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El misterio de la Persona Humana

El misterio de la persona humana


Titulo original.
The Mystery of the Human Person, Sobornost (incorporating Eastern Churches Review), new series 3.1 (1981), 62-9. [Translated into Greek, 1991].

de Kallistos Ware, obispo metropolita de Gran Bretaa, texto Traducido del Griego/Espaol por Archimandrita, Silas Segura, 2011. Vicario Arzobispal para Centroamrica, Sacro Arzobispado Ortodoxo Griego de Mxico, Bajo el Patriarcado de Constantinopla.

"Un alma hecha a imagen de Dios es ms valioso para Dios que los diez mil mundos con todo lo que contienen "
El verdadero milagro de Kallistos Ware

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untanos acerca de las visiones divinas que tiene," dijo una vez un monje al Abba Pacomio (286 a 346). "Un pecador como yo, no espera tener alguna visin de Dios", respondi Pacomio. Permtame, sin embargo decirte sobre una gran visin de Dios. Si miras a un hombre santo y humilde, sta es una gran visin divina. Porque cual otra ms grande visin divina puede existir: ver al Dios invisible manifiestase en su templo, en un visible rostro humano" (1)
Fuente: "El hombre y la sociedad", ensayos sobre el lugar del hombre en el mundo modero. Editado por: Santo real y fuente de la Cruz Monasterio de San Nefitos, Paphos 1991.

Esta es la visin divina ms elevada de todas, el verdadero milagro: un ser humano hecho segn imagen y semejanza de Dios. "Confieso a ti, que maravillosas y admirables son tus obras" (Salmo 138:14). En la vida espiritual de cada uno de nosotros, acaso no puede existir tarea ms urgente que sta: renovavamos el sentido de admiracin y asombro ante el milagro y el misterio de nuestra propia persona. La palabra misterio, sobre todo, ha de necesitar especial atencin para manifestarse. Quin soy yo? Qu soy? La respuesta no es para nada fcil. Conozco slo una pequea parte de m mismo. Los lmites de la persona humana es increblemente amplia. Se extienden en altura y anchura en el espacio y ms all del tiempo, en el infinito. Extrapolar hacia adelante y hacia atrs, dentro y fuera del tiempo y el paso del tiempo, en la eternidad. En la parte ms
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profundo de mi mismo, se esconden insondables profundidades ms all de mi propia percepcin.

Dentro de este misterio de la persona humana, que est hecho: segn a imagen del Dios vivo, existen cuatro elementos de importancia separada y particular: la libertad, la gratitud, la comunidad y la maduracin.

Libertad

l Dios creador es libre: de la misma manera las creaciones humanas estn hechas a imagen de l, estn dotados de libertad. Qu es lo hace a los seres humanos diferencien, con un modo que existe para que sobresalgan de los dems seres vivos? Ms all de todo lo dems, es la autoconciencia, la voz de la conciencia, el poder de decisin libre, la capacidad de eleccin moral. Mientras que las otras criaturas actan por instinto, el ser humano en cambio, se encuentra de pie obedientemente delante de Dios de pie, con pleno conocimiento en el tiempo sealado, en momentos de crisis y de oportunidad y elige. Dios todos los das le comunica al hombre, diciendo: "Que los cielos y la tierra escuchen y recuerden lo que acabo de decir; te puse delante la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin. La vida, para que vivas t y t descendencia Escoge..." (Deut. 30:19). Slo mediante el ejercicio de este poder de eleccin libre, el hombre llega a ser verdaderamente humano. En primer lugar, el hombre debe ser definido como un ser libre. Este punto se enfatiza con fuerza en la narrativa del Gran Inquisidor Dostoievski, en los hermanos Karamazov. Lo que Jess dio al hombre, como ha reconocido el gran inquisidor, es exactamente el don de la libertad: el Hijo de Dios vino para liberarnos (Juan 8: 36). Esta libertad, sin embargo, a los ojos del anciano cardenal es muy pesada, una carga insoportable para los seres humanos, una espada aguda, peligrosa, la raza humana sera ms feliz si se elimina este regalo. "Hemos remediado su trabajo", dice el Inquisidor a Jess. Desde un punto de vista tiene razn: nuestra libertad muy a menudo resulta un mal regalo. Pero si el hombre es algo menos libre, entonces se convierte en algo menos, que hombre.

