A Estética Do Brega: Cultura de Consumo e o Corpo Nas Periferias Do Recife

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE ARTES E COMUNICAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
A Esttica do Brega: Cultura de Consumo e o Corpo nas Periferias do Recife
Fernando Israel Fontanella
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre, sob a orientao da Prof. Dr. ngela freire Prysthon.
Recife, Abril de 2005
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM COMUNICAO A ESTTICA DO BREGA (CULTURA DE CONSUMO E O CORPO NAS PERIFERIAS DO RECIFE)
Esta dissertao dedicada a Nara, Salete, meus tios Ivone e Jos, meu primo Jean e a Domenico.
AGRADECIMENTOS
Prof Dr ngela Freire Prysthon, pela orientao, confiana, cobrana e seriedade, mas tambm por compartilhar um gosto pelo trash. E, principalmente, pela belssima e divertida amiga que conheci nela.
Ao Prof. Dr. Alfredo Vizeu, pelo enriquecimento intelectual que propiciou atravs das discusses, pela ajuda na aquisio de bibliografias difceis e por todo o non sense tpico de seus dias inspirados.
Ao Prof. Dr. Eduardo Duarte, pelas conversas e debates que em mais de uma vez me foraram a organizar minhas idias.
Aos colegas Tiago Soares, Luis Otvio, Diana Moura, Simone Jubert e a Tita, pela troca de idias , pela ajuda e pela insanidade.
A Paulo, Jlia e aos dois Alfredos, por curtirem o melhor do Brega em pleno Clube Internacional.
A todos aqueles que em algum momento se interessaram pelo meu trabalho, discutiram o tema do Brega e do mercado cultural pernambucano comigo e que de certa forma me prepararam para a sua defesa.
RESUMO
A dissertao busca delinear a esttica do Brega na regio metropolitana do Recife, derivada de um mercado cultural paralelo surgido nas periferias e que agora ganha exposio nos meios de comunicao massivos, no contexto de uma descoberta das camadas de menor poder aquisitivo da populao como novos e importantes segmentos de consumidores. Nesse esforo, o Brega (ou Brega Pop) identificado como uma estratgia de negociao atravs da qual grupos suburbanos tentam uma insero, mesmo que limitada, na cultura de consumo, na qual normalmente so apagados. Trabalhando com os princpios apontados por Mikhail Bakhtin e por Friedrich Nietzsche de oposio entre uma cultura popular e carnavalesca (ou dionisaca), que abre o corpo para o mundo, e um cnone cultural e corporal que o torna fechado, o trabalho identificar uma continuidade relativa dessas relaes nos novos cnones corporais da cultura de consumo e na sensibilidade das populaes urbanas perifricas. Essa oposio, que usada dentro do sistema de valores do capitalismo tardio para promover diferenas geradoras de consumo, tambm gera presses que precisam ser mediada dentro do campo da cultura. Assim, uma sensibilidade hbrida como o Brega, que une as formas propagadas pelas indstrias culturais e a relao carnavalesca com o corpo, deve ser vista como um ponto de convergncia essencial para o entendimento do processo de assimilao da populao suburbana do Recife no mundo do consumo.
ABSTRACT RESUMO
This dissertation has the objective of delineating the esthetics of the Brega music of the Recife region, which is based upon an informal market and now shows itself in the mass media with the discovering by the marketing planners of the potentials of consumption of the lower classes. In this effort, the Brega (or Brega Pop) is taken as a strategy that negotiates cultural values, by which the subaltern groups try to enter the consumer culture, where they are usually kept apart. Working with the lines pointed by Mikhail Bakhtin and Friedrich Nietzsche, of an opposition between the popular culture (the grotesque or Dionysian), founded on a body that is opened to the world, and a cultural and corporal canon that represents it closed and complete, this work identifies a certain continuity of this relations in the new corporal precepts of the consumer culture and the sensibility if the urban poor populations. This opposition, which works for the benefit of late capitalism system of values, promote social differences which generate consumption. A hybrid sensibility as Brega , that unites the forms spread by cultural industries and the grotesque relation with
the body, must be seen as crucial point to understand the assimilation process of subaltern groups of Recife in the consumer world.
SUMRIO
1. INTRODUO........................................................................................7
2.
INTRODUO
Este um trabalho que, aparentemente, trata sobre o brega. importante iniciar com essa afirmao para que a presente pesquisa seja tomada por algo que ela no . Embora seu objeto seja o universo cultural e esttico da msica brega, o que se buscou observar algo que est alm de seus aspectos formais. A msica brega do norte e nordeste brasileiro e o mercado que ela movimenta (programas de rdio e TV, circuitos de bandas, shows, comrcio paralelo de CDs, uma moda singular) so fenmenos bastante presentes no cotidiano das metrpoles dessas regies, e que mobilizam de diversas formas grandes parcelas de suas populaes perifricas. No entanto, isso quase no percebido pela academia e ignorado por grande parte da mdia. H sem dvida uma falta de trabalhos de pesquisa, anlise ou mesmo artigos que tratem do assunto; mas tambm existe uma curiosidade, dentro da academia ou por parte da imprensa, pelo mundo da msica brega. Desde que princpio do processo de pesquisa, houve um interesse freqente nessa dissertao por parte de jornalistas de diversos veculos, que desejavam conhecer o olhar acadmico sobre a msica brega para a realizao de reportagens sobre o assunto, sobre o qual o pesquisador indevidamente
passou a ser considerado uma espcie de autoridade. Essa situao remete quela descrita pelo antroplogo Hermano Vianna em seu trabalho sobre o Funk carioca (1997). O fato de ser talvez a primeira pessoa a escrever artigos nos jornais locais sobre o fenmeno dos bailes nos subrbios do Rio de Janeiro, alm de seu trabalho de pesquisa em antropologia sobre os bailes funk, tornou-o uma fonte jornalstica e at hoje uma referncia quase obrigatria em trabalhos acadmicos sobre o tema. Era a primeira vez, depois que os jornais fizeram alarde em torno do fenmeno Black Rio, em 1976, que algum escrevia na imprensa sobre essas numerosas e gigantescas festas suburbanas em sua nova fase hip hop. Outros artigos, que se seguiram ao meu, chegaram a se referir ao baile funk da Estcio de S como minha descoberta. Esse termo denuncia a relao que a grande imprensa do Rio mantm com os subrbios, considerados sempre um territrio inexplorado, selvagem, onde um antroplogo pode descobrir tribos desconhecidas, como se estivesse na floresta Amaznica (1997, 11 e 12). Se considerarmos o tratamento normalmente dado pelos discursos hegemnicos s frivolidades cotidianas dos bairros populares das grandes cidades, essa relao com o subrbio continua muito visvel. Em sua maioria , as pesquisas de vrias reas que tratam de fenmenos culturais massivos nas periferias das grandes cidades apresentam vises elitistas ou paternalistas, que se alternam entre uma comiserao por uma populao degenerada que perdeu contato com suas razes em seu processo de assimilao pelo sistema dos meios de comunicao massivos, e uma apologia a fenmenos de resistncia cultural considerados autenticamente populares, onde autntico tudo aquilo que mantm ligaes relativamente puras com a narrativas tradicionais, que se ope a tudo o que urbano. Mas a citao ao trabalho de Vianna oportuna para uma outra comparao: Vianna veio de um background antropolgico, e seu trabalho, tambm realizado como tese de mestrado, tinha objetivos e metodologia distintos. Muitas vezes percebi que h uma demanda intensa de um trabalho com esse carter mais etnogrfico sobre o brega, como se o
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pesquisador do Brega fosse uma espcie de estudioso sertanista dedicado ao estudo de tribos urbanas, algum que traduza o fenmeno para quem no est dentro dele, que oferea uma categorizaes, um glossrio, que descreva formalmente como acontecem os shows, que organize cronologias histricas, explique quais so as principais bandas, enfim, a quem se possa recorrer quando for necessria uma descrio da esttica estranha das periferias que seja revestida de tonalidades cientficas. Embora em diversos momentos sejam levantados dados sobre o brega e suas configuraes, com um carter exploratrio, o objetivo central desta pesquisa no foi organizar uma descrio extensiva e completa do fenmeno do Brega, ou realizar um levantamento minuciosamente organizado de suas caractersticas, ou mesmo resgatar sua histria e cronologia. O que se busca analisar nas pginas seguintes so as manifestaes de uma
sensibilidade subalterna mediatizada, presente nas diversas maneiras como as pessoas experimentam o brega, principalmente naquilo em que se relaciona com uma hexis corporal, no contexto maior da insero parcial de camadas antes completamente rejeitadas em espaos limitados da sociedade de consumo e dos seus mercados culturais. Nesse contexto, a esttica brega no se d somente atravs da msica, mas na dana, no vestir, no humor, no lazer, em um estilo de vida e de consumo, permeando as vivncias de moradores das periferias da regio metropolitana do Recife e em outras cidades do norte e nordeste do pas. Atravs da anlise de programas televisivos que tratam sobre o brega, portanto, o que desejo analisar a representao miditica dessa esttica, que se concretiza no estilo musical regional do Brega Pop1. Atualmente considera-se como lugar de nascimento dessa nova onda comercial do Brega Pop a cidade de Belm do Par, onde primeiro se adotou o termo para definir o movimento musical e de onde tambm surgem os artistas de maior projeo regional, como a banda Calypso e Wanderley
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O termo Brega Pop ser utilizado durante o trabalho para distinguir mais claramente o universo esttico que gira em torno da msica brega das grandes cidades do Norte e Nordeste, diferenciando-o daquilo que se chama de brega no Sul e Sudeste do pas. A locuo foi retirada e um website paraense, e traduz a hibridizao de elementos da cultura pop massiva com a esttica considerada de mau gosto dos estratos populares.
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Andrade. Esse brega do Par, tambm conhecido como Calypso2, ao adotar ritmos mais acelerados e danantes, adequados s apresentaes para grandes pblicos de origem popular e ao ambiente das aparelhagens, ganha gradualmente aceitao nas periferias e comea a ser exportado para outros estados prximos. Esse sucesso passa a impulsionar e influenciar os msicos bregas do Recife, onde a existncia de um maior mercado e uma cadeia de produo musical maior, incluindo rdios, uma programao local da TV significativa, estdios de gravao e casas de show, faz com que o mercado pernambucano rapidamente torne-se referencial para as bandas brega no nordeste. Atualmente, o Brega Pop recifense produz a todo momento novas bandas e movimenta multides em vrios shows realizados por toda a cidade nos fins de semana, dando mostras de um vigor que impressiona aqueles que ignoram o que est se passando na cultura dos subrbios. Dois produtores musicais ligados ao estilo consultados durante a pesquisa afirmaram que, em mdia, uma banda bregueira em evidncia pode realizar 6 ou 7 shows por semana na cidade, e esse nmero pode variar muito durante turns pelo interior. O Brega Pop um estilo nascido nos bairros pobres das grandes cidades, e que por muitos anos sobreviveu exclusivamente nessas periferias, onde se encontravam seus pblicos, seus msicos e os espaos onde ele se expressava. Para manter-se, durante muitos anos dependeu exclusivamente de um sistema paralelo de produo e divulgao: o comrcio de CDs piratas nos vendedores ambulantes, as casas noturnas suburbanas, as aparelhagens. Mesmo quando atinge o sucesso e sai dos subrbios, o brega ainda mantm forte ligao com esse sistema alternativo de produo e consumo cultural. uma msica para ser ouvida nas rdios popularescas, nos programas locais de auditrio, nos shows e bailes de periferia ou animando o consumo de bebidas alcolicas ao fim da tarde nos bares. Essa fruio est intimamente ligada ao corpo: a msica brega no experimentada por sua audincia de maneira distanciada, mas principalmente atravs de uma
No Par, o termo Calypso foi adotado por algumas bandas sob o pretexto de que a msica paraense no chegou s paradas do sul do pas devido ao preconceito com o termo brega.
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sensibilidade corporal que est na dana. Nos shows de brega, todos os cantores e bandas so acompanhados de grupos de danarinos, que executam coreografias elaboradas, com movimentos exagerados, muitas vezes
dramatizando as letras das msicas. Outra caracterstica interessante a democratizao da condio de artista que o Brega Pop promove. No h a exigncia de um domnio de informaes ou de tcnicas especficas para a produo artstica. Praticamente qualquer pessoa pode ser um astro do brega: cantores no precisam saber cantar, compositores no precisam saber escrever. Muitas vezes as msicas so verses de msicas internacionais que estiveram nas paradas de sucesso nos anos 80 e 90, agora esquecidas, recicladas com letras de temtica brega. Tanto msicos como danarinos no seguem o mesmo padro rgido de beleza corporal que orienta o universo das modelos e atrizes da televiso, mesmo quando assumem papis sensuais nas
encenaes dos palcos. Dezenas de novas bandas surgem a todo momento nas comunidades da periferia, apenas para obterem um sucesso efmero, concretizando a promessa de Warhol de 15 minutos de fama tambm para as camadas subalternas. Como foi visto, o brega dependeu durante anos e depende at hoje dos sistemas de produo, de consumo e dos espaos de divulgao que so acessveis s populaes subalternas das periferias urbanas. Mas tambm sempre manteve uma inteno de dilogo com o sistema simblico das indstrias culturais. O Brega Pop funciona com uma economia simblica paralela do discurso hegemnico. Mas paralela no significa oposta; no se trata de uma contra-cultura. Em nenhum momento o brega tem por objetivo de contestar os cnones culturais da sociedade de consumo, e bom deixar claro que em nenhum momento quero lhe atribuir essa atitude. Pelo contrrio: o que os bregas querem participar desse universo fechado para eles. Sendo assim, podemos entender sua esttica em um contexto de estratgias de representao que oferecem s populaes de periferias das grandes cidades do norte-nordeste diversas entradas e sadas para a cultura de consumo, nos termos de Nestor Garcia Canclini (2003), combinando
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emulao e resistncia em relao aos cnones construdos pelo discurso hegemnico. Quando as populaes pobres urbanas brasileiras so
ignoradas economicamente ou culturalmente, passar a recorrer a sistemas paralelos que possam suprir suas necessidades nesses campos atravs de meios alternativos, que muitas vezes se moldam como pastiches dos sistemas de consumo simblico das classes hegemnicas. Para aqueles que no podem freqentar e aproveitar o comrcio dos shoppings, surgem os grandes cameldromos e feiras de periferia, que vendem imitaes mais baratas dos bens de consumo da elite: CDs, roupas e brinquedos piratas. Quando o sistema de transporte coletivo no atende s suas necessidades, surgem os kombeiros alternativos. E assim poderamos seguir citando casos em que, nas prprias comunidades suburbanas, surgem solues para os seus problemas de consumo particulares. Essas emulaes de consumo subalternas obviamente so limitadas pelas condies de seus participantes, que tornam o resultado final precrio. Mas tambm a influncia dos agentes do discurso hegemnico diminui nesse ambiente alternativo, o que torna possvel a manifestao de formas culturais populares que normalmente so suprimidas dos cnones estticos, mesmo nas situaes em que tentam reproduzir o imaginrio popular. Esses elementos popularescos ou grotescos (SODR, 2002), que sempre tiveram papel importante na viso de mundo dessas pessoas, no s ganham fora como resgatam seu papel central na formao de identificaes individuais e coletivas. Mas so justamente as formas simblicas populares presentes no brega que lhe garantem a rejeio por parte dos grupos culturais hegemnicos, cujos membros lhe dirigem ataques que muitas vezes deixam transparecer preconceitos de raa e classe, que visam naturalizar as circunstncias de desigualdade de acesso aos benefcios do consumo. Percebida como tosca, vulgar e de mau-gosto, a msica brega considerada nesse discurso elitizado como exemplo maior da degradao da cultura
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popular promovida pela mdia, degenerao imposta pela vida precria nos subrbios ou fruto da ignorncia das massas. Dentro do entendimento da cultura como um espao
estratgico de interao simblica e de poder, as elites hegemnicas no s buscam impor papis culturais para as diferentes condies de status dentro de uma sociedade, como tambm se ressentem de qualquer tentativa de romper com esses papis. Existem privilgios de produo e fruio artstica que envolvem o acesso aos meios de divulgao cultural, o direcionamento das aes de incentivo cultura estatais e privadas e a prpria maneira de se consumir os produtos, os ambientes e as atitudes em que se experimenta a cultura. Essa formao de um sistema de distino fundamentado em valores culturais bem apontada por Pierre Bourdieu em seus trabalhos sobre a formao do habitus de classe, principalmente em A Distino (1991). Logo, para se analisar o fenmeno do brega, necessrio partir de uma abordagem que considere o lugar de fala de um estudo acadmico, produzido por agentes que participam dos cdigos do discurso hegemnico e permeados por esse habitus, evitando assumir preconceitos apriorsticos. Essa abordagem foi encontrada no grupo de estudos conhecido como subaltern studies, uma corrente de pensadores, oriundos principalmente de pases perifricos, que dedicou-se a entender atitudes estratgicas para contornar a condio de subalternidade impostas no contexto cultural psmoderno. Tentando evitar uma viso preservacionista das culturas locais ou um darwinismo cultural, autores como Stuart Hall, Homi K. Bhabha, Gayatri C. Spivak, Nestor Garcia Canclini e Jess Martin Barbero nos oferecem vises extremamente teis para a anlise do processo de mestiagem cultural contemporneo, em que culturas perifricas, fundamentadas nas narrativas tradicionais locais e nas formas simblicas populares, assimilam e so assimiladas pela cultura de consumo global e tecnocrata. Quando o projeto de pesquisa sobre a sensibilidade brega foi apresentado, ainda durante o processo de seleo para o Mestrado em Comunicao, a questo corporal era insignificante dentro do corpus terico.
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Inicialmente, o que era proposto era uma anlise de representaes de subalternidade em programas de TV da regio metropolitana de Recife, e como essas representaes estavam permeadas por um humor popularesco. J havia uma percepo de que essas representaes apresentavam uma sensibilidade distinta do discurso hegemnico: no o contestava diretamente, mas tambm no estava em consonncia completa com ele, constituindo um discurso paralelo. Muito dessa hiptese inicial permanece, sem dvida. Mas medida que me aprofundava nas leituras e na gradual insero na cultura paralela do brega, a necessidade de lidar com o problema do corpo em sua relao com a cultura foi tornando-se cada vez maior. J nos primeiros contatos com o trabalho de Mikhail Bakhtin sobre a cultura popular medieval (2002) as relaes entre o corpo popular e o cnone corporal construram um caminho natural a ser seguido. Talvez se esse livro no tivesse sido um dos primeiros lidos da bibliografia inicialmente apresentada, os resultados seriam diferentes. Mas o fato que a anlise de Bakhtin revelava tanto sobre as estratgias populares em relao a um discurso hegemnico como um discurso sobre o corpo, que tornou-se imperativa uma mudana na abordagem terica inicialmente escolhida. claro que o cnone corporal medieval que Bakhtin contrape s representaes populares do corpo no que ele denomina realismo grotesco do carnavalesco, estava intimamente ligado ideologia dominante na poca, Igreja Catlica e nobreza. Mas podemos dizer que essa oposio entre um corpo popular e um corpo idealizado no discurso hegemnico continuaria vlida para uma anlise de fenmenos contemporneos? Podemos encontrar algumas anlises que indicam que sim. Nietzsche anteriormente j havia apontado, na sua crtica ideologia esttica da Alemanha do sculo XIX, O nascimento da tragdia, que a cano popular preservava a ligao entre as pessoas e com a natureza tpica da sensibilidade dionisaca, enquanto a sensibilidade apolnea das elites intelectuais da poca tentava se afastar dessas molstias populares (1992, 30-31).
