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Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA

Numro Hors srie n 2 (2008) Le Moyen ge vu dailleurs


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Martine Clouzot

Un intermdiaire culturel au e xiii sicle: le jongleur


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Rfrence lectronique Martine Clouzot, Un intermdiaire culturel au xiii sicle: le jongleur, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA [En ligne],Hors srie n 2|2008, mis en ligne le 24 janvier 2009. URL : http://cem.revues.org/ index4312.html DOI : en cours d'attribution diteur : Centre d'tudes mdivales Saint-Germain d'Auxerre http://cem.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://cem.revues.org/index4312.html Document gnr automatiquement le 31 aot 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs
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Un intermdiaire culturel au xiiiesicle: le jongleur

Martine Clouzot

Un intermdiaire culturel au xiii sicle: le jongleur


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Cet article est loccasion de prsenter un certain nombre dhypothses et de perspectives issues dune recherche en cours sur les musiciens (dont le jongleur) tudis en tant que figures de discours et catgories sociales aux xiiie, xive et xvesicles1. Prendre le jongleur comme objet de recherche en histoire, cest observer la socit mdivale aussi bien sous langle de ses pratiques sociales que de ses systmes de reprsentation et de sa culture. Car ce personnage social est aussi, et surtout, une figure de discours au tournant des xiie et xiiiesicles. Le champ de recherche dploy autour du jongleur relve de lhistoire culturelle 2, dans le sens o son tude repose a priori et a posteriori sur des mthodes de classifications lexicales, textuelles et iconographiques qui, par consquent, stendent et participent totalement de lhistoire sociale. Les limites de cet article et ltat de mes recherches ne permettant pas encore dapprofondir le sujet dans tous ses aspects, un seul angle dapproche est privilgi, celui du jongleur en tant quintermdiaire culturel dans la socit du xiiiesicle3. Dans cette perspective, qui peut paratre arbitraire, plusieurs questions se posent alors: en quoi le jongleur peut-il tre pens comme un intermdiaire culturel, quest-ce qui justifie cette qualit? Quelle(s) culture(s) vhicule-t-il, entre quels interlocuteurs et quels milieux sociaux, sous quelles formeset quelles fins? Dans quels contextes et milieux sociaux est-il ainsi dfini et utilis ? Les questions se posent toujours deux niveaux : celui de la ralit sociale du personnage qui agit et circule, mais aussi au niveau de la figure morale conue par les penseurs et les moralistes de lpoque. Tout lintrt et toute la difficult de cette recherche rsident dans la distinction ou la concidence (voire la confusion) entre le personnage et la figure de discours, et cest peut-tre par ce point de conjonction ou dopposition que se dfinit le jongleur. Cette articulation mthodologique et historique na pas vraiment t exploite par lhistoriographie depuis le xixesicle 4, et mme dans les tudes trs rcentes, comme celle de Wolfgang Hartung5. En temps que personnage, il est omniprsent dans tous les lieux et les milieux de la socit mdivale : du chteau au village, de la route de plerinage au monastre, du parvis des glises aux tuves. Il est lamuseur public par excellence, le matre du divertissement. Ce don dubiquit favorise a priori son rle dintermdiaire culturel. Edmond Faral, dans son ouvrage fondamental sur la question, ingal ce jour 6, rend compte de la panoplie et de la varit du jongleur: Un jongleur est un tre multiple: cest un musicien, un pote, un acteur, un saltimbanque; cest une sorte dintendant des plaisirs attach la cour des rois et des princes; cest un vagabond qui erre sur les routes et donne des reprsentations dans les villages; cest un vielleur qui, ltape, chante de geste aux plerins; cest le charlatan qui amuse la foule aux carrefours; cest lauteur et lacteur des jeux qui se jouent aux jours de fte, la sortie de lglise; cest le matre de danse qui fait caroler et baller les jeunes gens; cest le taboureur, cest le sonneur de trompe et de buisine qui rgle la marche des processions; cest le conteur, le chanteur qui gaie les festins, les noces, les veilles, cest lcuyer qui voltige sur les chevaux; lacrobate qui danse sur les mains, qui jongle avec des couteaux, qui traverse des cerceaux la course, qui mange du feu, qui se renverse et se dsarticule; le bateleur qui parade et qui mime; le bouffon qui niaise et dit des balourdises; le jongleur, cest tout cela et autre chose encore7. Cet autre chose encore rsonne comme une invitation. En effet, la typologie des sources sur le jongleur correspond une typologie de ses figures, contrastes, varies, voire antithtiques : le caractre polymorphe et complexe du jongleur dans les textes et les images fait de lui un intermdiaire culturel dimportance pour lhistorien daujourdhui. Figure de discours moral condamne dans les crits thologiques, les sermons et les conciles, il est au contraire dans la littrature mystique et mariale le jongleur
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de Dieu chez saint Franois dAssise8. Auteur prsum de certains pomes lyriques ou motif littraire dans les fabliaux, les romans et les chroniques 9, il pose le dlicat problme de la distinction culturelle et sociale entre le compositeur et linterprte jongleur, troubadour, trouvre et Minnesnger , lcrit et loral, le texte et la voix, la performance 10 et le public. Dans les sources juridiques 11, il apparat moins comme une figure de discours que comme un acteur social 12, dont le mode de vie et les activits polarisent les valeurs morales et culturelles telles que lerrance, la luxure et loisivet 13. Quant aux actes de la pratique documents de ladministration et de la lgislation urbaines , ils rendent comptent, parfois nominativement, des activits illicites et immorales du jongleur, travers les enqutes et les sentences de la justice criminelle 14. Restent les images du jongleur qui, dans leur immense majorit, appartiennent aux marges des manuscrits religieux, en particulier les livres de prires et les psautiers, et trs exceptionnellement les manuscrits littraires et profanes. Elles le reprsentent principalement dans ses activits de jonglerie et damuseur15. Nanmoins, il est erron de vouloir dcrire le jongleur travers ses multiples activits. Cette mthode ne fait quentretenir limage romantique, romance et surtout trs rductrice du personnage, baladin qui passe de cour en cour et charme les nobles dames et les chevaliers avec ses chansons et sa vile archet. Cette description des activits du jongleur nous provient essentiellement de linterprtation souvent littrale et surtout dcontextualise de la littrature pique et lyrique par les historiens de la littrature mdivale. Toutefois, elle ne nous apprend rien sur les raisons de sa mention dans les textes et les images du xiiiesicle. Cet article na ni la prtention de rvolutionner cette image, ni dapporter des rponses. Cependant, si le jongleur peut tre qualifi dintermdiaire culturel, cest double titre: ses mentions appartenant majoritairement aux textes patristiques et conciliaires, aux sommes, aux recueils de sermons et dexempla, la littrature hagiographique, didactique et morale, et la posie lyrique, cest par lui que transitent une multitude de motifs littraires et moraux. Plus quune spculation sur le jongleur, les moralistes et les scolastiques ont thoris sur le personnage pour des raisons qui lui sont extrieures et en vue de le constituer en archtype moral, porteur de valeurs normatives, religieuses et sociales. Cest pourquoi, il faut considrer que ce nest pas tant la figure morale et sociale ou lintermdiaire culturel qui est en jeu, que ce que cette figure permet ses concepteurs de transmettre. La distance qui spare ces derniers du jongleur explique que sa mention apparaisse toujours en binme avec dautres figures typologiques, notamment celle du clerc au sens large du terme: presque systmatiquement, chaque type de jongleur est associ au type de clerc qui est lauteur de sa mention ou le destinataire. Ce couple jongleur/clerc parat en ltat actuel des recherches, essentiel la dfinition et linterprtation des sources voquant le jongleur. La constitution de cette figure morale fait lobjet dune premire srie dhypothses orientes dans le sens dune contre-exemplarit et de la stigmatisation du corps et des paroles du personnage chez les thologiens et les prdicateurs. Toutefois, le jongleur sert galement de relais efficace ddification morale chez les mmes auteurs. Enfin, les raisons qui font que ces derniers associent certains thmes au jongleur montrent en quoi il est une figure de la distinction sociale et morale au xiiiesicle, ce que la littraturepique, potique et lyrique en langue latine et romane permet galement dtayer.

Le jongleur, figure dune contre-exemplarit morale


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Les sermons, les recueils dexempla et les sommes thologiques du xiiie sicle constituent les principales sources mentionnant en abondance le jongleur. Les travaux du musicologue Christopher Page ont permis dengager une approche plus critique des sources sur le jongleur16. travers elles, le jongleur est dot dun corps charnel, vtu ou non, agile et toujours en mouvement. Il est galement dou de parole, dangereuse car trompeuse et excessive. Lpaisseur physique et sociale du jongleur affleure dans les mots, laissant peu de place lobjectivit ou une objectivit au service de ldification symbolique. Dans bien des textes, lglise sadresse avant tout aux membres de son clerg.

