorio que Freire realiz sobre el problema de la comunicacin entre el tcnico y el campesino.

Eduardo Nicol1 agrega una cuarta, fundamental, indispensable, para el acto comunicativo, que es la relacin dialgica. No hay pensamiento aislado, as como no hay hombre aislado. Todo acto de pensar exige un sujeto que piensa, un objeto pensado, que mediatiza el primer sujeto del segundo, y la comunicacin entre ambos, que se da a travs de signos lingsticos. El mundo humano es un mundo de comunicacin. Cuerpo conciente (conciencia intencionada al mundo, a la realidad), el hombre acta, piensa y habla sobre la realidad, que el la mediacin entre l y otros hombres, que tambin actan, piensan y hablan. Nicol afirma que la funcin del pensamiento no debera designarse por un sustantivo, sino por un verbo transitivo2. Tal vez, rigurosamente podramos decir que el verbo que designa el pensamiento, ms que puramente transitivo, debera ser uno que comprendiese, como rgimen sinttico, el objeto de la accin y un complemento de compaa. De este modo, ms all del sujeto pensante, del objeto pensado, habra, como exigencia (tan necesaria como la del primer sujeto y la del objeto), la presencia de otros sujetos pensantes, representados por el complemento de compaa. Sera un verbo co-subjetivoobjetivo, cuya accin incidente en el objeto, sera por esto mismo, coparticipativa. El sujeto pensante no puede pensar solo: no puede pensar sin la coparticipacin de otros sujetos, en el acto de pensar, sobre el objeto. No hay un pienso sino pensamos.Es el
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Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965 2 op. cit.

::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: pensamos que establece el pienso, y no al contrario. Esta coparticipacin de los sujetos, en el acto de pensar, se da en la comunicacin. El objeto, por esto mismo, no es la incidencia final del pensamiento de un sujeto, sino la mediatizacin de la comunicacin. De ah que, como contenido de la comunicacin, no puede ser comunicado de un sujeto a otro. Si el sujeto A no puede tener en el objeto, el trmino de su pensamiento, sino que ste es la mediacin entre l y B, en comunicacin, no puede, igualmente, trasformar al sujeto B en incidencia depositaria del contenido del objeto, sobre el cual piensa. Si as fuese -y cuando as es- no habra, ni hay comunicacin. Simplemente, un sujeto estara (o est) trasformando, al otro, en paciente de sus comunicados.3 La comunicacin implica una reciprocidad, que no puede romperse. No es posible, por lo tanto, comprender el pensamiento, fuera de su doble funcin: cognocitiva y comunicativa. Esta funcin, a su vez, no es la mera extensin del contenido significante del significado, objeto del pensar y del conocer. Comunicar es comunicarse en torno al significado significante. De esta forma, en la comunicacin, no hay sujetos pasivos. Los sujetos, co-intencionados al objeto de su pensar, se comunican su contenido. Lo que caracteriza a la comunicacin es que ella es dialogo, as como el dilogo es comunicativo. En relacin dialgica-comunicativa, los sujetos interlocutores se expresan, como ya vimos, a travs de un mismo sistema de signos lingsticos. Para que el acto comunicativo esa eficiente, es indispensable que los sujetos, recprocamente comunicantes, estn de acuerdo. Esto es, la expresin verbal de uno de los sujetos, tiene que ser percibida, dentro de un cuadro significativo comn, por el otro sujeto. Si no hay acuerdo en torno a signos, como expresiones del objeto significado, no puede haber comprehensin entre los sujetos, lo que imposibilita la comunicacin. Entre comprensin, inteligibilidad y comunicacin, no hay separacin, como si constituyesen momentos distintos del mismo proceso o del mismo acto. Es ms, inteligibilidad y comunicacin se dan simultneamente. Si estamos, o no advertidos de esta verdad cientfica, har que tomemos, seriamente, en cuenta, o no, nuestras relaciones con los campesinos, cualquiera sea nuestro quehacer con ellos. En relacin a un hecho -la cosecha, por ejemplo- podremos usar un sistema simblico ininteligible para ellos. Nuestro lenguaje tcnico, que se expresa en un universo de signos lingsticos propios, puede no ser comprendido por ellos, como el significante del significado, sobre el cual hablamos. De ah que las charlas se consideren, cada vez menos, como mtodo eficiente. El dilogo problematizador se considera aqu an ms indispensable, para disminuir la distancia entre la expresin significativa del tcnico y la percepcin que de esta expresin tenga el campesino. Y esto slo se da en la

En este sentido, los comunicados son los significados, que al agotarse en su dinamismo propio, se trasforman en contenidos estticos, cristalizados. Contenidos que, a manera de petrificaciones, un sujeto deposita en los otros, que dejan inmediatamente de pensar, por lo menos en forma correcta. sta es la forma tpica en que el educador acta dentro de la concepcin de educacin, que irnicamente, llamamos bancaria.

