UN ENSAYO DE RECOMPOSICION DEL PROTAGORISMO

Jos SOLANA DUESO

RESUMEN:
Por qu al siglo de Pencles, tan grandioso en manifestaciones culturales, corresponde una filosofa tan denostada como la sofstica? Por qu Platn y Anstteles combaten a sus antagonistas con tanta obsesin? Ante preguntas de este tipo, el autor del artculo se propone no quedarse en lo que, todava hoy, sigue siendo la norma en los estudios sofsticos, a saber, entender a estos pensadores desde la Academia o el Liceo. Partiendo de la hiptesis de que el Protgoras refutado no es el histrico, el artculo trata de establecer los trazos tericos fundamentales del sofista de Abdera, tanto en teora poltica como en su ncleo filosfico ms duro, la lgica y la epistemiologa. El pensamiento protagrico, anclado en un esquema lingstico relacional, constituye el primer jaln de la teora contractualista y hace de su autor un profundo pensador de la relacin. SUMMARY: Being the age of Pericles so great in cultural manifestations, why is it characterized by a philosophy so degrated as the Sophistic? Why did Plato and Aristotle attack their antagonists so obsessively? Facing such questions, this paper attempts to overcome and surpass what is still the norm in the sophistic studies today, that is to say, to understand these thinkers in the light of the Academy or the Lyceum. Taking as a starting point the hypothesis that the refuted Protagoras is not the historical one, this paper tries to set up the basic theoretical

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points of the sophist of Abdera, both in his political theory and in his more complex philosophical nucleus, namely, logic and epistemology. The protagoric philosophy, anchored to a relational linguistic system, constitutes the earliner milestone of the contractualistic theory and leads us to consider this author as a deep thinker on relation. Tomar como punto de partida los siguientes elementos: 1. Algunas precisiones. a) El nombre oo+io.cfi~no tiene significacin negativa hasta Platn. Segn Elio Arstides, Platn parece que da siempre a sofista un sentido peyorativo; precisamente l es quien, segn mi opinin, de un modo particular se ha levantado contra el nombre. Con Platn y Aristteles el nombre va a sufrir una autntica transvaloracin. Dilogos significativos al respecto son el Protgoras, la Repblica y, sobre todo, el Sofista, y en el caso del Estagirita, las Refutaciones sofisticas o los libros IV y XI de la Metafisica. b) Admitido el hecho, cmo podramos explicarlo? Sera ridculo repetir los vituperios platnicos sobre la caza de jvenes ricos, la prostitucin salarial como dir Jenofonte, el trfico de enseanzas o el sofista como embaucador. Yo quiero sugerir otra hiptesis que en estos momentos no tratar de argumentar, sino en la posterior exposicin sobre Protgoras, a saber, que Platn ve en la sofstica en general, y en algunos sofistas en particular, una filosofa rival, que debe ser refutada como condicin necesaria para que, sobre sus ruinas, pueda germinar la dialctica platnica, es decir, lo que en el Sofista (23 lb) se llama sofstica noble en su estirpe (y 6vei y evvaia oo@io.cix.J1) frente al sofista, y en otros filosofa frente a retrica (Teeteto),filsofo autntico frente al bastardo (Repblica) o dialctica frente a antilgica (Fedro). Que en la refutacin entren determinados elementos ad hominem, es en este asunto secundario, aunque sociolgica e histricamente tenga un gran valor informativo (sobre los prejuicios al trabajo, al trabajo asalariado, etc.). 2. Tengo la conviccin de que el progreso de los estudios sofsticos supone el acabar con el fantasma de la sofstica como globalidad, inventado por Platn y, al decir de Grote, resucitado en el XIX por los historiadores alemanes, que supuestamente habra envenenado y corrompido con sus funestas enseanzas el espritu moral de los atenienses. Basta una lectura atenta de los fragmentos para comprobar que cada sofista defiende sus propias doctrinas y que, aparte de su profesin y algunos procedimientos metdicos compartidos, es bien poco, si no nulo, el ncleo terico comn. Decir, por ejemplo, que los sofistas son defensores del derecho del ms fuerte, que son partidarios del convencionalismo jurdico y legal, que son relativistas, etc., son, no inexactitudes,

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sino meras falsedades. Hablar de sofstica mezclando a Critias con Trasmaco o a Hipias con Protgoras, es algo que no nos hace avanzar ni una pulgada sobre lo que ya Platn dijera. Cosa distinta es que se estudie el origen social de la sofstica como profesin, tal como hace, por ejemplo, Untersteiner o la implantacin e impacto de algunas doctrinas sofsticas e, incluso, de sus procedimientos pedaggicos, entre los jvenes atenienses. 3. Aparte del estudio individualizado de cada sofista, hay otra cuestin, de carcter metodolgico, previa a cualquier investigacin concreta. Los estudios sofsticos han sido, en general, guiados por el tpico, a mi juicio, insostenible, de interpretar una filosofa desde otra filosofa, en concreto, tomar el eje Scrates-Platn-Aristteles como la filosofa desde la que la sofstica poda ser analizada o, segn los casos, condenada. Por qu no se puede adoptar el punto de vista contrario, es decir, analizar el platonismo desde la perspectiva sofstica que resultara ms acorde con la sucesin histrica real? Sea por motivos de simpata (concepto que en Historiografa filosfica debe ser elevado al rango de categora) o por la situacin fctica de ausencia de textos, este tpico se impone con demasiada frecuencia. El resultado es, con excepciones, una persistente bibliografa antisofstica, ms emparentada con la hagiografa y la apologtica que con la Historia de la Filosofa. Tratemos de aplicar al caso concreto de Protgoras las indicaciones anteriores.

Debemos comenzar por las fuentes. De las obras que escribi Protgoras ninguna ha llegado a nosotros. Nos quedan losfragmentos, en total 18 pginas en Diels-Kranz, entre A y B, que podran ampliarse tal como hace Untersteiner y todava ms Capizzi. En segundo lugar, hay un texto de la sofstica annima titulado Dissoi Logoi que, en mi opinin, recoge ejemplificaciones de las antilogas protagricas, el ncleo fuerte de su teora, en el terreno de la tica, la poltica, la epistemologa y la ontologa. Frente a la tesis antilgica de Protgoras se ofrece una refutacin segn el espritu socrtico. Esta fuente tiene el valor de proporcionar una base independiente, ms amplia que los fragmentos, del pensamiento protagrico. El punto ms problemtico de las fuentes lo constituyen las referenciasplatnicas y aristotlicas, como se sabe, muy abundantes. Sobre esta cuestin hay que sentar una base: Platn y Aristteles no son doxgrafos, son realmente filsofos y, en cuanto que aluden a Protgoras, historiadores de la filosofa. Ello significa que no pretenden dar citaciones textuales u ofrecer una antologa.