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La importancia vital de la libertad puede claramente mostrase en el caso de la siempre Bendita Virgen Mara, la cual es tambin la imagen de lo que significa ser un hombre puro. En la Anunciacin, el Arcngel no slo comunica simplemente a la Santsima Virgen el plan de Dios, sino que espera la respuesta libre y voluntaria: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38). Podra haberse negado. Dios toma la iniciativa, pero la cooperacin voluntaria de la Virgen Mara es tambin esencial. No es simplemente un instrumento pasivo, sino un accionista activo en el proyecto de salvacin. La respuesta de ninguna manera se trataba de una conclusin de antemano conocida, en esta respuesta libre se cierne sobre todo el futuro de la historia humana. En un mundo que cada vez se vuelve ms cruel en un mundo aparentemente controlado por los psicoanalistas, las estadsticas y las mquinas la necesidad de que los cristianos insisten en el valor ms alto de la libertad es sencillo. En el conjunto de la humanidad, no hay nada ms fundamental de los actos libres de la eleccin hecha por personas dotadas de razn y conciencia. Como seres humanos se ven influidos por el medio ambiente y el estado de nimo inconsciente, pero nunca de forma concluyente sometido a estas cosas. Permanecen en libertad. Dios puso a cada uno de nosotros como un rey en la tierra y le dio autoridad sobre "todas las cosas creadas" (Gn. 1:28). Esperemos que nosotros no rechacemos este gran honor real por cobarda o falta de imaginacin. Aqu se puede extraer una importante conclusin. La libertad, muestra que como seres humanos somos diferentes, especiales. Si cada uno de nosotros es libre, y cada cual expresa segn la imagen y semejanza con la cual cada uno y cada una, est dotado en su propia manera nica e irrepetible. Y tambin, aunque slo sea nico, tiene un incalculable valor, cada uno en s mismo es el objetivo y el propsito, y no un medio para cualquier otro fin. La cultura moderna nos hace pensar de un modo estereotipado, lo que demuestra que todo se puede medir y poner en estadsticas, y se puede hacer de ello un "programa para programarse en un ordenador. Como humanistas cristianos tenemos todas las razones para negar esta tendencia. Es nuestro deber de mirar siempre ms all del nivel de superficialidad en que los seres humanos se clasifican y se agrupan, hacia el nivel de la personalidad genuina, que nadie est usando. El Espritu Santo nos hace libres, hace que cada cual sea diferente, tambin lo mismo para los portadores del espritu o los santos, los cuales nos revelan las caractersticas practicas de la existencia de la
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existencia humana, siempre exponiendo la extrema diversidad. Lo montono no es la santidad ni el pecado. [La conciencia de la libertad de un humanista lo debe llevar inequvocamente a santificar y la praxis de vida un santo lo debe llevar a humanizar, el humanista y el santo se encuentran en lo ms alto del acto libre humano, convertirse en personas humanas y por ende en ikonos de Cristo.]1

Eucarista-Accin de Gracias

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ada imagen de Dios, dotada de autoconciencia y de eleccin moral, el hombre no est en este mundo para confirmar su crisis, como si los dems seres. El ser humano adicionalmente tambin puede glorifica a Dios, conduciendo la creacin con accin de gracias al Creador, y en ste acto de ofrecer todo el mundo se convierte en un hombre real, una verdadera persona humana. Este es el segundo elemento esencial de nuestra existencia humana. El ser humano no es slo simplemente un ser libre, sino un ser eucarstico, [es decir, un ser que se mantiene