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Mas com o surgimento da sociedade orientada para o consumo e a mudana ocasionada no sistema de valores simblicos, para sustentar uma anlise semelhante so necessrias redefinies importantes. Embora
possamos perceber a permanncias de formas de um corpo popular, necessrio tambm buscar definir qual novo cnone que a cultura de consumo busca representar. Seguindo observaes presentes nas obras de Michel Foucault e Nietzsche e na sociologia de Pierre Bourdieu, Jean Baudrillard e Norbert Elias, um grupo de tericos ligados aos Estudos Culturais ingleses desenvolveu nas ltimas dcadas uma anlise extensiva sobre as relaes que a cultura de consumo estabelece com o universo do corpo, e como um novo sistema de valores culturais corporais se desenvolve, orientados para a gerao constante de consumo e a manuteno de economias de distino, que naturalizam as desigualdades econmicas, polticas e culturais. As anlises apresentadas por esses autores, notadamente Mike Featherstone (2001), Brian Turner (2001, 2002) e a prpria obra de Bourdieu (1991) e Baudrillard (1995, 1996) nos apresentam um contexto em que os indivduos so incentivados a manter formas corporais que constituem simulacros, aparentemente possveis, mas na verdade nunca completamente atingveis, negam tudo o que condio do corpo real (os efeitos degradantes do tempo, as formas naturais, a exposio a enfermidades, as funes e secrees). H com isso a garantia do surgimento contnuo de novas demandas de consumo e novos mercados: cosmticos para combater os sinais do tempo, alimentos dietticos, os diversos gadgets e espaos necessrios para a prtica de exerccios, servios mdicos, etc. Aqueles que se recusam ou que se vem impossibilitados de participar desse esforo pela boa forma, consumidores falhos, so
submetidos a estigmas que reforam para todos um sistema de poder sobre o corpo. Estas anlises esto em consonncia com o novo cnone corporal apontado por Bakhtin (2002: 279 a 281), o que torna possvel manter uma contraposio entre o corpo popular e o simulacro corporal da cultura de consumo. Com isso, podemos contar com uma abordagem e uma metodologia
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rica em possibilidades para a anlise do mundo do brega pernambucano, claramente ligado a um habitus corporal dos grupos subalternos urbanos. Combinando a gerao de novos mercados atravs do uso capital do corpo com um interesse recente dos profissionais de marketing em mercados de consumo at recentemente relativamente ignorados, o das classes populares, o Brega Pop ser analisado a partir de uma perspectiva de hibridizaes principalmente entre em a cultura popular com a no cultura corpo de consumo, referncias
suas
fortes
referncias
completamente distintas, muitas vezes diretamente opostas. Essa mescla aparentemente paradoxal, que para aqueles que esto fora da sensibilidade brega pode parecer absurda, mas que ocorre com surpreendente harmonia para seus participantes. Para estudar esse fenmeno da esttica brega, esta pesquisa utilizou como corpus os programas dirios da TV pernambucana que se fundamentam na cultura brega da cidade do Recife, transmitidos no horrio do meio-dia. Essencialmente, tomei como referncias os programas de auditrio Clube Show (TV Guararapes), Tribuna Show (TV Tribuna) e Muito Mais (TV Jornal); tambm foram considerados secundariamente programas que, apesar de no adotarem o formato do auditrio e no apresentarem performances de bandas, tambm tm uma ligao muito forte com a sensibilidade brega proposta: os policiais Cardinot na Tribuna (TV Tribuna) e Blitz na Cidade (TV Jornal). A opo pelos programas televisivos se deu pela necessidade de um recorte possvel que possibilitasse analisar os diversos elementos envolvidos: a msica, a dana, o humor, a vestimenta, os ideais de consumo, os agentes e os consumidores. Esses programas, como primeiros contatos com a cultura do Brega Pop, foram os principais responsveis pelo interesse que resultou na pesquisa agora apresentada. Seu significado dentro do estilo bregueiro oferece possibilidades suficientes para uma anlise rica e, por que no dizer, extremamente divertida. Alm desses programas televisivos, foram utilizadas como material de pesquisa de apoio s anlises realizadas entrevistas realizadas com
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produtores culturais, visitas a shows de brega, matrias jornalsticas e CDs adquiridos em vendedores ambulantes.
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1. O MERCADO PARALELO DO BREGA
Quando falamos em brega nas regies Norte e Nordeste do Brasil, tanto como o substantivo que denomina um estilo musical ou como o adjetivo associado ao mau-gosto, estamos sempre nos referindo a algo diferente do que um habitante das regies mais ao sul do pas poder interpretar. Mas mesmo para alguns moradores do Recife ou de outras cidades das regies onde acontece o Brega Pop h o risco de uma interpretao confusa sobre o que o estilo, o que o separa, mesmo que de maneira tnue, do brega tradicional ou do kitsch, ou sobre como funcionam os seus sistemas de promoo e circulao de bens culturais. Portanto faz-se necessrio, antes de iniciar a anlise propriamente dita a que se prope este trabalho, realizar uma pequena descrio daquilo que consiste na esttica definida como Brega Pop.
1.1. Histria do Brega Pop Segundo Paulo Csar de Arajo (2002: 18 e 20), o termo brega passou a ser empregado no incio da dcada de 80 para designar uma nova vertente dentro de um grupo de cantores anteriormente conhecidos como
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cafonas3, que haviam ocupado um espao deixado vago pela Jovem Guarda4 no final dos anos 60, apresentando temas romnticos de grande apelo popular. Esses termos, que denotam claramente um juzo negativo de valor, foram atribudos por uma crtica musical que considerava essa produo musical tosca, vulgar, ingnua e atrasada, e que segundo Arajo se ressentia do fato de que aquilo que se convencionou chamar Msica Popular Brasileira, conceito que designava quase sempre msicos engajados contra o regime ditatorial da poca, no conseguia ser to popular quanto cafonas como Amado Batista, Odair Jos, Nelson Ned, Agnaldo Timteo, Waldick Soriano ou Reginaldo Rossi, entre outros. Os cafonas conseguiam mobilizar massas em shows e atingir quantidades enormes de vendas de LP's curtirem o mel combinando influncias musicais formais diversas (vindas do rock, do bolero, do samba ou mesmo da prpria MBP) com os temas do cotidiano da populao, como as desiluses amorosas, traies, injustias e privaes experimentadas no dia a dia, em baladas romnticas como Eu no sou cachorro no, Vou tirar voc desse lugar e Cadeira de rodas ou mesmo o impacto de novas tecnologias na vida dessas pessoas, como no caso da msica Pare de tomar a plula, de Odair Jos. Embora esses msicos tenham constitudo sem dvida alguma um grande fenmeno da comunicao de massas nesse perodo no Brasil, Arajo aponta o desinteresse em se documentar sua parte na histria da msica popular: Sucesso de norte a sul do pas, patrimnio afetivo de grandes contingentes das camadas populares, esta vertente da nossa cano romntica tem sido sistematicamente esquecida pela historiografia da msica popular brasileira. Nas publicaes referentes dcada de 70, de maneira geral so focalizados nomes como os de Chico Buarque, Elis Regina, Gilberto Gil, Milton Nascimento, e discos como Sinal fechado, Falso brilhante e Clube da esquina, todos, sem dvida, representativos, mas que na poca eram consumidos por
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Segundo Paulo Csar Arajo, cafona uma palavra de origem italiana, cafne (sujeito humilde, vilo, tolo) e divulgada no Brasil pelo jornalista e compositor Carlos Imperial, definida na Enciclopdia da Msica Brasileira como coisa barata, descuidada e malfeita e a msica mais banal, bvia, direta, sentimental e rotineira possvel, que no foge ao uso sem criatividade de clichs musicais ou literrios (ARAJO, 2002: 20). Muitos cantores cafonas inclusive comearam suas carreiras seguindo estritamente o estilo da Jovem guarda, como Reginaldo Rossi e Paulo Srgio.
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um segmento mais restrito do pblico, localizado na classe mdia. O que a maioria da populao brasileira ouvia eram outras vozes e outros discos (2002: 15). Por volta do final da dcada de 70 e incio da de 80, surge uma nova gerao de msicos que renovam a msica cafona e passam a ocupar as paradas de sucesso: Sidney Magal, Agep, Peninha, Amado Batista, Giliard, Carlos Alexandre. Gradualmente no s esses msicos, mas os antigos cafonas ganham o nome de bregas. Embora tenha experimentado uma fase de grande sucesso at o incio dos anos 90, a msica brega gradualmente sucumbiu s classificaes pejorativas e foi desaparecendo da mdia de massa. Muitos msicos, contando com o sucesso do passado, passaram a viver de shows realizados por cidades do interior do pas. No perodo que se seguiu ao esmaecimento do brega
tradicional, ondas sazonais de ritmos danantes surgidos no nordeste do pas surgiram e experimentaram sucesso por perodos limitados, formando modas como a da lambada e do ax. Essas msicas uniam influncias das mais diversas: a temtica romntica do brega com o humor popularesco do forr de dublo sentido j bastante conhecido nas regies; ritmos danantes caribenhos com arranjos e instrumentos tpicos do rock, como a guitarra e o teclado; e a presena de danarinos com roupas chamativas encenando coreografias sensuais nos palcos. Com o esgotamento do interesse da mdia nacional por esses ciclos de modas danantes, principalmente no caso da lambada, muitos msicos em cidades como Belm do Par e Recife, onde no havia se estruturado uma cadeia de produo e divulgao musical como aconteceu no caso da Bahia e a indstria da ax music, passaram a trabalhar em espaos alternativos populares. Embora a maior parte dos meios de comunicao, das gravadoras e das grandes casas de show ignorassem sua existncia, esses artistas continuaram produzindo, assimilando as influncias novas que chegavam e mantendo um pblico significativo nas periferias.
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Em Pernambuco, muitos cafonas como Reginaldo Rossi e Adilson Ramos no s continuavam populares, como faziam escola em uma nova gerao de bandas que surgia, como a banda Labaredas e S Brega. Nos dois casos, medida que se desenvolvia esse circuito musical alternativo nas periferias das duas regies metropolitanas, o termo pejorativo brega foi sendo gradualmente assumido como um estilo musical por msicos e fs, sendo incorporado ao nome das bandas e formando o movimento bregueiro. A partir do final da dcada de 90, com o ressurgimento de um interesse pela msica considerada de mau gosto de dcadas passadas, surgido com o culto ao lixo tpico do estilo trash, o brega nacionalmente ganha nova visibilidade, apesar de deslocada, e cantores como Reginaldo Rossi e Sidney Magal passam a ser cult. No haviam mais tantos motivos para se ter vergonha de ser brega. Em Belm, desde os anos 80, esses msicos abandonados pelas rdios contaram com dois espaos principais para fazer circular a sua msica. O primeiro foi o circuito de shows e bailes, composto pelas grandes casas noturnas que promoviam os breges e com as estruturas alternativas das aparelhagens, grandes e potentes sistemas de som profissional utilizados a realizao de enormes festas populares, em que milhares de pessoas danavam ao som de msicos locais que tocavam dos ritmos da moda ao carimbo (THIGAN, 2005). O segundo foram os camels e vendedores ambulantes, que at hoje so os principais distribuidores de CDs de brega em um esquema de pirataria consentida pelas bandas. Gradualmente o ambiente construdo nesses espaos, de trocas entre msicos e de adaptaes de diversos ritmos pop ao gosto popular, geraram as condies para a unificao das bandas em um estilo que passou a ser conhecido como o Brega, em que a palavra antes pejorativa foi assumida como uma afirmao bem humorada de um gosto marginal.
1.2. O estilo bregueiro Com o passar do tempo, o Brega paraense cresceu, e suas bandas passaram a ganhar uma maior projeo e uma maior estrutura para a
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produo musical e uma maior insero na mdia local. medida que se deu uma profissionalizao desses msicos e produtores, e que contavam com um maior apoio logstico para montar sistemas de som e iluminao mais impressionantes para os shows espetaculares, criaram-se as condies para a conquista de novos mercados fora das divisas do estado do Par (NEVES, 2005). O gosto musical popular que culminou no estilo Brega j existia em diversas outras cidades do Norte e Nordeste, mas no havia em nenhuma outra cidade a estrutura necessria para a criao de um mercado consistente. Cidades como o Recife j possuam sistemas de comunicao desenvolvidos, formados por redes de rdios, TVs e jornais, mas de certa forma os espaos cedidos para a msica brega era muito pequeno. Nesse sentido, o impacto da chegada dos shows de bandas paraenses foi crucial para a formao do estilo no Recife. Esses shows representavam a chegada de uma estrutura espetacular nas periferias, tratando de temas e usando formas que estavam de acordo com as experincias do pblico popular, mas tambm usando os mesmos recursos de palco, iluminao e figurinos chamativos dos shows pop. a democratizao, mesmo que em um circuito underground subalterno, do espetculo miditico. Nas suas formas, o Brega Pop diferem da msica cafona tradicional de diversas maneiras. Em primeiro lugar, est o papel central da dana, essencialmente para ser executada por casais, em que ele se aproxima mais das modas efmeras como a lambada. Para criar o efeito desejado de uma msica danante e sensual, os msicos brega abusam em seus arranjos de formas provenientes de ritmos caribenhos e do forr, mas utilizam batidas mais aceleradas e da guitarra, influenciados principalmente por referncias do rock internacional (NEVES, 2005). As letras das msicas continuam com uma forte carga romntica, direcionada imposio de efeitos tpica do Kitsch (ECO, 1993: 6976). Mas freqentemente essa ausncia de medidas se desvia para temas erticos explcitos, em que o sexo tratado sem idealizaes, como um meio de obteno de prazer imediato e intenso. Nesse sentido, importante
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ressaltar o papel dos danarinos, executando coreografias que reforam o contedo sexual das letras. Para criar a ambincia necessria para encenar essa libertao do corpo, as bandas bregas nordestinas se utilizam inmeros recursos de palco, sempre exagerados maneira kitsch. Os casais de danarinos que acompanham a banda executam coreografias de movimentos amplos e intensos, freqentemente com clara conotao sexual, e que so destacados pelo uso de roupas especialmente preparadas para destacar partes
significativas do corpo. Nesse sentido, a indumentria tem um importante papel para o reforo dos significados de libertao de que o corpo investido. As diferentes referencias culturais do Brega Pop, assim como a sua relao com uma viso sensualista pode ser percebida nos nomes das bandas. Algumas exemplos de maior expresso so: Swing do Amor, Banda Metade, Vcio Louco, Pank Brega, Bregastar, S Brega, Talib, Tecnokit, Kitara, Brega.Com e Mega Star. interessante notar tambm um aumento do nmero de celebridades do Brega Pop, artistas que seguem carreira solo ou vocalistas de bandas que so tratados como verdadeiros dolos de subrbio, com direito a f clubes e demonstraes de histeria coletiva durante suas aparies. Na maioria dos casos, possvel fazer paralelos entre os principais artistas solo bregas e cones da cultura massiva. Michelle Mello, ex-vocalista da Banda Metade, recentemente lanou-se em carreira solo, seguindo um modelo de divas da msica Pop como Madonna ou Whitney Houston. J o cantor Andr Vianna, que na abertura de seu show anuncia que saiu de Paudalho5 para o Mundo, investe em msicas romnticas e em uma postura de gal sedutor, seguindo a linha de artistas sertanejos como Daniel ou Leonardo. J Kelvis Duran, autor de Chama a Patricinha, utiliza figurinos, coreografias e uma presena de palco que parecem misturam Michael Jackson com Ricky Martin. medida que algumas bandas passam a disputar um maior acesso mdia massiva, faz-se necessria uma depurao desses elementos tpicos de uma cultura que depende do mercado paralelo. Um movimento que
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j pode ser percebido nos grupos paraenses de maior expresso, o da depurao de elementos populares como meio de acessar a um mercado mais amplo das grandes redes de comunicao. Exemplos dessa mudana esto prpria inteno de adotar a denominao de Calypso, ou na amenizao dos temas sexuais explcitos das letras. A banda recifense Brega.Com
recentemente mudou seu nome para Banda.Com, com o objetivo de escapar do rtulo de banda brega, visto pelos produtores como negativo para os esforos de promoo. Em sua negociao com a cultura de consumo, os artistas do Brega tendem a ser foradas a abandonar algumas caractersticas que, apesar de populares, so mais agressivas esttica pasteurizada dos mass media. Em troca, as instncias legitimadoras das indstrias culturais passam a reconhecer, mesmo que com ressalvas, um valor artstico e de mercado nos produtos do estilo brega. Considerando que essa uma negociao desigual, no difcil visualizar que a maior aceitao das bandas Brega pelas instncias de um mercado cultural mais amplo, inclusive das emissoras do sul do pas, tambm significa uma descaracterizao cada vez maior das formas originalmente popularescas do Brega Pop.
1.3. Circuitos alternativos Como acontece com qualquer bem cultural, muitas das formas adotadas pelo Brega Pop so influenciadas diretamente pelos agentes responsveis por sua promoo e circulao. O fato de seu uma cultura que durante anos ficou restrita a bailes e shows de periferia e distribuio atravs do comrcio informal certamente determinou de muitas maneiras o estilo, e esta influncia permanece mesmo quando as bandas bregas passam contar com espaos privilegiados no meio de televiso ou com estruturas de produo artstica mais profissionais. Na cadeia de produo do Brega Pop, ocorre uma pirataria consentida em que grande parte dos msicos e DJs gravam de maneira
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Cidade da Zona da Mata de Pernambuco, localizada a cerca de 50km do recife.
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relativamente informal seus CDs e distribuem eles mesmos para o comrcio informal. Como conseqncia, a principal fonte de lucros da grande maioria das bandas no est na venda de CDs, que quando so lanados oficialmente so vendidos em quantidade muito menores do que suas verses piratas. O grande medidor do sucesso de uma banda so as coletneas de DJs de periferia, lanadas em sries (algumas j contando com mais de 10 volumes), e que juntam as msicas de mais ouvidas no momento. Os encartes desses compactos se limitam a citar o nome da msica e o da banda, raramente mencionando crditos dos autores ou msicos que participaram as gravao; e a maior prova do consentimento das bandas o fato de que cada so acrescentadas s msicas, alm dos efeitos sonoros mixados que o
identificam, mensagens das prprias bandas expressando sua admirao pelo DJ. Entre os alguns DJs mais presentes nos camels recifenses esto o DJ Maycon Som (O Moreno Apaixonado), DJ Val (O Caador de Sucessos) e DJ Nego (A Sensao de Peixinhos). Podemos perceber a uma certa tendncia para a
desvalorizao do papel do artista, que embora seja amenizada recentemente pelo surgimento de estruturas mais organizadas de empresariamento de algumas bandas, ainda pode ser observada em grande escala na velocidade em que surgem e desaparecem novas bandas. A relao prxima da msica brega com os camels no est restrita venda de CDs. A maioria dos bens culturais ligados esttica do brega so consumidos principalmente atravs desse tipo de comrcio. Como coloca Hermano Vianna, falando sobre o caso paraense: Uma festa de aparelhagem de Belm do Par mostra a vitalidade de uma economia paralela brasileira e mundial, que no aparece mais nas estatsticas do Ministrio da Fazenda ou do Trabalho nem pode ser domesticada nos acordos cada vez mais precrios da Organizao Mundial do Comrcio. At as roupas que os danarinos usam so compradas em camels que se abastecem em feiras nordestinas, em circuitos totalmente off-ICMS, off-notas fiscais e off-carteira assinada (2004).
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Como observa bem Vianna, ao invs de obterem lucro pela venda de CDs ou atravs da propriedade intelectual de suas composies, a principal fonte de recursos para as bandas brega est nas apresentaes ao vivo. Dois produtores culturais ouvidos durante o processo da pesquisa afirmaram que as bandas em evidncia realizam em mdia seis ou sete shows por semana, reservando espao sempre para comparecer a apresentaes ao vivo em um dos trs principais programas televisivos direcionados ao Brega como forma de promover suas apresentaes. Assim, existe uma inverso de relaes, em que as bandas que emplacam mais sucessos nas coletneas vendidas nos camels aumentam a demanda por seu show.
1.4. O brega na TV A razo principal de se haver escolhido como corpus para referenciar uma pesquisa sobre o universo esttico do Brega Pop o grupo de programas televisivos selecionados a de que, atravs deles, possvel obter uma amostragem suficientemente ampla e recortada do gosto tpico bregueiro. Nos programas de auditrio tenta-se reproduzir as
apresentaes ao vivo das bandas, inclusive pelo recurso da presena de uma platia ativa. Nos seus palcos podemos observar, alm das msicas, as coreografias, os figurinos e as atitudes tpicas dos artistas do Brega Pop, podendo desenvolver um entendimento de suas estratgias de comunicao com seus pblicos. Hoje em dia programas como o Muito Mais, Clube Show e Tribuna Show6 so essenciais nas estratgias promocionais dos grupos musicais, que tendem a comparecer em alguns casos semanalmente em um mesmo canal. Entre as emissoras locais, a faixa em que se encaixam esses programas, em torno do meio dia, lugar de uma disputa ferrenha por audincias, e que envolve disputas por exclusividade na presena de bandas importantes ou a briga pelo passe de apresentadores. Estes ltimos inclusive tm se tornado os principais empresrios agenciadores de bandas, e
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Transmitidos, respectivamente, pela TV Jornal, TV Guararapes e TV Tribuna.
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tambm garotos-propaganda requisitados por empresas que desejam atingir os pblicos de classe C,D e E do grande Recife. Denny Oliveira, apresentador do Muito Mais, realiza periodicamente campanhas para o plano de sade Santa Clara, e Beto Caf, do Clube Show, est presente em campanhas da loteria popular Pernambuco da Sorte. J nos programas com foco policial, tomados apenas
secundariamente, o aspecto observado o do humor grotesco popular, que est ligado diretamente sensibilidade que origina o Brega Pop. Originalmente direcionados para a espetacularizao do problema da violncia urbana, gradualmente os programas dessa categoria tm dado mais espao a uma viso escrachada de situaes cotidianas das periferias, como os conflitos entre vizinhos, as brigas de famlia, e a personagens tpicos desse ambiente, como pais que no querem assumir seus filhos, maridos trados, evanglicos, travestis, prostitutas ou os bbados de bairro. Um exemplo claro desta tendncia o programa apresentado pelo radialista Joslei Cardinot, o Cardinot na Tribuna7. Todos os dias, diversas pessoas vm ao seu estdio em busca da soluo de seus problemas, seja atravs da via legal, atravs de um advogado, ou pela via espiritual, com a presena freqente de um pai-de-santo. O preo a submisso a um interrogatrio feito por Cardinot, que se detm nos aspectos escatolgicos e bizarros das situaes vividas: detalhes de relaes sexuais, traies, a situao do marido trado. Fica sempre clara a inteno de expor os sujeitos das narrativas ao ridculo. Os movimentos de cmera (que costumam focar as partes baixas das pessoas em momentos propcios) e a sonoplastia completam a ambientao humorstica. Seu principal concorrente, Blitz na Cidade8, apresentado por Ciro Bezerra no fica para trs e apresenta um quadro chamado Barraco, em que se pode testemunhar lavagens de roupa suja entre vizinhos em conflito; recentemente o programa tambm promoveu o Concurso do Papudinho, uma espcie de gincana aberta somente para os alcolatras conhecidos de cada bairro, com o objetivo de escolher o mais engraado entre eles.
Transmitido pela TV Tribuna.