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Los crticos se equivocan cuando reprochan a Platn, como hacen Kirk-Raven, su inexactitud en las citas de los presocrticos. No era su objetivo citar. Los libros, adems, podan estar al alcance de cualquiera. Lo que hacen es interpretar a sus predecesores. Ello significar que en sus obras se encontrarn elementos tericos de Protgoras, pero, es muy importante sealarlo, la presencia de tales elementos se justifica por la meta que Platn y Aristteles persiguen: la refutacin del protagonismo. No puede hablarse, por tanto, de una arbitraria tergiversacin de Protgoras en manos de sus refutadores. Se trata, por el contrario, de descubrir el tipo de ajuste (no quiero hablar de deformacin) que el pensamiento protagrico experimenta cuando es sometido a los esquemas filosficos de Platn o Aristteles. Todo el que no quiera exponerse a recibir lecciones de lgica para bebs, por usar la expresin de Feyerabaned respecto a sus crticos, sabr que en una refutacin es necesario partir de alguna afirmacin del adversario y concluye endosndosele una contradiccin. (Recordemos el libro IV de la Metafsica de Aristteles: dice que no se puede demostrar el principio de contradiccin, pero s refutar a quienes lo niegan, para lo cual basta con que digan algo. Si no dicen nada, entonces ni se puede ni es precisa la refutacin. Pero, en tal caso, son como plantas). El hecho de que el refutador utilice alguna premisa de su adversario no implica que la acepte. Todo esto tiene importancia tanto para esclarecer el pensamiento del refutado como, no menos, del refutador. Pero hay ms: en una refutacin, como en cualquier argumento, se necesitan determinadas reglas de inferencia, y, lo que es ms importante, un lenguaje compartido. Ahora bien, dejando aparte lo relativo a las reglas, hay un lenguaje compartido por Platn-Aristteles y los sofistas? Si ello no es as, y no lo es, no pueden imputarse a Protgoras las conclusiones que Platn y Aristteles obtienen. La cuestin es: Qu tipo concreto de deformaciones se producir cuando un interlocutor que usa un lenguaje mondico, percibe y refuta mensajes escritos en lenguaje relacional? Qu significa el identificacionismo de los contrarios que Platn y Aristteles atribuyen al unsono al sofista de Abdera? Este es el caso histrico concreto. La idea que enuncio no es nueva. Recurdense las crticas de Cherniss que McDiarmid exagera hasta el abuso: Aristteles, dice, lee dentro de las palabras de sus predecesores lo que stos no han dicho. Para Kirk-Raven, por ejemplo, los juicios de Aristteles estn frecuentemente deformados debido a su consideracin de la filosofa precedente como un titubeante progreso hacia la verdad que l mismo revel en sus doctrinas fsicas, en especial, las concernientes a la causacin'. Mi propuesta es que la crtica

1. Los filsofos presocrticos. Madrid, 1969, p. 15, y del mismo modo V. de, MAGALHAES WILHEXA, Le probleme de Socrate, Pars, 1952, p. 236. en

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de estos autores debe ser generalizada, sobre todo teniendo presente que entre Aristteles y Protgoras no se trata slo de una diferencia respecto de una determinada teora (la teora de las causas en Met. 1),sino respecto a la misma concepcin del lenguaje y, por tanto, al modo mismo de argumentar. Mi opinin es que, si conocemos con cierto detalle la refutacin platnica y aristotlica del protagorismo y conocemos, al mismo tiempo, los elementos tericos puestos en juego en tal refutacin, podremos conocer con cierta garanta, aunque sin excluir el error y la parcialidad, el Protgoras histrico que lamentablemente nos ha sido burlado. Esta perspectiva metodolgica encierra diversas consecuencias. Una de ellas es que de este modo se rompe la tradicional valoracin que considera a los sofistas a lo sumo como el estmulo que, de modo inconsciente, motiv en la filosofa griega la gran reaccin socrticoplatnica. Quedar as al descubierto que ha sido prctica atribuir a estos autores, privilegiados por la conservacin de sus textos y por su simpata con el acontecer histrico de Occidente, todo cuanto de positivo (es decir, aceptable para su sistema) se hallaba en los autores que refutan, los cuales han quedado reducidos a pura negatividad. Esto implica que cualquier ensayo de recomposicin del Protagorismo aparece desde tal posicin como un empequeecimiento e, incluso, como una ofensa para los refutadores. Sin embargo, la presencia del protagorismo en la obra de Platn y Aristteles es tan importante y tan plena de significado que es preciso comprender esta presencia si queremos interpretar con un cierto rigor a Platn y Aristteles. Por lo que al Estagirita respecta, P. Aubenque es abiertamente explcito: No hay exageracin alguna en decir que la especulacin de Aristteles tuvo por principal objetivo responder a los sofistas; la polmica contra ellos asoma por todas partes de su obra: no slo en sus escritos lgicos, sino en la Metafsica y hasta en la Fsica, traslucindose en muchos pasajes que no tratan expresamente de la sofstica. Cuando vemos cmo insiste Aristteles en discutir argumentos que en apariencia ya ha refutado y con qu pasin arremete contra filsofos que dice despreciar, adivinamos la importancia real, aunque no confesada, que la corriente sofstica de pensamiento tuvo para la constitucin de su filosofa'. Cito a Aubenque por extenso porque me parece que aporta elementos capitales: 1. Presencia obsesiva de la sofstica en la obra aristotlica. 2. Refutacin. 3. Pasin en la refutacin. 4. Corriente sofstica de pensamiento. 5. Importancia real, aunque no confesada, de dicho pensamiento. Mutatis mutandis, esto vale para la obra platnica. Recurdese el