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Le corps du jongleur
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Quand les thologiens dcrivent le jongleur dans les sermons et les sommes, ils lui donnent vie travers un corps dform et contorsionn. Vers 1220, Guillaume dAuxerre dans sa Summa Aurea, traduit le jugement gnral des thologiens sur le jongleur : On appelle en particulier histrion celui qui provoque le rire des hommes par les gesticulations de son corps, par lhistoire des choses, le rcit des gestes. Mais lappellation est la limite largie pour nommer histrion nimporte quel jongleur qui, par les instruments de musique ou par dautres manires, excite les hommes la volupt et aux joies de ce monde et provoque ainsi le vice17. De mme, chez Thomas Chobham, dans son Pnitentiel, les contorsions physiques des histrions sont condamnables: Certains histrions contorsionnent et distorsionnent leur corps par des sauts honts ou des gestes impudiques ou en dnudant effrontment leur corps ou en portant dhorribles masques, tous sont condamnables18. Dans sa Somme des vices et des vertus, le dominicain Guillaume Peyraut va plus loin en voyant dans les imitations et les gesticulations du jongleur la manifestation du diable: De cette manire, on dit que le diable est le pre du mal, non parce que les jongleurs ont de lui ce quils sont, mais par ce quils auraient de lui, cest--dire son imitation, tre mauvais19. Pour le thologien, le corps du jongleur ne prsente pas vraiment dintrt en tant que tel. En revanche, le discours qui transite travers lui dpasse de loin le sujet: le jongleur devient un vecteur, un support de rflexion sur lhomme crature de Dieu. Car travers la dformation du corps, cest limage de Dieu qui est en jeu. Le corps transform et dform est une offense limago Dei, comme laffrime Pierre le Chantre dans sa Summa de Sacramentis et anime consiliis, avant dtre repris par ses disciples, dont tienne Langton. Au xiiiesicle, Robert de Courson perptue la condamnation de cette transformation corporelle: Certains histrions gagnent les ncessits de la vie par la lubricit et lobscnit de leur corps en dformant limage de Dieu 20. La description de ces scandaleuses dformations permet dopposer le pch dorgueil (superbia) aux vertus de modestie et de pudeur (modestia et de pudicitia) imposes par lglise au clerg: le jongleur nest pas prsent se servant de son corps comme dun instrument de pnitence ou de soumission Dieu en vue de prparer le salut de son me. Il est montr, au contraire, comme faisant de son corps un objet de plaisir et de pch. Cest pourquoi le rapprochement avec les prostitues est opr par les thologiens. Jean de Salisbury, au xiie sicle, dans son Policraticus juge que : En ralit, il est prfrable de chasser plutt que de soutenir les histrions et les mimes, les bouffons et les prostitues, les entremetteurs et les hommes monstrueux de cette espce 21. Guillaume Peyraut, dans sa Summa de vitiis et virtutibus, insiste mme sur le caractre effmin des jongleurs: Et sur leurs ttes ils ont des couronnes en or Et ils avaient les cheveux comme les cheveux des femmes22. Citons encore le chantre de la cathdrale de Zurich, Conrad, qui, vers 1275, crit sur le jongleur avec conviction et de faon trs image dans sa Summa de arte prosandi : Comme des vautours, sur des cadavres, comme des mouches sur une liqueur sucre, on voit convoler la cour des princes, pauvres, chtifs, aveugles, bancroches, estropis, jongleurs, danseurs, musiciens, vauriens et prostitues. Ils sont tous comme bien dautres, pareils des sangsues qui ne lcheront pas la peau avant de stre gorges de sang23. Le discours des prdicateurs sur le corps dform apparat comme une exhortation prserver le corps tel que Dieu la cr son image, par la voie de lhumilit et de la discipline du corps. La nature des sources par lesquelles ils sexpriment (sommes, pnitentiels) indique quen montrant les dangers des transformations corporelles, ils sadressent essentiellement aux clercs pour lesquels le jongleur, comme la prostitue, est un contre-modle moral connatre et proscrire de leur comportement. Ce discours sur le corps va gnralement de paire avec celui sur la parole et le mauvais usage quen fait le jongleur.

La parole du jongleur
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La question de la parole du jongleur est tout aussi centrale dans la littrature morale et didactique que dans la chanson de geste et la posie. La raison de son traitement dans ces diffrents genres littraires tient leurs auteurs, semblables ou proches: les clercs. Reprenant
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Thomas Chobham, le franciscain Thomas Docking invite se mfier des paroles des jongleurs: propos des histrions, il faut noter que ceux qui sont nomms ainsi sont des histrions parce quils reprsentent, par les gesticulations de leur corps, diverses histoires obscnes, vraies ou fausses, comme les tragdiens et les comdiens au thtre, et comme cela se fait aujourdhui dans des spectacles et des jeux honteux dans lesquels les gens dnudent leur corps24. Un autre prdicateur, Raoul Ardent (Poitevin de la fin du xiiesicle) considre, dans son Speculum universale, que ces dernires sont une atteinte la dignit de lhomme et de son Crateur, dans le sens o le bavardage change lhomme en bouffon, le transforme en mime, le rabaisse en jongleur, dgrade la dignit de la nature humaine25. Les textes littraires en langue vernaculaire chansons de geste, posie lyrique des troubadours et des trouvres26 traduisent eux aussi une connotation ngative des paroles du jongleur et sa propension les destiner son usage personnel pour mieux vanter ses talents et les beaux atours de sa personne. Le trouvre Rutebeuf sait de quoi il parle quand il se targue de bien connatre son mtier en usant et abusant du verbe savoir: Bien sai jouer de lescanbot/ Bien sai un enchantement faire27. Cest le dtournement des mots, le mauvais usage de leur sens qui est trait dans les fabliaux, notamment dans celui du Roi dAngleterre et du Jongleur dEly (xiiiesicle): Devant nostre sire en plenire cour / Sunt meint jogleur e meint lechorer; / Molt bien servent de tricherie / E font parroistre par lur grymoire / Voir come menonge, menonge come voire28. Le jongleur du fabliau Saint Pierre et le jongleur se vante, lui aussi, de savoir dire de biau mot: Qui de biau dire sentremet / Nest pas merveille sil i met / Aucun biau mot selonc son sens29. Le dtournement du sens des mots et lusage indisciplin de la parole placent donc le jongleur dans la ligne de mire des thologiens. Lune des raisons quils noncent dcoule du pouvoir trompeur de cette parole sur les fidles et du danger moral quil reprsente pour le salut de leur me.

Le jongleur: un danger pour le salut des mes


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Dans leurs sermons, les thologiens reprochent aux jongleurs dabuser de la crdulit des gens pour mieux leur soutirer de largent. Ce problme de largent donn aux jongleurs est soulev ds les premiers temps du christianisme par les premiers conciles, qui ont t ensuite repris tout au long du Moyen ge. Au xiiesicle, Gratien sinterroge dans ses Dcrets sur les raisons qui poussent donner de largent aux jongleurs et aux prostitues: Ceux qui donnent aux histrions, aux auriges, aux prostitues, pour quelle raison donnent-ils30? Sinterroger sur le don de largent aux jongleurs, cest dune part sinterroger sur le sens du geste: que signifiet-il quand il est adress un jongleur? Dautre part, cest questionner la lgitimit de ce don un personnage tel que le jongleur, comme le demande notamment Gratien. Que fait le jongleur pour recevoir et mriter cet argent ? Pour les prdicateurs et thologiens du xiiie sicle, la rponse est sans quivoque: les jongleurs ne doivent pas recevoir dargent, car leur activit nest pas un mtier, elle nest ni un office, ni une peine au sens moral du terme, et ne mrite donc aucun salaire. Les thologiens ne cessent alors de rpter que donner aux histrions, cest sacrifier aux dmons. Pierre le Chantre crit la fin du xiiesicle dans son De septem Sacramentis, folio322: je crois que celui qui donne aux histriones parce quils sont des histriones, et non parce quils sont des hommes, se sacrifie aux dmons 31 , car il y a un pch mortel donner son bien aux bouffons, aux coureurs de tavernes ou aux histrions. Robert de Courson exprime la mme position32. Thomas dAquin condamne ceux qui donnent aux histrions (question 168, art. III): Aussi sils dpensent dans des choses superflues ou encore sils soutiennent ces histrions qui usent de jeux illicites, ils pchent, comme sils les maintenaient dans le pch33. Lacte de donner un jongleur et non un vrai pauvre, compromet moralement, dune part, le donateur, dans le sens o ce don rend inefficace le geste charitable; dautre part, il prive un vrai pauvre de cette aumne. Un pome moral anonyme du xiiiesicle exprime bien le dtournement de largent par le jongleur: Mais qui doit homme aider et qui doit homme donner? Celui qui sait table et aux checs jouer,
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Que maintenant en puist la taverne aller, Qui bien sait les uns et les autres amuser (faire rire, gaber)? Qui la manie font et sallir (sauter) et dancer Doit homme tel gens le bien Dieu allouer? Or sallent ou vilent ou braient et or crient Qui a telle gens donnent nont ni sens ni savoir, Car en grand mal les font et en pch choir; Et a Dieu rpondront, bien le sachez par voir, De ce quen vanit ont donn son avoir34. Cette confusion entre le pauvre, utile au salut de lme du bienfaiteur, et le jongleur, sans mrite et dangereux pour le salut de lme, impose aux moralistes du xiiiesicle dtablir des distinctions morales entre ces diffrentes figures. Car, le jongleur est un parasite dangereux qui na aucune chance de rachat, comme le dit sans quivoque Gilles de Corbeil au dbut du xiiiesicle: Qui est comme les jongleurs, les bouffons, les mimes, les charlatans? Et pche trs gravement? Lhistrion est un monstre sans aucun mrite de rachat35. Reprenant saint Augustin, les autorits ecclsiastiques interdisent au jongleur laccs aux lieux saints et lexcluent de la communion et des sacrements: () quand les prostitues et les histrions et nimporte quels autres qui font profession de leur dbauche en public, sils ne sont pas libres ou spars de tout lien, ils ne peuvent pas accder aux sacrements chrtiens 36. Ces interdits touchent particulirement au sacr, donc aux clercs. Cest pourquoi la frquentation du jongleur est proscrire, surtout pour les clercs qui doivent bannir de leur comportement le dsordre du corps, de lesprit et de la parole. Ainsi, si les moralistes du xiiiesicle utilisent le jongleur dans leurs crits, cest parce qu travers lui, ils rendent concrtes les rgles de la discipline clricale touchant au corps, la parole et la charit. Toutefois, la figure du jongleur chez les moralistes nest pas univoque. Elle sert galement dfinir lexemplarit chrtienne et religieuse au xiiiesicle.

Une figure exemplaire de conversion et de comportement


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Autres sources, autres jongleurs. Le rapport indiscutable entre lejongleur dcrit dans un texte et son auteur explique la variabilit de la figure sur une mme priode. Cest ainsi que le dveloppement de la littrature mariale et hagiographique, difiante et courtoise au tournant du xiie et du xiiiesicle donne jour un type de jongleur jusque-l indit: le jongleur exemplaire et saint.