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Atravs da observao sistemtica desses programas, durante os quase dois anos de realizao da pesquisa que resultou na presente dissertao, foi possvel montar um panorama do imaginrio que envolve o Brega Pop. A partir da anlise desse material, tornou-se possvel identificar as ligaes estticas ente o estilo bregueiro e os dois universos culturais com que ele negocia: a sensibilidade popular das periferias do Recife e a cultura de consumo das indstrias culturais.
8 Transmitido pela TV Jornal, anteriormente apresentado por Jota Ferreira, que se desvinculou do programa para poder concorrer ao cargo de vice-prefeito de Jaboato dos Guararapes.
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2. A MEDIAO DO BREGA
O Brega Pop no um fenmeno que se possa chamar de novo; durante cerca de duas dcadas ele se desenvolveu nas periferias das grandes cidades do Norte e Nordeste, nos bailes populares dos bairros pobres e nas aparelhagens9. Tambm devemos considerar que desde o princpio houve entre seus agentes, msicos e produtores, o objetivo de que o estilo brega ganhasse projeo na mdia, regional e nacionalmente. Muitas vezes, quando se referem ao assunto, esses agentes citam outros ritmos nordestinos que fizeram sucesso nacional no passado, como a lambada e a ax music baiana10. Trata-se de uma esttica popularesca11, direcionada para as sensibilidades tpicas da populao de baixa renda e capaz de expressar de diversas formas valores, anseios e desejos desse pblico. Ao mesmo tempo, freqentemente identificado com pura expresso do mau gosto por aqueles que no participam dessas sensibilidades: brega a palavra pejorativa que
As aparelhagens so potentes sistemas de som utilizados nas festas de periferia de Belm do Par, mas tambm denominam as empresas organizadoras das principais festas. 10 Vide textos anexados retirados do site Brega Pop (www.bregapop.com.br). 11 Popularesco ser muitas vezes utilizado neste trabalho para se referir especificamente a aspectos da cultura massiva orientados para o gosto das classes populares urbanas, evitando assim uma possvel confuso com popular, termo mais abrangente. O vocbulo definido no dicionrio Houaiss como 1. que pretende ter carter popular (adaptado ao nvel cultural das massas) e 2. que tenta imitar o que popular (feito pelas pessoas simples)
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durante dcadas foi utilizada para se referir falta de sofisticao de artistas populares, mas que agora encarada como um estilo. Pela lgica de mercado que tradicionalmente rege a televiso comercial brasileira, que se viabiliza financeiramente atravs da venda de anncios e que privilegia a programao de maior audincia, seria de se esperar que um estilo musical de grande apelo popular tivesse sido descoberto antes e promovido de maneira a gerar pontos de audincia bruta. Mas as bandas brega enfrentaram resistncias ao tentar se projetar, mesmo nas mdias locais de suas cidades. Apesar de seu sucesso absoluto nas periferias, somente na ltima dcada as emissoras locais do Recife comearam a dar um espao crescente para programas direcionados ao pblico do Brega Pop, que hoje so intensamente promovidos para os anunciantes devido s suas audincias significativas. O programa local de auditrio Tribuna Show, da Rede Tribuna, atualmente ocupa a liderana no segmento e com freqncia supera a tradicional lder de audincia na TV brasileira, a Rede Globo, que no mesmo horrio apresenta o noticirio local. Por outro lado, essa presena atual na programao televisiva no acontece sem causar um certo desconforto para determinados pblicos que consideram o Brega Pop uma radical expresso de mau gosto, percebendo que de alguma forma ele est fora de seu lugar ao ganhar essa evidncia atual. interessante notar que raro ver em qualquer programa regional da Globo Nordeste referncias ao Brega Pop, o que d a entender que a emissora no se rendeu ao fenmeno. necessrio algum cuidado quando se fala na relao que a TV brasileira tem com os grupos que se encontram nas periferias no s no sentido espacial urbano, mas que so perifricos por estarem margem do consumo. Embora seja inegvel a penetrao do meio em todas as camadas da populao, e principalmente naquelas de baixa renda, grande parte da programao televisiva no prioritariamente planejada esteticamente ou comercialmente para as classes com menor poder aquisitivo. Pelo contrrio: um termo tradicional para definir a linha editorial da Rede Globo, lder absoluta e detentora da maior parte das verbas de publicidade televisiva, o Padro
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Globo de Qualidade, que expressa um certo cuidado da emissora em evitar programas de mau gosto ou apelativos. Esse padro esttico
freqentemente apresentado como uma garantia aos anunciantes de que seus comerciais sero inseridos em um contexto de nvel elevado, beneficiando
assim o trabalho de persuaso das fatias mais interessantes do mercado consumidor: os grupos com maior capacidade de consumo e portanto que apresentam maiores potenciais de rentabilidade. A questo que mau gosto e apelativo so termos que geralmente se referem programao televisiva dirigida s classes mais baixas e que se fundamentam essencialmente em formas da sensibilidade popular e na expresso de sua corporeidade, onde televiso se trai e permite ver um feio povo que em outros espaos tenta-se ocultar de diversas formas, mas que insiste em aparecer mostrando sua face sem maquiagens.
2.1. Mediaes hegemnicas O enquadramento negativo das expresses de gosto tpicas das classes mais baixas um instrumento crucial no processo de construo e manuteno de um poder que, com base nos escritos de Antnio Gramsci, identificamos como hegemnico (PORTELLI, 1977: 65-66). A perspectiva gramsciana, ao repensar as relaes entre estrutura e superestrutura, introduz na crtica marxista possibilidades de entendimento de lgicas de construo de poder que vo alm da questo do capital, percebendo o campo at ento subestimado da cultura como instrumento essencial na construo da hegemonia poltico. Esse novo caminho foi de encontro no s a questes no trabalhadas pelo marxismo mais ortodoxo, mas tambm a novos problemas surgidos com o
desenvolvimento do capitalismo tardio e sua relao estrutural com uma cultura de massas. O caminho que levou as cincias sociais crticas a interessaremse pela cultura, e particularmente pela cultura popular, passa em boa parte por Gramsci. Das releituras, s quais os anos 1960 foram to dados, houve
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poucas to justamente reclamadas pelo momento que se estava vivendo, e to decisivas como a de Gramsci. Porm, mais do que uma releitura, neste caso trata-se de uma descoberta, inclusive para no poucos marxistas, de um filo de pensamento que complexas circunstncias histricas tinham mantido quase cego, e que outra conjectura desnudava, trazia luz. (MARTNBARBERO, 2001: 116). Segundo Hugues Portelli (1997: 15), Gramsci identifica a integrao orgnica entre, de um lado, a maneira como as classes se relacionam com as foras produtivas e, por outro, as disposies ideolgicas e polticas. O autor italiano entendeu que, embora no se deva subestimar os aspectos coercitivos dos novos grupos detentores do poder, era importante sublinhar a importncia da direo cultural na estruturao de um poder com capacidade de perdurar e de se reproduzir nas diferentes dimenses do social. Quando a burguesia se torna central no jogo do poder, seu principal instrumento para consolidar-se no foi a fora (como acontecia com as classes dirigentes no antigo regime), mas a estruturao de um sistema social integrado que permitisse a cooptao de diferentes grupos, com diferentes projetos polticos, em uma espcie de aliana poltica circunstancial denominada na terminologia gramsciana de bloco histrico. Na abordagem de Gramsci, esse bloco forma uma hegemonia cuja funo anular as tentativas de chegada ao poder daqueles que representem uma ameaa s classes dirigentes. Para isso, estas ltimas necessitam organizar em um mesmo sistema de representaes que vincule organicamente os campos econmico, ideolgico e poltico, e que estabelea as posies dois grandes grupos, alm dos seus prprios: as classes auxiliares que servem de base social hegemonia e aquelas populaes excludas do sistema hegemnico, ou as classes subalternas (PORTELLI, 1997: 67 e 80). Na anlise original de Gramsci, subalterno era um sinnimo para as classes proletrias; mas o termo mostrou sua fecundidade ao oferecer possibilidades que foram de encontro a novas demandas da crtica de esquerda, principalmente de origem marxista. Por um lado, as mudanas ocorridas no universo do trabalho e da produo com o surgimento do
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capitalismo tardio e da sociedade de consumo exigiam uma abordagem mais flexvel, que fosse capaz de cobrir relaes muito mais dinmicas. Por outro, surge o debate sobre a subalternidade uma soluo terica para a
compreenso de relaes de explorao que, embora no abandonem a discusso do capital, tambm no se limitam a ele, como a questo racial ou a feminista. Principalmente a partir de releituras de Gramsci, a cultura passou a ser vista, mais do que como um espao de distino, como parte da luta pela hegemonia (CANCLINI, 2003: 274), em que, segundo Stuart Hall, a luta cultural pode assumir diversas estratgias circunstanciais: incorporao, distoro, resistncia, negociao, recuperao (2003: 259). Jess Martin-Barbero observa que o conceito gramsciano de hegemonia no pensa o processo de dominao social como imposio de um exterior, mas em um processo que hegemoniza, na medida em que representa interesses que tambm reconhecem, de alguma maneira, como seus as classes subalternas (2001: 116). De fato, h um aparente esforo dos meios de comunicao em representar os grupos subalternos, inclusive freqentemente sob a justificativa de dar-lhes ouvidos. Por outro lado, diversos autores apontam como elementos culturais das camadas excludas da sociedade por vezes escapam da cultura de coalizo dominante e se fazem mostrar de maneira contrastante com os cnones culturais hegemnicos (MICELI apud SODR, 2002: 122). No processo de enquadramento das classes subalternas no discurso hegemnico necessrio ao mesmo tempo inclu-las nas
representaes sociais coletiva e exclu-las daquilo que associado s classes superiores, de modo a velar sua condio de subalternidade. Basicamente essa articulao se torna possvel atravs dos esteretipos que so associados s classes populares e aos grupos sociais excludos, e que possam ser reconhecidos e aceitos por todos os indivduos dentro de uma cultura, inclusive muitas vezes pelos prprios subalternos que nele se vem parcialmente refletidos. Como observa Slavoj iek: Para funcionar, la ideologa dominante tiene que incorporar una serie de rasgos en los cuales la mayoria explotada pueda reconocer sua autnticos anhelos. En
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otras palabras, cada universalidad hegemnica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido popular autntico y la distorcin creada por las relaciones de dominacin y explotacin12 (1998: 139140). Mas se essa assimilao parcial de suas cultura refora a alienao das classes subalternas, ela tambm faz surgir uma brecha que revela aquilo que em outros contextos se tenta esconder. E justamente nesse limitado espao que se torna possvel uma agncia cultural das populaes perifricas,. e que pode vir a subverter de maneira surpreendente uma lgica hegemnica de excluso, como ocorre no caso do Brega Pop.
2.2. Cultura popular e subalternidade O modelo gramsciano refletiu-se na teoria social de algumas correntes dos chamados Estudos Culturais que buscam metodologias que permitam observar a histria e a cultura desde a perspectiva das populaes perifricas, principalmente em contextos ps-coloniais, onde pases que at recentemente eram colnias da Europa tiveram que repensar suas culturas locais e sua insero no mundo globalizado. Nesse contexto, por exemplo, aparecem nos anos 80 o grupo de intelectuais indianos de esquerda agrupados em torno dos Subaltern Studies, liderados por Ranajit Guha, que buscam reescrever a histria da ndia do ponto de vista dos grupos subalternos locais. Logo a experincia indiana ir influenciar no surgimento de grupos de estudos do subalterno em outros contextos perifricos, como acontece no caso Grupo latino-americano de estudos subalternos (PRYSTHON, 2002: 145). Mas a tentativa de produzir uma proposta crtica subalterna que, no entanto, acaba por depender do campo acadmico, que tem suas bases nas formas produzidas pela hegemonia, acaba por despertar uma crtica dentro da prpria teoria esquerdista ps-colonial. Gayatri Spivak, buscando ao mesmo tempo incentivar e questionar criticamente os estudos do subalterno
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Para funcionar, a ideologia dominante tem que incorporar uma srie de traos nos quais a maioria explorada possa reconhecer suas nsias autnticas Em outras palavras, cada
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indianos, escreve seu artigo perguntando Can the Subaltern Speak? (1988), onde aponta o problema do desenvolvimento de uma suposta perspectiva subalterna a partir dos discursos produzidos por uma elite intelectual. Homi Bhabha fala de entre-lugares surgidos da articulao de diferenas culturais e que produzem figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso (1998: 19-20); estar no entre-lugar ao mesmo tempo estar em mais de um lugar, mas no estar em nenhum, impossibilitado de encaixar-se nas identidades produzidas pelas narrativas hegemnicas. Spivak leva essa idia adiante e coloca a questo da subalternidade intimamente ligada a uma provvel impossibilidade de voz dos grupos excludos da representao: se o discurso hegemnico busca na sua prpria formatao limitar a expresso dos subalternos, a definio de subalternidade subentende a dificuldade desses indivduos de agirem com liberdade nos espaos de circulao de bens culturais, de se fazerem representar, ou mesmo de terem conscincia de sua prpria condio subalterna. Para a autora indiana, o verdadeiro subalterno no teria voz prpria, estando fadado a sempre escapar da representao (BEVERLEY, 1999: 102). Isso nos leva a uma observao pertinente de Nestor Garca Canclini, ao analisar as aplicaes da teoria de base gramsciana ao estudo da cultura popular: se ela refundamenta a noo marxista desgastada das classes sociais proletrias e permite repensar o popular como subalterno, por outro lado ela tende a reservar a iniciativa s classes dirigentes. As culturas populares no so um efeito passivo ou mecnico da reproduo controlada pelos dominadores; tambm se constituem retomando suas tradies e experincias prprias no conflito com os que exercem, mais que a dominao, a hegemonia. Quer dizer, com a classe que, ainda que dirija poltica e ideologicamente a reproduo, tem que tolerar espaos onde os grupos subalternos desenvolvem prticas independentes e nem sempre funcionais para o sistema (2003: 273).
universalidade hegemnica tem que incorporar pelo menos dois contedos particulares: o contedo popular autntico e a distoro criada pelas relaes de dominao e explorao.
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Canclini assume uma postura crtica ao acusar na postura de tericos neogramscianos a utilizao de modelos de anlise que, na inteno de destacar a iniciativa de resistncia e oposio de setores subalternos, procuram estabelecer uma oposio ingnua, em que tudo o que no hegemnico subalterno e vice-versa. Omitem-se, ento, nas descries, processos ambguos de interpenetrao e mescla, que nos movimentos simblicos de diversas classes geram outros processos que no se deixam organizar sob classificaes de hegemnico e subalterno, de moderno e tradicional (2003: 275). O autor observa que a anlise das culturas populares urbanas desmonta as categorias tradicionais e exige novos instrumentos conceituais que no se resumam s oposies convencionais (2003: 283); Essa viso compartilhada com Jess Martn-Barbero, que afirma somente ser possvel ver a separao do massivo em relao ao popular, que costuma desenhar o primeiro como um parasita do segundo, a partir de duas posies: ou dos folcloristas, que em sua misso de preservar o autntico tradicional vem toda mudana como desagregao; ou da concepo de dominao social que se limita a ver a produo cultural popular como uma reao s indues das classes dominantes" (2001: 321). Canclini prefere abordar o problema da convivncia entre as culturas popular, erudita e massiva partir das negociaes que se instauram no ambiente dos meios de comunicao, s quais ele se refere como hibridao, em que prticas culturais que antes existiam separadas se combinam para gerar novas estruturas (2003: XIX) Nesse processo, possvel que elementos tradicionais perdurem medida que novos produtos culturais so elaborados. Trata-se de uma viso no se limita a pensar a agncia cultural das camadas populares somente nos movimentos de resistncia estruturados que combatem a hegemonia cultural, mas que considera tambm a penetrao do popular, subalterno e perifrico nos espaos da cultura massiva.
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J Martn-Barbero d mais ateno em sua anlise aos meios massivos em seu papel de mediao de diferentes presses culturais. Segundo o autor, as indstrias culturais reorganizam a hegemonia ao se converterem em lugares de condensao e entrecruzamento das mltiplas redes de produo do social (2001: 111). Assim, retornamos a uma conceituao da luta social no campo da cultura. Como bem coloca Renato Ortiz: A cultura popular de massa produto da sociedade moderna, mas a lgica da indstria cultural tambm um processo de hegemonia. Com isso entendemos que a anlise da problemtica cultural deve levar em conta o movimento mais amplo da sociedade, e, ao mesmo tempo, perceber a cultura como um espao de luta e de distino social. (2001: 147). A partir desse ponto de vista, uma crtica social que tenha por objetivo identificar a resistncia do popular deve-se perguntar a partir de quais posies os subalternos urbanos negociam culturalmente, e quais so as suas estratgias para contornar as barreiras colocadas pela hegemonia. Quando se constituem em mercados, os estratos mais abaixo na hierarquia social aumentam seu poder de presso, e conseguem ver representadas em um maior nmero de espaos as suas sensibilidades singulares. Portanto, as formas populares passam a ser promovidas pelas indstrias culturais medida que se traduzem em consumo.
2.3. Sensibilidade e mediao Essa convergncia, faz com que a cultura massiva receba demandas de grupos diferenciados, mas ao mesmo tempo leva as grandes redes nacionais e globais de comunicao a direcionarem-se estrategicamente para um pblico indiferenciado, uma audincia mdia, amenizando tenses. Mas obviamente a fora exercida pelos diferentes grupos se d de maneira desigual. As classes dirigentes e as elites econmicas e intelectuais controlam as instituies de promoo cultural, influenciam programas estatais
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de incentivo produo artstica e so a mo de obra das indstrias culturais. Alm disso, como consumidores com maior potencial de compra, para essas camadas que os anunciantes se direcionam, o que num sistema de comunicao massiva sustentado por um modelo comercial de venda de espao publicitrio, inevitavelmente acaba por influenciar os contedos de modo a agradar mais freqentemente as demandas desse pblico privilegiado. Por isso, embora seja crucial destacar a agncia das camadas populares, a noo de que exista uma fora hegemnica no ambiente cultural agora reorganizado com o desenvolvimento dos meios de comunicao se mantm. No caso brasileiro, onde durante dcadas as elites mantiveram o controle da produo em determinados veculos e pautaram a discusso esttica da cultura massiva, assumindo de um ponto de vista que ignorava a subjetividade do popular, essa relao foi intensificada; importante perceber como ainda hoje existe um desconforto tardio com uma degradao cultural, em um momento em que a cultura popular irrompe em espaos que antes lhe eram completamente negados. nesse ambiente que Muniz Sodr identifica uma atitude elitista que atribui a mediocrizao gerada pela cultura massiva presena cada vez maior de manifestaes culturais de origem popular no meio televisivo (1999: 133). O debate sobre o desenvolvimento do mercado cultural em pases desenvolvidos pautado por uma separao entre a cultura erudita e a cultura massiva. Pierre Bourdieu afirma que com o desenvolvimento do campo intelectual na Europa, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX, ocorre uma progressiva autonomizao do sistema de produo, circulao e consumo de bens
simblicos; autonomia essa em relao a todos aqueles campos que possuam pretenses de legislar sobre a esfera cultural: o econmico, o poltico e o religioso (2003: 99). Paralelamente, com o surgimento dos meios de comunicao massivos, que pem em circulao uma grande quantidade de bens simblicos para uma grande audincia, constitui-se um sistema de produo cultural crescente orientada para o mercado, que hoje a partir de releituras das teorias frankfurtianas chamamos de as indstrias culturais.
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A postura adotada por muitos produtores de bens culturais, que ao reafirmarem constantemente a autonomia do campo intelectual no s atravs de sua produo, mas tambm dos juzos estticos emitidos e dos sistemas de valores que assim gradualmente vo se consolidando, faz com que cada se configure cada vez mais crculos pautados pelo esforo de diferenciao em relao cultura massiva produzida para o gosto mdio. Essa ruptura tem como conseqncia a oposio entre o campo de produo erudita, constitudo como sistema de produo que produz objetivamente apenas para produtores cada vez mais especializados, e o campo das indstrias culturais, especialmente organizado com vistas produo de bens culturais a no-produtores de bens culturais (BOURDIEU, 2003: 105). O campo cultural autnomo defende a sua autonomia combatendo a penetrao da racionalidade industrial no campo da cultura, buscando atravs de suas estratgias de diferenciao a afirmao constante de sua liberdade. Ocorre que a relao de oposio entre os dois campos no deixa de se constituir em um conflito. A postura dos crculos eruditos ao defender autonomia do campo das artes freqentemente elitista,
desprezando a cultura de massa por aquilo que classifica como vulgaridade ou mediocridade. Mas no caso brasileiro essa oposio no to ntida como no caso europeu, e Renato Ortiz (2001: 25-26) observa que o capitalismo frgil e pouco competitivo que perdurou no pas at tempos recentes no permitiu o desenvolvimento pleno de um mercado de bens simblicos, limitando o processo de diviso do trabalho intelectual e deixando menos marcadas as separaes entre as diferentes reas culturais. Nesse contexto, grupos voltados para uma produo intelectual e artstica erudita se direcionam para os meios massivos como uma maneira de encontrar pblicos. Esta caracterstica da situao brasileira, um trnsito entre as esferas regidas por lgicas diferentes, possui a meu ver uma dupla conseqncia. Uma , sem duvidam positiva: ela abre um espao de criao que em alguns perodos ser aproveitado por determinados grupos culturais. Outra, de carter mais restritivo, pois os intelectuais passam a atuar dentro da dependncia da lgica comercial, e por fazer parte do sistema
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empresarial, tm dificuldade em construir uma viso crtica em relao ao tipo de cultura que produzem. (ORTIZ, 2001: 29) Alm disso, Ortiz (2001:14), citando Florestan Fernandes, aponta como uma das causas o fato de que no pas o capitalismo se introduz antes de uma ordem social competitiva, o que teria favorecido o
desenvolvimento de uma burguesia que, diferente da europia, no era imbuda de um papel civilizador: possua apenas um moderado esprito modernizador, adepta de uma democracia restrita e que na verdade faz da expanso capitalista um instrumento de seus prprios interesses elementares. Ou seja, aqueles que seriam os responsveis pelo desenvolvimento de uma economia de mercado no Brasil na verdade mantinham somente um verniz modernizante, mas na prtica faziam concesses modernizadoras muito mais limitadas, em muitos aspectos mantendo processos sociais mais
conservadores que visavam manter privilgios e hierarquias sociais estticas. O desenvolvimento das indstrias culturais em cada pas tem um papel integrador da cultura nacional, causado tanto pela necessidade de expanso dos mercados, favorecida pela constituio de pblicos
relativamente homogneos, como em muitos casos dentro de uma soluo visualizada pelas elites dirigentes para problemas de conflitos identitrios que dificultavam a constituio de uma hegemonia nacional. No caso brasileiro, o projeto elitista de uma identidade nacional sempre esbarrou na existncia das camadas subalternas que tinham
dificuldades de se encaixar nas idealizaes hegemnicas. Num ambiente em que convivem temporalidades distintas como o brasileiro, a elite busca impor um modelo externo ditado pela viso moderna; mas as contradies aparecem quando a incapacidade de modernizao dos setores populares, arraigados s tradies que so desprezadas pelo discurso da modernidade, precisam ser conciliada de alguma forma nessas representaes hegemnicas. Muniz Sodr aponta que o povo real e as contradies sociais no apareciam nas projees identitrias nacionais produzidas pelas elites e que acabaram tendo peso hegemnico no imaginrio social brasileiro (1999:
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94). Mas quando inevitavelmente aparecem, os desajustes tero um papel importante como estratgia de legitimizao: como bem coloca Canclini, eles algumas vezes servem para que as minorias dirigentes simplesmente no precisarem justificar, para serem simplesmente classes dominantes (2003: 69).