::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: comunicacin e intercomunicacin de los sujetos pensantes, a propsito de lo pensado, pero nunca a travs de la extensin del pensamiento de un sujeto, hasta el otro. Es indispensable sealar la necesidad que tiene el agrnomo de realizar serios estudios de naturaleza semntica. Slo se comunica lo inteligible en la medida en que es comunicable. No es posible la comprensin del significado a que un sujeto lleg, si, al expresarlo, su significacin no es comprensible para el otro sujeto. La bsqueda del conocimiento, que se reduce a una mera relacin sujeto cognocente-objeto cognocible, y rompe la estructura dialgica del conocimiento, est equivocada, por importante que sea su tradicin. Equivocada tambin esta la concepcin segn la cual quehacer educativo es un acto de trasmisin o de extensin, sistemtica, de un saber. La educacin, por el contrario, no es la trasferencia de este saber-que lo torna casi muerto-, es situacin gnoseolgica, en sus sentido ms amplio. La tarea del educador, por tanto, no es colocarse como sujeto congnocente, frente a un objeto congnacible para, despus de conocerlo, hablar sobre l discursivamente a sus educandos, cuyo papel sera el de archivadores de sus comunicados. La comunicacin es educacin, es dialogo, 4 en la medida en que no es trasferencia de saber, sino encuentro de sujetos interlocutores, que buscan la significacin de los significados. Interesan algunas consideraciones que hace Urban5 al clasificar los actos comunicativos.
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Segn el autor, estos datos se realizan en dos planos fundamentales: uno, es que el objeto de la comunicacin pertenece al dominio de lo emocional; otro , en que el acto comunica conocimiento, o estado mental. En el primer caso (que no nos interesa en este estudio), la comunicacin, que se da a nivel emocional, 2pera por contagio, como seala Schaff6. Es una comunicacin en la cual uno de los sujetos, por un lado, advierte cierto estado emocional en el otro: miedo, alegra, odio, etc., pudiendo contagiarse de tal estado, y conocer, en lo que expresa, el estado referido. No existe, en este tipo de comunicacin, que se realiza tambin a nival animal, la admiracin del objeto por parte de los sujetos de la comunicacin7. La admiracin del objeto de la comunicacin, que se expresa a travs de signos lingsticos, se da en el segundo tipo de comunicacin, que Urban distingue. En ste, la comunicacin se verifica entre sujetos, sobre algo que los mediatiza, y que se ofrece a ellos, como hecho cognoscible. Este algo que mediatiza los sujetos interlocutores, puede ser tanto un hecho concreto (la siembre y sus tcnicas por ejemplo), como un teorema matemtico. En ambos casos, la comunicacin verdadera no es trasferencia, o trasmisin del conocimiento, de un sujeto a otro, sino su coparticipacin en el acto de comprender la significacin
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Volveremos sobre este punto en la ltima parte de este capitulo. 5 Citado por Adam Schaff, Introduccin a la semntica, Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1966, p. 129.

Ibid. El carcter fuertemente emocional de la comunicacin, en este caso, impide que el sujeto que lo expresa se aleje de s mismo y de su propio estado, para verse, para verlo, para ad-mirar-lo. Dificulta, igualmente, la misma operacin en su interlocutor, que de sta o aquella manera, se encuentra inserto en la situacin emocional. Es difcil que ambos tengan conocimiento, en el estado expresado, del objeto en torno del cual se intercomunican.