Le saint jongleur et le jongleur de Dieu


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Le jongleur des miracles: pauvret, conversion et charit ct des sermons et des sommes thologiques, le jongleur est prsent sous un autre aspect dans les rcits de miracles. Bien que rares mettre en scne le jongleur, ils le traitent par les thmes spcifiques, non pas au personnage, mais la littrature mariale et miraculeuse: la louange la Vierge (ou au Christ), magnifie par la musique terrestre et cleste, le miracle proprement dit, et la conversion des murs. Le plus rpandu de ces rcits est celui compos par le prieur de labbaye de Soissons, Gautier de Coinci (1200-1240). Dans ses Miracles de Notre-Dame, Pierre Siglar, jongleur, part en plerinage Rocamadour. Or, voulant obtenir le pardon de ses pchs, il sinquite de lefficacit de sa requte, car il ne sait prier la Vierge quen jouant de son instrument de musique, la vile archet 37. Toutefois, la Marie entend sa demande et se manifeste lui en faisant descendre sur sa vile 38. Sa prire est exauce, puisquaprs sa mort, quant Dieu plout quant sa fin vint, la gloire du ciel parvint, son me entre en paradis par la prire Nostre-Dame, dont il chantoit si volentiers39, grce sa musique. Les moines de Rocamadour durent reconnatre son lection par la Vierge. La vile est dans ce miracle trs clairement identifie la prire du jongleur, elle est le lien visible entre la terre et le ciel, sa figuration symbolise visuellement et acoustiquement le chant de louange la Vierge. crit vers 1268, le texte du miracle du Tombeur de Notre-Dameinsiste, quant lui, davantage sur la conversion des murs40. Le jongleur fait le rcit de sa vie dbauche
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laquelle il renonce pour entrer labbaye de Clairvaux. Opposant sa vie mouvemente et ses paroles dsordonnes au silence du monastre, il dplore lui aussi de ne savoir prier autrement quavec sa vile et en dansant devant lautel de la Vierge. Elle lexauce, lui pardonne ses pchs, son me est sauve, les anges lemmnent au ciel en chantant. Le Miracle de la Sainte Chandelle dArras, dont la version officielle a t fixe par un rcit latin lors dune transcription solennelle en mai1241, est organis aussi autour de la conversion morale. La lgende raconte qu lpoque de Lambert, vque dArras 41, au xiiesicle, les habitants de la ville furent atteints de la maladie des ardents, forme dergotisme caractris par dintenses brlures qui dvorent toutes les parties du corps. En dpit des nombreuses prires quils firent en signe de pnitence, le mal persista. Deux jongleurs entrent alors en scne: Norman et Itier se dtestent cordialement. La Vierge leur apparat en songe et leur ordonne de se rendre Arras et de veiller en prire dans le chur de la cathdrale de lvque Lambert42. La rconciliation des deux jongleurs est la condition de la vracit de leur rcit auprs de Lambert et de lefficacit du miracle. La nuit, la Vierge leur apparut et fit descendre un cierge allum vers eux; peu aprs, quarante-quatre malades furent guris miraculeusement grce aux gouttes de cire du cierge miraculeux mles de leau quils burent. Mis en vers et chant ds lextrme fin du xiiesicle, le rcit connut une large diffusion. Il consacre lacte de naissance de la Charit, appele la Confrrie des Jongleurs et Bourgeois dArras, dont les statuts ont t rdigs en 1194. Il est un rare exemple de rcit plaant les jongleurs lorigine de la fondation et de lorganisation dune confrrie 43. Cependant, les jongleurs ont du de plus en plus partager la direction de la Charit avec les bourgeois dArras, au point de ne plus exercer quun rle symbolique figurer sur le sceau, porter le cierge et de ntre reprsents que par quelques jongleurs. Enfin, datant galement du xiiiesicle, le Miracle du Saint Vou de Luques relate lhistoire dun jongleur qui le Volto Santo a donn son soulier charg dor et de pierres prcieuses 44. Sur le mme modle que les autres rcits miraculeux, le pome le premier en version latine, le second en version franaise raconte que, voulant prier le Christ en croix dans la cathdrale de Lucques, un pauvre jongleur nomm Jenois joua de la vile devant limage du Christ, faute de pouvoir lui faire une offrande plus importante 45. En signe de reconnaissance, le Christ dcrocha miraculeusement son pied droit du clou et lui lana son soulier plein dor46. Dans le pome latin, le jongleur offrit le soulier au pied du crucifix et le miracle fut clbr par la cit. En revanche, dans le pome franais, le jongleur voulut conserver le soulier, mais lvque furieux, qui le Christ rappela que le jongleur ne devait pas se dfaire de son don, acheta le soulier. Le crucifix remit son pied au clou, le jongleur offrit un banquet aux pauvres de Lucques et leur fit des aumnes. En quittant la ville, il fut martyris, puis devint un saint vnr Rome. Les rcits de ces miracles confortent lide que le jongleur nest pas trait pour lui-mme, mais pour les exemples difiants quil incarne: la pauvret, la conversion, la charit. Cest pourquoi chez les Mendiants, notamment chez les franciscains, il a t rig en vritable modle pour les frres. Le jongleur de Dieu: saint Franois et la prdication efficace Le fondateur de lordre franciscain assimile ses frres et lui-mme aux jongleurs: Nous sommes les jongleurs de Dieu; () cest pourquoi ils [les jongleurs] sont les serviteurs de Dieu, si ce nest que certains de ces jongleurs tendent les hommes comme une corde et les poussent la joie spirituelle47. Saint Franois tablit un parallle entre les activits vocales et musicales du jongleur et celles des franciscains. Les raisons de ce rapprochement sont fondes sur le corps et les gestes des jongleurs, dont lusage est pourtant condamn chez les moralistes. Or, en se dfinissant comme un jongleur de Dieu, saint Franois voit dans ces mouvements corporels les gestes utiles la prire et la prdication : Il ne chante pas seulement en franais, mais accompagn avec les gestes et les sons la manire des jongleurs48. Chez les franciscains, le jongleur nest donc pas proprement parler instrumentalis, car, sur le fond, il ne fait pas lobjet dune condamnation morale ou au contraire dun loge. En revanche, sur la forme, il sert de support corporel une pdagogie gestuelle destine au frre franciscain: imiter le jongleur dans son activit, cest prcher dexemples avec efficacit. Cette identification du
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mendiant au jongleur fait alors vritablement de ce dernier une figure de ldification morale en priorit destination du clerg.

Le jongleur: un instrument au service de lglise


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Les thologiens, tels que Robert de Courson, Thomas Chobham, Thomas Docking le franciscain, ont certes condamn avec virulence le jongleur, mais ils lui ont aussi donn une forme de lgitimit, avec certaines rserves. Leur discours utilise le jongleur pour interprter et transmettre les conditions qui mettent en balance la moralit des activits du jongleur et le salut de son me. La mise en rapport du mtier avec son potentiel salvateur, ou non, leur permet de proposer des solutions morales et sociales adaptes chaque catgorie sociale, y compris celle du jongleur. Ces textes sinscrivent dans la veine des manuels de confesseurs ad status lusage des clercs et visent en fait la socit dans son ensemble 49. Concernant le jongleur, les moralistes ont dfini deux tats moralement tolrs. Le discours le plus radical mane de Thomas Chobham qui, dans sa Summa confessorum, ne propose quune seule alternative: tre ou ne pas tre jongleur. Il juge que les jongleurs qui transforment leur corps par des sauts et des gestes impudiques sont tous vous la damnation, moins quils nabandonnent leur activit50. Lautre alternative est plus nuance, dans le sens o elle nimplique pas un renoncement aux activits de jonglerie, la condition que le jongleur ne sache rien faire dautre51. Dans son Pnitentiel (1216), Thomas Chobham rapporte lanecdote du pape Alexandre et du jongleur qui vint un jour le questionner sur la moralit et la lgitimit de sa profession: Est-ce que je pourrai vraiment me sauver dans ce mtier-l? Avez-vous dautres moyens dexistence, lui demanda le pape. Non Saint-Pre. Eh bien je vous permets de continuer; mais la condition, entendez-le bien, de ne jamais rien chanter qui fasse du mal aux mes52. Cette tolrance est toute conditionnelle, car elle tablit un rapport entre lactivit, les moyens de vivre voire de survivre et le risque moral encouru par les mes. Le danger ne provient pas de la chanson en tant quactivit, mais du contenu des paroles. Indirectement ou implicitement, le verbe, avec sa force salvatrice ou pcheresse, est presque toujours le motif principal dinstrumentalisation du jongleur, surtout chez les prdicateurs. En effet, le jongleur est tolr condition quil chante la vie des saints. Thomas Chobham, qui condamne pourtant plusieurs reprises les jongleurs, rend hommage ceux qui chantent des chansons de geste et des vies de saints: Il y a 3 sortes dhistrions qui ont des instruments de musique pour rjouir les hommes et il y en a de 2 sortes. Ceux qui frquentent les lieux publics de boisson et les runions de dbauche pour chanter des chansons licencieuses, pour pousser les hommes la lascivit, ils sont condamnables comme les autres. Mais il y a les autres qui sont appels jongleurs qui chantent les faits des princes et les vies des saints53. Faire un bon usage de la parole par son activit ou son mtier en la mettant au service de lglise, et plus particulirement des fidles par ldification morale, telles sont la fonction et la raison dtre du jongleur. Le jongleur sert donc de vecteur au discours de lglise sur la conversion des murs. Contrairement aux moralistes des sommes thologiques, des sermons et des pnitentiels, les auteurs des rcits de miracles visent plutt lexemplarit morale destination des clercs et des frres. Pourtant, la confrontation des diffrentes sources ne permet ni de dfinir le jongleur, ni de mesurer lcart qui spare la figure dune quelconque ralit sociale. Cette impossibilit provient essentiellement de lusage rhtorique et normatif du terme jongleur dans les textes.

La figure de la distinction: le jongleur ideal, le clerc


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Toute lhistoriographie du jongleur a consist le dfinir en fonction des descriptions littrales, et souvent littraires, donnes par les textes. Il en est ressorti limage du baladin aux activits polyvalentes et divertissantes passant de chteau en chteau, dcrite par Edmond Faral et reprise par les historiens de la musique, les musicologues, les littraires et les historiens. Or, seule la critique de ces sources permet de comprendre, non pas si cette image est juste ou fausse, mais quelles en sont les raisons et les fins dans un texte donn. La critique
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textuelle permet de formuler des hypothses plausibles et fondes sur la question de la dfinition du jongleur dans toutes ses dimensions tymologiques, historiques, sociales et anthropologiques. Cette mthode explicatoire du terme, de la figure et du personnage, sapplique avant tout accorder plus dimportance aux auteurs et la nature des sources mentionnant le jongleur, quaux descriptions quils en font.