2.4. Atentados contra as fronteiras estticas Como foi colocado, no momento em que a cultura popular passa a irromper em cada vez mais espaos, surgem um desconforto das elites brasileiras em relao a uma esttica invasora, que em sua percepo est fora do lugar; essa reao pode ser entendida a partir da constatao da penetrao do campo erudito na cultura massiva brasileira. Fredric Jameson j aponta como uma caracterstica da psmodernidade o apagamento da fronteira entre a alta cultura e a cultura popular, de massa ou comercial, e o conseqente aparecimento de textos que mesclam elementos das duas categorias (2002: 28). Mas no caso brasileiro, durante dcadas esse processo aconteceu s custas de um apagamento tambm da presena das camadas populares como agentes culturais. Quando, por imperativos mercadolgicos, surgem empresas anunciantes que objetivam as camadas populares e que passam a estimular o desenvolvimento de mercados culturais direcionados para esse pblico, disputando muitas vezes os mesmos espaos de divulgao. o que acontece com a televiso: Predominam hoje dois padres de programao: o de
qualidade, ou seja, esteticamente clean, bem comportado em termos morais e visuais e sempre fingindo jogar do lado da cultura, e o do grotesco, em que se desenvolvem as estratgias mais agressivas pela hegemonia de audincia (SODR, 2002: 130). Se no contexto brasileiro os veculos de comunicao de maior audincia eram dirigidos pelo gosto de uma elite intelectual e artstica, quando
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esse controle comea a se esfacelar natural que esses grupos resistam perda de espaos de representao. No caso, como se trata de uma invaso de uma reserva esttica, essa reao tende a se colocar como uma desqualificao do gosto popularesco, classificado como mau gosto. Atualmente observamos esse processo acontecendo com
msica, onde cenas culturais perifricas como a do Funk carioca ou do Brega Pop resgatam nos meios massivos sensibilidades populares, com suas letras extremamente erotizadas, o uso do humor de duplo sentido e o investimento no aspecto corporal atravs da dana, ganham crescente exposio e se colocam dentro de uma categoria que por tanto tempo foi protegido pelas elites: a msica popular brasileira. No entanto, significativo que esses estilos ainda tenham penetrao limitada no canal de maior audincia mdia e justamente aquele que considerado o bastio do bom gosto na TV, a Rede Globo, e suas emissoras regionais. Para entender como acontece essa desclassificao da esttica popularesca do Brega Pop, convm fazer uma anlise comparativa que considere a oposio entre o cnone cultural da elite e as formas populares emergentes. Com esse objetivo, resgataremos agora aquelas que so talvez os dois mais influentes esforos tericos em estabelecer essa oposio: as obras de Friedrich Nietzsche e de Mikhail Bakhtin.
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3. O CORPO SUBALTERNO: GROTESCO E DIONISACO
Da percepo de que o jogo do poder se estende para o campo da cultura deriva a idia de que as foras sociais estabelecem, negociam ou resistem em determinadas posies atravs da manipulao de formas e valores culturais. Com isso, gradualmente ganha visibilidade no campo das cincias sociais uma discusso crtica da economia simblica, estabelecendo as ligaes entre estticas especficas com condies sociais economicamente determinadas, alm de pensar o papel dos agentes sociais e culturais nesse sistema, como o caso da obra de Bourdieu (1991). Dentro da proposta deste trabalho, necessrio discutir o Brega Pop em seus vnculos com uma sensibilidade perifrica e subalterna. Apesar de buscar referncias nos mais diversos estilos da cultura pop internacional, muitas formas manifestadas na esttica bregueira so
claramente enraizadas em uma cultura da populao suburbana da regio metropolitana do Recife que ainda guarda laos com formas residuais, e que ainda enfrenta enormes dificuldades para o pleno acesso a benefcios mais elementares da modernizao: sistemas de educao e sade, saneamento bsico, habitao, transporte urbano, tecnologias de comunicao, instituies polticas ou mesmo ao prprio consumo, como pensado dentro a ideologia do capitalismo tardio. Alm disso, essa vinculao torna-se ainda mais importante para entender o Brega Pop se for considerado o fato de que ele enfrenta
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resistncias dentro da cultura massiva justamente por aquilo que ele tem de mais popular: os gostos tpico da cultura de praa pblica, que estabelecem uma relao no-idealizada com o corpo e que privilegiam representaes de suas aberturas para o mundo e do baixo corporal. Esse carter grotesco do Brega Pop, no sentido do termo usado por Mikhail Bakhtin (2002), compartilhada com outras diversas manifestaes da cultura popular profundamente focadas no corporal, como por exemplo outros estilos musicais surgidos nas periferias urbanas brasileiras (como o funk e o samba), caracterizados pelo humor escatolgico popular e pelas festas de corpos pulsantes. A partir dessa constatao, no h dvida que para pensar a cultura popular, naquilo que ela tem de realmente popular, necessrio considerar como ela expressa uma corporeidade singular; e certamente por isso as obras de Friedrich Nietzsche e do prprio Bakhtin,
respectivamente tratando sobre os impulsos muito prximos do dionisaco e do grotesco, tornaram-se uma referncia para diversos autores que recentemente se preocuparam em discutir o popular massivo. Sendo assim, o presente captulo tem por objetivo
identificar a presena no Brega Pop de uma sensibilidade popular referenciada nas dinmicas corporais, em sua abertura para o mundo, que se contrape historicamente s estticas idealizadoras das classes dirigentes
3.1. A esttica corporal e a hegemonia Os valores culturais nunca so inocentes. Como afirma Steven Connor, o a sua necessidade est na orientao irredutvel para o melhor e a repulsa ao pior que oferece (1994: 12). Assim, a insistncia de grupos dirigentes de controlar as mais diversas instncias valorativas, legitimadoras, divulgadoras ou preservadoras de valores se justifica pelo poder estrutural
que so capazes de exercer. No caso dos valores que so resultado da apreenso do corpo na cultura, o valor sempre presente nos cnones estabelecidos em relao beleza corporal aquele que tende a beneficiar determinados grupos mais aptos a se enquadrarem na norma. Assim, o
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imaginrio do belo sempre pensado pelas instituies da hegemonia dentro de uma legitimao da aparncia fsica e das prticas corporais dos grupos dominantes. No faltam exemplos de como os discursos sobre o belo corporal funcionam em funo da consolidao de uma hegemonia poltica. Na Alemanha nazista, a idealizao de um conjunto de caractersticas fsicas arianas era uma das maneiras de tangibilizar para o cidado comum a idia de sua prpria superioridade, e tornar aceitvel a perseguio de raas desenhadas como sendo biologicamente inferiores. Na propaganda do Reich, os ideais polticos e esttico-corporais vinculavam-se intensamente nas imagens dos alvos e fortes soldados alemes, sempre em postura altiva, em contraposio aos judeus retratados com traos faciais ridiculamente
exagerados, corpos debilitados e trejeitos tmidos. Embora a propaganda nazista seja um exemplo extremo, nela podemos observar claramente uma estratgia utilizada largamente em praticamente todas as sociedades humanas, em maior ou menos grau, na qual as representaes cannicas do corpo reforam valores que, por se ligarem a caractersticas e procedimentos corporais exclusivos de um grupo, acabam por gerar valores sociais inacessveis queles que no participam dele. Est assim naturalizada de certa forma a hierarquia social, e legitimada a excluso dos grupos subalternos. A esttica nasceu como um discurso sobre o corpo escreve Terry Eagleton (1993: 17). O objetivo de Alexander Baumgarten13 ao propor sua fundao, resgatando o conceito grego de aisthesis, era fazer com que a filosofia passasse a dar conta de todo um campo das percepes e sensaes humanas, at ento deixado em segundo plano. A esttica seria uma irm da lgica, mediadora entre as generalidades objetivas da razo e as
particularidades subjetivas dos sentidos atravs dos quais o mundo nos atinge.
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O filsofo alemo Alexander Baumgarten considerado o fundador da esttica moderna por ter proposto suas bases em seu livro Aesthetica (1750).
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A cincia, escreve Baumgarten, no deve ser empurrada para a regio mais baixa da sensibilidade, mas o sensvel deve ser elevado dignidade do conhecimento. O domnio sobre todos os poderes inferiores, segundo ele, responsabilidade da razo; mas esse domnio no deve degenerar em tirania. Ele deve assumir a forma do que agora, a partir de Gramsci, podemos chamar de hegemonia (EAGLETON, 1993: 20) Essa hegemonia na esfera da cultura esttica seria construda atravs das universalidades conceituais que poderiam ser encontradas em seu campo: o sublime, a beleza, na imediatez de nossa resposta a uma bela pintura ou excelente sinfonia (1993: 59). Discpulo do racionalismo de Christian von Wollf, para Baumgarten essa beleza consistia em uma perfeio prxima da razo. A formao de uma teoria do belo tem um papel fundamental na formao de uma coeso social necessria a uma sociedade que comea a livrar-se do absolutismo, que mantinha a ordem atravs de uma poltica de estruturas opressivas. Em um momento de ascenso dos ideais mais centrados no indivduo da sociedade burguesa, atravs da experincia das coisas belas os homens poderiam ver sua humanidade compartilhada, criando uma existncia coletiva verdadeiramente corporativa. Assim, com a mediao da esttica, estava a partir de ento aberta a possibilidade no s de que a filosofia ordenasse um entendimento do campo do sensvel, mas tambm que a nova organizao social desenvolvesse um discurso
hegemnico sobre as percepes humanas. A partir de sua formulao por Baumgarten a esttica assume um papel central no pensamento moderno europeu. Anteriormente uma definio objetiva da beleza, relacionada ao prazer proporcionado por coisas belas, estava presente desde a definio de Aristteles na Metafsica, dando como principais formas da beleza a ordem, a simetria e a definio clara. Este alinhamento mantido pela filosofia medieval14, tida como um dos conceitos transcendentais como o Bom e o Verdadeiro que se harmonizavam como todos os gneros.
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Segundo Toms de Aquino (seguindo basicamente os princpios de Aristteles) as trs condies da beleza so a integritas (perfeio), consonantia (harmonia de propores) e claritas (claridade ou brilho).
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J para Kant, falando de dentro da nova ordem burguesa, o sensvel, sendo parte do campo do subjetivo, deveria ser claramente distinguido do entendimento. O belo ir converter-se em valor apenas esttico, designando um objeto de prazer universal (segundo a racionalidade do entendimento) e desinteressado (sem a mediao do conceito) (SODR, 2002: 18). Com isso, deixa de ser pura objetividade, pois passa a depender da percepo subjetiva. Apesar da insistncia kantiana no desinteresse, a concepo poltica (e, portanto, interessada) da beleza pode ser percebida claramente em alguns movimentos modernos, como a cultura barroca, que est voltada para a uma ao prtica e operativa. (SODR, 2002: 19) Sendo assim, os usos ideolgicos do belo para a construo da hegemonia passam a mascarar-se, do belo virtuoso, que vm de dentro de cada indivduo, e no necessita da mediao do conceito. As formulaes do establishment sobre o assunto continuam convenientemente contaminadas com os mesmos juzos: o belo tradicionalmente identificado com o bom, e o feio com o mau. Se antes essa ligao era feita s claras, agora ela busca se legitimar em um valor universal, descentrando o poder valorativo, mas por isso mesmo incrustando-o em cada indivduo participante do sistema. A elaborao da hegemonia atravs das imagens
representativas da beleza clara no campo das representaes do corpo. Determinando o que correto e o que errado nas questes de esttica corporal, estabelecida a regra que separa aqueles que so admirados e
desejados daqueles que devem ser excludos do ideal de mundo a ser representado aos quais resta um papel de exemplo negativo, servindo de reforo para os que permanecem no sistema15, ou que sero apagados da representao por no se encaixarem nos padres mnimos. Parece fcil chegar concluso de que a sensibilidade das classes subalternas em relao corporeidade nesse contexto desvalorizada como vulgar. No entanto, preciso descobrir aquilo que, presente em todas
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as estticas populares, utilizado para identific-la e justificar a sua excluso, ou seja, em que ela se ope aos padres da cultura hegemnica; mais do que isso, preciso descobrir que foras mantm viva essa resistncia apesar dos constantes esforos para disciplin-la.
3.2. Os impulsos apolneos e dionisacos J foi simples nomear o corpo, dizem Nzia Villaa e Fred Ges (1998:11). De fato, se considerarmos os desenvolvimentos recentes de teorias que problematizam a corporeidade no campo das cincias sociais, antropologia, da psicologia e da prpria filosofia, veremos que pensar o corpo tornou-se complexo para o homem ps-moderno. A partir dessas abordagens sobre os diversos discursos sobre o corporal, no podemos mais ser inocentes quanto ao seu papel nas dinmicas sociais, principalmente naquilo que se reflete na cultura. Entre esses desenvolvimentos, talvez o mais seminal tenha sido a obra O Nascimento da Tragdia, de Friedrich Nietzsche, que traz ao debate esttico a questo corporal ao realizar uma crtica complexa idia de arte desenvolvida pela burguesia alem da segunda metade do sculo XIX, que ao inspirar-se na arte do perodo clssico grego formulava uma arte que se distanciava da vida, do mundo material e de suas vicissitudes. Para
Nietzsche, a experincia esttica estava mais prxima do xtase sexual, do arrebatamento religioso ou do frenesi da dana primitiva do que com a contemplao silenciosa e individualista de uma obra de arte. Assim, o autor trata de resgatar, na prpria cultura grega idealizada pelas elites culturais da Alemanha, a vitalidade de uma arte ligada ao ritual orgistico e celebrao da ligao do homem com a natureza. Nietzsche argumenta que o desenvolvimento da arte est ligado duplicidade de dois impulsos associados aos dois deuses da arte grega: o dionisaco e do apolneo, que representam respectivamente os dois universos artsticos distintos do sonho e o da embriaguez.
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Representando nesse caso aquilo que no devemos ser ou o que nos tornaremos se no
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A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio, quanto a origens e objetivos, entre a arte do figurador plstico, a apolnea, e a arte no-figurada da msica, a de Dionsio (1992: 27). O impulso apolneo busca separar a vida do sofrimento atravs da beleza das formas, no sonho que repara as imperfeies do mundo e se ope realidade. Na arte de Apolo, deus solar grego, manifesta-se a bela aparncia do mundo sanador do sonho, onde nada indiferente e todas as formas nos falam (1992: 28). O apolneo uma afirmao da vida to intensa que passa a negar a morte; para isso, busca as formas perfeitas, acabadas, eternas, ligadas a um mundo esteticamente superior. Se os gregos
experimentaram o horror da existncia, atravs de seus deuses que deram sentido sua vida. De que outra maneira poderia aquele povo to suscetvel ao sensitivo, to impetuoso ao desejo, to singularmente apto ao sofrimento, suportar a existncia, se esta, banhada de uma glria mais alta, no lhe fosse mostrada em suas divindades? (NIETZSCHE, 1992: 37) O apolneo fundamenta-se no indivduo, ou seja, na observao de suas fronteiras, por isso a arte da medida. Mas em oposio a ele encontramos os rituais festivos em honra a Dionsio, onde a anarquia e a desmesura so as leis. Dionsio, deus primaveril que personifica a fertilidade da terra, une no s os homens entre sim, mas tambm eles natureza da qual se afastaram ou subjugaram, que volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido em que o homem passa a no ser mais um artista, mas tornou-se ele mesmo obra de arte. (1992: 31). Nele se representa a renovao cclica, em que o velho morre para dar lugar ao novo, o que traz consigo a idia terrvel prpria morte e da violncia destruidora do mundo. O
seguirmos as regras de manuteno corporal.
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dionisaco exalta o mundo material como condio de existncia da vida, unindo o que a idealizao separa. Nietzsche afirma que na poca de mais vitalidade da cultura grega, o perodo pr-socrtico, Apolo e Dionsio no eram contrrios, mas uma unidade em que um complementava o outro, e sua desarmonia conflituosa gera uma vitalidade criativa e potencializadora. Mas essa relao entra em desequilbrio com o surgimento do socratismo; atravs dele, a cultura grega passa a ser permeada pelo racionalismo que desequilibra a relao entre os impulsos dionisaco e apolneo, valorizando as manifestaes deste ltimo e associando o primeiro barbrie. ao ver justamente no socratismo, na suficincia do homem
terico, o sinal da decadncia da cultura grega (1992: 14). Para Nietzsche, o cristianismo, seqncia lgica do socratismo, representa uma hostilidade vida: dio ao material, maldio dos afetos e medo da sensualidade; por trs dessa rejeio vitalidade do mundo, encontra-se a vontade incondicional de deixar valer somente os valores morais (1992: 19). A burguesia alem do sculo XIX encontrou na Grcia clssica um modelo de virtude, educao, liberdade e auto-disciplina. Embora a idia de arte estivesse sendo repensada dentro da nova ordem burguesa da modernidade, os velhos vcios de supervalorizao do apolneo, permaneciam nessa inspirao. Mas os impulsos dionisacos, ao serem relegados a uma arte considerada vulgar que estava fora da esfera de interesses dos estetas da elite cultural europia, sobreviveram pelos sculos na cultura da populao inculta, que por no ter acesso educao no foi condicionada no cnone apolneo. Como o prprio Nietzsche indica, isso pode ser observado claramente na vitalidade da msica e da dana popular, onde: ...a essncia da natureza deve expressar-se por via simblica; um novo mundo de smbolos se faz necessrio, todo o simbolismo corporal, no apenas o simbolismo dos lbios, dos semblantes, das palavras, mas o conjunto inteiro, todos os gestos bailantes dos membros em movimentos rtmicos. (1992: 48)
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3.3. Cnones corporais e corpo grotesco
Se Nietzsche associa o dionisaco cultura das classes populares, ele no se detm muito nas formas que expressam essa ligao, pois seu foco o ataque aos dolos estticos da elite cultural de sua poca. Nesse sentido, o trabalho do lingista russo Mikhail Bakhtin complementa e renova a discusso iniciada por Nietzsche, embora no haja essa inteno colocada na obra do autor.
Segundo Martn-Barbero, Bakhtin estuda aquilo que a cultura popular tem de estranha ou de outra, aquilo que ao constitu-la faz com que seja segregada (2001: 105). Trata-se de uma certa unidade de estilo que o terico russo chama de realismo grotesco, termo originrio de um tipo de arte da Antiguidade clssica tardiamente descoberto e que causou estranheza na populao europia do sculo XV: A grotesca, isto , grotesco, e os vocbulos correspondentes em outras lnguas so emprstimos do italiano. La grottesca e grottesco, como derivaes de grotta (gruta), foram palavras cunhadas para designar determinada espcie de ornamentao, encontrada em fins do sculo XV, no decurso de escavaes feitas primeiro em Roma e depois em outras regies da Itlia. O que se descobriu foi uma espcie at ento desconhecida de pintura ornamental antiga. (KAYSER, 1986: 17) Essas obras desencavadas mostravam uma arte romana e grega que destoava daquela j conhecida, das formas humanas perfeitas dos deuses e heris. Eram figuras monstruosas, fantsticas, que mesclavam ludicamente homens, animais e vegetais, onde a aparente ordem da natureza se anulava. Logo este estilo se difundiu pela Europa, o que despertou crticas daqueles que atacavam essa nova moda brbara (KAYSER, 1986: 18).