Nota del traductor. La palabra ikono viene del griego y se utiliza solamente para las imgenes sagradas, no para el arte mundano. Ante esta infinidad mistrica cabe reflexionar sobre esta profundidad. Cada verdadero humanista porta el espritu de Dios, de Cristo, por ende santifica y cada verdadero santo humaniza, pues en palabras de San Athanasio de Alejandra (373): El logos se hizo carne para hacer al hombre sea capaz de recibir la divinidad Cfr. Adversus Arianos- Oratio II, cap. 59: P.G., 26,273 A. Recordemos que la filiacin adoptiva que en el pensamiento de San Irineo de Lyon (200), se encuentra en presente en los Padres de la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente: El Hijo de Dios se hace hombre para que el hombre llegue a ser hijo de Dios, el Verbo de Dios es nuestro por su inmensa caridad se hizo lo que somos para completar en nosotros lo que l es. cfr. Adversus haereses, lib. V, praef.: solum autem firmum, et verum magitrum secuens, Verbum Dei, Iesum Crhristum Dominoum nostrum, qui propterinmensam suam deletionem factus est quod sumus nos, uti nos perficere esse quod est ise. Cfr. SC 153, 14; P.G., 7, 1120 AB. Para que tanbien el hombre llegue a ser hijo de Dios. Ibidem, lib. III, Cap. 10, n 2: Ut fieret Flius hominis ad hoc ut homo fieret filius Dei. Cfr. SC 211, 118; P.G., 7,873 B, para que por l recibamos la adopcin. Ibidem, Cap. 16, n3: Filius Dei hominis Filius factus, ut per eum adoptionem percipiamus Cfr. SC 211, 298; P.G., 7,922 B. Por eso el Verbo se ha hecho hombre y el Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre, para que el hombre unindose al Verbo y recibiendo la adopcin, se haga hijo de Dios Ibidem, Cap. 19, n1: P.G., 7,939. Por su parte San Cirilo de Alejandra (444) escribe que Cristo en su oracin al Padre: pide que la naturaleza humana sea renovada y como reformada segn la imagen primitiva de la comunicacin del Espritu, para que vestida con esta gracia primitiva y habiendo recobrado nuestra conformacin con El (con el Hijo), seamos mejores y ms fuertes que el pecado. Cfr. In Io.,lib. XI. Cap. 10 (Io 17, 18-19): Ed. Pusey, vol. II, pag., 720; P.G., 74, 541 D. de San Basilo Magno (379): ensea que las almas que llevan el Espritu vuelven a la semejanza con Dios, Cfr. De Spiritu Sancto, Cap. 9, n 23; 22. , , . IX, 23, Migne, P.G., 32, 109 BC.

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perennemente de frente a Dios en accin de gracias]2 . Cada uno en su vida cotidiana es al mismo tiempo rey y sacerdote. Nuevamente en este punto se puede sealar algo ms que enfatiza Dostoievski. El hroe, o ms bien el anti-hroe dice en Memorias del subsuelo: Seores, vamos a suponer que el hombre no es un tonto ... Pero si no es un tonto, es monstruosamente ingrato. El es ingrato de una modo sin precedentes. Incluso creo que la mejor definicin del hombre es: una criatura con dos piernas y que no tiene sentido de gratitud ... Slo el hombre puede pronunciar maldiciones: es el privilegio y esto sobre todo para distinguirlo de otros animales . Todo esto es indudablemente correcto para el hombre inestable, el hombre alejado de Dios. Pero en el caso del hombre, pero Dios originalmente hubiese querido que fuese, tambin redimido en Cristo, estas posiciones deben ser revertidas. La mejor definicin del hombre, la principal caracterstica de l, lo que le hace ser l mismo, es la gratitud o accin de gracias. Lo que hace al humano diferente de los otros animales, es el privilegio tiene como sacerdote de la creacin, es para bendecir a Dios e invocar la bendicin divina a otras personas y cosas. Al igual que antes, as como ahora el ejemplo de Mara en la Anunciacin puede estabilizar nuestro prototipo. Cuando recibi el mensaje del arcngel, respondi con un acto de gratitud: engrandece Mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador" (Lc 1:46-7). La disposicin de la Santsima Virgen tena las caractersticas de la alegra, el agradecimiento de la alabanza que glorifica . Por lo tanto, si pretendemos ser realmente hombres en nuestra vida interior, nuestra oracin debe ser acreditada por el espritu de accin de gracias. "La oracin es un estado de constante gratitud", dice San Juan de Kronstadt (1829-1908). Y San Juan de la Escalera (siglo VII), escribe: "Sobre todo en el tiempo de nuestra splica mapa de agradecimiento sincera clasificacin, en segundo lugar, confesin del alma y el resto de los sentidos", por lo que ahora nos permite conocer al rey de todo". (2)