Le jongleur figure de la tradition patristique et exemplaire


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En reprenant les sermons des prdicateurs et les sommes des thologiens, le terme utilis pour dsigner ce que lon appelle communment jongleur correspond jusquau milieu du xiiiesicle histrio. Le mot histrion appartient la tradition patristique54, qui lassocie souvent mimus mime, cest--dire imitateur et scurra (bouffon) 55. Lhistrio et ses nombreux drivs proviendraient de la racine jocus; puis partir des conciles des ve et viesicles, il signifie plaisanter, dire des farces par la parole . Ds lantiquit classique, notamment chez Quintillien, il signifie le contraire du srieux et est associ ce qui est ridicule, grotesque, obscne56. Si les auteurs des exempla nomment le jongleur, rarement ioculator, et plus volontiers histrio, cest parce quils empruntent principalement le vocabulaire de saint Augustin et de saint Jrme. Chez les Pres, les histrions occupent des offices scniques, racontent les histoires en faisant des gestes et sont compars aux prostituescar ils portent des masques fminins, reproduisent les gestes des femmes impudiques, et contorsionnent leur corps dans le but de sduire. Aussi, la formule des moralistes mdivaux donner aux jongleurs, cest sacrifier aux dmons est-elle littralement celle de saint Jrme. De mme que, aux xiie et xiiiesicles, dans les exempla, le mot ioculator napparat que trs rarement, lhistrio tant davantage dpeint dans des situations difficiles il a froid, il est nu dans la neige, etc. Il est galement trs prsent dans la littrature en langue vernaculaire de lpoque, notamment dans les chansons de gestes, la littrature pique, lyrique et potique. Toutefois, par la suite, il disparat presque du roman qui fait son apparition au milieu xiiesicle. Aussi, jusque dans la premire moiti du xiiiesicle, quand il est question du jongleur, il semble que ce serait plutt lhistrion antique et patristique qui est cit. Le mot ne correspondant a priori aucune ralit, aucun personnage en chair et en os, on peut se demander dune partsi les auteurs mdivaux connaissent le personnage dont ils parlent, si celui-ci renvoie une ralit sociale du xiiiesicle; dautre part, on peut aussi se demander ce que les termes ioculator, et plus gnralement histrio, dsignent, quel jongleur nomment-ils. Car, passe la deuxime moiti du xiiiesicle, puis au cours des xive et xvesicles, le mot jongleur et ses drivs en langue romane et ioculator en latin viennent de plus en plus concurrencer histrio dans les crits thologiques et scolastiques et, dans une moindre mesure, dans les actes de la pratique. Quelle transformation sociale et morale est ancre dans ce changement de vocabulaire ? Recouvre-t-elle une nouvelle ralit sociale touchant au jongleur ou, plus certainement, au vecteur culturel quil est des valeurs spcifiques au travail, au temps, lorganisation sociale, aux pouvoirs durant cette priode? Ces valeurs relvent dun nouveau contexte culturel et social propre au xiiiesicle, marqu par les conciles de Latran (1215) et de Lyon (1245), par lorganisation institutionnelle, politique et conomique du royaume de France les ordonnances de Louis IX, le livre des mtiers dtienne Boileau, les lois contre le vagabondage et la prostitution , par la pense aristotlicienne et scolastique. En effet, le terme histrio ne correspondrait plus, ne traduirait plus cette nouvelle ralit sociale, et son abandon progressif serait d la fois lmergence de nouveaux intellectuels issus de luniversit, lis aux cours seigneuriales et aux lites urbaines et, de fait, de nouvelles sources. Cette nouvelle conjoncture voit samorcer des formes indites du jongleur, en particulier dans les crits scolastiques de Thomas dAquin.

Le jongleur du plaisir vertueux: le ioculator chez Thomas dAquin


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Les textes du xiiiesicle, et plus prcisment partir de la seconde moiti, mettent laccent sur le ioculator en tant que personne morale et sociale. Il devient un objet de discours sur la distinction sociale, essentiellement chez Thomas dAquin. Le jongleur en tant que dtenteur dun savoir-faire professionnel entre dans une catgorie sociale lgitime, part entire,
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au mme titre que dautres mtiers pourtant considrs comme illicites prostitues, bouchers, teinturiers, etc. 57. Dans sa Somme thologique, Thomas dAquin lgitime les activits du jongleur sur la base du plaisir, du jeu et du divertissement au sens actuel du terme , car selon lui, le jeu est ncessaire et utile au bien commun de la socit: Le jeu est ncessaire la conservation de la vie humaine. Parmi tous, il y en a qui sont utiles la conservation humaine, ils peuvent tre jugs comme des activits licites. Et pour cette raison aussi la fonction dhistrion qui est institue pour le rconfort des hommes, secondement, ce nest pas illicite ; ils ne sont pas en situation de faute, pourvu quils usent du jeu avec modration, cest--dire non pas en utilisant des paroles ou des actes illicites pour le jeu, et en nappliquant pas le jeu au commerce et des situations indues (). De l, mme ceux qui leur viennent en aide modrment ne pchent pas, mais ils font juste la rcompense du service qui leur est assign58. Le jeu est donc un service moral procur par le jongleur. Thomas dAquin tolre les activits du jongleur-histrion, condition quelles soient modres et quelles apportent du rconfort aux hommes. Il commente l lthique Nicomaque dAristote59 et, comme le philosophe grec, il considre que si le plaisir du jeu est quilibr, modeste, ne verse pas dans lexcs, il peut tre rig en vertu quAristote, repris par les scolastiques, nomme eutrapelia (eutraplie): Les vertus agissent dans le domaine des sentiments et des actions, dans lequel lexcs et la faiblesse sont la fois blmables, bien que le sens soit lou et utilis comme un guide. Ceuxl sont les deux signes de la vertu. La vertu est par consquent une condition intermdiaire Concernant le plaisir dans le divertissement, lhomme qui touche au but est eutrapelos et la disposition eutrapelia. Eutrapelia vise dire et couter certaines choses qui sont consonantes avec un plaisir modeste et libre, libral, honorable60. Le plaisir vertueux et modr est la fois la cause et la consquence de lhomme libre, au sens antique du terme, libre par son savoir, libre de toute servitude du vice. Par la thorie aristotlicienne du juste quilibre et de la vertu, les scolastiques ont logiquement intgr la figure du jongleur et lactivit du jeu leur discours sur le bien commun et ont justifi son utilit lharmonie sociale 61. De l, la question est de savoir si ce type de source tmoigne de lmergence dune nouvelle catgorie sociale, associe ou distincte de la figure de discours scolastique. Existe-t-il un groupe social des jongleurs bien identifiable dans les actes de la pratique, les comptabilits, la littrature narrative et potique partir du xiiiesicle? La partie consacre au jongleur dans la littrature miraculeuse et hagiographique latteste en partie, puisquelle accompagne la fondation des confrries de jongleurs qui, partir du dbut du xivesicle, va se doubler dune association de mtier de jongleurs et de mntriers avec ses rglements, ses cotisations, ses rles dimpts, etc.62. Linventaire des documents darchives et des textes littraires des xiiie, xive et xvesicles tant bien avanc, mais non achev, rend compte dune plus large palette de dnominations du jongleur mnestrel, notamment et dune plus grande spcialisation de ses activits joueur dinstrument, dresseur danimal, conteur, etc. Dans les sources de la fin du Moyen ge, la question de la dfinition du jongleur peut toujours tre pose avec autant de pertinence que dans celles du haut Moyen ge et du Moyen ge central. Pour continuer sur le xiiiesicle, la raison dtre du jongleur dans les sources thologiques et didactiques est essentiellement trouver dans les proccupations morales de leurs auteurs.

Le jongleur de la distinction morale: le clerc jongleur


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Les nombreuses rcurrences des termes histrio, ioculator, mimus, scurra depuis les textes patristiques jusquaux sermons et aux sommes scolastiques du xiiiesicle amnent essayer de comprendre les motifs dun emploi aussi dvelopp chez leurs auteurs: les clercs 63. Ds lors, leurs motivations dans llaboration de la figure morale du jongleur sont dfinir et, par consquent le rle, non pas du jongleur en tant quintermdiaire culturel, mais des clercs dans cette fonction64. Le couple jongleur/clerc se trouve de fait tabli, interrogeant alors le rle du jongleur dans le discours clrical sur la distinction morale entre clerc et jongleur. Car la raison principale de lutilisation frquente des termes affrents au jongleur rside de faon