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Bakhtin resgata a palavra para se referir a uma forma de cultura popular carnavalesca, marcada pela inverso de valores sociais atravs da referncia ao baixo corporal e pela afirmao intensa da interao do corpo com o mundo, que ocorrem nas formas da festa popular, nas sua comicidade e no seu vocabulrio. Ou seja, desde o princpio de sua anlise Bakhtin estabelece o forte vnculo orgnico entre as diversas manifestaes culturais do povo e o tema da materialidade do corpo. Fundamentado-se na obra de Franois Rabelais, Bakhtin estuda o carnavalesco para apontar uma tenso histrica entre cultura oficial/cultura popular. A primeira, sempre legitimada pelas instncias oficiais de
reconhecimento (Igreja, aristocracia, estado, academia, escola) e orientada por cnones retricos/estticos, qualificados pelo adjetivo alto ou elevado. A segunda, habitualmente transgressora dos cnones, o que ocasiona a longa crnica das perseguies de que sempre foi alvo por parte dos poderes oficiais garantida somente pela fora do espetculo junto massa das classes subalternas, que comparece ao espao pblico para divertir-se com artistas ou com a contemplao do que reconhece como pertencente a si mesma; como diria Michel Maffesoli, a massa se d como espetculo a si mesma (1996: 50). Na festa popular, eram anuladas as regras sociais, e o povo libertava-se das imposies das classes dirigentes. Nesse espao, atravs da referncia ao lado material da vida, fundamentado no corpo e seus impulsos mais naturais, se opera a anulao das idealizaes que servem hegemonia para legitimar as desigualdades do sistema por ela promovido. Na realidade, a funo do grotesco liberar o homem das formas de necessidade inumana em que se baseiam as idias dominantes sobre o mundo. O grotesco derruba essa necessidade e descobre o seu carter relativo e ilimitado (BAKHTIN, 2002: 43). Para Bakhtin, o realismo grotesco opera por um rebaixamento, ou seja, a transferncia para o plano material e corporal, o da terra e do corpo de tudo o que elevado, espiritual, ideal e abstrato (2002: 17). Muniz Sodr e Raquel Paiva observam que dessa maneira a imagem grotesca ameaa qualquer representao, escrita
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ou
visual,
ou
qualquer
comportamento excessivamente marcados pela idealizao. Operando por meio do ridculo, da estranheza, leva ao cho tudo o que colocado alto demais pela idia (2002: 39). Essa referncia ao baixo corporal pode ser observada por exemplo na linguagem grotesca, que segundo Bakhtin marcam o territrio livre da ordem e da ideologia oficiais: as grosserias, juramentos, maldies e a linguagem dos comerciantes e artistas de rua. O uso da palavras chulas e as blasfmias, antemas para a cultura cannica, imediatamente identificam o ambiente de permissividade, franqueza e familiaridade da praa pblica, ponto de convergncia de tudo o que no oficial, e tendem a se infiltrar facilmente nos gneros festivos de seus freqentadores, ou seja, as classes populares (2002: 132). Bakhtin define precisamente no que consiste a corporalidade no realismo grotesco popular: se os cnones apresentam um corpo fechado e acabado, o corpo grotesco expressa exatamente o contrrio: no est isolado do mundo, no perfeito, mas ultrapassa-se a si mesmo em seus limites. Como analisa Martn-Barbero, atravs do termo realismo grotesco, Bakhtin expressa no uma afirmao do real, mas uma inverso de valores que afirma como realidade ltima e essencial o corpo-mundo e o mundo do corpo (2001: 106). O corpo grotesco est constantemente em evoluo dentro de um mundo material tambm mutvel. Os corpos nascem, crescem envelhecem e morrem para serem substitudos pelo novo. Para Bakhtin a representao dessa renovao constante o grande aspecto positivo do realismo grotesco popular, tangibilizada em imagens que reforam a interao do corpo com o mundo e com os outros corpos que o cercam. Todos os fatos que expressam o seu carter transitrio e material ganham importncia: o comer, o beber, as necessidades naturais, a transpirao e o humor nasal, a cpula, a gravidez, o parto, a velhice, as doenas, a morte, a mutilao, o desmembramento, as feridas. Em todos esses acontecimentos do drama corporal, o comeo e o fim da vida so indissoluvelmente imbricados. O autor tambm identifica um papel essencial nas partes do corpo onde ele ultrapassa os prprios limites,
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onde o mundo penetra nele ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo (2002: 23) e que portanto ganham evidncia: o ventre, o falo, a boca e o traseiro. Todas essas excrescncias e orifcios caracterizam-se pelo fato de que so o lugar onde se ultrapassam as fronteiras dos dois corpos e entre o corpo e o mundo, onde se efetuam as trocas e as orientaes recprocas (2002: 277). Tambm importante ressaltar o carter coletivo da festa popular, em que se apaga o papel do indivduo ou do artista como mediador da experincia esttica. Assim como o carnaval ignora as diferenas entre atores e espectadores, que no assistem, mas vivem o carnaval (BAKHTIN, 2002: 6). Nesse sentido, atravs do grotesco os grupos populares subalternos escapam, para usar os termos de Michel Maffesoli, de uma limitante lgica da identidade para uma pulsante lgica de identificao, em que as pessoas que partilham uma mesma condio social se unem atravs de uma ligao espontnea e extralgica, atravs sua sensibilidade comum (1996: 37 e 38). O porta voz do princpio material e corporal no aqui nem o ser biolgico isolado nem o egosta indivduo burgus, mas o povo, um povo que na sua evoluo cresce e se renova constantemente. Por isso o elemento corporal to magnfico, exagerado e infinito. Esse exagero tem um carter positivo e afirmativo. O centro capital de todas as imagens da vida material e corporal so a fertilidade, o crescimento e a superabundncia. As manifestaes da vida corporal no so atribudas a um ser biolgico isolado ou a um indivduo econmico particular e egosta, mas a uma espcie de corpo popular, coletivo e genrico. (BAKHTIN, 2002: 17) A partir da anlise de Bakhtin, esta relao da cultura popular com o tema corporal, que foi geralmente usada como argumento para apontar a sua falta de sofisticao e gosto (e, por conseqncia, ressaltar a sensibilidade superior dos grupos hegemnicos), pode ser vista como expresso maior de sua resistncia no campo cultural. no corpo e em suas manifestaes que se torna possvel tornar os seres humanos iguais: todos esto expostos s suas vicissitudes, todos precisam comer e beber e todos defecam, todos envelhecem e adoecem, todos morrem; em resumo, todos os homens so corpo e esto submetidos s condies impostas por esse fato. O
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apelo aos extremos do corporal atenta contra cnon cultural diferenciador, at mesmo quando este ltimo usa o mesmo corpo como instrumento de valorao social: por mais que o corpo de uma bermodel se esforce para ser diferente do corpo de uma mulher favelada, o realismo grotesco aponta aquilo que seus corpos inexoravelmente tm em comum.
3.4. Brega Pop e o corpo popular A partir das obras de Nietzsche e Bakhtin, complementadas por diversas anlises realizadas por autores posteriores que lhes fazem referncia, possvel estabelecer uma continuidade histrica do aspecto grotescodionisaco do popular, que se reflete atualmente na esttica do Brega Pop. O Brega Pop um espetculo do corpo; essa afirmao extrema no estranha para aqueles familiarizados com os programas de auditrio das redes de televiso locais do nordeste do Brasil, com os shows das bandas brega ou com o comrcio de CDs piratas nos camels. Todas as suas formas se encontram diretamente ligadas ao uso do corpo, em um esforo comunicativo para afirm-lo como valor ltimo naquilo que ele tem de mais material. Quando se fala sobre o brega, muitos discursos se focam nas suas letras vulgares. Mas deve-se atentar para o fato que o principal aspecto do Brega Pop, sua maior fora motriz, a dana. Nesse sentido, talvez o termo dionisaco seja o mais adequado para a definir o Brega Pop, onde o movimento desmesurado do corpo vivo experimentado no palco, onde no h banda que se apresente sem bailarinos, ou no meio da multido, que vai aos shows para prestigiar seus artistas favoritos danando. Para a sua correta fruio, a dana deve contar com um corpo de certa forma indisciplinado: comum a meno pelos bregueiros de que para danar o brega se necessita no ter vergonha, ou seja, deve-se abandonar o esforo de preservao de uma intimidade do indivduo no espao pblico da festa. Na pulsante interao dos corpos danantes, os limites entre os indivduos esto sob cerco constante.
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As anlises citadas apontam para o que as manifestaes da cultura popular tm historicamente em comum, tambm indicam como seus elementos lhe colocam em contraposio cultura elitista que orienta a hegemonia. Para legitimar um poder que privilegia determinados grupos em detrimento de outros, necessrio que se justifique as condies de desigualdade social que ele ocasiona; tradicionalmente, isso acontece atravs da anulao do real atravs da promessa de um mundo idealizado, inabalvel, completo e eterno, que est no porvir, e que pode ser um Paraso divino psmorte, em que todo sofrimento ser abolido, um projeto poltico de um estado ideal, a certeza da ascenso social que um dia acontecer (comum no sonho capitalista) ou da transcendncia atravs arte apolnea. O mtodo do realismo grotesco a maneira como as classes subalternas se libertam dessas imagens. Para elas, a ideologia vivida somente como contingncia e promessa, e a iluso mais difcil de ser acreditada pelo simples fato de estar sendo constantemente contestada no dia a dia. Para um morador das periferias da de uma grande cidade de um pas subdesenvolvido como o Recife, o ciclo de vida e morte permeia cada aspecto de seu cotidiano. So essas pessoas que mais sofrem com as doenas, devido falta de saneamento bsico e atendimento mdico adequado; a taxa de natalidade alta, assim como a taxa de mortalidade infantil, e o nmero de mes solteiras grande; a violncia acontece na frente de suas casas todos os dias, e o aparecimento de cadveres nas ruas dos bairros no um evento incomum; some-se a tudo isso a dificuldades para o acesso a uma alimentao adequada. Bakhtin soube enxergar como essa exposio da populao materialidade da existncia atua na constituio de sua sensibilidade e lhe d a possibilidade de uma resistncia. Para o popular, impossvel negar o mundo material, que estar presente em todas as suas formas de expresso que convergem nas representaes da dinmica corporal. Como j foi dito, essa corporeidade singular, ao ser classificada como expresso do mais puro mau gosto, funciona como argumento de excluso das classes populares subalternas. Perceb-la no Brega Pop o primeiro passo para entender a maneira como ele visto pelas elites, o receio e o desconforto que ele causa. Mas tambm preciso entender que a esttica
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bregueira uma cultura hbrida, que estabelece a negociao entre o grotesco da festa popular e a cultura de consumo, que atualmente constitui a nova hegemonia. Se ela est permeada pelas inverses do carnavalesco, tambm verdade que busca assimilar os valores do novo cnone do capitalismo tardio. No uma combinao fcil, e para entend-la necessrio agora questionar com quais formas o popular dialoga atravs do Brega Pop.
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4. CULTURA DE CONSUMO E MECANISMOS DE DISTINO
No captulo anterior exps como Mikhail Bakhtin e Friedrich Nietzsche apontam plos opostos de corporeidades: Bakhtin, partindo da definio de um cnone corporal sustentado pelas elites medievais e renascentistas, parte para a identificao de uma celebrao das inverses e do carter corporal grotesco presentes na cultura popular; em sentido inverso, Nietzsche parte dos elementos dionisacos, presentes na cultura popular, para construir sua crtica ao gosto esttico sociedade burguesa alem de sua poca. A inteno partir dessas oposies para construir uma crtica crtica sobre a esttica do Brega Pop e sua insero em um contexto maior de negociaes culturais presentes na insero de grupos subalternos na cultura hegemnica do consumo. No entanto, devemos ter claro que vivemos em um contexto cultural completamente diferente daqueles apresentados. Antes de formular como essa oposio entre impulsos distintos se constitui na ps-modernidade, necessrio desenhar este cenrio cultural em que o consumo elemento determinante. Com a ascenso ao poder da burguesia e o posterior processo de industrializao, ocorreram uma srie de mudanas no campo social e da cultura, que criaram as condies necessrias para o novo sistema. Em geral, esse conjunto de mudanas encarado na crtica ps-moderna como um
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projeto de natureza racionalista instrumental centrado na produo; assim, gradualmente os mais diversos aspectos da cultura, poltica, cincia, etc.,
passam a ter um significado dentro de uma moral produtivista, em que os indivduos, as instituies, as idias so consideradas por sua capacidade na produo de bens. Mas muitos tericos identificam que, em um determinado momento da expanso do capitalismo, ocorreu uma mudana de foco da produo em direo ao consumo. Essa constatao fez com que surgissem diversos trabalhos que constituem juntos uma crtica extensa sociedade de consumo e de seus desdobramentos na cultura, ou quilo que tem sido denominado de cultura de consumo ou cultura de massas, em que a produo e reproduo de signos culturais passa a ser intimamente ligada ao universo do consumo: O termo sociedade de consumo introduz uma mudana: em vez de o consumo ser considerado um mero reflexo da produo, passa-se a conceb-lo como fundamental para a reproduo social. O termo cultura de consumo no apenas assinala a produo e o relevo cada vez maiores dos bens culturais enquanto mercadoria, mas tambm o modo pelo qual a maioria das atividades culturais e das prticas significativas passam a ser mediadas atravs do consumo (FEATHERSTONE, 1997: 109).
Cultura de Consumo Mike Featherstone identifica trs perspectivas fundamentais que orientam a teorizao crtica sobre a cultura de consumo (1995: 31). Em primeiro lugar, a noo de que o crescimento em escala acelerada da produo industrial faz com se constitua a necessidade de uma busca constante por novos mercados e, cada vez mais, o estmulo e a educao, atravs da mdia e da propaganda, do surgimento de novas demandas de consumo e novos pblicos consumidores.
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Para Jean Baudrillard (1995: 34), o desenvolvimento pleno do capitalismo e de sua capacidade de produo exigia um sistema estrutural capaz de produzir indefinidamente novos mercados, novas demandas de consumo que garantissem o crescimento constante. Baudrillard identifica uma soluo encontrada para esse problema em uma inverso, em que o consumo passa a ser o novo centro das preocupaes. Baudrillard assim v o consumo como uma extenso organizada das foras produtivas (1995: 76), ou, nas segundo Featherstone (2001: 171), uma estratgia de sobrevivncia corporativa desenvolvida dentro do sistema capitalista. Nesse novo contexto, o prprio consumo de bens pode gerar novas demandas: problemas decorrentes do crescimento das cidades geram a necessidade de novos equipamentos e sistemas de transporte; os bens adquiridos geram novas demandas de consumo, e diversos produtos so desenvolvidos para a manuteno do carro, da casa; a indstria dos dietticos surge no reboque do consumo excessivo de alimentos industrializados calricos e gordurosos. Alm disso, apregoada uma obsolncia acelerada dos objetos e aparelhos e a multiplicao de inovaes que no constituem benefcio sensvel para os consumidores. Baudrillard (1995: 15) observa que, no novo contexto cultural do consumo, as relaes sociais no esto mais to centradas nos laos do indivduo com seus semelhantes, mas cada vez mais a aquisio e
manipulao de bens e signos de consumo (e nos modos dessa aquisio e manipulao). No novo estgio de desenvolvimento do capitalismo, o estmulo ao consumo est fundamentado na produo constante de signos que fazem a mediao do consumo e o sustentem. Disso deriva uma segunda perspectiva apontada por
Featherstone, que est relacionada com os processos de distino social que surgem com a cultura de consumo: Se possvel afirmar o funcionamento de uma 'lgica do capital' derivada da produo, talvez seja possvel afirmar tambm uma 'lgica do consumo', que aponta para os modos socialmente estruturados de usar bens para demarcar relaes sociais (1995: 35).
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Segundo Featherstone (2001, 172), nas primeiras dcadas do sculo XX a capacidade produtiva aumentou drasticamente; tambm nessa poca assim como ocorreram melhoramentos nos salrios e o
desenvolvimento do sistema de compras a crdito, que abriam as portas para a explorao cada vez maior de novos mercados consumidores nas classes trabalhadoras que, acostumadas retrica da parcimnia, tiveram que ser educadas para apreciar o novo estilo de vida hedonista que delineava novas demandas. Imagens de fartura, embora em verses de menos peso se comparadas por aquelas experimentadas pelas classes mais abastadas, se difundiram incitando todos ao consumo. Mas o processo de tornar acessveis s classes trabalhadoras os bens de consumo antes restritos s elites oferece uma capacidade limitada de ampliao de mercados, assim como coloca um outro problema: medida que os bens se popularizam, seu valor de diferenciao social diminui, assim como seu valor de mercado. Quando o sistema industrial torna-se capaz de produzir os mesmos tipos de bens, com qualidade cada vez mais semelhante entre produtos de diferentes concorrentes, e a um custo acessvel a todos os indivduos, torna-se limitada a capacidade de que a quantidade de objetos reais possudos deixa de ser um fator determinante para o estabelecimento de uma hierarquia social. Os objetos de consumo passaram com a produo industrial por um processo de homogeneizao ou, na linguagem de marketing, comoditizao. As empresas passaram cada vez mais a adotar como estratgia para ampliao de mercados e aumento de rentabilidade a difuso de signos de distino para seus produtos. Segundo Baudrillard: Toda a publicidade carece de sentido; s tem significaes. No entanto, tais significaes (e as condutas a que elas se referem) nunca so pessoais, mas diferenciais, marginais e combinatrias. Isto , dependem da produo industrial das diferenas pelas quais na minha opinio se definiria com maior fora o sistema de consumo (1995: 88).
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terceira
perspectiva
apontada
por
Featherstone
est
relacionada aos prazeres emocionais do consumo (1995: 31) no imaginrio consumista, ou s dimenses que Fredric Jameson (2002: 32) identifica com o ps-modernismo: a falta de profundidade, o enfraquecimento da
historicidade e a crise das grandes narrativas, um novo tipo de matiz emocional, a relao com a tecnologia, alm de uma tendncia estetizao do cotidiano.
O processo de diferenciao Em O processo civilizatrio (1994: 24), Norbert Elias apresenta a idia de que as sociedades ocidentais possuem no conceito de civilizao a expresso de uma idia que fazem de si mesmas, e do orgulho que possuem por sua cultura. medida que a burguesia tornava-se o grupo hegemnico, a noo de civilizao ganhou fora e moldou-se, de maneiras significativamente distintas conforme a maneira que os diversos sociais (burguesia, nobreza, campesinato, populaes urbanas) se relacionavam em cada pas. No entanto, um processo que ocorreu em diferentes momentos foi o desenvolvimento de uma noo de um comportamento socialmente aceitvel, praticado pelas classes mais abastadas. Inicialmente, esse
refinamento era exclusividade dos crculos da nobreza, onde os indivduos desde crianas eram educados para a vida social da corte. Atravs na
observao do refinamento de um estranho, a sua adequao a determinados cdigos de comportamento, a facilidade com que lidava com esses cdigos, era possvel identificar a origem de um estranho e ao mesmo tempo oferecer uma barreira aos membros das classes mais baixas. Mas medida que os
estratos burgueses adentravam nos sales nobres, eles mesmos passaram a adotar o cdigo do refinamento. H muito material que demonstra como, nesse perodo, os costumes, comportamento e modas da corte espraiavam-se ininterruptamente pelas classes mdias altas, onde eram imitados e mais ou menos alterados de acordo com as diferentes situaes sociais. Perdem assim, dessa maneira e at certo ponto, sei carter como meio
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de identificao da classe alta. So, de certa forma, desvalorizados. Este fato obriga os que esto acima a se esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento de conduta (ELIAS, 1994: 110). Basicamente, esse processo consistia em um maior controle em pblico. O homem civilizado aquele que respeita diligentemente o espao corporal de seus semelhantes, materializando assim um respeito pelo prprio espao social destes, e esperando em retorno o mesmo tratamento. Para isso evita a exposio de suas emoes e funes corporais, que poderiam significar uma invaso da corporeidade dos presentes. Com isso, o que ocorre um isolamento dos impulsos naturais em relao vida pblica (ELIAS, 1994: 72 e 73) Assim inaugura-se um novo sistema de diferenciao social que permite, apesar da possibilidade surgida de uma mobilidade social relativa, barrar aqueles que ascendiam socialmente. Para a prpria burguesia esse era um sistema interessante, j que esta tinha o objetivo de abrir as portas para a sua prpria ascenso, mas manter as portas fechadas para aqueles que vinham de baixo. Nos primeiros tempos o processo de diferenciao esteve ligado a classes de consumo privilegiadas (ELIAS, 1994:114). O acesso a bens de consumo raros, especiarias caras vindas de terras distantes, permitia que somente aqueles com grande poder aquisitivo (a nobreza) ou com controle do comrcio (a burguesia) pudessem vivenciar esse refinamento. Mas com o desenvolvimento da tecnologia de produo, a renovao da tecnologia de consumo desacelerada. Um exemplo prtico dado por Elias o dos utenslios usados mesa: na Idade Mdia, mesmo os lares mais abastados poucas vezes dispunham de pratos para todos; talheres eram ainda mais raros, e sua presena identificava uma famlia de muitas posses. Mas medida que esses utenslios tornaram-se mais acessveis, no foi a sua presena que se tornou marca de distino, mas a sua maneira de uso, cada vez mais elaborada, em nmero cada vez maior. Quando o processo produtivo torna possvel a todos os lares possurem talheres e pratos, o uso refinado desses instrumentos
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passa a mudar somente na sua forma, de maneira bem menos acelerada (1994: 114). Processos semelhantes ocorrem com o vestir, com a linguagem, as posturas corporais, a habitao e a decorao das casas ou com o gosto pela arte. A diferenciao social pelo comportamento, pela maneira de manejar os signos sociais e pelo consumo portanto esto presentes h sculos nas sociedades capitalistas ocidentais. No entanto, com o desenvolvimento da sociedade de consumo, os signos culturais de diferenciao so resgatados, de uma maneira distinta, dentro do esforo de constituio constante de mercados consumidores. Segundo Baudrillard: Confrontar o crescimento das necessidades e o aumento da produo equivale a pr em evidncia a varivel da 'intermediria' decisiva, que a diferenciao. A relao deve estabelecer-se, portanto, entre a diferenciao crescente dos produtos e a diferenciao crescente da produo social de prestgio. Ora, a primeira limitada, mas no a segunda. No existem limites para as 'necessidades' do homem enquanto ser social (isto , enquanto produto de sentido e enquanto relativo aos outros em valor). (...) precisamente a que residem o valor estratgico e a astcia da publicidade: atingir cada qual em funo dos outros, nas suas veleidades de prestgio social reificado. (1995: 64). O ideal da modernidade expresso pelo mito da Igualdade, segundo Baudrillard, substitudo na cultura do consumo pelo mito da Felicidade que sustenta um discurso das necessidades: todos tm o direito felicidade, uma felicidade imperativa mensurada pelos objetos e signos de consumo. A noo de necessidade solidria da de bem-estar, na mstica da igualdade. As necessidades descrevem um universo tranqilizador de fins e semelhante antropologia naturalista cimenta a promessa da igualdade universal. A tese implcita a seguinte: perante as necessidades e o princpio da satisfao, todos os homens so iguais, porque todos eles so iguais diante do valor de uso dos objectos e dos bens (se bem que sejam desiguais e se encontrem divididos em relao ao valor de troca). Porque a necessidade se cataloga pelo valor de uso, obtm-se uma relao de utilidade objectiva ou de finalidade
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natural, em cuja presena deixa de haver desigualdade social ou histria. Ao nvel do bife (valor de uso), no existe proletrio nem privilegiado (1995: 47 e 48). Baudrillard acusa a ingenuidade das vises idealistas sobre o crescimento, em que o aumento constante da produo e do consumo nas sociedades capitalistas acabar inevitavelmente com a desigualdade social. Segundo o autor, o prprio crescimento se fundamenta na produo e reproduo de desigualdade, pois sustenta-se em uma lgica de privilgios e penria estruturais e geram um sistema de diferenciao social (1995: 47). Nunca teria existido uma sociedade da abundncia ou da penria; pelo contrrio, estas duas condies so caractersticas da formao de uma hierarquia social. No entanto, no capitalismo tardio, essa desigualdade intensificada devido ao seu potencial gerador de consumo, atravs de novos signos de diferenciao associados aos objetos. Nesse contexto, o crescimento na verdade busca aumentar as possibilidades de diferenciao colocando sempre novos produtos no mercado, e no promover um maior equilbrio e a igualdade (1995: 50 -53). O autor francs assim torna possvel uma perspectiva que v o processo de consumo como um: (...) processo de classificao e de diferenciao social, em que os objetos/signos se ordenam, no s como diferenas significativas no interior de um cdigo, mas como valores estatutrios no seio de uma hierarquia. Nesta acepo, o consumo pode ser objeto de anlise estratgica que determina o seu peso especfico na distribuio dos valores estatutrios (com a implicao de outros significantes sociais: saber, poder, cultura, etc.) (1995: 60). Se a modernidade estabelecia uma economia simblica em que os indivduos eram avaliados pelo seu potencial produtivo, o estatuto do capitalismo tardio relativiza os grupos sociais conforme o seu potencial de consumo: o cidado, o trabalhador, o empresrio, o poltico deixam de ser o foco das discusses para dar lugar ao consumidor.