Nota del traductor

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Eucarista, la Confesin, la aplicacin - este es el orden bsico que se debe seguir cuando oramos. Se debe comenzar confesando sus pecados. Antes de inclinarse hacia abajo para ver nuestra fealdad interior, debe levantar los ojos hacia afuera y hacia arriba para contemplar la gloria de Dios. Es por eso que el ciclo de veinticuatro horas de la adoracin de la Iglesia Ortodoxa, comienza cada da con la noche, como se lee el Salmo 103 que es un himno de alabanza a la creacin: Bendice alma ma, al Seor, Dios mo, que grande eres!, Te vistes de belleza y majestad (...) cuantas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con la sabidura. Del mismo modo comienza la Divina Liturgia, no un acto de la confesin, sino una llamada a la gloria de Dios: Bendito el reino del Padre, Hijo y Espritu Santo .... Como el pueblo escogido de Dios, comenzamos primero a la primera bendicin para l la alegra de su Reino.

Sociedad

s all de que somos seres libres y los seres eucarsticos, tambin el hombre es un ser social. Esta es la tercera caracterstica del elemento. Se trata, segn la descripcin de Aristteles, un "animal poltico" porque en realidad l mismo se da cuenta, que es de hecho el hombre, si vive en una ciudad, en un espacio socialmente organizado. Incluso los ermitaos tienen que prepararse para el aislamiento despus de vivir principalmente en la vida de una hermandad monstica. El hombre es dialgico (es decir, interactivo). Para utilizar las palabras de Juan Macmurray no puede existir un hombre hasta que encuentren al menos dos en sociedad." "Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra propia imagen y semejanza" (Gnesis 1:26). Este "Vamos hacer hombre," como observan los Padres Griegos de la Iglesia, muestran que las tres personas de Santa Trinidad hicieron entre ellos una reunin. (3) El hombre est hecho a imagen de la Santa Trinidad que de acuerdo con la imagen de Dios , que no es simplemente slo Uno, sino Uno en tres hipstasis3. Entonces el hombre
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En sentido filosfico-teolgico general se refiere a las tres personas que componen la Santsima Trinidad, el Espritu Santo es una de la hipostasis de la Divinidad. Dios, es Uno y Trino. Que viene etimolgicamente del griego hipostasys (), que en latn se dice substantia, essentia: Substancia, esencia. Este significado de la teologa original se abandona cuando el trmino griego:

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llamado a realizar en la semejanza de Dios en la comunidad o la sociedad. As como Dios no es una unidad aislada, monada, sino una unin de tres personas a travs de un mutuo amor sin fin, por lo que el hombre se realiza plenamente4 ha llegado a ser un hombre totalmente acorde con imagen de Dios - slo cuando se vive a travs de los dems y para los dems. Se convierte en hombre cuando sabe compartir. Dostoievski nos da una nueva imagen con xito de esta realidad. En Los hermanos Karamazov incluye un cuento popular que escuch una vez: una mujer mayor que no vivi correctamente y despus su muerte se encuentra en un lago de fuego. El ngel de la guarda de tratar de hacer todo lo posible para ayudar. La nica accin buena que se acord de lo que hizo esta mujer cuando ella viva, era que haba dado una vez de su huerta una cebolla a un mendigo. Pues bien, el ngel tom la cebolla, le dijo a la
ousia () a saber substancia o esencia, se reserv para la esencia divina comn al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Desde el siglo IV con el impulso de los Santos Padres Capadocios: Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niceno. De esta forma, gradualmente el termino hipostasys se usa para expresar lo que las divinas Personas tienen de propio e incomunicable en sus relaciones intra-divinas en su dar y recibir. Para nosotros hoy la palabra persona constituye una realidad nica y particular en si misma, en los tiempos antiguos no era as, de ah se deduce la polmica, pues prosopon significa en origen la careta que se pona el actor de ah la sospecha de modalismo, para los griegos, pues no tena una realidad autnoma y concreta, sino que era solamente un modo de ser, una determinada apariencia del actor principal, que se pona la careta. Por ello, hablar de prospon de la realidad divina, se poda interpretar de Dios Padre como el origen de la realidad divina y por ello las otras personas podran parecer irreales y no substanciales, y por tanto como modos de ser del Padre. He aqu donde reside el ser de la polmica entre oriente y occidente, totalmente entendible. Nota del traductor.
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Este trmino se refiere a que en la Santa Trinidad hay perichoresis, que es la coexistencia de las tres personas, est ligado a la intimidad de las relaciones intratrinitarias. No
tenan una palabra que describiera esta realidad, as que tuvieron que inventar un nuevo trmino. San Juan Damasceno, en el siglo 7, una palabra capaz de describir las relaciones dentro de la Trinidad: el Padre en el Hijo y el Espritu, el Hijo en el Padre y el Espritu y el Espritu en el Padre y el Hijo. De esta forma San Juan utiliza la palabra perichoresis, que viene de la palabra griega peri, que significa "todo", y choreo, que significa "contener", "espera", o "hacer espacio", ms aun, La idea parece ser que los miembros de la Trinidad contienen unos a otros, o penetrar, o impregnar los dems. Curiosamente, una palabra similar griego, choreu, significa "a bailar", y por lo tanto, algunas personas han pensado que perichoresis literalmente significa "a bailar alrededor." No es as. La conexin es ms un juego de palabras, no una definicin literal. Sin embargo, aunque el significado real es inhabitacin mutua, no bailar, escritor cristiano Pablo Fiddes seala: "El juego de palabras ilustra bien el sentido dinmico de perichoresis ... "( Participar en Dios: Una doctrina de Pastoral de la Trinidad [Knox Westminster John , 2001], 72, vase tambin el Diario de Estudios Teolgicos, 1928, pginas 242 a 254). Es en esta vida dinmica, trinitaria de amor del Padre, del Hijo y del Espritu que Jess amado del Padre, Hijo ha trado a toda la humanidad. Como uno de nosotros, y como nuestro representante perfecto, Jess nos presenta al Padre totalmente redimido y reconciliado en su perfecta humanidad en nuestro nombre. Jn. 1:17. En Jess, vivimos con l y con el Padre y el Espritu en perichoresis, inhabitacin mutua - Dios en nosotros y nosotros en Dios.