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quivalente dans lusage tout aussi rpandu des nominations du personnel ecclsiastique clerg sculier et rgulier. En ltat actuel de mes recherches, le terme de clerc est pris dans le sens gnral de personne lettre, cultive, passe par un apprentissage ecclsiastique, du plus rudimentaire au plus labor. Le face--face entre le clerc et le jongleur est certes dordre social et moral, mais il convient de dterminer en quoi il est problmatique aux yeux des auteurs des sources citant le jongleur.
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La culture clricale: savoir antique et lecture patristique Tout dabord, lemploi des termes latins histrio et ioculator, puis histrion et jongleur en langue romane, sexplique par la culture spcifique que reoivent les clercs au cours de leur ducation lcole monastique et cathdrale et luniversit. Sans entrer dans les dtails du contenu de lenseignement scolaire et universitaire, le jeune clerc tudie au studium lantiquit grco-romaine, ses lettres, sa posie et sa philosophie par lesquelles il sinitie la puret, lharmonie et la clart de la parole, de lloquence oratoire; il reoit galement lenseignement dune autre parole, celle du Verbe, travers la lecture de la Bible latine, les gloses, lexgse patristique, la thologie. Le fait que, quelle que soit la discipline, la culture antique soit omniprsente et imprgne profondment le vocabulaire et la pense mdivale, est un premier lment dexplication de lusage fort rpandu des mots histrio et ioculator et de leurs drivs. Le discours clrical Ensuite, les thmes dvelopps par le biais de ces vocables traitent de la discipline du corps, de la matrise de la parole et, dans les textes monastiques non abords dans cet article, de la stabilit impose par la Rgle de saint Benot. Chacun de ces thmes concerne directement le clerc, quel que soit lordre religieux et clrical auquel il appartient. En effet, ce que lhistoriographie na interprt quau premier degr, savoir le divertissement jovial que suscite le jongleur, sadresserait en fait au clerc. La lecture attentive des textes atteste bien que ces derniers sont crits par et pour des clercs et sonnent, ds lors, comme des rappels lordre svres quant la frquentation des femmes, la vie festive et errante que mnent un certain nombre de clercs. Citons simplement lun des dcrets de Gratien qui, au xiiesicle, indique que chaque prtre, quand il se runit avec dautres prtres, ne doit pas faire des battements de mains et des rires dsordonns et rapporter des histoires vides ou se proposer pour chanter ou se montrer dans une joie honteuse ou en ours ou en tourneur. Un pnitentiel anonyme du xiiiesicle nonce clairement ces mises en garde: () si le jongleur ou lhistrion a une femme et la prend vagabonde et va avec lui aux ds et aux tavernes () et craint de tomber dans la turpitude en vagabondant () 65. La nature mme de ce type de source pnitentiel fait sens avec son usage: la discipline, la punition et la pnitence des clercs en cas de manquement moral grave. Et, pour ne pas rpter tous les textes moraux et normatifs, le concile de Latran IV en 1215 rappelle () que les clercs ne doivent pas se tourner vers les mimes, les jongleurs et les histrions66. Les exempla qui nomment lhistrio sont en fait assez rares et le mettent en scne, non pas dans le but de dnoncer la vie dbauche du soi-disant jongleur, mais toujours dans une situation lie ltat clrical, au respect des sacrements et linstitution ecclsiastique. Dans la Compilacio singularis exemplorum, il est certes dcrit jouant aux ds la taverne, ou nu dans le froid; mais il bnit la bise qui lui permet de respirer67, ou il drange la clbration de la messe et il est chass de lglise par un prtre, ou il empche la prdication dun frre (chez Giordano de Pise), ou il tue son cheval, lcorche et, quand il a bien lair mort, il le ressuscite. Clerc et jongleur: parole contre parole De mme, la parole sa matrise et son usage (bon et mauvais) constituent un thme rcurrent dans le discours des thologiens et des prdicateurs 68. Il suffit de citer Robert de Courson qui, dans sa Summa, montre les mauvais effets des paroles du jongleur sil ne les rectifie pas sur la jeunesse : Le mme jugement est fait dans le respect envers un flatteur, un mime ou un histrion qui, sil trompe les adolescents et les simples gens avec ses flatteries, il est oblig de restituer tout ce quil a dit69. Lune des fonctions et des missions
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du clercconcerne prcisment la parole, notamment son usage destin ldification morale, car il est le dpositaire dune parole religieuse, voire sacre, quil doit mettre au service de lglise et des fidles en rcitant la vie des saints. Les auteurs qui dveloppent beaucoup le thme de la parole dans leurs textes sont principalement les prdicateurs mendiants, ce qui se comprend aisment70. En effet, dun ct les franciscains se font appeler jongleurs de Dieu , dun autre ct, les dominicains se comparent aux jongleurs travers le numro dacteur auquel se livre le prdicateur pour difier la foule. Dans leurs sermons, ces derniers apparaissent mme comme des concurrents des mendiants: comme lont trs bien montr Carla Casagrande et Silvana Vecchio, le jongleur et le prdicateur occupent le mme espace public o ils usent des gestes, de la parole, des images et des motions pour conqurir la foule et faire passer un message71. Par consquent, la mention du jongleur dans les sermons et les exempla est tout fait justifie par la confusion possible et inadmissible pour lglise entre le jongleur et le prdicateur: le bon prdicateur ne cherche-t-il pas limiter, ne risque-t-il pas de se transformer en jongleur ou inversement le bon jongleur, celui qui prie et qui chante la vie des saints nest-il pas un bon prdicateur? Pour les thologiens et les prdicateurs, dcrire le jongleur, ses activits musicales et acrobatiques, ses dguisements, ses dons de conteur et sa vie errante de la taverne au chteau, vise fondamentalement le distinguer de son plus proche concurrent, en mettant une somme dinterdits lis son tat clrical, sa mission dificatrice, et donc en dfinissant ce que sont un prdicateur et un clerc. Le jongleur en lui-mme ne constitue pas au prime abord lenjeu du discours moralisateur, mais le mot et la figure sont des objets de discours et des vecteurs de ce que doit tre et ne doit pas tre un clerc : le jongleur est une figure contre-exemplaire de la discipline clricale, le nommer permet de distinguer et dordonner en creux la figure du clerc. Car quil soit clerc ou jongleur, il est la voix de la transmission, il est lintermdiaire vocal de la littrature dificatrice et hagiographique72.

Les auteurs et les acteurs de la culture crite et de la performance orale


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Les textes dans lesquels est mentionn le jongleur ont lvidence les clercs pour auteurs et lecteurs auditeurs: les conciles les pnitentiels, les sommes, les sermons, les manuels lusage des prdicateurs, mais aussi les popes, les chansons de geste, la posie lyrique, en langue latine et vernaculaire. Par les sources littraires, la question de lidentit culturelle du jongleur allie celle des raisons de sa mention peut tre pose. Elle consiste montrer que les clercs sont aussi les auteurs de toute une littrature latine et romane qui, soit met en scne un ou plusieurs jongleurs, soit distingue lauteur du jongleur, soit dcline des thmes a priori associables au jongleur ceux retenus par lhistoriographie. Ce nest pas lobjet de cet article dtudier le jongleur dans les sources littraires, car le corpus de textes est en cours de constitution. Quelques exemples ncessitent nanmoins dtre prsents afin de conforter lhypothse du lien qui unit le clerc au jongleur et vice-versa, aussi bien dans la composition crite que dans la performance vocale, pour reprendre la formule de Paul Zumthor, des textes piques, potiques et lyriques. La mise distance du clerc auteur vis--vis du jongleur Le premier lment qui permet dassocier le jongleur au lettr qui a compos le texte, cest-dire le clerc, rside dans la distinction dont celui-ci se rclame par rapport au jongleur: il ne veut pas que sa parole et son rcit soient confondus avec ceux du jongleur73. La supplique adresse en 1274 par Guiraut Riquier au roi Alphonse le Sage est un rare tmoignage de cette volont de distinction sociale et morale du troubadour vis--vis du jongleur: Je vous en prie, ne permettez pas que ceux qui possdent lart vritable de linvention, qui ont le secret des vers, des canons, et autres belles posies utiles, instructives, imprissables, soient appels des jongleurs. Car vous savez que leur uvre est autrement durable que les bagatelles des autres. Le plaisir que donnent les musiciens et les baladins ne dure que linstant o on les voit et o on les entend. Mais les chants des bons trouveurs, qui savent construire de belles histoires, demeurent dans le souvenir et continuent de vivre longtemps aprs que leurs auteurs
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ont cess de vivre. Cest grand dommage que de telles gens naient pas un titre eux, par lequel on puisse, dans les cours, les distinguer des vils jongleurs74. Nombre de chansons de geste dbutent par cette invective de lauteur. Prenons simplement lexemple de la Chanson de la croisade albigeoise (Paris, BnF, ms. fr. 25425) datant de la fin du xiiesicle et du dbut du xiiiesicle75. Cette uvre polmique raconte la croisade contre les Albigeois de mars1208 juin1219, cest--dire couvrant le sige de Toulouse par le futur Louis VIII76. Le style du texte est caractris par des appels au public, des invitations prter attention au rcit rapporter oralement. Il a t rdig par deux potes, le premier, qui a crit jusquen fvrier1214, est favorable aux croiss, le second est favorable aux Mridionaux. Et cest le premier pote, Guillaume de Tulde, clerc navarrais tabli Montauban qui, racontant les origines de la croisade lpoque du comte Raymond VI (1194-1222), se prsente dabord comme un clerc qui sait crire sans rature, puis met une critique virulente lgard des jongleurs fls farcis de foutreries et de leur parole que gavent les mcnes: Messeigneurs, coutez: le souffle du pome Se fait ici puissant. Sachez en vrit que son premier verset fut crit sans rature Matre Guillaume Montauban le composa. Il nen rcolta rien. Certes sil et t De ces jongleurs [joglar] fls farcis de foutreries Que gavent les mcnes, il serait aujourdhui Pour le moins habill de soie dAlexandrie Et sans souci voyagerait par monts et plaines Au pas bien assur dun palefroi breton. Hlas, les temps sont durs, les riches se font pingres, Malveillants et frileux Or, dans cet extrait, le pote en dplorant de ne pas bnficier des largesses des mcnes, contrairement aux jongleurs, il reprend un motif littraire rpandu chez les potes trouvres, galement jongleurs Rutebeuf, Adam de la Halle. Le jeu littraire de la distinction et de la confusion entre les deux figures est trs rpandu dans la littrature pique et potique, si bien quil est difficile de dterminer sil est un motif, une mise distance ou une confusion volontaire. Il ne faut toutefois pas minimiser la volont trs nette chez certains potes de dfendre la valeur de leur savoir et la vrit de leur parole ce dernier thme fait lobjet dune recherche plus approfondie de ma part. La thmatique littraire du jongleur: un jeu savant et clrical? Le deuxime lment poursuit cette hypothse du jeu littraire du clerc auteur autour de la thmatique du jongleur. Il sagit du Roman de Renard (1174-1250) compos de vingt branches (contes) et bas sur la critique de Jean Sans terre qui se saisit en 1193 du royaume de son frre Richard Cur de Lion en rpandant la fausse nouvelle de sa mort. Cest un roman tour tour clrical et fodal, fable sopique, fabliau, satire violente et obscne du clerc dfroqu (brancheVII). La plupart des auteurs sont anonymes, seuls deux auteurs sont connus: Pierre de Saint-Cloud, pote cultiv ayant frquent les gens de loi et qui eut lide de mettre la disposition dun large public des aventures jusque-l comprises uniquement par des clercs cultivs 77 ; Richard de Lison qui a tudi la scolastique, la dialectique et a exerc dans lentourage des vques et des abbs. Cette uvre peut tre considre comme un divertissement de clercs cultivs ayant beaucoup lu et appris. Il suffit pour sen convaincre de reprer les rfrences des auteurs, notamment la littrature clricale en langue latine les Romulus, la Disciplina clericalis de Pierre Alphonse (juif converti du xiiesicle), lYsengrimus du moine Nivard au milieu xiie sicle et aux sources littraires en langue romane les popes (Roland, Ogier et Charlemagne), les romans arthuriens, Tristan et Iseut, les romans antiques, les lais de Marie de France, le voyage de saint Brendan (Navigatio Sancti Brendani). Ne retenons que la branche Ib consacre Renard Jongleur (vers 2369-2394), qui est fond sur les thmes du savoir-faire du clerc, du mtier, bas sur la parole bien nonce ou non, sur la pratique instrumentale et sur la connaissance des autorits littraires. En cela,