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Para que a diferenciao atravs do consumo funcione, a relao entre o privilgio e a penria essencial. A rareza de determinados objetos/signos faz com que sua fruio seja um privilgio, mais valorizado quanto mais inacessvel aos grupos sociais mais abaixo na hierarquia. O sistema sempre mantido em um permanente excedente das necessidades em relao oferta dos bens (BAUDRILLARD, 1995: 63 e 64). A eficincia desse sistema est na sua assimilao voluntria por parte dos indivduos inseridos no universo de consumo. Segundo Baudrillard, os consumidores no vivem o processo de diferenciao como constrangimento ou simples obedincia a um cdigo que lhes imposto, mas como liberdade. A possibilidade de diferenciao atravs do consumo estabelece a promessa de que cada um possa colher os lucros dessa diferenciao, no importando em qual posio da hierarquia se encontre em determinado momento. Encena-se assim uma soberania do consumidor, em que diferenciar-se equivale sempre a instaurar a ordem total das diferenas, que constitui sem mais o facto da sociedade total e ultrapassa inelutavelmente o indivduo (1995: 60). Obviamente essa liberdade no alcanou todos os setores da sociedade e, mesmo considerando o fenmeno relativamente recente da incluso das classes subalternas ao sistema na condio de grupos
consumidores, deve-se ter em conta que essa acesso ao consumo se d de maneira extremamente diferenciada. Segundo Jean Baudrillard (1995: 62), a diferenciao se d na produo constante de novos signos de diferenciao nas camadas mais elevadas da sociedade, em substituio aos signos que tornam-se acessveis s classes subalternas. Quando um signo cultural passa a ser seriado, e conseqentemente seu valor de rareza diminui, necessrio que a distncia seja restituda. Baudrillard acredita que os valores simblicos seguem um caminho de cima para baixo, em que os signos surgem no topo como distino e que chegam com atraso s camadas mais baixas da sociedade; alm disso, haveria uma luta dessas elites contra a degenerao de seus
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signos, e uma tentativa constante, em todos os nveis, de impedir que esses signos tornem-se acessveis s camadas imediatamente inferiores.
O habitus e o sistema de distino Outra perspectiva terica que trabalha com a questo da diferenciao no campo cultural a de Pierre Bourdieu e apresentada em seu La distinction (1991). Nele, o autor busca, a partir de uma abordagem sociolgica, problematizar o gosto como processo classificador dentro das sociedades industriais capitalistas; para isso, parte de uma anlise elaborada de como se constituem os diversos tipos de capitais e mercados culturais. Preferncias de consumo e de estilo de vida envolvem julgamentos discriminadores que identificam nosso prprio julgamento de gosto e, ao mesmo tempo, o tornam passvel de ser classificado pelos outros. Constelaes especficas de gosto, preferncias de consumo e estilo de vida esto associados a ocupaes e fraes de classe especficas, tornando possvel mapear o universo do gosto e estilo de vida, com suas posies estruturadas e distines graduais sutis (...) (FEATHERSTONE, 1995: 38). Bourdieu coloca que a questo do gosto como formador de diferenas se principia no campo do consumo atravs da oposio entre os gostos de necessidade e os gostos de liberdade (1991: 177). Por um lado, a esttica popular, que reafirmaria a
continuidade de arte e da vida, onde a forma est submetida funo. Caracterizada pelos grandes espetculos coletivos e pela ligao entre o prazer esttico e o prazer das sensaes. Por outro, o distanciamento esttico do gosto refinado, desapegado e apegado idia do sublime, em que h uma afirmao constante da autonomia do campo artstico e cultural em relao aos outros campos (econmico, poltico) (1991: 30-33). Segundo Bourdieu, por trs dessa oposio est o fato de que a disposio esttica de uma classe particular estaria intimamente ligada com as suas condies de existncia, em que os grupos em melhor situao
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econmica se encontram em uma posio de maior liberdade em relao s contingncias da necessidade. As classes mais abastadas podem assim neutralizar as suas necessidades ordinrias e permitirem-se jogos gratuitos e desinteressados de produo e consumo cultural (1991: 50-53). Neste sistema de posicionamentos estticos distintivos, a funo das classes populares, incapazes de uma relao esttica com os bens culturais independente das suas condies de exposio constante
necessidade, a de ponto de referncia negativo, com o qual os grupos sociais mais refinados estabelecem contrastes que reforam a distino (1991: 55). Dessa maneira, a disposio esttica constitui-se como: (...) uma expresin distintiva de una posicin privilegiada em el espacio social, cuyo valor distintivo se determina objectivamente en la relacin com expresiones engendradas a partir de condiciones diferentes. Como toda especie de gusto, une y separa; al ser el producto de unos condicionamentos asociados a uma clase particular de condiciones de existencia, une a todos los que son producto de condiciones semejantes, pero distinguindolos de todos los dems y em lo que tienen de ms esencial, ya que el gusto es el principio de todo lo que se tiene, personas y cosas, y de todo lo que se es para los otros, de aquello por lo que uno de clasifica y por lo que le clasifican16 (1991: 53). Essa noo importantssima para entender os processos de identificao de grupos sociais atravs de valores culturais de classe, ou seja, o reflexo na esttica de uma posio na hierarquia de uma sociedade. A partir dessa afirmao, podemos entender que um estilo associado a uma camada social, como o caso do brega, reflete em suas formas as percepes determinadas pela sua condio social.
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(...) uma expresso distintiva de uma posio privilegiada no espao social, cujo valor distintivo de determina objetivamente na relao com expresses engendradas a partir de condies diferentes. Como toda espcie de gosto, une e separa; ao ser o produto de condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia, une a todos os que so produto de condies semelhantes, mas diferenciando-os de todos os demais e naquilo que tm de mais essencial, j que o gosto o princpio de tudo o que se tem, pessoas e coisas, e de tudo o que se para os outros, daquilo atravs do que um individuo se classifica e classificado.
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Bourdieu trabalha com o conceito de habitus de classe, uma disposio estrutural de cada grupo social, geradora de relaes estticas. A noo central que determina a importncia do habitus est justamente nesse poder de colocar o indivduo em uma posio mais ou menos confortvel, dentro de uma hierarquia cultural, para classificar e ser classificado pelos outros. O desenvolvimento de uma sensibilidade como um habitus de classe fundamenta-se em um capital cultural, ao qual tem mais possibilidades de acesso queles que possuem mais capital econmico, que pode ser traduzido em tempo e poder aquisitivo para o consumo de bens culturais em maior quantidade e qualidade; essa maior exposio possibilita o
desenvolvimento de uma sensibilidade mais apurada para realizao de juzos estticos dentro dos valores de grupos sociais relativamente homogneos. Featherstone (1995: 37), fazendo referncia a Halbwachs, concorda que a programao, durao e intensidade do tempo investido na aquisio de competncias de natureza cultural, assim como a prtica e manuteno dessas competncias, constituem um critrio de distino de classes. Alm disso, por fundamentar-se nesse capital cultural que no pode ser adquirido facilmente, o habitus fora uma certa inrcia social. Em sua mobilidade no espao social, os indivduos constroem trajetrias que podem ser identificadas, independente de suas condies atuais de propriedade (BOURDIEU, 1991: 108). O habitus estabelece uma ideologia do gosto natural (1991: 65), que permite tornar natureza aquilo que uma condio econmica. As classes detentoras de melhores condies econmicas vivem seu
distanciamento em relao s necessidades ordinrias como liberdade; estabelecem assim a idia do gosto vivido como liberdade de escolha. Apagam assim os condicionamentos (e para, Bourdieu, as privaes) que constituem o gosto das classes subalternas, depreciando as insistncias das classes populares com suas formas estticas e interpretando-as como uma tendncia congnita ao mau gosto, o que d pretexto, segundo o autor, para uma espcie de racismo de classe (1991: 177).
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Tendo em vista as hierarquias estabelecidas pelo capital cultural, Bourdieu defende que a varivel econmica no suficiente para a anlise do espao social, sendo necessria a adoo de diversas variveis que, relacionadas entre si, possibilitem identificar grupos sociais distintos (1991: 104).
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5. CORPO E SUBALTERNIDADE NA NOVA HEGEMONIA DO CONSUMO
Por um lado, possvel identificar um processo histrico na maneira como o corpo foi representado dentro da cultura, e atravs dele de como se deu a representao da prpria vida, dentro de sensibilidades de classe distintas, que colocou em oposio as formas cannicas das classes dirigentes e as expresses potencialmente subversivas que usavam o corpo para desmontar a ideologia hegemnica. Por outro, diversos autores apontam para a maneira como no capitalismo tardio o consumo tornou-se a nova hegemonia, estabelecendo novos processos de valorao e de inscrio de hierarquias sociais na cultura dos grupos formadores de uma sociedade, fundamentadas na capacidade dos indivduos de serem consumidores. Tentando fazer convergir os dois caminhos, surge um
questionamento sobre o papel do corpo na hegemonia reorganizada pelas indstrias culturais, que aponta para uma crtica da experincia corporal na cultura de consumo ps-moderna. Embora tenha ocorrido sem dvida uma mudana das representaes corporais e do prprio valor do corpo, tanto por parte das classes dirigentes como nas populares, possvel ainda questionar as diferentes maneiras de se vivenciar o corporal culturalmente dentro de uma perspectiva das negociaes de poder e subalternidade.
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A ideologia esttica do consumo reorganiza as representaes do corporal de modo a privilegiar combinaes que gerem consumo, no de maneira pontual, mas que estruturalmente estejam incitando as pessoas a desenvolverem novas demandas que possam ser supridas atravs da aquisio dos mais diversos produtos e servios. O novo cnone, no entanto, no radicalmente diferente do imaginrio corporal anterior; pelo contrrio, ele mantm formas de percepo muito semelhantes, que tratam do apagamento de aspectos da realidade material do corpo. Se possvel identificar um modelo de beleza corporal na sociedade de consumo, ou um novo cnone, esse certamente estar transitando entre os corpos das supermodels e o das celebridades do esporte, usados abundantemente para endossar aes de marketing das mais variadas. A ordem ser magro, jovem, ter um corpo moldado por uma disciplina de exerccios e dietas, e cujas formas perfeitas sero ressaltadas por roupas provocantes. Tratam-se sem dvida de
simulacros de corpo, idealizaes na prtica inatingveis, mas que colocam todos os indivduos na obrigao de manter uma batalha constante para o aperfeioamento fsico e a melhoria da aparncia. Esse imperativo da boa forma, embora dirija uma promessa de felicidade atravs da manuteno corporal para todos os indivduos, gera um jogo de hierarquias que valoriza ou desvaloriza corpos para incitar os impulsos consumistas. Existem aqueles indivduos que se encontram mais distantes da aparncia valorizada: os obesos, os idosos, os sedentrios ou aqueles que nasceram com alguma imperfeio fsica, as minorias raciais. Gera-se assim uma nova subalternidade, a daqueles cujo corpo representado como modelo negativo, objetivados dentro das estratgias publicitrias como modelo assustador daquilo que cada consumidor pode se tornar se no for capaz de manter seus esforos. Mas existem grupos sociais que at pouco tempo atrs no eram considerados potenciais consumidores. As camadas subalternas da populao, de baixa renda, tradicionalmente tiveram um papel secundrio no consumo. Dentro dos sistemas de representao, portanto, no houve uma preocupao prioritria na educao para o consumo desses pblicos, e portanto a sua sensibilidade se desenvolveu de maneira paralela, absorvendo
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mensagens miditicas que fomentavam o imaginrio consumista do corpo, mas na maior parte do tempo se vendo incapaz de participar do sistema de valores estticos. Nesse hiato, foi possvel a sobrevivncia de algumas formas do dionisaco e do grotesco que hoje aparecem nos estilos populares que irrompem nos meios de comunicao. O Brega Pop uma esttica fundamentada em perspectivas subalternas de vivncia da corporeidade; ao mesmo tempo, busca emular
sistemas de valorizao do corpo tpicos da cultura de consumo, em uma combinao aparentemente contraditria. Para dar bases para o entendimento desse comportamento hbrido em relao ao corpo, que reflete de maneira clara todo o modo de percepo da vida e da sociedade da cultura bregueira, o presente captulo tem a preocupao de identificar os estatutos do corpo na cultura de consumo para ento estabelecer como as indstrias culturais em determinado momento descobriram as sensibilidades corporais subalternas.
A economia corporal A necessidade humana de assimilar em sua cultura o corpo gera uma dupla negociao: primeiro, entre a natureza e a cultura, como expressa a oposio posta por Nietzsche entre o dionisaco e o apolneo; mas h tambm o jogo resultante das disputas entre os grupos sociais que se d no campo da cultura, e que se estende para o imaginrio corporal. Esse segundo aspecto est presente em uma idia, presente na antropologia desde a sua constituio como cincia e agora incorporada pelas cincias sociais, de que o corpo atua dentro de um sistema classificatrio (TURNER, 2001: 2). Dentro de sua anlise do reflexo de condies sociais nas prticas culturais que referenciam classificaes e hierarquizaes, Pierre Bourdieu entende que a maneira de cada classe encarar sua corporeidade um aspecto fundamental do habitus. Se o corpo culturalmente portador e produtor de signos socialmente percebidos, a manipulao desses signos e os esquemas montados para sua percepo fazem parte das estratgias de posicionamento dos diferentes grupos dentro do espao social.
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Bourdieu chama o reflexo do habitus de classe no corpo de um esquema ou hexis corporal, pois entende como elementos de sua constituio no s a aparncia, mas tambm os hbitos que se tem em relao ao corpo, como a higiene, a postura, a maneira como se envolvem de cuidados, interdies e rituais as funes corporais (o comer, o beber, a excreo), enfim, aos gostos e estilos especficos de cada grupo em relao s prticas corporais.
Cultura convertida em natura, esto es, incorporada, clase hecha cuerpo, el gusto contribuye a hacer el cuerpo de la clase: principio de enclasamiento incorporado que encabeza todas las formas de incorporacin, elige y modifica todo lo que el cuerpo ingere, digiere, asimila, fisiolgica y psicologicamente. De ello se deduce que el cuerpo es la ms irrecusable objectivacin del gusto de clase, que manifiesta de diversas maneras17 (BOURDIEU, 1991: 188). A hexis corporal uma maneira prtica de experimentar e expressar a idia que cada classe tem de seu prprio valor social (BOURDIEU, 1991: 484). Assim, os grupos hegemnicos sempre buscaram sustentar atravs de suas representaes sistemas de valores corporais que
legitimassem seu poder, enquanto restava aos subalternos uma resistncia atravs da inverso de valores dentro de um imaginrio corporal subversivo, como possvel perceber na anlise de Bakhtin sobre o carnavalesco. Se para Bourdieu o capital econmico se converte em um capital cultural, o habitus de classe relativo ao corpo tambm resultado de um capital cultural corporal, que transmitido de gerao em gerao e permite identificar a origem social de indivduos. Da mesma forma que a sensibilidade elitista fruto de uma maior disposio de tempo e poder econmico, que possibilita s camadas privilegiadas a uma melhor educao e exposio de seus filhos a um ambiente de alta cultura, a experincia de uma esttica corporal desses grupos privilegia aqueles que podem participar de
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Cultura convertida em natureza, isto , incorporada, classe feira corpo, o gosto contribui para a constituio do corpo da classe: principio de classificao incorporado que encabea todas as formas de incorporao, escolhe e modifica tudo o que o corpo ingere, digere, assimila, fisiolgica e psicologicamente. Dele se deduz que o corpo es a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que manifesta de diversas maneiras.
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todo um processo de treinamento para o gosto em relao ao corpo. A relao da cultura erudita com o corpo continua sendo a afirmao da liberdade atravs da gratuidade e do afastamento da necessidade. Por outro lado, as classes populares so pouco estimuladas a desenvolver elaboraes mais complexas do corpo: as camadas que
oferecero a mo de obra para a produo deve ser orientadas para uma viso instrumental de suas prticas corporais (1991: 203-204). Assim, a sua relao seria marcada pela constante sombra da necessidade e da privao, da adaptao aos possveis circunstanciais. Bourdieu exemplifica o capital corporal na prtica diferenciada de esportes. As elites manifestam preferncia por modalidades esportivas praticadas em lugares reservados, no tempo de sua preferncia, com companheiros selecionados e com um custo corporal reduzido, como o golfe, o tnis, a navegao ou a equitao. Geralmente as competies desses esportes se envolvem de uma aparncia de civilizao que exclui toda violncia fsica ou verbal. J as classes populares manifestam um gosto pelos esportes coletivos, jogados em espaos pblicos em que se encontram diversos indivduos em seus momentos de lazer (tempo livre), como o futebol e o basquete. So esportes enrgicos, que exigem esforos fsicos extremos, e que propiciam uma tenso que no poucas vezes ocasiona discusses ou brigas (1991: 214). Para o socilogo francs, a corporeidade popular est ligada a gostos simples: no vestir, suas escolhas esto orientadas para a economia de tempo, dinheiro e esforo, dando prioridade a roupas baratas e prticas; da mesma forma, as mulheres das classes populares estariam menos dispostas ao esforo contnuo pela manuteno da aparncia fsica e ao consumo de cosmticos. nesse momento que o Brega Pop, juntamente com outras estticas populares que atualmente explodem na cultura de consumo, parece contradizer a anlise de Bourdieu. O que se pode claramente observar nas roupas bregueiras uma postura completamente diferente, onde o valor maior est justamente na elaborao extrema do vestir, buscando abertamente o
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exagero e o luxo (mesmo que simulado). Tambm nos programas dedicados cultura brega pesquisados a grande maioria de produtos oferecidos estavam relacionados manuteno da beleza: cosmticos, tratamentos mdicos e dentrios com fins estticos, lojas de moda. O Brega Pop uma reorganizao da hexis corporal popular, em que possvel mesmo perceber uma tentativa de reposicionamento social; se estavam excludos consumo de signos de diferenciao, no verdade que os populares subalternos estivessem indiferentes ao investimento narcisstico do corpo promovido pelas industrias culturais. O desejo reprimido de viver seus corpos para alm do papel restrito imposto pela hegemonia faz com que os populares estabeleam sua interpretao prpria de um sistema de capital cultural corporal, mesclando sua sensibilidade tradicional com as
representaes do corporal vindas da cultura de consumo.