2. El problema del ser en Aristteles. Madrid, 1962, p. 93.

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Protgoras, el Eutidemo, el Menn, el Teeteto, el Sofista, el Fedro e importantes pasajes de otras obras como las Leyes o la Repblica. Prosigue Aubenque: Sus relaciones con el platonismo son completamente distintas: la polmica antiplatnica tiene lmites ms claros y va acompaada de una seguridad y una autocomplacencia tales que nos hace pensar que Aristteles andaba muy cerca de considerar su crtica como

definitiva^^.
Cosa diversa es la interpretacin de Aubenque de la obsesiva presencia de la sofstica en Aristteles. Contradicindose con su planteamiento inicial, la citada corriente sofstica de pensamiento queda reducida a lo que es la pasin aristotlica contra la misma: indiferencia hacia la verdad, transmutacin de lo falso en verdadero, el sofista adversario de mala fe por definicin...Cualquiera puede ver la incoherencia que supone empequeecer hasta lo nfimo a los sofistas cuando stos aparecen obsesivamente como el enemigo a batir en la obra del Acadmico y del Estagirita. Acaso unos pensadores ocupados en tan altos ideales pudieron perder su tiempo en refutar tan viles filosofas? Para concluir este esbozo metodolgico, me voy a referir a cuestiones relativas a la biografa de Protgoras, no por los datos mismos, sino por su pertinencia para este tema. Es, en primer lugar, el nico de los considerados grandes sofistas que merece un lugar nada desdeable en el libro IX de las Vidas de Digenes Laercio, junto a Herclito y Demcrito y le dedica ms espacio que a Parmnides, Meliso o Zenn. Un segundo dato se refiere a las estatuas del perodo ptolemaico (304-30) halladas en el Serapeion de Menfis, descubiertas en excavaciones dirigidas por Mariette y descritas a partir de 1950por Lauer y Picard4; segn su opinin se remontan a la poca de Ptolomeo 1 (muerto en el 285), el general e historiador que fund la dinasta y la clebre Biblioteca. Entre las estatuas de filsofos se encuentra la de Protgoras (lamentablemente acfala) junto a Platn, Herclito, Tales (estos nombres son seguros) y probablemente Aristteles. Estos hechos avalan la opinin de que en la antigedad Protgoras fue considerado un filsofo importante, pese a que posteriormente haya sido silenciado, lo cual debe ser un estmulo para que el historiador trate de investigar en qu pudo radicar su importancia filosfica en lugar de dormir en el veredicto platnico. En esta misma lnea quiero referirme a la cuestin de las obras del sofista. Digenes Laercio habla de doce libros conservados, si bien escritos pudieron ser ms ya que en el catlogo no se cita el Sobre los dioses del que, sin embargo, da cifras y narra las

3. O.C.,p. 93. J.PH.Y PICARD Les statues ptolmaiques du Serapieion de Memphis. CH. 4. LAC-ER Paris, 1955, pp. 120-147.

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peripecias procesales y la quema del mismo. Tenemos alguna razn para dudar de esta informacin? En mi opinin, ninguna. Sin embargo, como en otros campos, asistimos a un verdadero expolio. Se parte del prejuicio de que los sofistas en general tenan como objetivo el influir en su poca y no el ser ledos en la posterioridad; de ah que escribieran discursitos epidcticos vinculados a intereses inmediatos y no a ser conservados. Nada de extrao tiene que sobre ellos haya cado la damnatio memoriae, sobre todo ante los duraderos escritos de sus sucesores. A partir de aqu, se toma el catlogo de D. Laercio y se interpreta que tales ttulos no sern sino captulos de dos obras, que son las nicas que realmente haba escrito1. Esto muestra que un historiador de la filosofa que no quiera ser un mero repetidor, deber moverse en un doble frente de accin: por un lado, descifrar lo que se encuentra tras los apasionados juicios platnicos y aristotlicos, y, por otro, desmontar el entramado de la historiografa que ha ido mucho ms lejos en sus condenas, creyendo tener un conocimiento nuevo y superior a los antiguos. En esto no soy sino un seguidor de Grote: su aproximacin a la filosofa griega de los siglos V y IV me parece ms certera, pese al olvido en que se halla, que la de muchos sesudos crticos y coincido con l en hallar ms prudencia en Platn, conocedor de los escritos del sofista, que en los modernos, quienes, slo conociendo unos pocos fragmentos, superan a los antiguos en anatemas y vituperios. Si he concedido una relativa amplitud a estas cuestiones metodolgicas se debe a que considero asunto prioritario para el progreso de los estudios sofsticos un cambio radical en las hiptesis previas, de manera que, si se siguen manteniendo las que emanan de la obra platnica y aristotlica,poco cabe esperar. La exposicin del ncleo del pensamiento protagrico que ofrecer a continuacin es resultado de la estrategia metodolgica reseada.

II. EL PROTAGORISMO: LGICA Y EPISTEMOLOGA

El ncleo duro del protagorismo gira en tomo a las tres clebres sentencias: las antilogas, la fase homo-mensura y el argumento dbil y fuerte. a) Las antilogas. D. Laercio nos transmite que Protgoras fue el primero en decir que en toda cuestin hay dos razonamientos mutuamente contrapuestos (CIVZL~CEL~VOVS). similar lo repite Clemente De modo de Alejandra. Sneca le da una versin ligeramente diferente: Protgoras dice que acerca de cualquier'cuestin se puede discutir desde dos puntos de vista (in utramque partem) y con la misma fuerza, incluso sobre
1. M. Untersteiner, 1 sofisti, vol. 1, p. 37.