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la dfinition du jongleur comptent, et donc en creux du clerc savant, est clairement nonce sur le mode de la raillerie: Renard devenu entirement jaune aprs un saut dans la cuve dun teinturier se fait passer pour un jongleur tranger. Savez-vous pratiquer quelque mtier? Ya, je foutre trs bon jongleur. Mais je foutre hier tre vol et battu et mon vielle foutre tre pris moi. Si moi, foutre avoir une vielle, moi foutre dire bon rotruenge [chansons], un beau lai; un beau chant pour toi qui sembler tre honnte homme. Comment te nommes-tu, demande Ysengrin. Moi, je foutre me nommer Galopin et vous comment seigneur honnte homme? () Ysengrin: Pourquoi tu nas point de vielle? Je foutre servir bien volontiers tous les gens avec ma mtier. Je foutre savoir servir bon lai breton de Merlin et de Noton, du roi Arthur et de Tristan, du chvrefeuille, de saint Brendan Et connais-tu le lai de Dame Iseut? Ya, je foutre les savoir presque tous78. La rivalit entre le jongleur et le clerc est un motif rcurrent dans la littrature pique et potique. Elle laisse penser que la confusion volontaire ou non entre le jongleur et le clerc est chose courante: le clerc aumnier, confesseur, prcepteur assume le rle de jongleur au sein dune cour seigneuriale par exemple car, par sa culture, il est le seul capable de raconter des histoires et de jouer de la musique; ou le clerc raconte des histoires, mais refuse dtre confondu avec les amuseurs qui ne sont pas passs par un cursus scolaire; ou le jongleur est aussi un clerc, soit par ducation clricale, soit par relchement de la discipline et abandon progressif ou intermittent de son tat de clerc, soit dans lattente dobtenir une prbende. Ces derniers cas de figure sont soulevs par la littrature potique des Carmina burana, qui, prises au premier degr, dcrivent effectivement la vie dbauche des clercs et des jongleurs. Toutefois, une lecture plus approfondie montre lexcellence des connaissances des auteurs qui, de fait, ne peuvent qutre des clercs de bon niveau culturel. Le prsent article ne permet pas de dvelopper la question des clercs et des jongleurs dans les Carmina burana, mais celle-ci constitue un axe de recherches en cours. Le clerc vagant, la vritable figure du jongleur? La littrature lyrique latine laquelle appartiennent les Carmina burana prsente au moins un double intrt. Dune part, elle pose la question des clercs vagants, appels aussi goliards, peut-tre dbauchs et en rupture de ban ou plutt de vux. Dautre part, elle fournit un bon exemple de clich historiographique sur le jongleur. Cest pourquoi, elle apporte un clairage dimportance sur la figure du clerc et donc du jongleur dans les crits moraux et potiques. Les Carmina burana ont t composes au xiiesicle et au cours du premier tiers du xiiiesicle (1220-1230), dans lempire romain germanique de Frdric Barberousse (1152-1190) 79. Ils proviennent sans doute dune commande dun mcne ecclsiastique fortun dune cour de langue allemande (Mayence?). En tout cas, ce chansonnier nest pas dorigine monastique: il reflte la culture et les aspirations des coliers et des tudiants 80. Le manuscrit contient 228 pomes latins, en vers mesurs et rythmiques, avec parfois des insertions de strophes en allemand, des squences et des chansons strophes. Les pomes moraux condamnent le blme, le got du gain et la simonie; les pomes satiriques parodient la messe et instaurent un monde lenvers; la majorit des chansons damour sont rotiques; les autres chansons exaltent la passion du vin et du jeu, vantent la paillardise, linfamie et linsolence; les drames liturgiques, enfin, permettent de replacer le manuscrit dans le cadre de la cour, de lcole, de la cathdrale et de lvque dot dune culture du chant et du mot. Les thmatiques des diffrents pomes relvent donc dune culture antique le Pseudo-Virgile, Ausonius (ivesicle), les satires et les lgies dHorace, les satires de Juvenal, le Disticha de Caton, Ovide , dune culture chrtienne et ecclsiastique et impliquent une grande matrise du mot et de la langue latine et, dans une moindre mesure, allemande. La plupart des auteurs sont anonymes. Nanmoins, les strophes insres en allemand ont, en partie, t composes par des Minnesnger connus: Walther von der Vogelweide (1228),

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Dietmar von Eist (vers 1150), Reinmar dem Alten (vers 1210), Heinrich von Morungen (1222),Neidhart von Reuenthal (1237). Dautres auteurs ont galement t identifis: Baudri de Bourgueil, vque de Dol (1130), Marbod, vque de Rennes (1123), Gottfried, prieur de Winchester (originaire de Cambrai, 1107), Hildebert, vque du Mans, puis archevque de Tours. Les plus rputs dentre eux doivent tre nomms. Le scolastique Hugues dOrlans ( 1160), enseigne la potique et la rhtorique, et est appel par ses collgues Primas. Un collgue contemporain de Primas, nomm lArchipote, a vcu en vagabond, sans place fixe, tributaire des faveurs des mcnes ; derrire ce personnage se cache vraisemblablement Rainald de Dassel, archevque de Cologne et chancelier de Frdric Barberousse. Il est le premier pote de larchichancellerie avoir suivi lempereur en Italie, avant que ses traces ne soient perdues. Les pices les plus clbres des Carmina burana sont de lui. Gautier de Chtillon n en 1135 Lille , a tudi Paris, puis Reims sous tienne de Beauvais. Il enseigne ensuite Laon, sjourne Bologne et Rome et devient chanoine de Reims. Vers 1165, il est attach la chancellerie dHenri II Plantagent, o il se lie avec Jean de Salisbury. Pierre de Blois n vers 1130-1135, mort en 1211 ou 1212 tudie Tours, et Orlans (posie et dictamen), Bologne (droit) et Paris (thologie), aprs quoi il estappel la cour dHenri II en Angleterre, puis il devient chancelier de larchevque de Canterbury Richard (1184). Il est nomm archidiacre de Bath en 1183. Cet excellent pote et dictatora laiss une copieuse uvre littraire et thologique, ainsi que des lettres publiques et dintrt personnel, grce ses services pendant trente ans dans les cours, auprs des prlats, des princes et des rois. Pour finir, citons lun des hommes les plus dous et les plus influents de sa gnration, Philippe le Chancelier (avant 1185-1236), grand thologien enseignant luniversit de Paris, homme politique puissant, chancelier de Notre-Dame de Paris partir de 1217. Auteur dune somme magistrale la Summa de bono et de pices satiriques, morales, mystiques et musicales, il est considr comme lun des derniers grands thologiens potes du milieu scolaire parisienayant une grande matrise des genres de la satire, morale et mystique. Citer les auteurs connus des Carmina burana vise essentiellement montrer le caractre savant et fondamentalement clrical de cette littrature. Dune part, les jongleurs qui y sont dcrits dbauchs et se livrant aux jeux de lamour et du vin appartiennent au corpus potique et moral antique; dautre part, ils concernent en premier lieu les clercs qui, soit sy livrent, soit samusent de cette littrature. En effet, une littrature de la verve des Carmina burana est le produit du milieu des clercs latinistes, des tudiants des coles et des universits parisiennes et anglaises, ainsi que des cours des princes ecclsiastiques allemands. Ces chansons ont probablement circul dans les clotres et les cathdrales, notamment lors de la fte des fous. Il suffit de lire le manuscrit de lOffice de la Circoncision rdig par larchevque de Sens, Pierre de Corbeil, dans les annes 1220 pour sen convaincre: jeux de rimes et de mots insolents autour de la virginit de la Vierge, conduits et offices parodiques de loffice notamment la messe de lne destins aux diacres et sous-diacres de la cathdrale pour quils clbrent dans la joie et la grivoiserie la fte des Innocents entre le 26dcembre et le 6janvier. Le format de larticle ne permet pas de dvelopper plus amplement ce vaste sujet sur lequel il y a beaucoup dhypothses formuler et dbattre. Retenons que, quelle soit latine ou romane, cette posie morale et satirique est avant tout une posie de clercs qui mettent en scne le jongleur, soit sous leurs traits, soit de faon cache, par des rfrences une culture savante, avec des modles rhtoriques, potiques, moraux antiques en employant tour tour la vantardise, la calomnie, le lyrisme. De ce point de vue, le jongleur dcrit par les clercs est bien lhistrio, le ioculator, le scurra dfini par les auteurs de lantiquit. Le jongleur, dont il a t question dans les sources morales du xiiiesicle, est et nest pas le jongleur tel quon se le reprsente. Il est une figure de la transmission morale et exemplaire, et plus encore une figure de la distinction morale du clerc par rapport au jongleur. Toutefois, linstrumentalisation du jongleur par les penseurs et les moralistes du xiiie sicle sest en quelque sorte concrtise partir du xivesicle dans lorganisation sociale dont les mutations se lisent dans les mots. En effet, fut fonde en 1321 la Confrrie des Jongleurs Paris, place sous le patronage de Saint-Julien-du-Pauvre et associe au mtier, dont la plupart des membres habitent rue des Jongleurs aujourdhui rue Rambuteau , o ils payent leurs impts.
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La rglementation du mtier est conforme celle des autres mtiers contemporains et vise garantir la formation et la stabilit de ses membres, lhonorabilit du mtier et le monopole des marchs conclus entre les jongleurs et leur clientle pour animer les mariages, etc. Or, vers la fin du xivesicle, la Confrrie des Jongleurs sest transforme en Confrrie des Mntriers, tout comme la rue est devenue la rue des Mntriers81. Dans le mme temps, apparat dans les textes littraires et les archives comptabilits, enqutes judiciaires la formule jongleur-mnestrel. Lapparition et la diffusion de sa mention attestent peut-tre de la constitution dun nouveau groupe social et pas forcment dune catgorie sociale exerant le mtier de jongleur, de joueur dinstruments, dacrobate, etc., dont les sources sont peut-tre plus mme de permettre lhistorien de raliser le lien, le point de rencontre entre la figure de discours et le personnage social dans la socit de la fin du Moyen ge. Notes 1 Cet article a t publi en portugais dans Signum, 7 (2005), p. 63-98. Il ma permis de prsenter pour la premire fois diffrentes hypothses et douvrir des perspectives non abouties sur le jongleur. 2 J. Le Goff, Les intellectuels au Moyen ge, Paris, 1985 (2e d.) ; J. Paul, Histoire intellectuelle de lOccident mdival, Paris, 1973; A.Gourevitch, Les catgories de la culture mdivale, Paris, 1983 (2e d.); J.-P.Genet, Lhistoriographie mdivale en Europe, Paris, 1991; B.Guene, Histoire et culture historique dans lOccident mdival, Paris, 1991; J.P. Genet, La mutation de lducation et de la culture mdivales. Occident chrtien (xiiemilieu xvesicle), Paris, 1999; H.Martin, Mentalits mdivales, xie-xvesicle, Paris, 1996; M.Sot, J.-P.Boudet et A.Guerreau-Jalabert, Histoire culturelle de la France, t.1 (Le Moyen ge), Paris, 1997; M.Rouche, Histoire de lenseignement et de lducation, t.1 (ve av. J.C.-xvesicle), Paris, 2003 (2e d.). 3Je remercie Daniel Russo qui ma donn la possibilit de dvelopper et dapprofondir ma rflexion sur le thme Des intermdiaires culturels au xiiiesicle: les jongleurs loccasion de la deuxime journe dtude consacre aux Arts et cultures en Bourgogne au Moyen ge et au dbut des temps modernes, le 21septembre 2001 au muse de la Vie bourguignonne Dijon. 4Je cite les principaux ouvrages sur la question: L.Gautier, Les popes franaises. tude sur les origines et lhistoire de la littrature nationale, Paris, 1878-1892; E.Faral, Les jongleurs au Moyen ge, Paris, 1910; R.Menndez Pidal, Poesia juglaresca y juglares, Madrid, 1924; W.Salmen, Der fahrende Musiker im europischen Mittelalter, Kassel, 1960; A.SchreierHornung, Spielleute, Fahrende, Haussenseiter: Knstler der mittelalterlichen, Gppingen, 1981; H.W. Schwab, Die Anfnge des weltlichen Berufsmusikertums in der mittelalterlichen Stadt: Studie zu einer Berufs und Sozialgeschichte des Stadtmusikantentums, Kassel, 1982; W. Salmen, Der Spielmann im Mittelalter, Innsbrck, Helsling, 1983 ; J. Southworth, The english medieval minstrel, Woodbridge, 1989; E.Schubert, Spielmann, -leute, in Lexikon des Mittelalters, t.7, Mnchen, 1995, col. 2112-2113. 5W. Hartung, Die Spielleute im Mittelalter. Gaukler, Dichter, Musikanten, Dsseldorf/Zrich, 2003. Je remercie Jean-Claude Schmitt de me lavoir signal. 6S. Menegaldo, Le jongleur, Paris, 2005. 7E. Faral, Les jongleurs, op. cit., p.1. 8Cf. C.Casagrande et S.Vecchio, Clercs et jongleurs dans la socit mdivale, Annales ESC, 5 (1979, 34e anne), p.913-928. 9Cf. C.Page, Voices and instruments of the Middle Ages. Instrumental practice and songs in France 1100-1300, Londres, 1987. 10P. Zumthor, La lettre et la voix, Paris, 1987, p.21 sqq. 11 R. Jacob, Le faisceau et les grelots. Figures du banni et du fou dans limaginaire mdival, Revue droit et cultures, 41/1 (2001), p.65-98. 12 W. Hartung, Die Spielleute. Eine Randgruppe in der Gesellschaft des Mittelalters, Wiesbaden, 1982, ainsi que les autres ouvrages des historiens allemands cits en n.5. 13A. Schreier-Hornung, Spielleute, op. cit.