Corpo e cultura de consumo O corpo centra dentro do imaginrio da cultura de consumo. Como observa Baudrillard, se antes se tentou convencer as pessoas de que elas no tinham um corpo, hoje ele o objeto mais valioso para a cultura de consumo, que reafirma constantemente que temos um s corpo e preciso salv-lo (1995: 136). Como foi visto, historicamente houve uma oposio entre culturas do corpo e culturas espiritualistas, a cultura de consumo resgata o corpo agora triunfante. Mas Baudrillard acusa como, longe de constituir uma instncia viva e contraditria, este corpo serve ao consumo como mito de salvao e dogma; ao invs de entrar em contradio com a alma, ele herda, ele sucede-lhe e herda sua funo ideolgica. O corpo da cultura de consumo no mais material do que a alma; pelo contrrio, o ideal de magreza a mais clara negao da carne (1995: 145 e 149).
A higiene sob todas as formas, com os fantasmas de esterilidade, de assepsia, de profilaxia ou, pelo contrrio, de promiscuidade, de contaminao e de poluio procurando conjurar o corpo orgnico e, sobretudo, as funes de excreo e de secreo, visa uma definio negativa do corpo, por eliminao, como se tratasse de um objecto polido, sem defeito, assexuado, protegido
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contra toda agresso externa e, conseqentemente, resguardado de si mesmo (BAUDRILLARD, 1995: 150). Falando sobre o uso do corpo como suporte sgnico para a promoo de produtos, Cleide Rica Campelo (2003: 38) fala de dois pontos de vista sobre o corpo: o corpo biocultural, que pode ser entendido como o corpo vivo e real, e o corpo-mdia, que gerado pela publicidade como ideal a ser atingido. Da relao geradora de consumo estabelecida entre esses dois corpos ela identifica o surgimento de um terceiro, o corpo-desejo de ser corpo, que o corpo biocultural sonha a partir das projees feitas pela cultura massiva no corpo-mdia, que no entanto um simulacro, que no precisa referir-se ao modelo externo das condies corporais reais.
No h espaos no corpo mdia para problemas de pele ou dentrios, posturas que no estejam de acordo com a dos muitos jovens (ombros suspensos no alto, trax para cima, nenhuma protuberncia na linha do abdome), ou para corpos que sofram a ao da gravidade e sejam marcados pela ao do tempo. S por a fica evidente que a publicidade trabalha com um corpo especfico, outro corpo em tudo diferente do corpo humano vivo que, inexoravelmente, sofre a ao do tempo-espao, e s vive nutrido de seu prprio desgaste (2003: 40). Configurado dessa maneira, o corpo-mdia definido por
Campelo aponta para uma negao da vida. Bryan Turner (2002:192) aponta ironicamente para a contradio que o ideal de beleza do corpo magro que, embora seja uma norma dominante para a atrao sexual, tambm representa uma negao da prpria sexualidade e da fertilidade. Esse corpo idealizado pela publicidade e pela mdia em geral pode ser considerado o novo cnone corporal da hegemonia agora orientada pelo consumo. Mas importante observar que esse novo ideal corporal no est afastado das formas cannicas anteriores: um corpo fechado para o mundo, completo, que pretende a eternidade, da mesma forma que o apolneo de Nietzsche ou a cultura das elites dirigentes medievais identificada por Bakhtin. Se na estrutura a relao corpo-mundo praticamente a mesma, a diferena est nas novas imagens por ele valorizadas como forma de reafirmar
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constantemente uma nova promessa de felicidade atravs da manuteno do corpo. Um corpo bem cuidado passa a ser um veculo de prazer, como atestam as revistas femininas em que possvel perceber a frmula de constituio da capa: um belo corpo feminino acompanhado sempre da palavra sexo em destaque para anunciar uma matria sobre maneiras de se obter maior prazer nas relaes. Como assinala Beatriz Sarlo (apud VILLAA e GES, 1998: 1314), nesse cenrio, se espera dos corpos as mesmas caractersticas de bom desempenho e durabilidade que antes se esperava das mercadorias. Segundo Mike Featherstone, a mdia entendeu que a
mensagem da boa aparncia vendvel, e engajou-se em uma promoo do esforo de manuteno corporal dentro dos estilos de vida da cultura de consumo. Para as leitoras das revistas femininas, impregnadas de incentivos prtica de esportes, ao consumo de cosmticos e disciplina alimentar, j natural a idia de que um corpo acima do peso, com estrias, com uma pele ou um cabelo oleoso pode significar uma limitao social e uma vida menos excitante; o corpo passa a ser um passaporte para tudo o que a vida tem de bom (2001: 183-186). O hiato entre o copo real ou possvel que as pessoas tm e o modelo corporal que so incitadas a buscar gera um mercado crescente para carreiras de consultores e prestadores de servios direcionados para auxiliar as massas consumidoras em seu esforo pela beleza: mdicos, cirurgies plsticos, consultores de moda, personal trainers e jornalistas da imprensa especializada. No por acaso que, durante o intenso crescimento
experimentado pelo mercado editorial brasileiro no final do sculo XX, fruto da estabilidade econmica, um grande nmero de publicaes, entre livros e revistas, sejam justamente dedicados a esses assuntos. Os intermedirios
culturais do capital corporal percebem que, ao promover padres corporais mais difceis de serem atingidos, a demanda por seus servios aumenta, e passam a usar a influncia de suas posies de formadores de opinio para endossar os cnones da cultura de consumo. Featherstone v tambm no termo manuteno do corpo (body maintenance), usado para identificar as aes propagadas como
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necessrias para a preservao da aparncia e das potencialidades fsicas do corpo, uma metfora popular que relaciona o corpo a uma mquina: como os carros outros bens de consumo: os corpos precisam de manuteno e ateno constantes para que continuem funcionando com sua eficincia mxima pelo maior tempo possvel, e a mesma racionalidade instrumental aplicada conservao de aparelhos utilizada no corpo. Da mesma forma, assim como anteriormente os bens passaram a exigir um tempo de manuteno peridica que por sua vez gerava mais consumo, h uma tendncia cada vez maior de que o tempo livre seja direcionado para atividades que visam monitorar e manter o corpo (2001: 182). Se o novo cnone continua a negar a materialidade do corpo, o seu mtodo tambm continua em muitos aspectos o mesmo. Ser um corpo uma condio que expe o indivduo aos impulsos corporais; da mesma forma, o desempenho do corpo nas suas mais diversas atividades limitado, e tende a ser menos eficiente medida que se desgasta com o tempo. A vida nos impe o corpo cotidianamente, pois nele e por ele que sentimos, desejamos, agimos e criamos. Alm disso, qualquer realidade viva no se nos apresenta, a no ser nas formas concretas e singulares de um corpo mvel, atraente ou no, assegurador ou ameaador. (VILLAA e GES, 1998: 23). Se o corpo vivo deve ser apagado da representao, necessria uma prtica disciplinar que controle suas contingncias, um esforo contnuo de sublimao de suas manifestaes. Assim, a imprensa, a publicidade, a televiso e o cinema oferecem uma variedade de imagens estilizadas de corpos, enfatizando sempre a necessidade e os benefcios cosmticos de uma manuteno constante do corpo. Como coloca Mike Featherstone, o foco da disciplina corporal no mais a salvao espiritual, mas uma melhor aparncia e uma maior facilidade para vender-se: Consumer culture latches onto the prevalent selfpreservationist conception of the body, which encourages the individual to adopt instrumental strategies to combat deterioration and decay () and combines it with the notion that the body is a vehicle of pleasure and selfexpression. Images of the body beautiful, openly sexual
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and associated with hedonism, leisure and display, emphasises the importance of appearance and the look18 (FEATHERSTONE, 2001: 170). Na seduo exercida pelo discurso da manuteno corporal da cultura de consumo, o poder no se resume a uma fora repressiva; por trs do esforo por um corpo perfeito, h a promessa de um prazer, e a est justamente a sua fora.
O Hedonismo calculista Bryan Turner denomina a relao da cultura de consumo com a manuteno do corpo de hedonismo calculista: a disciplina corporal rgida tem os objetivos narcissticos de felicidade pessoal, sucesso ou aceitao (2002: 192). Essa nova racionalizao das prticas corporais, orientadas pelos ritmos de exerccios e pela tabelas de calorias resgata o trabalho de Michel Foucault (1987: 117-119) sobre a arregimentao dos corpos dentro de sistemas que tinham por objetivo torn-los dceis e prontos para o trabalho. Foucault trouxe tona as relaes que o desenvolvimento sistemtico de uma srie de tecnologias e conhecimentos com extenso das relaes do poder para o controle dos corpos no espao social. Ele identificou dois lugares em que se instaurou esse biopoder, um poder sobre a vida: na construo de uma micro-poltica de regulamentao do corpo e de uma macro-poltica de controle atravs de levantamentos estatsticos da populao (TURNER, 2001: 23). Assim, estariam ligados a esse processo o surgimento de uma nova disciplina para o gerenciamento de prisioneiros, estudantes e operrios, assim como o florescer da medicina, da psiquiatria, da estatstica e a nova arquitetura de prdios pblicos, hospitais, escolas, fbricas e prises. Modernamente, se pensarmos com Foucault a introjeo dos mecanismos de controle, verificamos uma certa
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A cultura de consume fecha-se na concepo preponderante auto-preservacionista do corpo, que encoraja os indivduos a adotarem estratgias instrumentais para combater a deteriorao e a decadncia (...) e a combina com a noo de que o corpo um veculo para o prazer e a auto-expresso. Imagens do corpo belo, abertamente sexual e associado ao hedonismo, o lazer e exposio, enfatiza a importncia da aparncia e do visual.
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ambigidade entre disciplina e prazer em investimentos corporais como ginstica, busca do aperfeioamento fsico e outras prticas esttico-esportivas. o indivduo que busca defender-se de sua degenerescncia e imperfeio essencial, ou trata-se ainda de mecanismos mais sutis de manipulao por parte do poder, funcionando, no mais por meio de mecanismos jurdicos ou mdicos, mas pela seduo exercida sobretudo pelos veculos miditicos? (VILLAA e GES, 1998: 45). Mary Russo (2000: 23) aponta outro aspecto da argumentao de Foucault que se aplica na cultura de consumo: a normalizao (e a conseqente marcao dos anormais) como um instrumento de poder, suplementando outros sinalizadores de status social. A normalizao permite medir lacunas que servem para classificar negativamente aqueles que no se enquadram nos padres, o que tem uma dupla funo: punir os desajustados, mas tambm servir de exemplo para todos, mesmo aqueles que seguem as regras. O corpo idealizado pela cultura de consumo de vrias formas excludente, pois atravs da ameaa da excluso resultante da inadequao aos padres corporais que os indivduos so constrangidos a estarem constantemente agindo atravs do consumo no aperfeioamento e
manuteno de seus corpos. Dentro das estratgias de persuaso publicitria, comum o uso de um modelo negativo que reforce no pblico o medo de perder o controle sobre o prprio corpo. Em um ambiente de relaes sociais negociadas atravs do corpo, a negligncia em relao prpria aparncia pode funcionar como um indicativo de pouca auto-estima, preguia ou mesmo uma falha moral (FEATHERSTONE, 2001: 186), ou podem mesmo significar menos
oportunidades profissionais: um estudo realizado por economistas americanos revelou que homens e mulheres bonitos ganham em mdia dez por cento mais altos, principalmente devido ao fato, segundo os pesquisadores, de as pessoas mais atraentes so mais notadas e por isso tm mais oportunidades (PADUAN, 2003: 59-60). Dados como esse costumam so amplamente divulgados pela mdia, e de certa forma o pblico mdio j acha aceitvel a idia de que a boa aparncia seja um dos constitutivos de uma carreira de sucesso.
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Aqueles que no conseguem se adequar enfrentam estigmas sociais que se inscrevem em seus prprios corpos. A obesidade um exemplo clssico, em que os gordos costumam ser retratados pela publicidade geralmente em condies risveis, como sujeitos naturalmente patetas ou relaxados. Soma-se a isso o senso comum de que a sade est associada a um corpo magro e o fato de estar acima do peso visto como um risco para a sade (FEATHERSTONE, 2001: 185); dessa maneira, os argumentos pela manuteno corporal acabam por mesclar a necessidade de um corpo saudvel com um corpo atraente. Da mesma forma, h uma negao constante do
envelhecimento e uma luta obsessiva contra a decadncia natural enfrentada pelo corpo com o passar dos anos. A velhice vista como uma ameaa para o ideal consumista da vida vista como uma felicidade sem fim (FEATHERSTONE, 2001: 1986). Mas, incapaz de oferecer solues definitivas para os problemas da idade, a cultura de consumo se engaja em um esforo duplo, por um lado apagando-os nas suas iluses hedonistas e por outro instaurando o medo da velhice como um argumento para a busca de estratgias de manuteno do corpo que passam pelo consumo de produtos dos mais diversos. A indstria de cosmticos disponibiliza um verdadeiro arsenal de produtos que tem o declarado propsito de esconder os sinais do tempo. Da mesma forma, se desenvolve atualmente um resgate de um
comportamento juvenil na terceira idade: a mdia passa a retratar freqentemente idosos participando de atividades associadas ao estilo de vida dos jovens da sociedade do capitalismo tardio, praticando esportes radicais, participando de raves, paquerando e ficando; sendo uma camada da populao que dispe de muito tempo livre, os aposentados agora so motivados a gast-lo em atividades geradoras de consumo atravs das mesmas tcnicas usadas para um outro grupo visado pelas empresas, os adolescentes, mas somando a elas imagens que reafirmam a superao das limitaes da velhice atravs da disciplina corporal e de produtos ou servios especializados. importante destacar nesse contexto o imaginrio gerado pelo campo da medicina atravs das cirurgias plsticas e, recentemente, pelo desenvolvimento da indstria farmacutica de remdios para o combate
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calvcie e impotncia sexual. Por todos os lados, estamos cercados por uma mobilizao pelo controle da idade biolgica.
Resistncias corporais A obra de Norbert Elias entende o processo civilizatrio como um direcionamento das classes dirigentes para a um determinado tipo de valorizao dos atos praticados em pblico, em que as classes dirigentes se submetem a um processo de educao que, baseado no autocontrole e no gradual apagamento do corpo atravs de normas de discrio para suas funes naturais, estabelece uma diferenciao (1994: 144). A essa anlise, Bourdieu acrescenta que, se o corpo e as prticas corporais so investidos de uma srie de significados que refletem uma condio econmica, tambm se estrutura paralelamente um sistema organizado de produo e percepo desses significados, que permite queles que tiverem melhores condies de desenvolvimento da sensibilidade de classe uma maior facilidade para controlar os sistemas classificadores do gosto (1991: 490). Os dois autores afirmam o carter essencial do processo histrico de desenvolvimento de um aparelho institucional que sistematiza a transmisso e legitimao do capital cultural, inclusive corporal. O sistema educacional funciona como legitimador de determinados valores culturais, assim como os discursos da medicina, da psicologia, ou mesmo as regras promovidas pelos manuais de etiqueta social. Nesse ponto a abordagem sociolgica de Elias e Bourdieu converge com a viso de Michel Foucault do desenvolvimento das tecnologias de poder sobre o corpo, do qual o surgimento das escolas, da estatstica, da psicologia e das prises inseparvel. A ponte entre as duas linhas de anlise relaciona a diferenciao social atravs do habitus corporal com a racionalizao das prticas corporais, que acabam como visto sendo intensificadas no comportamento estimulado pela cultura de consumo para a manuteno corporal. A maneira como a cultura de consumo encara o corpo no uma ruptura radical em relao ao cnone moderno, e ainda constitui um
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esforo de represso dos impulsos naturais e um fechamento do corpo para o mundo. A indisciplina do corpo dionisaco representa uma ameaa constante para a estabilidade frgil que se tenta construir, e portanto o seu imaginrio tende a ser transformado em antema esttico, perseguido e desvalorizado pelas instituies de legitimao do gosto. Na Europa que serve de objeto de anlise para Elias, Bourdieu e Foucault, a extenso da educao e dos servios de sade s camadas populares est, em um primeiro momento, a servio da formao de contingentes de trabalhadores e, posteriormente, mercados consumidores (FEATHERSTONE, 2001: 183). Mas esse movimento exigiu que os aparelhos de normatizao fossem promovidos para as classes populares como um benefcio do Estado moderno. No faltaram casos de resistncia ou mesmo de revolta aberta contra a implantao desse sistema; mas de maneira geral, a nova hegemonia conseguiu se estabelecer e foi assimilada. Mas nos contextos de modernizao descontnua, como o caso da Amrica Latina, o acesso s novas tecnologias civilizatrias no se estendeu a toda a populao, permanecendo um privilgio das elites. Nas grandes cidades brasileiras, e notadamente em regies onde o
desenvolvimento econmico e social se deu de maneira mais irregular, como o caso do Recife, comum que as populaes das periferias tenham um acesso deficiente, ou mesmo no tenham acesso, aos servios mais bsicos de educao, sade, moradia e transporte. Atualmente estima-se que 40% da populao da regio metropolitana vivem em reas que no contam com os servios urbanos bsicos, e apenas 7% tem acesso ao saneamento bsico (GRUPO BANCO MUNDIAL, 2005). Nesse contexto, as camadas subalternas acabam sendo
deixadas relativamente livres do processo educativo que as insere na nova ideologia em relao ao corpo. Est claro que esses grupos, embora j h tempos passem por um processo de condicionamento s normas corporais da hegemonia, mantm uma relao com o imaginrio dionisaco que funciona na direo contrria ao gosto civilizado ou valorizado pela esttica corporal normativa das indstrias culturais. Se verdade que gradualmente a
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populao das periferias vem sendo includa na cobertura do estatal sistema educacional, nas polticas governamentais de sade preventiva e no prprio universo do consumo, tambm deve ser ressaltado que essa incluso tardia e geralmente se d de maneira extremamente deficiente. Nos vazios institucionais aos quais esto expostas as
populaes perifricas foi possvel a resistncia de uma cultura residual que mantm muitos pontos em comum com a sensibilidade grotesca de que fala Bakhtin, e que da mesma forma se desenvolvia nos lugares onde a cultura oficial no alcanava (2002: 132). Essa esttica, embora fruto de uma excluso, a expresso de um tipo de criatividade popular que se permitiu desenvolver apesar de todo o esforo para sua represso. Os espaos tpicos onde se d a sociabilidade popular na regio metropolitana do Recife demonstram bem o ambiente em que o dionisaco consegue se desenvolver. As opes de entretenimento nas periferias da cidade so drasticamente limitadas, e raramente dependem de qualquer tipo de espao oferecido pelo Estado ou por instituies privadas. Existe toda uma sociabilidade que acontece nas praas onde se joga domin, nos bares e caldinhos19, nas igrejas, nos terrenos improvisados em campos de futebol e nos bailes brega. Neles impera uma linguagem relaxada e o humor chulo, um comportamento corporal aberto, expresso na dana, em que o consumo de alimentos gordurosos e bebidas alcolicas se d sem pudores. No espao pblico as camadas populares agem de uma maneira que as elites evitam mesmo em privado.
Subalternos: os novos mercados do corpo Durante o desenvolvimento da cultura de consumo ocorreu uma assimilao gradual das classes mais baixas no universo do consumo. Segundo Featherstone (2001: 176) a propaganda foi inicialmente direcionada para a classe mdia, e somente gradualmente as classes trabalhadoras foram iniciadas no consumo.
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Estabelecimentos onde se consomem bebidas alcolicas acompanhadas de caldos ou outros aperitivos.