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la cuestin misma de si cualquier cosa puede ser discutida desde dos puntos de vista. Aunque la frase no se encuentra textualmente en la obra de Platn y Aristteles, buena parte de su polmica contra Protgoras tiene como centro esta cuestin. As, por ejemplo, en el Fedn (90b) se habla de los que se dedican a los razonamientos contrapuestos ( h v . c ~ h o y ~ x o 6 ~ o u ~ en el Fedro (261d-e) se habla de la hy ), hvz~hoy~xq entendida como un arte que se aplica a todo lo que se dice y no slo en los tribunales o alocuciones pblicas. En el Sofista (232e) se habla de la &v.c~hoy~xfi ZXVY) que es presentada como capacidad suficiente para discutir de todo. En Aristteles, hay abundantes referencias y es el eje del debate en el libro r de la Metafsica. La primera observacin es que el principio antilgico se formula con carcter de universalidad y, por tanto, no puede suponerse que su contenido se resuelva, como afirma Untersteiner, en el reconocimiento de la relatividad de los valores. Esta versin reductora no puede aceptarse: la refutacin platnica y aristotlica es una prueba de la universalidad del principio antilgico. Cualquier interpretacin de este principio choca con una primera dificultad: su falta de contexto, pues hay que insistir en que en Platn y Aristteles no hallamos el contexto de dicho principio, sino su rechazo. Afortunadamente, los Dissoi Logoi constituyen un desarrollo de las antilogas, independientemente de la refutacin platnico-aristotlica. As es reconocido, entre otros, por Levi, Nestle, Guthrie o Duprel. Como se sabe, este texto desarrolla dos tesis sobre una pluralidad de temas (de ah, dissoi): la primera es la que se desarrolla conforme al principio protagrico. Tomemos un ejemplo de dicho texto: Que el hierro se corrompa, se debilite y se quiebre es bueno para el herrero y malo para los dems (1,5). El principio antilgico dice que para una misma cosa, sea cual sea, hay dos enunciados contrapuestos. En el ejemplo citado, la misma cosa es la corrupcin del hierro, y los dos logoi son el del herrero y el de su ~ texto L cliente, que son ~ V T L ~ L E LEl V O se.explaya en ejemplos en lo que se refiere a bueno-malo, justo-injusto, bello-feo. Si el texto se agotara en estos ejemplos, podra tener razn la reduccin de las antilogas al tema de los valores, como enuncia Untersteiner. Pero no es as: el captulo 4 y el 5 se refieren, respectivamente, a la verdad y al ser. Como no se trata de analizar este texto, pondr un ltimo ejemplo: La misma cosa es ms grande y ms pequea..., ms pesada y ms ligera..., el talento es ms pesado que la mina y ms ligero que dos talentos. Por tanto, la misma cosa es ms ligera y ms pesada (5,3). De los ejemplos citados, se infiere que el principio antilgico ni presupone ni implica la identificacin de los contrarios, sino al contrario, ni su diferencia (en otro caso, cmo podran ser &vzixe~pvou~?)

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tampoco puede atribuirse a Protgoras la negacin del principio de no ' contradiccin (como hace Aristteles en el libro I de la Metafisica) ni la imposibilidad de la contradiccin (como hace Platn). Otra cuestin es por qu los crticos han credo ver en esta tesis el identificacionismo de los contrarios o en qu se basan para ello o por qu una frase como zco6zo Gixa~ov li &Gixov ha sido traducido como ia ajusticia e injusticia se identifican en vez de traducir una misma cosa es justa y es injusta. La respuesta hay que hallarla en el mismo texto, en el que se resume la tesis contraria, que se limita a refutar la tesis rival suponiendo que de afirmar que una misma cosa es buena y mala se sigue que bien y mal son sinnimos. A qu se puede deber esta confusin? En mi opinin es el malentendido resultante de entender en trminos absolutos el lenguaje relacional. Lo que se sigue del principio protagrico no es la negacin del principio de no contradiccin, sino la insuficiencia del lenguaje mondico. La propuesta del sofista consistira en la generalizacin del lenguaje relaciona1 que conducira, no a especular acerca de la bondad o la justicia en s, sino a plantearse cuestiones, como se plantea Trasmaco en el libro 1 de la Repblica, relativas a para quin, por qu, dnde. Dicho de otra manera, Protgoras razonara del siguiente modo: si constato que lo que es bello en Atenas no lo es en Esparta, es decir, si bello o feo son relaciones, en tal caso quienes se empeen en hablar un lenguaje mondico tendrn que aceptar que una misma cosa es bella y fea y recaer sobre ellos la obligacin de esclarecer tales frases a la luz del principio de no contradiccin. La tesis rival, sea en la versin platnica o la aristotlica (pese a su mayor refinamiento), se ve en la necesidad de excluir el rico material etnolgico que Protgoras puede analizar precisamente en funcin de su lenguaje relacional. No olvidemos que todava en nuestros das hay quien dice que el relativismo es la hereja de los antroplogos5. Aristteles (Met. 1007 a 20) se refiere a Protgoras y sus seguidores como los que destruyen la sustancia y la esencia. Y se comprende, pues del protagonismo se sigue que el ser en s (sea la justicia, la bondad o el hombre) es una vacuidad. Lo preciso, por el contrario, es hablar del ser aqu o ah, en Libia o en Chipre, como dice uno de los ejemplos de los Dissoi
Logoi.

Las antilogas protagricas apuntan a una lgica de relaciones. Por qu tal lgica ha debido esperar durante siglos no es cuestin de este lugar. S, en cambio, debemos admitir la sugerencia de Grote de que Scrates fue el iniciador de un movimiento de ideas que habra de encontrar en la lgica aristotlica su construccin ms completa y sis5 . WILLIAMS Introduccin a la tica. Madrid, 1982, p. 33. B.

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temtica. Dicho brevemente: el protagorismo es a la lgica de relaciones lo que el platonismo es a la lgica mondica. b) La Frase Homo-Mensura (FHM). En las referencias de Platn y Aristteles no se establece una neta separacin entre esta sentencia y la anterior. Mi hiptesis es que las antilogas enuncian un principio general del que la FHM sera el resultado de aplicar tal principio a dos mbitos especficos: las valoraciones y el conocimiento. El Teeteto analiza la frase partiendo de la definicin de que la ciencia no es otra cosa que percepcin. En ella cree ver Platn la misma definicin que dio Pitgoras, aunque l la enunci de modo distinto. Cita a continuacin la frase y la explica con el siguiente ejemplo: Cuando sopla el mismo viento, unos lo sienten fro y otros no, o uno lo siente ligeramente fro y el otro completamente fro (152b). El ejemplo es aleccionador, pues el problema no es el viento, sino una de sus cualidades. Ms adelante se habla del color, de la altura o de la grandeza, es decir, siempre cualidades. El problema para Platn es que, segn la protagrica FHM, dichas cualidades deben entenderse como relaciones, independientemente de que los dos trminos de la relacin sean objetos (p.e., la mina es ms ligera que el talento) o sujetoobjeto (p.e., el viento es fro para m). Para Scrates esta teora es dramtica, pues si dices que algo es grande, llegars a la conclusin de que tambin es pequeo; y si dices que es pesado, has de ver que tambin es liviano; y as ocurre con todo, puesto que nada es una cosa o cierta cosa de una especie definida (152d). Platn habla tambin de acertijos como el siguiente: Si comparas 6 dados con 4 dirs que los 6 son ms que 4..., mientras que, si se los compra con otros 12, los 6 resultarn ser menos... y bien, supongamos que Protgoras o algn otro te pregunta: Puede algo llegar a ser ms grande o ms numeroso de otra manera que no sea por crecimiento? (154~). Estos acertijos causaban perplejidad en Platn hasta el punto de que pensar en ellos me produce vrtigo (155~). El propio Platn afirma que el primer principio de esta teora, del cual depende todo cuanto hasta aqu dijimos, sostiene que el universo es en realidad movimiento y nada ms (156a) o tambin que el nudo de la cuestin consiste en que todo est en movimiento (156~). No podemos perseguir por ms tiempo el anlisis platnico de la FHM. Lo dicho creo que nos permite concluir la estrecha conexin de la FHM con el flujo heraclteo, del que, sin embargo, no es un puro recordatorio, sino una ampliacin. Si puede decirse que Herclito y Protgoras coinciden en concebir el universo como movimiento, la va gentica que conduce a esta conclusin compartida es distinta y de plena originalidad en Protgoras. Esta no es otra que el anlisis lingstico, lo que poco despus constituir la lgica formal, en el marco de una organizacin social en la que el lenguaje se encontraba tan prximo al poder