::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: del significado. Es una comunicacin, que se hace crticamente. La comunicacin a nivel emocional, puede realizarse tanto entre sujeto A y el sujeto B, como frente como frente a una multitud, entre sta y un lder carismtico. Se carcter fundamental, es ser acrtica. En el caso anterior, la comunicacin implica la comprensin, por los sujetos intercomunicantes, del contenido sobre el cual, o a propsito del cual, es establece la relacin comunicativa. Y, como sealamos en las primeras paginas de este capitulo, en este nivel la comunicacin es esencialmente lingstica. Tal hecho, irrecusable, nos plantea problemas de real importancia, que no deben olvidarse, ni tampoco menos preciarse. Podran reducirse al siguiente: la comunicacin eficiente exige que los sujetos interlocutores incidan su admiracin sobre el mismo objeto, que lo expresen a travs de signos lingsticos, pertenecientes al universo comn a ambos, para que as comprendan de manera semejante, el objeto de la comunicacin. En esta comunicacin, que se hace por medio de palabras, no puede romperse la relacin pensamiento-lenguajecontexto o realidad. No hay pensamiento que est referido a la realidad, directa o indirectamente marcado por ella, por lo cual el lenguaje que lo expresa no puede estar exento de estas marcas. Queda claro el equivoco al cual nos puede conducir el concepto de extensin--. Extender un conocimiento tcnico, hasta los campesinos, en la lugar de 8por la comunicacin eficiente) hacer del hecho concreto, al cual se refiera el conocimiento (expreso por signos lingsticos), objeto de la comprensin mutua de los campesinos y los agrnomos. Slo as se da la comunicacin eficaz, y solamente a travs de ella puede el agrnomo ejercer con xito su trabajo, que ser coparticipado por los campesinos. Veamos ahora, otro aspecto de igual importancia problemtica en el campo de la comunicacin, que el agrnomoeducador debe tomar en consideracin. No hay posibilidad de que exista una relacin comunicativa, si entre los sujetos interlocutores no se establece la comprensin del significado del signo8. El signo debe tener el mismo significado para los sujetos que se comunican, sino la comunicacin no es viable entre ambos, por falta de compresin indispensable. Considerando este aspecto, Adam Schaff9 admite dos tipos distintos de comunicacin: una que se centra en los significados; otra cuyo contenido son convicciones. En la comunicacin cuyo contenido son convicciones, adems de la compresin significante de los signos, existe el problema de la adhesin, o no adhesin, a la conviccin expresada por una de los sujetos comunicantes. La compresin significante de los signos, a su vez, exige que los sujetos de la comunicacin sean capaces de reconstituir, en s mismos, el proceso
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Esto ocurre con mucha frecuencia entre brasileos recin llegados a Chile, y los chilenos. La semejanza de signos lingsticos, desde el punto de vista ortogrfico, y a veces prosdico, no corresponde con todo, a su significado. En el lenguaje cotidiano, para una seora brasilea botar la mesa (en portugus: botar a mesa) es servir la mesa; para una seora chilena es dejar caer la mesa al suelo. Si se dice a un nio chileno, recin llegado al Brasil: Meu filho, podes tirar o livro (Mi hijo, puedes alcanzar al libro), en castellano: Mi hijo, puedes tirar al libro, probablemente lo lanzar al suelo. 9 Adam Achaff, Op. cit., p. 164.

::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: dinmico en que se constituye la conviccin expresada por ambos, a travs de los signos lingsticos. Puedo entender el significado de los signos lingsticos de un campesino del nordeste brasileo, que me diga con absoluta conviccin, que cura las heridas infectadas de su ganado, rezando sobre los rastros que ste va dejando en el llano. Desde luego, como afirmamos arriba, el entendimiento del significado de los signos lingsticos de este campesino, implica la compresin del contexto en que se genera esa conviccin que se expres por medio de los signos. No obstante, la comprensin de los signos, y del contexto, no son suficientes para que yo comparta la conviccin. Pues bien, al no compartir la conviccin, o la creencia mgica, de este campesino, invalido lo que hay en ella de teora, o pseudo-ciencia, que abarca todo el conjunto de conocimientos tcnicos. Pero lo que no se puede olvidar es que, lo que constituye, para nosotros en contraposicin a la creencia mgica del campesino, el dominio de los significados (en el sentido aqu estudiado, y que le da Schaff), es considerado por el campesino como una contradiccin a su ciencia. En este caso, la conviccin del campesino, de carcter mgico, conviccin entorno a sus tcnicas incipientes y empricas, choca, necesariamente, con los significados tcnicos de los agrnomos. De ah que la relacin del agrnomo con los campesinos, de orden sistemtica y programada, debe realizarse en situacin gnoseolgica, por tanto, dialgica y comunicativa. An cuando estuvisemos de acuerdo que no es el caso- con la accin extensiva del conocimiento, en que un sujeto lo lleva al otro (que deja por esto mismo, de ser sujeto), sera necesario, no solamente que los signos tuviesen el mismo significado, sino tambin, que el contenido del conocimiento extendido se originase en un terreno comn a los polos de la relacin. Como sta no es la situacin concreta entre nosotros, la tendencia del extensionismo es caer, fcilmente, en el uso de tcnicas de propaganda, de persuasin, en el vasto sector que se llama medios de comunicacin de masas. En ltimo anlisis, son comunicados a las masas, a travs de cuyas tcnicas son conducidas y manipuladas, y sin estar comprometidas con el proceso educativo-liberador. Esta advertencia slo se dirige a quien se sirve de estos procedimientos, equivocadamente, y no por otras razones. Uno de los motivos del equivoco s que, frente a las primeras dificultades para la comunicacin con los campesinos, no perciben que stas se deben, entre otras cosas, a que el proceso de comunicacin humano no puede estar exento de los condicionamientos socio-culturales. Entonces, en lugar de tomarlo en cuenta, y reflexionar sobre los condicionamientos socio-culturales de los campesinos, que no son los suyos, simplifican la cuestin y concluyen (como afirmamos anteriormente) afirmando su incapacidad dialgica. De ah, a los actos de invasin cultural y de manipulacin, hay un solo paso, que ya est prcticamente dado. Algo de indiscutible importancia para el trabajo del educador, en sus relaciones con los campesinos, debe ser considerado en el proceso de comunicacin. Queremos referirnos a ciertas manifestaciones, ahora de carcter