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14B. Geremek, Les marginaux parisiens aux xive et xvesicles, Paris, 1976; H.W. Schwab, Die Anfnge, op. cit. ; H. Boockmann, Spielleute und Gaukler in den Rechnungen des Deutsch-ordens-Hochmeisters, in D.Altenburg, J.Janut, H.H. Steinhoff (dir.), Feste und Feiern im Mittelalter, Sigmaringen, 1991, p. 217-227 (Paderborner Symposium des Medivististenverbandes). 15C. Frugoni, La rappresentazione dei giullari nelle chiese fino al XII sec., in Il contributo dei giullari alla drammaturgia italiana delle origini, p.113-134; M.Camille, Images dans les marges. Aux limites de lart mdival, Paris, 1997 (coll. Le temps des images). 16C. Page, The Owl and the Nightingale. Music life and ideas in France, 1100-1300, Londres, 1989. 17 Londres, BL, Royal 8 G IV, fin xiiie sicle (?), cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, ibid., p.199, l.29-33: Hystrio proprie dicitur qui gesticulatione corporis provocat ad risum homines, unde hystoria rerum, gestarum narracio. Sed modo ampliatum est nomen ut dicatur ystrio quicumque joculator qui per musica instrumenta vel alio modo excitat homines ad voluptatem et ad gaudium huius mundi et sic sonat in vicium. 18Paris, BnF, Lat. 3218, fol. 32v et Lat. 3529a, fol. 40 (cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, ibid., p. 196) : Tria sunt histrionum genera. Quidam transformant et transfigurant corpora sua per turpes saltus et per turpes gestus, vel denudando se turpiter, vel induendo horribiles larvas et omnes tales damnabiles sunt, nisi reliquerint officia sua. Cf. F. Morenzoni, Des coles aux paroisses. Thomas de Chobham et la promotion de la prdication au dbut du xiiiesicle, Paris, 1995. 19 Cambridge, University Library, Ii. 4. 8., fol. 18 (cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, ibid., p. 196) : Iuxta hunc modum loquendi dicitur diabolus esse pater malorum, non quia ipsi habeant ab eo quod sunt, sed habent ab eo, id est ab eius imitacione, quod mali sunt. 20 C. Page, The Owl and the Nightingale, ibid., p. 21 : Quidam enim cum ludibrio et turpitudine sui corporis acquirunt necessaria et deformantes ymaginem Dei. 21 Jean de Salisbury (d. PL 199, col. 406) : Nam de histrionibus et mimis, scurris et meretricibus, leonibus et huiusmodi prodigiis hominum, quae principem potius oportet exterminare quam fovere. 22 Cambridge, University Library, Ii 4. 8, fol. 18v (cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit., p.197): Et supra capitaeorum tanquam corone similes auro Et habeant capillos sicut capillos mulierum. 23Conrad de Zurich (cit dans E.Faral, Les jongleurs, op. cit., app. III, 267b, p.373): Summa des arte prosandi, compilata a Cuonrado, cantore ecclesiae Tigurinae. 24 Thomas Docking (cit dans A. G. Little, Franciscan Papers. Lists and Documents, Manchester, 1943, p.108): De hystrionibus sciendum est quod histriones dicuntur quasi hystriones, eo quod corporum suorum gesticulatione represantant hystorias aliquas turpes sive confictas sive factas, sicut olim fecerunt tragedi et comedi in theatris, et hodie fit in turpibus spectaculis et turpibus ludis. 25Raoul Ardent (cit dans J.W. Baldwin, Masters, princes and merchants, Princeton, 1970, t.2, p.140): Verbositas hominem mutat in scurram, transformat in mimum, in joculatorem deiicit, humanae naturae deponit dignitatem. 26H.-I. Marrou, Les troubadours, Paris, 1971. 27Rutebeuf, uvres compltes, Paris, 1989, t.1 (Paris, BnF, Fr. 937). 28 A. de Montaiglon et G. Raynaud, Recueil gnral et complet des fabliaux des xiiie-xivesicles, Genve, 1973, t.1 (Londres, British Library, Harley 2253, fol. 107v). 29A. de Montaiglon et G.Raynaud, Recueil gnral, ibid. 30Dcrets de Gratien, LXXXVI, 408: Qui donant histrionibus, qui donant aurigis, qui donant meretricibus, quare donant. 31 Pierre le Chantre, Verbum abbreviatum, chap. 49 (d. PL 205, col. 155) : Contre dantes histrionibus () Nullum genus hominibum est, in quo non inveniatur aliquis utilis usus necessitas humanas () praeter hoc genus hominum, quod est monstrum, nulla virtute redemptum a vitiis necessitatis humanae nulli usui aptum () ; quia non minus turpe est laudari a turpibus, quam ob turpia laudari () et noli ex eo manducare et bibere cum peccatoribus et histrionibus, id est pro eo quod peccatores sunt noli communicare eis, sicut ii qui nutriunt histriones et desides, cum esurant Christi pauperes.