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que, con frecuencia, se confunda con l. Pericles, el ms poderoso, fue tambin el mejor orador o, como se dice en el Fedro, el hombre ms perfecto de todos en la retrica (269e). Hay un argumento platnico contra la teora del hombre-medida que no querra dejar de lado, sobre todo porque hoy se sigue repitiendo en los mismos trminos6. Me refiero a la autorrefutacin o peritrop. Platn razona del siguiente modo: Si el hombre es la medida de las cosas, toda opinin ser verdadera y, por tanto, no habr distincin entre sabios e ignorantes. Y si toda opinin es verdadera y existe la opinin de que la opinin de Protgoras es falsa, la opinin de Protgoras es falsa. Dicho de otro modo: quien diga que toda opinin es verdadera, har verdadera la opinin que sostenga que no toda opinin es verdadera (171a-b). Lo mismo repite Aristteles en la Metafsica. A lo cual hay que responder: De la FHM no se sigue que toda opinin es verdadera, sino a lo sumo que toda opinin es verdadera para aqul que la sostiene, en cuyo caso no sera contradictorio.Es decir, habra que tomar en sentido absoluto lo que el relativista dice, por definicin, en sentido relativo. Dicho de otro modo: suponer que el relativista usa el trmino relativo en sentido absoluto es una suposicin excesiva porque es absolutizar la relacin, es decir, eliminarla. Pero, adems, para tomar esta segunda afirmacin como consecuencia de la FHM, habra que generalizar dicha frase a cualquier contexto, cosa que ya hemos excluido anteriormente. El argumento no es, por tanto, tal, sino una simple falacia. Hay que analizar, sin embargo, su raz. En efecto, quien propone tal supuesto argumento cree poder prescindir del relativismo sin necesidad de entrar en sus detalles. Por tanto, si realmente fuera probatorio, sera de la mxima eficacia, ya que nos permitira rechazar algo por inconsistente sin necesidad de anlisis y convertira en superfluo cualquier otro argumento. Es, sin embargo, notorio el hecho de que ningn antirrelativista se haya conformado con l, lo que no deja de ser una comprobacin de que ni siquiera para sus usuarios merece plena confianza. En resumen, (1) el relativismo protagrico consiste en la generalizacin del lenguaje relaciona1 frente al mondico. Tal es el contenido de las antilogas y de la FHM. Ahora bien, (2) esta tesis es interpretada por Platn y Aristteles como identificacin de los opuestos o, al menos, creen que sta es consecuencia de las antilogas. Por tanto, (3) Protgoras debe ser contado entre los negadores del principio de no contradiccin. De estos tres pasos, slo el primero es de Protgoras, con cuya letra ms el espritu de sus refutadores (muy en concreto, su predicacin absoluta, solidaria con la teora de las formas y de la sustancia) se infieren las consecuencias citadas.
6. PUTNAM,. Razn, verdad e historia. Madrid, 1988. H

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Por lo tanto, la refutacin del protagorismo tiene como misin, en Platn, salvar la teona de las ideas y, en Aristteles, la teora de la sustancia. De ah que pueda decirse que la polmica de estos filsofos contra Protgoras gire en tomo a la cuestin de la relacin (en sus diversos aspectos), en cmo interpretarla. La solucin en el caso platnico consiste en reducir la relacin a propiedad mondica y en Aristteles, a pura y simple marginacin. Kneale afirma que la teora aristotlica de las categoras conduce a primar la estructura sujeto-predicado de las proposiciones, lo que ha actuado como un impedimento para el adecuado desarrollo de la lgica de relaciones y las proposiciones de generalidad mltiple. Y esto no es conocido slo en nuestros das. Ya Galeno enumeraba <<una tercera clase de silogismos, til para las demostraciones, los cuales yo considero que son los conformes a la relacin; y los seguidores de Aristteles se ven forzados (subrayo la expresin) a enumerarlos con los categrico^^. c) La tercera sentencia importante es la que resume la profesin de Protgoras en la habilidad para hacer fuerte el argumento dbil (TOV r z z o hyov n ~ ~ i z z c o i ~ i v ) A .primera vista parece una crtica a no ~ la venalidad de los sofistas que tanto abunda en Platn o se la relaciona con su habilidad retrica y profesional para vencer en los pleitos. Pero no es as, sino que est estrechamente ligada a las antilogas y la FHM y puede ser considerada como su sntesis. Para comprobar estas afirmaciones basta leer el contexto de la Retrica aristotlica en que aparece. Al repasar los lugares de los entimemas (el silogismo retrico) aparentes, el Estagirita concluye con el que procede del no ser absolutamente probable, sino probable en relacin con algo (1402a 8). En este marco, Aristteles introduce la distincin entre verosimilitud ~ y E~ILQS). el curso de la refuEn absoluta ( & n h E~XS) relativa (ZL tacin, se identifica la primera como &hqeEs y la segunda como @CXLY~EVOVi i t s Finalmente se acaba identificando la aparente con ~ . lo falso. De ah que Aristteles y Platn definan reiteradamente a la sofstica como sabidura aparente. Por ello la profesin de Protgoras es un engao (QEU~OS). Resumiendo, la refutacin aristotlica consta de los siguientes pasos: (1) Se comienza tomando del adversario la distincin entre verosimilitud absoluta y relativa. (2) Se declara la identificacin de la relativa con la aparente (3). La aparente se considera pura falacia y se tacha de mendaces