::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: natural, cuya existencia no depende del hombre, sino del carcter socio-cultural, que se constituyen en el proceso de comunicacin. Ambas funcionan dentro de las relaciones de comunicacin, como signos que apuntan hacia. Por esto mismo, son indicadores o anuncios de algo. La relacin de causa y efecto, que los campesiones pueden describir entre algunos de estos signos naturales o noy cierto hechos, no es siempre la misma para el agrnomo, que tambin los capta. En cualquiera de los casos, sea frente a indicadores naturales, o indicadores socio-culturales, la comunicacin entre el agrnomo y los campesinos puede romperse, si aquel, inadvertidamente, asume posiciones consideradas negativas, dentro de los limites de cada uno de estos indicadores. Por ltimo, nos parecen indispensables algunas consideraciones finales, en este capitulo, a propsito de del aspecto humanista en que debe inspirarse el trabajo de comunicacin, en un proceso de reforma agraria, entre tcnicos y campesinos. Aspecto humanista de carcter concreto, rigurosamente cientfico y no abstracto. Humanismo que no se nutre de la visin de un hombre ideal, fuera del mundo, de un perfil del hombre fabricado por la imaginacin, por mejor intencionado que est quien lo imagina. Humanismo que, no incluye la bsqueda de concretizacin de un modelo intemporal, una especie de idea o de mito, al cual el hombre concreto se aliena. Humanismo que, no teniendo una visin critica del hombre concreto, pretende un ser para l que, trgicamente est siendo una forma de casi no ser. Por el contrario, el humanismo que se impone al trabajo de comunicacin, entre tcnicos y campesinos, en el proceso de reforma agraria, se basa en la ciencia, no en la doxa, no en 2me gustara que fuese, o en gestos puramente humanitarios. Es un humanismo que, pretendiendo verdaderamente la humanizacin de los hombres, rechaza toda forma de manipulacin, en la medida que esta contradice su liberacin. Humanismo que, viniendo de los hombres en el mundo, en el tiempo, sumergidos en la realidad, slo es verdadero, en cuanto se da en la accin trasformadora de las estructuras donde se encuentran cosificados, o casi cosificados. Humanismo que, rechazando tanto la desesperacin como el optimismo ingenuo, es esperanzadamente crtico. Y su esperanza critica se basa en una creencia, tambin critica: los hombres pueden hacer y rehacer las cosas, pueden trasformar el mundo. Creencia donde, haciendo y rehaciendo las cosas y trasformando al mundo, los hombres pueden superar su situacin en que estn siendo un casi no ser, y pasan a ser un estar siendo en bsqueda de ser ms. Es en este humanismo cientfico donde debe apoyarse la accin comunicativa del agrnomo-educador. Por todo esto, una vez ms, estamos obligados a negar, al trmino extensin, y a su derivado, extensionalismo, las connotaciones del quehacer verdaderamente educativo, que se encuentra en el concepto de comunicacin. Por lo tanto, a la pregunta que da titulo, no slo a la primera parte del presenta capitulo, sino a este ensayo, Extensin o Comunicacin?, respondemos, negativamente a la

::::::::::::::::::::::::::::::::::: Colectivo de Trabajo Periodismo :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: extensin, y afirmativamente a la comunicacin.