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mujer que la agarrara, al mismo momento comenz a alejarse del lago. En el lago no estaba sola. Cuando los dems vieron lo que pasaba, se reunieron alrededor de ella y se aferraron con la esperanza de ser arrastrados con ella. Pero entonces la mujer, con horror e indignacin, comenz a patear. "Djame", grit. "A mi sacan fuera, no a ustedes. Ma es la cebolla, no ustedes." En el instante que dijo esto la cebolla se rompi en dos y la mujer cay hacia atrs, nuevamente dentro en el lago. Y ah se quema hasta el da de hoy. Si la vieja se hubiese limitado a decir: "esta es nuestra cebolla", no podemos demostrar que la cebolla fuese lo suficientemente fuerte como para sacar a todos fuera del fuego? Pero una vez dijo, "es mo, no de ustedes", fue algo menos que humano. Al negar el compartir, se neg a si misma, su personalidad. El hombre real, fiel a la imagen de Dios uno y trino es el que siempre dice no "yo", sino "nosotros", no "lo mo", sino "nuestro". La oracin que el Hijo de Dios nos ense comienza con "Padre nuestro" y no "mi padre". Qu hizo la primera comunidad apostlica de los cristianos en Jerusaln la separacin o, la prctica de la comunin? Y estaban ocupados asiduamente en la enseanza de los apstoles, en la comunin fraternal, tambin la fraccin del pan y en las oraciones (...) Y todos los que haban credo eran de un mismo sentir, y tenan todo en comn" (Hechos 2:42-4). Como cristianos, de diecinueve siglos despus, la desesperacin con que tenemos que recuperar ese sentido de la sociedad, volver a aprender a compartir la cebolla. Nuestro estndar de este compartir es de nuevo la Virgen Mara. Cuando acept el mensaje de la Anunciacin, la reaccin inmediata fue la de marchar "a una regin montaosa, con presura, a una ciudad de Jud" para compartir la buena noticia con su prima Isabel (Lc 1,39-40). Con un sentido de urgencia y la prisa: senta que no poda mantener el placer por s misma. Como se muestra en la parbola de las ovejas y las cabras (Mateo 25:3146), el criterio de la crisis Divina en la Segunda Venida de Cristo no sern mis pensamientos internos y sentimientos, ni mis visiones y xtasis divinos. Tampoco se me preguntar por mi ejercicio solitario de ayuno y arrepentimiento. Se me pedir que decir, pero si le daba de comer al hambriento, si visit a los presos y a los enfermos, si he alojado en el extranjero. As que todo esto se me preguntar. En otras palabras, cmo eran mis relaciones con otras personas? Si saba que compartir? Era una simplemente un individuo, encerrado en m mismo? O era una persona
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autntica, que vive en comunidad con los dems? No es casualidad que la palabra persona significa, Tambin "ver". Yo soy una persona viva, aparte de los otros, slo cuando yo estoy enfrente de ellos, me contrapongo, miro dentro de sus ojos y ellos me miran. El Espritu Santo que habita en nuestro corazn es la sociedad Espritu que nos hace diferentes, nos hace a todos uno. Vivir en una sociedad que crece cada vez ms fro e indiferente, es nuestro deber cristiano para reafirmar el sentido de la comunin personal. No debemos permitir que las mquinas que dominen. Hay una historia de un hombre que fue a ver a un psiquiatra. "Encontr una forma ms fcil concentrarme", dijo el psiquiatra, "No te veo al rostro. Por Esto tu descansas en el sof y yo permanezco sentado el rincn detrs de la cortina". Despus de pasar algn tiempo se extra el hombre porque haba un silencio sospechoso detrs de la cortina. Camino en las puntas de los pies hasta la esquina y mir atentamente detrs de la cortina. Estas sospechas se vieron confirmadas. l vio una silla detrs de ella una puerta, pero el psiquiatra ninguna parte. En la silla exista magnetfono. El hombre no la perdi. Le dijo a su historia muchas veces en diferentes psiquiatras y haba registrado en la cinta. As que tom un magnetfono de su bolso, le coloc dentro la cinta, la dej en el sof funcionado. Luego fue abajo a tomar un caf. En la cafetera, sin embargo se encontr con su psiquiatra que tambin tomaba su taza de caf. El hombre se sent en la misma mesa con l. "Cuidado", protest el psiquiatra, "no debera estar aqu, ya que favoreces quedndose, recostado en el sof contando su historia." "Muy bien", respondi el hombre. "Mi magnetfono habla con el suyo." Como cristianos, estamos aqu para reafirmar el gran valor de la comunicacin directa y reunin - no una mquina a otra, sino de persona a persona, cara a cara.