7. Iniciacin a la dialctica. X V I , 1. 8. ARIST~TELES, Retrica. 1042 a 23.

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a quienes se sirven de ella. (4) Se concluye que no hay ms que la verosimilitud absoluta. El problema de esta argumentacin est en (2) y (3), es decir, en la ecuacin relativo=aparente=falso. Una oposicin tan radical a lo aparente y a lo relativo slo se explica por el lugar capital que ambos conceptos tenan en el protagorismo. No en vano Platn conecta la FHM con la teona de la ciencia como alo0q 015. El accidentalismo que Aristteles atribuye a los sofistas tiene en la relacin la va de inicio y afianzamiento. Hasta qu punto avanz Protgoras en el pensamiento sobre la relacin, es algo difcil de establecer. La insistencia protagrica en la relacin tena demoledoras consecuencias para la filosofa platnica y aristotlica: en cuanto accidente, destrua la sustancia y la esencia; en cuanto ligada a lo aparente, validaba el conocimiento sensorial y prestigiaba la a l o 0 q o l ~ los entes sensibles; y la silogstica quedaba en entredicho; derrumbaba el orgullo de lo griego frente a lo brbaro; conceda voz a las ms dispares opiniones. La filosofa protagrica, heredera de la tradicin heracltea, no era, por tanto, pura empeiria, sino un original edificio conceptual capaz de aportar un sustento ideolgico a1 rgimen democrtico. No era tampoco, desde el punto de vista moral, pura iconoclastia. El argumento dbil, dice Aristfanes en las Nubes, te persuadir a creer honesto todo lo que es vergonzoso y vergonzoso lo honesto. Es el mundo al revs, una autntica inversin axiolgica. El choque de esta teora con la platnica es radical y profundo. Ello explica el desbordamiento pasional que percibimos. En efecto, si se defiende que todo hombre es medida, qu papel juegan entonces los dioses?, jcmo y por qu hablar de naturalezas inferiores indignas de educacin?, jcmo justificar las tres clases de la Repblica? Si todo el mundo tiene el derecho y el deber de participar en la poltica, en qu se fundar el filsofo platnico para reivindicar su primaca?

Toda la polmica de Platn con Protgoras en asuntos de poltica gira en tomo a una pregunta fundamental, a saber, quin es la medida. La teora protagrica fundamentar su respuesta en el concepto de convencionalidad, que tena una larga tradicin en la cultura griega en la vieja dicotoma v p o ~ - $ i j o ~ ~ . trminos haban sido utilizados por Estos mdicos e historiadores para explicar rasgos fisiolgicos en funcin de las costumbres de cada pueblo. Herdoto, por ejemplo, explica que los egipcios se afeitan la cabeza desde su ms tiema infancia, por lo que, al fortalecerse el crneo por la accin del sol, no se quedan calvos, contrariamente a los persas que usan tiaras. La oposicin nomos-physis, que surge en el contexto de la tradicin jnica, iba a desempear un papel notable en la teora y en la prctica poltica.

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Su primer efecto habra de ser dejar en apora a la vieja teora aristocrtica que haca depender sus privilegios de una physis especial, lo que justificaba su ejercicio del poder as como la inutilidad de la educacin en ausencia de tales rasgos naturales. Fue Arquelao el primero, aun cuando ya haba sido utilizada por los loggrafos, que enunci la tesis convencionalista al sostener que la justicia y la fealdad no son por naturaleza sino por convencin. Pero fue Protgoras el que elabor una teora poltica basndose en este enunciado convencionalista. La medida de los valores polticos, ticos y estticos es el hombre. Esta tesis, todava insuficiente o si se quiere ambigua, tiene, sin embargo, una consecuencia importante: desnaturalizar la moral, desontologizarla, lo que deja la va abierta a considerar la moral de otros pueblos e incluso las distintas morales dentro de un mismo estado o cultura. Dicho de otro modo: desontologizar la moral supone relativizarla. Puede decirse que la reaccin platnica y aristotlica en este campo consistir precisamente, no en una pura nostalgia de la vieja moral, sino en tratar de establecer un nuevo fundamento. El enfrentamiento con el protagorismo es tambin aqu radical. En este sentido hay que interpretar la respuesta platnica: No el hombre, como dicen algunos, sino el dios es la medida de las cosas (Leyes. 7 16c). Si el hombre es la medida, la primera consecuencia ser la diversidad de los valores, como sostiene Protgoras eri un pasaje fundamental del dilogo de su nombre: Conozco muchas cosas perjudiciales para los hombres ... y otras que les son tiles; otras que son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos; otras que son tiles para los bueyes y para los perros.... Y concluye: Por consiguiente, qu sea lo bueno resulta tan diverso y multiforme... (Prot. 334a). El bien, por tanto, no es un objeto ni una cualidad, sino una relacin y, por tanto, las conductas buenas y malas no forman para todos y para siempre dos clases dijuntas. Querer inferir de esto un nihilismo moral no es sino una burda etiquetacin. Ms an, el relativismo moral no implica excluir la pregunta por la universalidad de los valores; ni tan siquiera existe testimonio alguno en tal sentido. La cuestin de si hay algo bueno y bello para todos, en todo lugar y en todo tiempo, es una cuestin legtima que debe resolverse en el anlisis concreto de las culturas y no en la pregunta por una belleza o una bondad en s. Es decir, hay que deslindar la pregunta por la universalidad de la referente a la absoluteidad. No obstante, es cierto que Protgoras insiste ms en la diversidad que en lo uniforme; en ello radica su originalidad, en su oposicin al cierre sobre los propios valores que lleva siempre la tendencia a considerar degradados e inferiores los valores ajenos. La insuficiencia, antes sealada, de la FHM en este contexto exige precisar qu entendemos por hombre. Uno de sus aspectos es la discusin