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32Robert de Courson, Summa (Cambridge, Gonville and Caius College, 331/722, fol. 24, cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit., p.195): Histrionibus dare demonibus est immolare. 33Thomas dAquin, Opera omnia, Summa Theologia, Rome, 1899, t.7, p.353, Quaestio 168, art. III, arg. 3: Si autem superflue sua in tales consumunt, vel etiam sustentant illos histriones qui illicitis ludis utuntur, peccant, quasi eos in peccato foventes. 34Cit dans W. Hartung, Die Spielleute. Eine Randgruppe, op. cit., p.43-44, n.48. 35Gilles de Corbeil, Hierapigra, V (cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit.): Qui joculatores, scurras, mimos, balatrones? Et gravitas peccat? Histrio sit monstrum nulla virtute redemptum. 36Saint Augustin, De fide et operibus (d. PL 40, col. 219). 37Gautier de Coinci, Les Miracles de la Sainte-Vierge, Paris, 1972, p.316-322: Sa vile a sachie et traite; / larchet cordes fait sentir / Et la vile retentir / Quand salue tout doucement / Et moue moult longuement / La Mre Dieu dentier courage / Et encline au moult image. 38 Gautier de Coinci, ibid., v. 77-84 : Nostre Dame sainte Marie / Sur la vile fait descendre / Tout en apert voiant la gent, / Un moult bieau cierge et un moult gent. / La vile prend de rechef / Vers limage lve le chef; / Si bien chante et si bien vile, / Nest squence ni kyriele / Quescoutissiez plus volontiers / Et li cierges biaus et entiers / Sur la vile redescent / Le miracle vient y cent. 39Gautier de Coinci, ibid., v.183-187. 40 P. Kunstmann, Del tumbeor Nostre-Dame , in Vierge et merveille, Paris, 1981, p.142-177. 41Lambert de Gunes, n vers 1050, chantre de la collgiale Saint-Pierre de Lille (v. 1075), vque dArras de 1094 1115, cf. B.Roger, Le Ncrologe de la Confrrie des Jongleurs et Bourgeois dArras (1194-1361), 2vol., Arras, 1963-1970. 42Ensemble vous veillerez dans le chur pendant la nuit qui prcdera le jour de dimanche et quand viendra lheure de minuit, une femme apparatra, vtue comme je suis, qui vous donnera un cierge. Et le cierge sera allum du feu cleste et la cire qui en dgouttera, gurira les Ardents, cit dans R.Berger, Le Ncrologe de la Confrrie des Jongleurs et des Bourgeois dArras (1194-1361), Arras, 2 vol., 1963 et 1970 (Mmoire de la Commission dpartementale des Monuments historiques du Pas-de-Calais), t.1, p.134. 43 La confrrie des jongleurs et mntriers, place sous le patronage de Saint-Julien-duPauvre, fut fonde en 1321, avec les statuts de lassociation de mtier, valids par le prvt de Paris, cf. E.Faral, Les jongleurs, op. cit. 44J.-C. Schmitt, Cendrillon crucifie, propos du Volto Santo de Lucques, in Le corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen ge, Paris, 2002 (coll. Le Temps des images), p.217-271. 45Trait sa velle et prent a viler, / Devant le vous commena chanter. / Le saint Esprit commence avaler, / Qui le vous fait parler et remuer. / Il a tantost le pied du clou t, / Etant son pied, jeta le son soulier / Dor et dargent a pieres pointure, dit par W.Foerster, Le saint Vou de Lucques, in Mlanges Chabaneau, Genve, 1973, p.1-56, v.438-444. 46Le miracle est figur dans le manuscrit de la Lgende du Saint Voult de Lucques, conserv Rome, Biblioteca Apostolica Vaticana, codex Pal. Lat. 1988, fol. 16v, enlumin Paris vers 1410. Miniature reproduite dans louvrage de J.-C.Schmitt (Cendrillon crucifie, op. cit., fig.33). 47G. Bonifacio, Giullari e uomini di corte, Napoli, 1907: Nos sumus ioculatores Domini; () Quid enim sunt servi Dei nisi quidam ioculatores ejus, qui corda hominum erigere debent et movere ad laetitiam spiritualem. 48Non solo in francese ma il canto accompagnava con gesti e suoni a guisa di guillare, cit dans W.Salmen, Der Spielmann im Mittelalter, op. cit. 49J. Le Goff, Mtier et profession daprs les manuels de confesseurs au Moyen ge, in Pour un autre Moyen ge, Paris, 1977 (coll. La Bibliothque des histoires), p.162-180. 50 Quidam enim transformant et transfigurant corpora sua per turpes saltus vel turpes gestus, () et omnes tales damnabiles sunt, nisi relinquant officia sua, cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit., p.21. 51Le Tombeur de Notre-Dame raconte quavant son entre Clairvaux, il ne savait nul mtier et quil navait vcu que de tomber, sauter, danser et chanter: Si ne sot faire nul mtier /

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Dont on eut laiens mtier, / Car not vcu fors de tumer / Et despringier et de baler / Treper, saillir, ice savoir () / Ne dautre rien il ne savoit, Car ne savoit autre leon, / Ne Pater Noster, ne chanson (cantique) / Ne le Credo, ni le salu/ Ne rien qui fut son salut, cf. dition P.Kunstmann, Del tumbeor, op. cit., p.142, v.23-32. 52L.Gautier, Les popes franaises, op. cit., t.2, p.25. 53 Paris, BnF, lat. 3218, fol. 32v et lat. 3529a, fol. 40 (cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit.): Est enim tertium genus histrionum qui habenty instrumenta musica ad delectandum homines, sed talium duo genera. Quidam enim frequentant publicas potationes et lascivas congretiones ut cantent ibi lascivas cantilenas, ut moveant homines ad lasciviam, et tales sunt damnabiles sicut et alii. Sunt autem alii qui dicuntur ioculatores qui cantant gesta principium et vitas sanctorum. 54 J. D. A. Ogilvy, Mimi, scurrae, histriones : entertainers of the early Middle Ages , Speculum, 38/3 (1963), p.603-619. 55 Quelques exemples : Tertullien dans son De Spectaculis parle de lhistrion qui fait des farces; Cyprien utilise lhistrion-bouffon comme contre-figure des prtres; Isidore de Sville dans ses tymologies dcrit le thtre comme un lupanar et relate la mollesse et la lascivit des danseurs, cf. F.Dupont, Lacteur-roi. Le thtre dans la Rome antique, Paris, 2003. 56 Cf. I. Marchesin, Les jongleurs dans les psautiers du haut Moyen ge : nouvelles hypothses sur la symbolique de lhistrion mdival, Cahiers de civilisation mdivale, 41 (1998), p.127-139. 57J. Le Goff, Mtiers licites et mtiers illicites dans lOccident mdival, in Pour un autre Moyen ge, Paris, 1977, p.91-107. 58Thomas dAquin, Summa theologia, op. cit., p.353, Quaestio 168, art. III, arg. 3: Ad tertium dicendum, quod sicut dictum est, ludus est necessarius ad conservationem humanae vitae. Ad omnia autem quae sunt utilia conservationi humanae deputari possunt aliqua officia licita. Et idea etiam officium histrionum, quod ordinatur ad solatium hominibus exhibendum, non est secundum su illicitum: nec sunt in statu peccati, dummodo moderate ludo utantur, idest non utendo aliquibus illicitis verbis vel factis ad ludum, et non adhibendo ludum negotiis et temporibus indebitis. () Unde illi qui moderate esi subveniunt, non peccant, sed juste faciunt, mercedem ministerii eorum esi tribuendo. 59Aristote, thique Nicomaque, livreX, ch. 6 et 7, Paris, 1965, p.273-274 et 276: [ propos des jeux], on sy livre pour le plaisir du divertissement mme et non pour une autre cause (). Le divertissement ressemble un repos et lhomme, ne pouvant travailler sans interruption, a besoin de repos (). Ajoutons encore que le bonheur parfait consiste galement dans le loisir (). Le loisir est, comme le bonheur, la fin ou le terme de toute action. 60Cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit., p.38. 61Par exemple, pour ne citer que lui, Jean de Fribourg, dans les annes 1297-1298, emploie dans sa Summa confessorum, le terme deutrapelia dans le mme sens aristotlicien: Ainsi la vertu peut tre autour des jeux (). Aristote a dit que dans une certaine forme de vie courante le dlassement par le jeu est par consquent ncessaire () que lamusement ou le jeu est convenable selon quon se montre mesur, tel moment et tel endroit () et cette vertu est appele selon Aristote eutrapeliai. 62La confrrie des jongleurs, appele la fin du xivesicle, confrrie des mntriers, a t fonde en 1321, cf. E.Faral, Les jongleurs, op. cit., p.128-132. 63Le clerc au Moyen ge, Aix-en-Provence, 1995 (Snfiance, 37). 64A. Boureau, Hypothses sur lmergence lexicale et thorique de la catgorie de sculier au xiiesicle, in Le clerc sculier au Moyen ge, XXIIe Congrs de la SHMES, Amiens, 1991, Paris, 1993, p.35-43. 65Paris, BnF, Lat. 16419 (cit dans E.Faral, Les jongleurs, op. cit., p.290, n.102): De Poenitentia: Si igitur joculator vel hystrio habuerit uxorem et praeceperit eam esse vagam et cum eo aleas et tabernas, () et timet igitur imminere turpitudinem in vago itinere. 66Mansi, t.XXII, p.1003 f: () clerici mimis, ioculatores et histrionibus non intendant. 67CSE 740, fol. 123v. Je remercie vivement Jacques Berlioz qui ma communiqu toutes ces sources. 68Mme si la source est antrieure au cadre chronologique de cette communication, citons la littrature monastique, et en particulier cistercienne (ce sera une tude future), qui dveloppe les thmes du jongleur et de la parole discipline. Saint Bernard, dans son De consideratione II, XII (d. PL 182, col. 756), crit : () le clerc sait que la Parole est toute entire

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dans lcriture et quil ne reste lhomme que le prudent commentaire ou la contemplation silencieuse. Sur sa bouche, dpositaire de la Parole de Dieu, le verbum scurrile et le sermo risorius, sonnent comme des blasphmes , cf. J. Leclercq, Ioculator et saltator. Saint Bernard et limage du jongleur dans les manuscrits, in Translatio Studii, Manuscript and Library Studies, Collegeville (Minnesota), 1973, p.124-148. 69Cambridge, Gonville and Caius College, 331/722, fol. 24v (cit dans C. Page, The Owl and the Nightingale, op. cit., p.195): Ideo est juditium de adulatore vel mimo sive histrione qui si infatuat adolescentes vel simplices per adulationes et sic emungat ab eis bona eorum, tenetur ad restitutionem. 70Cf. N.Briou, Lavnement des matres de la parole. La prdication Paris au xiiiesicle, Paris, 1998 ; Ead., Les instruments de musique dans limaginaire des prdicateurs , in M.Clouzot et C.Laloue (dir.), Les reprsentations de la musique au Moyen ge, Paris, 2005, p.108-119. 71C.Casagrande et S.Vecchio, Clercs et jongleurs, op. cit. 72P. Zumthor, La posie et la voix dans la civilisation mdivale, Paris, 1984. 73A. Aragon, Statut et fonctions du narrateur dans la chanson de geste, Aix-en Provence, 1987, p.197-222 (Snfiance, 20). 74Cf. M.Aurell, La vielle et lpe. Troubadours et politique en Provence au xiiiesicle, Paris, 1989. 75 La Chanson de la Croisade albigeoise, Paris, p. 49 (coll. Le Livre de Poche, Lettres gothiques). 76J. Salvat, Chanson de la Croisade contre les Albigeois, in Dictionnaires des lettres franaises, Le Moyen ge, Paris, 1992, p.243-247. 77R. Bossuat et S.Lefvre, Roman de Renart, in Dictionnaire des lettres franaises, ibid., p.1312-1315. 78Cf. P.Jonin, Anthologie thmatique de la posie franaise du Moyen ge, Paris, 1991. 79 B. Bischoff, Carmina Burana. Einfhrung zur Faksimile. Ausgabe des Benediktbeurer Liederschrift, Munich, 1967. 80E. Wolf, Carmina Burana, Paris, 1995. 81Cf. L.Gautier, Les popes franaises, op. cit., t.2, p.13. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Martine Clouzot, Un intermdiaire culturel au xiiiesicle: le jongleur, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre | BUCEMA [En ligne],Hors srie n 2|2008, mis en ligne le 24 janvier 2009. URL : http://cem.revues.org/index4312.html

Martine Clouzot Universit de Bourgogne (ARTeHIS - UMR 5594)

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