Maduracin

al es el verdadero rostro humano: libre, agradecido, social lo que, esta segn el ejemplo del Starets Zosima de Dostoievski se hace responsable de todos y para todo. En estos tres caractersticas
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hay que aadir una cuarta: la maduracin del camino a seguir, el progreso continuo. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no fue manifestado lo que seremos (I Jn. 3:2). La persona humana no es algo esttico o estancado, sino dinmico. Se trata de un caminante, viajero homo viator. Este aspecto dinmico de la personalidad humana se manifiesta a menudo por hacer una distincin entre la imagen y semejanza de Dios. El autor de Gnesis 1:26, cuando escribi las palabras "a nuestra avanzada imagen y semejanza" ' ' , probablemente no tena la intencin de crear un contraste entre las dos condiciones. Simplemente entendindolos como dos conceptos paralelos. Los Padres griegos, sin embargo en particular San Ireneo, Orgenes, San Mximo el Confesor y San Juan Damasceno (4) los interpretan como si tuvieran significados diferentes. La imagen, de acuerdo con su explicacin, declaran que el hombre la tiene desde el principio y que, a pesar de la cada, nunca la perdi por completo. La semejanza, declara el objetivo final, nuestra plenitud de la bendicin y la vida en Dios, la deificacin theosis. La imagen es el principal de los carismas dados al hombre en la creacin, la semejanza de la meta final que debe cumplir a travs del uso de la libertad, con la gracia de Dios siempre. La imagen es la capacidad de realizacin de la semejanza, el comienzo y el acabado. La imagen no es nunca autosuficiente. Siempre mirando hacia adelante, siempre se dirige a la semejanza a cumplir. el hombre viajante, el homo viator, a lo largo de toda su vida se encuentra en un viaje desde la imagen a la semejanza. Los escritores cristianos a menudo hablaban de la "belleza de la primera creacin" del genero humano, en el Paraso. Adn en su creacin, con tal contemplacin, dotada con toda la plenitud de la santidad y el conocimiento. Para nosotros hoy es particularmente muy difcil de entender lo que eso significa. Por tanto, es importante tener en cuenta que en realidad no es la nica manera de examinar el estado anterior a la cada del hombre en la tradicin cristiana. Existe otro enfoque que est en los escritores del siglo II, como Tefilo de Antioqua(168-172)5 y San
Segn el historiador eclesistico Eusebio de Cesarea, fue el sexto obispo de Antioqua, Siria. De sus escritos se deduce que naci en una localidad cercana al ro ufrates, de familia pagana, y que recibi educacin helenstica Se convirti al cristianismo siendo de edad madura. De sus obras se han conservado solamente sus tres libros Ad Autolycum. El autor defiende elcristianismo contra las objeciones de su amigo Autlico. El primer libro trata de la esencia deDios, a quien slo pueden ver "los ojos del alma", del significado del nombre cristiano, de la fe en la resurreccin, de la necedad y la idolatra, y de la diferencia entre el honor tributado al emperador y la adoracin debida a Dios. El segundo libro, establece una comparacin entre la mitologa griega y las
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Ireneo(130-200)6, y el cual est mucho mejor adaptado a la distincin dinmica que hacemos entre la imagen y semejanza. El hombre en la primera creacin, estos autores sugieren, que era como un nio pequeo perfecto no, tanto fuerza como energa. No estaba dotado de la plenitud de la sabidura y la justicia, sino que era simplemente un estado de simplicidad e inocencia. "Era un nio que an no haban desarrollado la percepcin perfecta", seala Ireneo: necesariamente debe de madurar y alcanzar la perfeccin. (5) El Dios Creador puso los pies de Adn en el camino correcto, pero Adn tena ante s una gran cantidad de distancia a recorrer hasta llegar al final del viaje. El homo viator no se desplaza en un crculo cerrado, sino una lnea que va hacia arriba. Este punto se justifica si se le da un nfasis real a la Encarnacin de Cristo. En nuestra propia naturaleza humana en Su Encarnacin y "theonontas" participacin en la santidad de Dios7 en la Transfiguracin, la Resurreccin y la Ascensin, la palabra introdujo a la humanidad un nuevo elemento, una dimensin ms completa que no estaba en ella desde el principio. No slo restaur la imagen, sino que dio a la semejanza ms amplias posibilidades. El final es ms valioso que el inicio, la escatologa no es simplemente arqueologa. Pero todo no termina aqu. De acuerdo con la vida de Moiss por San Gregorio de Nisa (330-395), el camino del hombre hacia adelante y la maduracin continua Gregorio llama a la extensin, lo que significa el movimiento en el ms all, ms all de lo que se encuentra delante, es decir lo que se avecina (ver Filipenses 3:13) continuar sin descanso, no slo en esta vida y sino en la la otra8. No slo en la tierra, sino tambin en el cielo, la maduracin es una caracterstica de nuestra personalidad humana. Puesto que Dios no tiene fin, cree Gregorio, la salvada naturaleza
enseanzas de los profetas inspirados por el Espritu Santo, sobre la creacin del mundo y del hombre. En el tercero refuta las acusaciones de los paganos contra los cristianos en materia de costumbres. Nota Traductor.
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Se le considerado el mejor de todos los discpulos, del obispo de Esmirna, Policarpo, discpulo, a su vez, del Apstol Juan. Policarpo le envi a las Galias (157). En Lyon donde se registr una cruel persecucin que caus numerosos mrtires entre los cristianos, fue ordenado sacerdotey desde el ao 177 ejerci all como presbtero. Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio, para rogarle mediante la ms piadosa y ortodoxa de las cartas, en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia. Nota Traductor.
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Esta palabra expresa por si sola todo un misterio de la gracia de Dios, pues no solo significa, participamos en la gracia de Dios, es decir participacin en la santidad de Dios, somos receptores de la iluminadora potencia de la Luz increada. Nota Traductor. 8 Se puede entender en la eternidad.