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sobre el papel del sabio y su misma posibilidad. La argumentacin platnica contra Protgoras (en la apologa del Teeteto) puede resumirse as: si cada uno es medida, no puede hablarse de sabios e ignorantes, o a la inversa, si se habla de sabios e ignorantes, en tal caso no todos somos medida. Lo que aparece en la apologa es que la diferencia entre Scrates y Protgoras no radica en que el primero afirme la existencia del sabio y el sofista la niegue, sino en cul ha de ser el criterio que debe permitir su definicin: para Scrates el sabio slo puede definirse en funcin de la verdad, mientras que para Protgoras el criterio consistir en la capacidad de transformar la realidad. Para el sofista no es el hombre capaz de llevar a quien piensa en algo falso a que piense en lo verdadero, sino el capaz de realizar el trnsito a la posicin opuesta porque ese estado es mejor. El concepto protagrico de sabio incluye dos aspectos bsicos. (1) Primaca de la accin sobre la contemplacin y del movimiento frente a la estabilidad, y (2) El estado inicial y el final se califican como peor y mejor, no como verdadero y falso. El sabio, por tanto, no posibilita el trnsito de la ignorancia al conocimiento, como dice Platn. Esta concepcin del sabio se comprende mejor si se consideran las analogas que Protgoras establece: el sabio es, con relacin a los dems, lo que el mdico con los enfermos, el sofista con respecto a la educacin, los agricultores respecto de las plantas y los oradores respecto a las opiniones de los ciudadanos. Si una persona encuentra amargos los alimentos, la labor del mdico no consistir en convencerlo de su error, sino en curarlo de modo que encuentre los alimentos, es decir, le parezcan, con otro sabor. Dicho brevemente, el sabio protagrico no se define por su capacidad para transmitir conocimientos. No se trata por ello de una negacin del concepto de verdad, sino de un desplazamiento del centro de inters. El propio sofista no lo excluy del ttulo de una de sus obras. El sabio protagrico, por tanto, coexiste con la proclamacin de la autosuficiencia del individuo y de la ciudad para establecer sus propios valores y leyes, pues lo que a cada ciudad le parece justo y recto, lo La es, en efecto, para ella, en tanto lo juzgue as (167~). apologa comienza afirmando que cada uno es medida y concluye dicindole a Scrates que quieras o no, no tienes ms remedio que aceptar que eres medida (167c). Estamos ante la cuestin decisiva, pues se trata de decidir si la medida es cada uno de nosotros, como dice Protgoras, o el experto, como dir Platn. Este tema debi ser largamente argumentado por el sofista, como se deduce del gran discurso del Protgoras platnico. De l puede inferirse lo siguiente: (1) Distincin entre sabidura tcnica y sabidura poltica. La prime-

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ra, regalo de Prometeo, est ligada al fuego y garantiza al hombre todo lo necesario para la subsistencia. La segunda, tambin llamada xohiz~xq zixvq, es regalo de Zeus y garantiza la estabilidad y permanencia de las ciudades, es decir, de la civilizacin. (2) Hecha esta distincin pasa a primer plano el criterio que la funda. Platn afirma que tal criterio es la enseabilidad. Hay, dice, disciplinas que dependen de maestros y otras, como la virtud, que no son enseables. Protgoras combate tal opinin y establece como criterio diferenciador la distribucin: siendo enseables ambos tipos, la diferencia consiste en que las tcnicas se distribuyen desigualmente, mientras que en la poltica todos tienen participacin. De ah se infieren unas consecuencias que constituyen el ncleo de la teora poltica del sofista. (a) Todo individuo participa de la virtud poltica. Es esta la tesis ms revolucionaria de cuantas se pueden encontrar en la literatura antigua sobre poltica. Los ecos de todo hombre, cada hombre, es medida encuentran aqu neta resonancia. La razn es que la subsistencia de la organizacin social tiene como condicin necesaria la participacin de todos los ciudadanos en la virtud poltica. La tcnica no garantiza la pervivencia de la especie humana. Por tanto, la poltica no es una profesin, no es cuestin de unos pocos, o si quiere, la poltica es la profesin de todo ciudadano. De ah que los atenienses admitan a todo el mundo en las deliberaciones polticas. (b) Para Protgoras, la virtud poltica no es una caracterstica natural, innata, del ser humano ni se desarrolla de manera automtica, sino que se aprende y se desarrolla mediante el ejercicio. No se trata, pues, de un precedente de la teora aristotlica. Ni el hombre es @vaei xoh~zixov LQov ni la ciudad es una de las cosas naturales ni, por tanto, la ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros. Marx ha interpretado este tipo de afirmaciones aristotlicas como el intento ideolgico de dar valor de nexos naturales a nexos histricos y transitorios. De ah que la relacin amo-esclavo con vistas a la subsistencia le parezca al Estagirita tan natural como la de macho-hembra con vistas a la procreacin. Protgoras, al contrario, considera a la ciudad, expresin de la capacidad de justicia, como resultado no irreversible y, por tanto, no garantizado, de la historia humana. La prctica de la aplicacin de penas es una prueba a favor de esta tesis: no se castigan los defectos que se deben a la naturaleza o al azar, sino que en todo caso se compadecen. Sin embargo, los que se deben a la falta de ejercicio o al aprendizaje, como la injusticia, la impidedad y todo lo relacionado con la virtud poltica, merecen el castigo y el reproche. (c) La enseanza de la virtud se realiza de mltiples maneras. Para argumentar esta tesis, Protagoras no expone un mito sino un logos,

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en el que aparece con nitidez una diferencia profunda entre lo que entienden por enseanza Protgoras y Platn. El segundo, tanto en el Protgoras como en el Menn, parece pensar nicamente en la enseanza razonada por medio del dilogo; es decir, se prima el modelo intelectual frente a cualquier otro tipo de transmisin de la virtud. Para el sofista, por el contrario, la educacin empieza en la ms tierna infancia, contribuyendo inicialmente la nodriza, la madre, el preceptor y el padre. En ese momento comienza el aprendizaje de lo que es justo e injusto, bello y feo; sigue a continuacin la escuela, en la que, al aprender las letras, los maestros les ponen a leer las obras de los grandes poetas. En ellas encuentran muchos consejos ..., de modo que los nios, movidos por la emulacin, los imiten y sientan el deseo de ser como ellos (325e). Pero lo ms significativo es la consideracin de la ciudad como educadora mediante las leyes, que son para los ciudadanos lo que es la muestra en los ejercicios de escritura. La virtud, por tanto, concluye Protgoras, no slo es enseable, sino que de hecho se ensea con suma diligencia y sin descanso. Este concepto de enseanza tiene poco que ver con el marco acadmico intelectualista, cerrado y profesoral. Para Protgoras no slo no existe el experto poltico, sino ni tan siquiera el experto en la enseanza; antes bien, todos ensean a todos.