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humana nunca dejar de participar de manera severa y ms plenamente en la gloria y el amor infinitos de Dios. Nuestro conocimiento de l, que luego se incrementa nunca se agotar. La esencia de la perfeccin consiste, paradjicamente, en el hecho de que nunca llegaremos a ser perfectos, pero podemos seguir transformandonos de "gloria en gloria" (II Cor 3: 18)9. Como escribe Jean Danilou, cada final es un nuevo comienzo, y cada uno de llegada es slo un nuevo punto de partida. (6) Cada lmite, en el pensamiento de Gregorio, requiere de una ms all, cada restriccin implica que es finito. La eternidad como la historia no es un crculo, sino un camino hacia arriba. Hay un punto geomtrico, sino una elevacin helicoidal. Entonces, qu significa ser un verdadero hombre: para elegir, para la accin de gracias (Eucarista), para compartir, para madurar y crecer. Gloria enim, homo Dei vivens, certificar, san Ireneo: La gloria de Dios es el hombre viviente. (7) Si luchamos vamos a tratar de hacer la gloria cada vez ms evidente en nosotros mismos. Si llegamos a ser ms semejantes a Dios, entonces llegaremos a ser ms personas.

Notas al pie:
(1) 18, . Halkin , .30-1. Vida de San Pacomio 18, ed Halkin, ss.30-1. (2) , , 28, P . G . 88, 1132 A. Juan del Sina, escalera, paso 28, P. G. 88,1132 A. (3) 2 . . , , 18 , V .5, VI .12 , , 1 XII .2. Esta interpretacin se inicia ya en el siglo XXI 2. Ver Tefilo de Antioqua, A Autlico , II18 ver tambin Carta de Bernab , 0.5 V, VI 0.12 Justino Mrtir, Dilogo con Trifn , un 0,2 XII. (4) , , V.i.3 V.vi.1 , , .vi.1 , , iii.25 , i.13 , , ii.12. , , , . , , , , , , , . Ide Ireneo, Contra las herejas , Vi3 y V. VI.1 Orgenes, sobre los principios , III. VI.1 Mximo, en el amor , III.25 Captulos teolgicos , I.13 John Damasceno, Sobre la fe ortodoxa , II.12. La distincin tambin se encuentra en Clemente de Alejandra, Metodio, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo y Fotiki sucesor. Sin embargo, en otros Padres, como Hiplito, Atanasio, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandra, Teodoro Mopsuestia y Theodoritos Cyrus, discriminacin o rechazada o no se tratan de manera limpia y precisa.

Pero todos nosotros con el rostro descubierto que refleja como un espejo la gloria del Seor, vamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, as como del Espritu del Seor.

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(5) , 12 . , , ii .24 27. La predicacin apostlica Epexigisis , 12; cf Tefilo, a Autlico , ii 0.24 y el da 27. (6J J. Danielou H. Musurillo, From Glory to Glory: Texts from Gregory of Nyssa's Mystical Writtings , London 1962, . 69.Danielou y H. Musurillo, De gloria en gloria: Los textos de Gregorio de Nisa Writtings mstico, un mil novecientos sesenta y dos-Londres, pp 69. (7) , IV . xx [ xxxiv ]. 7.Contra las herejas , IV. xx [xxxiv] 0.7.

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