En la polmica entre sofistas y Platn y Aristteles, la historia ha dado y viene dando la razn a los segundos. Basta consultar el diccionario y veremos que sofisma significa silogismo vicioso o argumento capcioso con que se pretende hacer pasar lo falso por verdadero; sofisticar significa adulterar, falsificar y sofstico equivale a aparente, fingido. Los intemporales enunciados del diccionario han tenido, sin embargo, su historia. En el caso concreto de Protgoras, que conoci tanto el xito de pblico como el riesgo de su profesin, el fracaso histrico de su pensamiento empieza en su vejez y se desarrolla en un amplio perodo de tiempo que concluye con la desaparicin fsica de sus obras y con la fabricacin de un paradigma terico que tiene su expresin ms estrafalaria en el diccionario. Conocemos historias de procesos y persecuciones en la antigedad griega. Por lo que al siglo V y IV respecta, slo en el caso de Protgoras se habla de la quema de alguno de sus libros. Con la implantacin del cristianismo, esas prcticas fueron al parecer en ascenso. El historiador K. Clark habla de que al mismsimo San Gregorio se le atribuye la destruccin de muchos volmenes de literatura clsica, por temor a que sedujeran a los hombres apartndoles del estudio de las sagradas escri-

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turas ... Y en esto no fue desde luego el nico... En la medida en que somos herederos de Grecia y Roma, salimos adelante por un pelog. Algo hemos perdido en el trayecto, pero en la prdida no todo ha sido azar o capricho de la historia. Las ansias devoradoras del fuego no atacaban indistintamente, sino siguiendo, a veces, direcciones preferenciales. Por ello, es preciso preguntarse por qu el fuego ha hecho distingo~. pregunta nos remite, ms all de las contingencias del tiempo, Tal a la propia historia interna del protagorismo. Doddslosugiere que el movimiento sofstico, y Protgoras en particular, tena su punto dbil en el individualismo, por lo que se encontraba impotente frente a las argumentaciones de Calicles. Aade Dodds que un mero liberalismo individualista,que no considera la comunidad, corre siempre el riesgo de originar su contrario, a saber, un individualismo que es el reverso del liberal. Tal conversin tuvo lugar, en parte, durante la guerra del Peloponeso. Y as ocurri que a la emancipacin proclamada por la sofstica sucedieron en los hechos tiranas y dictaduras, segn el modelo de Dionisio de Siracusa, y en la teora, a la liquidacin del pensamiento protagrico sigui Calicles y el mismo Platn, quien, afirmando que el verdadero rey est por encima de la ley, que la hereja deba ser una ofensa punible con la muerte y que la medida es el dios y no el hombre, anunciaba las monarquas helensticas con su primera afirmacin y la Edad Media con la segunda y tercera. Siendo esto as, segn Dodds, se concluye que ni tan siquiera en la antigedad fue errnea la condena popular de los sofistas. A esta teora de Dodds se le pueden hacer mltiples objeciones. La primera y fundamental es cmo puede ser considerado individualista un filsofo como Protgoras. La posicin de Dodds es fruto de tomarse en serie el fantasma de la sofstica; por ello podemos contarlo como una vctima ms del prejuicio platnico y constituye un retroceso lamentable en relacin con lo que en su da dijera Grote. Igualmente confuso me parece el diagnstico de A. Heller" que relaciona la sofstica con el nacimiento del hombre privado, en el sentido de que ste emerge cuando se disuelven las relaciones armnicas entre individuo y comunidad. El resultado es que Scrates y Platn son presentados como los defensores de la polis frente a los enemigos de sta que son los sofistas. En mi opinin se trata del error post hoc, ergo propter h o c ~Creo . que el fracaso del protagorismo debe ser interpretado a la luz de toda la historia occidental. No es casualidad que constituya el ms importante

9. Civilizacin 1. Madrid, 1984, p. 43. 10. The Ancient Concept of Progress. Oxford, 1973, p. 103. 11. Aristteles y el mundo antiguo. Barcelona, 1983, p. 22 y SS.

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ncleo de pensamiento antiguo no incorporado a nuestra cultura frente a lo que ocurri con el atomismo en la revolucin cientfica. Y ello se comprende si se considera el protagorismo como un conjunto de propuestas tericas que van de la lgica a la poltica y que tiene dos directrices preferenciales. a) Lo relativo frente a lo absoluto. Esto tiene incidencia en la propia historia de la lgica. Baste recordar que la lgica de relaciones no se desarrollara hasta el s. XIX y que Kant todava entenda la lgica aristotlica como algo acabado y perfecto. Pero tiene implicaciones ms profundas. El absolutismo lgico constituye la base de la tica absoluta, en la que se aniquila toda discrepancia valorativa. El relativismo, por el contrario, significa el dominio de la intersubjetividad, el reconocimiento de los muchos iguales y de la presencia decisiva del conflicto. En la actualidad este concepto de absoluto est sufriendo golpes. Prigogine, por ejemplo, constata: Buscbamos esquemas, globales, simetras, leyes generales inmutables y hemos encontrado lo mutable, lo Sugiere incluso revisar el propio concepto de temporal, lo complejo>>12. ley natural que surge en la poca de Descartes y Newton, poca de monarquas absolutas. Por ello, en la investigacin actual, el inters se desplaza desde la sustancia a las relaciones, a la comunicacin. Pero no es menos cierto que el relativismo se sigue considerando en la filosofa como disolvente y nihilista. H. Putnam es un buen ejemplo. La bsqueda del punto arquimdico sigue siendo una obsesin. b) La mayora frente al experto. La teora protagrica es la ms clara expresin en favor del convencionalismo: porque los hombres son iguales, la vida social no puede basarse sino en el acuerdo. La teora platnica puede ser considerada como una gigantesca estructura destinada a justificar la tesis de la estratificacin social y de la desigualdad natural de los hombres. Aristteles repetir lo mismo y considerar que los hombres son por naturaleza, unos, libres, y otros, esclavos. E incluso, dentro de los libres no todos son iguales; la ciudad ms perfecta no har ciudadano al obrero, dice, aduciendo como razn que no es posible en efecto, que se ocupe de las cosas de la virtud el que lleva una vida de obrero o campesino (Pol. 1278 a 20). La protagnca FHM, por el contrario, es la ms radical expresin de la igualdad. Toda su teora apunta a que la igualdad y no la libertad es el concepto clave en la vida poltica, que significa intervencin igualitaria de todos en la construccin de la axiologa y la normatividad. Si la reconstruccin somera del protagorismo, que acabo de ofrecer, se aproxima a lo que fue su realidad histrica, se justifica plenamente por qu ha experimentado tan rotundo fracaso.
12. Tan slo una ilusin? Barcelona, 1983, p. 22.