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Recentemente o Brasil experimentou um crescimento notvel dos setores da economia relacionados beleza corporal. Atualmente o pas o quinto maior mercado de cosmticos, o quarto de xampus e o terceiro em condicionadores de cabelo (CASTRO, 2003: 38), sendo que o setor de produtos de beleza como um todo teve durante a dcada de noventa um desempenho muito superior mdia de toda a indstria no mesmo perodo, conforme demonstram os dados apresentados no quadro 1; no entanto, importante ressaltar que o consumo per capita baixo se comparado a outros pases. Esse fato condiz com o surgimento de uma indstria de cosmticos a preos populares, praticada por marcas pequenas de atuao regional, o que indica que o crescimento mdio de 10% obtido h mais de meia dcada pelo ramo est se sustentando atravs dos consumidores de baixa renda (RAMIRO, 2002: 74). Outros dados que indicam o crescimento no pas do negcios relacionados busca de um corpo ideal: atualmente o Brasil ocupa a segunda posio e, nmero de cirurgias plsticas e em realizao de procedimentos odontolgicos com finalidades estticas, o quarto mercado mundial de fitness (que compreende as academias de ginstica e servios de personal trainer); estima-se que, entre os anos de 1997 e 2002, o consumidor brasileiro aumentou em mdia 32% as suas despesas com cosmticos (PADUAN, 2003: 57-58). Entre os fatores apontados para esse crescimento significativo, esto a estabilidade econmica, que por um lado facilitou para consumidor de baixa renda o acesso a produtos antes considerados de luxo e por outro permitiu o surgimento das pequenas empresas que praticam preos mais baixos, alm do aumento da expectativa de vida do brasileiro na segunda metade do sculo XX, que faz com que o mercado de consumidores que buscam produtos para lidar com os problemas da idade aumente
significativamente. No Brasil, as faixas de consumidores C, D e E representam atualmente 31 milhes de lares e em torno de 72% dos domiclios urbanos; juntos, os pobres brasileiros tm uma capacidade de compra de 372,5
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bilhes de reais, ou seja, 42% do consumo nacional (CASTRO, 2003: 37). Quando perceberam esse cenrio, diversas empresas comearam a direcionar seus esforos para a conquista desse novo mercado at ento pouco explorado. As vantagens so claras: trata-se de um enorme potencial de crescimento em um ambiente onde a concorrncia ainda no to acirrada como nas camadas A e B. Jaime Troiano, considerado um dos maiores especialistas em planejamento estratgico de marcas do Brasil, em recente artigo para uma revista direcionada ao meio publicitrio, definiu como um dos pontos mais importantes do ano de 2004 a descoberta do consumidor subalterno, que: (...) tirou o sono de milhares de profissionais e empresas que nunca imaginaram que precisariam conversar com eles, a no ser no caixa do supermercado, no estacionamento, na lavanderia de casa ou ao comprar pipoca para o cinema. Ns tambm perdemos o sono e alguns fins de semana, envolvidos nesta saudvel e necessria volpia pelo entendimento de quem so estes nossos vizinhos do andar de baixo. E aprendemos muito. (2004: 16). A atratividade do mercado de baixa renda faz com que existam cada vez mais empresas anunciantes com uma demanda por canais de comunicao para com esses grupos de consumidores. Isso faz com que os meios de comunicao massivos, que no modelo imperante no Brasil se sustentam atravs da venda de espaos para publicidade, se vejam
pressionados a apresentar solues nesse sentido, na forma de programas, jornais, revistas dedicadas s camadas populares; ainda mais importante, comea a existir a necessidade de desenvolver um know how entre os produtores e publicitrios sobre como se comunicar com esses pblicos. Imediatamente os setores de pesquisa mercadologia e estudos de comportamento do consumidor passam a fazer diagnsticos sistemticos sobre esses pblicos, principalmente objetivando entender seus hbitos e valores para ento desenvolver maneiras de atrair a sua audincia. O resultado disso foi que a apropriao da sensibilidade popular passou logo a ser uma estratgia de conquista do mercado de baixa renda. Muitas vezes contra o senso esttico que impera em alguns meios, a nova hegemonia do
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consumo fora a absoro na cultura massiva brasileira de formas at ento renegadas pelas elites que dominavam a produo das indstrias culturais locais, e que impuseram por dcadas seus prprios projetos de representao da cultura nacional. O que passa a existir ento um reposicionamento dos elementos populares na linguagem persuasiva das indstrias culturais, mas tambm uma adaptao dessa linguagem para que esse pblico possa entend-la e aceit-la dentro de seu prprio repertrio.
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6. E ESTTICA MEDIADORA DO BREGA POP
Recentemente, em uma entrevista realizada por alunos do curso de Publicidade e Propaganda da Universidade Catlica de Pernambuco que realizavam uma pesquisa sobre a cena musical pernambucana, o produtor cultural e apresentador do programa Sopa Dirio20 Roger de Renor fez um desabafo. Quando interpelado sobre se as bandas brega do recife tambm poderiam ser vistas como alternativas, manifestou imenso desconforto. Roger comparou o Brega recifense com o Funk carioca, e considerou que o grande problema a sua massificao, pois o gueto estaria na mdia, e que ele considera que deveria ser popularizado atravs dos meios no encontra espao.
No tem nada demais que a galera faa msica de Brega, que esteja fazendo msica de duplo sentido, ou de apelo sexual, ou de strip tease (...) se est dentro do clube deles, da periferia deles. (...) Agora, botar na televiso como se aquilo fosse a nossa msica, como se aquilo fosse o que a gente t fazendo, por uma questo de poder, de mdia, dessa mdia merda que a gente tem. A foda (DE RENOR, 2005).
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Revista eletrnica apresentada na TV Universitria, diariamente, no horrio do meio dia, e que tem por foco dar espao para a cultura alternativa da cidade, principalmente relacionada produo cultural da cerna musical e do cinema local.
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As afirmaes esto descontextualizadas, e Roger manifesta preocupaes em relao exposio de crianas a contedos sexuais que certamente so problemticas (o trecho da entrevista que trata sobre o brega est transcrito na sua totalidade nos anexos). Mas o que chama a ateno que a discusso tratava sobre mercados culturais e sobre que formas poderiam ser consideradas alternativas, e em seu juzo Roger mesclou uma crtica a uma mdia que no d espao ao que ele considera nossa msica com uma condenao moral como estratgia para desqualificar o Brega e o sistema que o promove. Esse comentrio contrasta com a posio de outra
personalidade tambm da cultura alternativa do Recife, e que participou ativamente junto com Roger da formao do chamado Movimento Mangue. Helder Arago, conhecido como DJ Dolores, em seu recente trabalho Aparelhagem, cujo nome faz referncia aos sistemas de som das festas brega de Belm do Par, buscou incorporar diversos elementos formais da msica eletrnica do Brega Pop. Ele afirma: Adoro o ritmo brega e todos os que so chamados de bregas, isso o verdadeiro punk (RAMALHO, 2004). So duas opinies, vindas de indivduos que participam de um mesmo circuito cultural e que tendem a compartilhar os mesmos valores estticos gerais, mas que colocam de maneira contundente a relao contraditria que as elites intelectuais tm no s em relao cultura brega, mas com a prpria cultura perifrica urbana. Roger manifesta dois desconfortos, que em sua fala so quase inseparveis. O primeiro resultante do fato de, como produtor cultural, ter que competir de maneira claramente desigual por espaos com a cultura miditica que atualmente se volta para a conquista das classes populares e, para isso, se apropria de seus valores. O segundo est nas formas adotadas pelo Brega, que embora ele use exemplos pontuais de erotizao da infncia, est ligado exposio mais geral de uma carga sexual explcita, do apelo ao corpo como forma de comunicar-se com os estratos populares. Esse tipo de viso est manifesto de maneira mais clara nas opinies manifestadas pelo jornalista
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Hugo
Montarroyos,
do
website
RecifeRock, que ao cobriu o evento Abril Pr Brega21. Espantado aps uma seo de coreografias dos danarinos da Banda Metade, ele comenta: Depois deste exerccio de sutileza, onde a mulher valia tanto ou menos que uma coxinha de galinha, resolvemos ir embora. Passavam das duas da manh, e ainda se apresentariam 11 bandas. triste, mas o brega um sucesso, est na casa das camadas populares e est pronto para vulgarizar e fazer a apologia da mulherobjeto. E a mdia d apoio. O pblico, como no tem acesso mais nada (ou melhor, a indstria cultural no oferece outra opo de lazer para o povo), consome em ritmo alucinante. Pacincia... (MONTARROYOS, 2005). Hlder Arago segue exatamente a direo contrria. Ao estabelecer a comparao do Brega com o movimento iconoclasta do Punk, o DJ considera mais as semelhanas do que diferenas. O Punk originalmente utilizou formas com valor negativo para estticas canonizadas, inclusive pelo prprio Rock, como uma estratgia de resistncia poltica no campo da esttica musical. As primeiras apresentaes de bandas como The Stooges, em que Iggy Pop cantava engatinhando I wanna be your dog, eram consideradas de extremo mau-gosto para a crtica que ento adorava os virtuosismos de guitarra do Rock Progressivo (MCNEIL e MCCAIN, 1997: 53-55). Helder v no desvio da norma provocado pelo Brega possibilidades de uma experincia esttica que, se no tem uma inteno aberto de contestar a hegemonia, mesmo assim a desestabiliza ao criar um pastiche, que emula o sistema de valores culturais da cultura de consumo usando elementos que entram em contradio com as prprias regras desse sistema. Como afirma Mary Russo (2000: 23), o atentado contra a normatizao presente em produtos culturais que se utilizam do grotesco representa um risco, mas no um risco que deve ser evitado, mas que a prpria condio das possibilidades estticas produzidas. No caso do Brega Pop, a presena residual de impulsos dionisacos populares d espao para a expresso de uma criatividade popular que fere a sensibilidade da elite e mesmo de grande parte da indstria cultural, principalmente a brasileira,
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interessante notar que essa matria, transcrita em anexo, objetivava comparar, de maneira quase cmica, o Abril Pro Brega com o evento que o inspirou, o Abril Pro Rock, considerado patrimnio da cultura alternativa musical pernambucana e mesmo nacional.
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adepta de uma estratgia de legitimar o gosto das elites atribuindo-lhe uma origem popular. Quando motivaes mercadolgicas o dionisaco irromper na representao, todo o mercado cultural dos meios de comunicao parece entrar em uma crise do gosto, mas por trs dessa imagem, fundamentada em grande parte por uma crtica moralista, est a luta para barra a entrada de um novo grupo na competio por espaos de divulgao. Aquilo que identifica o Brega Pop com a cultura das periferias, e que origina a sua fora comunicativa extraordinria, justamente o que causa um incmodo e o que fundamenta os argumentos para justificar seu banimento. As camadas populares tm no brega uma estratgia que lhes permite no resistir ou romper as barreiras causadoras de sua excluso, mas sim ignor-las. Os astros do brega parecem fingir que no percebem a separao seu universo esttico daquele propagado pelas indstrias culturais. No h nessa atitude uma diferenciao entre o papel do compositor musical, como concebido tradicionalmente, e o compositor de brega, que simplesmente adapta uma melodia esquecida de dcadas passadas, agindo como se fosse uma composio completamente nova. Se considerarmos essa linha de raciocnio, talvez seja mais importante politicamente, para os grupos preocupados com a resistncia e diversidade cultural, estabelecer uma crtica ao Brega Pop que depure o dio ao mau gosto e o desconforto com o uso popular do corpo, e que passe a se perguntar no que a esttica bregueira que agora se apresenta nos meios de comunicao massivos representa uma apropriao por parte da hegemonia do consumo de estticas populares. Em diversos sentidos o Brega Pop dos programas de auditrio existia uma representa subverso um no estilo bem comportado. ao perceber Se os
originalmente
intencional,
obstculos para seu ingresso em grande escala no mercado das indstrias culturais, muitos artistas e produtores culturais manifestam cada vez mais a preocupao no mais de adaptar elementos da cultura massiva ao gosto popular, mas sim o contrrio. O fato de diversas bandas paraenses estarem abandonando o termo brega para adotarem o nome de Calypso, mais aceitvel para o pblico do sul e sudeste do pas, representa bem esse movimento de inverso.
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Em sua raiz carnavalesca, o brega atua pelo rebaixamento e realiza inverses que atentam contra os cnones da cultura hegemnica. Mas em seu desejo de participar do consumo, exalta e legitima dentro de uma esttica popular essas mesmas formas cannicas. O instabilidade das combinaes de elementos to contraditrios exige um mtodo de anlise que visualize a possibilidade do dilogo entre as duas maneiras de se representar o corporal.
Dimenses de corporeidade Na tentativa de desenvolver uma metodologia que permitisse a anlise comparativa das diferentes elaboraes desses dois aspectos do corpo na cultura humana, o socilogo canadense Arthur K. Frank buscou desenvolver um modelo estrutural para a anlise terica da relao entre o corpo e a sociedade que tivesse o entendimento do corpo como um meio e um resultado das tcnicas corporais socialmente atribudas, e a sociedade como um meio e um resultado da soma dessas tcnicas, que so materializadas atravs de sua prtica pelos corpos e nos corpos. Assim, Frank prope quatro dimenses a se considerar. Primeiro, a dimenso do controle, que se relaciona com a previsibilidade da performance de um corpo, ou se ele consegue cumprir o que exigimos (ou precisamos) dele. Em segundo lugar, a dimenso do desejo, que considera por um lado um corpo que demanda (incompleto) ou um corpo que produz (pleno); esse aspecto na anlise de Frank torna-se essencial com a ascenso da cultura de consumo. Em terceiro est a percepo do corpo na sua relao de conhecimento dos outros, em que o corpo se fecha sobre si mesmo ou se assume uma constituio mtua com outros corpos. Por fim, a dimenso do conhecimento de si, em que a conscincia corporal est associada com o seu prprio ser, ou dissociada de sua prpria corporeidade (2001: 48-51). A partir dessas quatro dimenses, Frank sugere uma matriz de quatro clulas que identificam atitudes corporais dentro de um contexto sociolgico: o corpo disciplinado, o reflexivo, o dominador e o comunicativo, conforme o modelo abaixo:
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CONTROLE
Previsvel
Contingente
Carncia
Disciplinado (Arregimentao)
Dominador (Fora)
Dissociado
DESEJO Reflexivo (Consumo) Produo Mondico Didico Comunicativo (Reconhecimento)
CONHECIMENTO DE SI
Associado
CONHECIMENTO DOS OUTROS Figura 1: Tipologias das prticas corporais de Arthur K. Frank (2001: 54)
A primeira clula representa o corpo disciplinado (2001: 54), que ao se perceber incompleto e instvel, busca a sua prpria previsibilidade atravs de seu prprio isolamento em relao aos estmulos externos que ponham em risco o atingimento de um modelo ideal de equilbrio; esse estilo reflete o corpo dos monges ou mesmo o dos recrutas militares. J o corpo reflexivo (2001:61) permanece em busca da previsibilidade e voltado para si, mas por razes e utilizando mtodos diferentes; ele busca a estabilidade da previso ao refletir-se naquilo que o cerca, principalmente atravs do consumo. Assim, ele est aberto ao mundo exterior, mas continua mondico na sua apropriao desse mundo, e associado a si mesmo em seu narcisismo. Por medo da contingncia da condio corporal, ele est constantemente produzindo signos de desejo atravs dos objetos. Frank identifica a imagem ideal desse estilo nos corpos dos consumidores da sociedade de consumo.
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A terceira clula diz respeito a um corpo dominador (2001: 69), que responde percepo de sua prpria contingncia, de seu desejo e da dissociao entre seus modelos e sua realidade corporal atravs de uma busca da submisso de outros corpos, um corpo que segundo Frank no pode ser pensado sem questionar a sua conexo com a constituio do corpo masculino na representao. Por fim, Frank identifica a clula do corpo comunicativo (2001: 79), que seria menos uma realidade do que uma prxis. Se nos casos anteriores tinham representantes fceis para exemplificar a teoria proposta, o autor sente-se um pouco inseguro ao apontar o que seria esse estilo para o qual a contingncia do corpo no um problema, j que ele se associa sua realidade corporal instvel, se percebe como produtor de vida e em constante interao com os outros corpos, mas entre os exemplos possveis cita o corpo grotesco identificado por Bakhtin. No que diz respeito ao caso do Brega Pop, duas atitudes podem ser vistas em negociao atravs de sua esttica: a do corpo reflexivo, entendido aqui como a tendncia hegemnica de corporeidade na cultura de consumo, e o corpo comunicativo que tradicionalmente influencia as
manifestaes da cultura popular.
A populao das camadas de baixa
renda do Grande Recife est exposta s mensagens das indstrias culturais, que estimulam a adoo da atitude reflexiva em relao ao corpo e a sua relao com a mercadoria, e tende a incorporar essas prticas corporais em sua vivncia cotidiana, geralmente em um processo adaptativo devido s suas condies limitadas de consumo. No entanto, ainda muito forte a presena residual da cultura popular-grotesca nas suas representaes, e muitas brechas existem para que se manifeste o corpo comunicativo. Na ps-modernidade, as fronteiras entre cultura popular e cultura elitista, cnone corporal e grotesco ou apolneo e dionisaco tornam-se mais difceis de se identificar, embora permaneam sem dvida vlidas para identificar posturas assumidas nas diferentes maneiras de se representar e viver o corpo contemporaneamente. A tipologia de Frank interessante por apontar mltiplas dimenses de oposio entre as diferentes relaes que o
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corpo tem com o ambiente social em que se insere e consigo mesmo, possibilitando um panorama de identificaes e contraposies que se revelam nas atitudes corporais dos indivduos e das representaes que fazem de si mesmos e dos outros com os quais convivem. Dessa maneira, de desenvolve uma metodologia suficientemente flexvel para enxergar a negociao possvel das perspectivas corporais para alm de uma contraposio simples,
compreendendo as combinaes mltiplas possveis dentro de uma esttica hbrida, como o caso do Brega Pop.
Narrativas corporais O primeiro ponto ao qual geralmente se apegam os detratores mais ferrenhos da msica brega o apelo a temas sexuais de suas letras. importante esclarecer que nem todas as msicas usa da desse tipo de expediente; na verdade, pela amostragem obtida atravs dos CDs de coletneas de camels, a maioria das bandas prefere seguir uma linha romntica, tpica da msica cafona tradicional, que fala sobre desiluses amorosas e traies. Alm disso, medida que os msicos e produtores buscam uma maior aceitao por parte de novos pblicos, a temtica sexual vai sendo amenizada, como forma de contornar resistncias. Mas a imagem do Brega Pop porn permanece, principalmente devido a inmeros sucessos do estilo que sem dvida fazem jus a essa fama. Essa tendncia pode ser encarada de certa forma como uma continuidade da tradio das msicas populares de duplo sentido, que no nordeste tiveram uma expresso miditica significativa atravs de msicos de forr que seguiam uma linha humorstica. Algumas bandas bregueiras ainda se utilizam da ambigidade; mas se no forr a piada era resultado de uma combinao de palavras que soava como uma frase chula, no caso do Brega Pop o que h uma sugesto de elementos do baixo corporal ligados ao sexo, e que na maioria das vezes no tem essa relao to forte com o humor, como o caso da msica Punheteiro, da banda Swing do Amor:
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Eu vou me acabar/ Ouvindo essa cano / Vendo voc danar / E eu aqui na mo / Vou bater na mo / Bater na mo / Bater na mo / morrer na mo / morrer na mo / Eu vou me acabar. No incomum a referncia ao sexo nas msicas dos mais diversos estilos propagados pelas indstrias culturais. Mas o desvio das letras do Brega Pop est em uma citao explcita e sem idealizaes, que choca os gostos mais refinados. Norbert Elias menciona de como a idia de civilidade no s tornou repugnante a exposio das funes corporais em pblico, mas tambm tornou abominvel falar sobre elas ou sobre as associaes que elas despertam; quando um indivduo se comporta com liberdade na referncia a essas funes, ou com falta de vergonha, ele causa embarao para aquelas que adotam o padro da polidez (1994: 139-140). inegvel que esse padro persiste na maioria dos produtos miditicos modernos. Embora exista em diversos momentos um relaxamento, h uma linha do bom gosto que raramente transposta. Muitas vezes esse desvio da norma ocorre como recurso estilstico, que deve seu efeito justamente por ser uma transgresso, e que de certa forma reafirma a regra. Mas as letras bregas trabalham a partir da tica de
rebaixamento do grotesco, em o uso do corpo para a obteno de um prazer sem protocolos marcante. A banalizao de referncias no s s funes do corpo, mas ao baixo corporal muitas vezes ainda mais chocante porque as bandas aparentam ignorar o prprio significado de transgresso de suas msicas. No s o sistema do cnone posto em risco, mas os prprios mecanismos de uma transgresso que tolerada dentro de espaos limitados da arte. o que acontece no caso de Toma Pirraia22, da banda Segmentos, que trata sem eufemismos ou outras figuras de linguagem amenizadoras da paixo de um bregueiro por uma menina menor de idade:
No fim da festa /Eu vou lhe seqestrar / Vou te levar pra casa / Tirar sua roupinha / Fazer amor gostoso / Te dar tapa na bundinha / Voc vem rebolando / Chegando
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Pirraia uma corruptela de pirralha.
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devagar / Quando tiver na portinha / Olha o que eu vou gritar / Toma pirraia / Toma pirraia / Toma pirraia. A relao sexual nesse tipo de msica tratada como a concretizao natural de um processo que se inicia no baile e termina em um motel. O sexo sem idealizaes tambm pode ser percebido claramente nas letras que tratam de desiluses amorosas e traies, em que ele pode ser tratado como um meio para atingir um fim, nesse caso a vingana, como em Homem Cachorro, da banda Prazer de Amor
Toda noite voc sai / E no diz aonde vai / Chega com a cara cheia / E o dinheiro no traz / Eu j no agento mais / Voc j no satisfaz / Quando chega cai na cama / E da fruta no gosta mais / Vou te dar uma lio e vou te jogar no cho / Tu pra mim j no homem no o bastante no / Vou trazer o Ricardo e vou te deixar na mo / Tu merece uma gaia23 homem cachorro / Vai ter que aprender / Voc vai ter que pagar / Segura a cabea da gaia que vou botar / Vou te mostrar como que faz / Eu no aquento mais / Engravidar com outro e voc vai ter que ser o pai. No trecho citado tambm est presente uma outra
caracterstica da falta de idealizao do corpo e sua sexualidade: a gravidez, conseqncia natural do ato sexual, que usada para produzir um efeito cmico, em contraste com a imagem da mulher grvida que elevada pela cultura cannica. Nesse caso, o mtodo do rebaixamento fica muito claro: nada do que elevado est livre. Um dos sucessos clssicos do brega recifense o chamado Mel da Regra:
Quer saber/ Minha regra no veio/ Sorria/ O Pai voc. Todos os exemplos citados trabalham imagens da interao do corpo com o mundo, em corporeidades indisciplinadas, em que os impulsos mais bsicos so impossveis de controlar. As narrativas presentes nas letras afirmam repetidamente que a interao corporal pulsante da dana no baile se completa posteriormente na cama, de maneira indissociada; mais do que isso,
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Gaia um termo regional para chifre, fazendo meno ao marido trado.
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ela possivelmente produzir um outro corpo. Os corpos representados no Brega Pop so assim sempre incompletos, sempre precisam do outro para se completar e para construir significados. O corpo da cultura de consumo gera significados atravs dos objetos de que se cerca, refletindo neles a si prprio. medida que as indstrias culturais geradoras de consumo passam a explorar
estrategicamente o Brega Pop, os estmulos narcissticos que por elas gerados iniciam foram nessa relao. Ao invs de se completar no outro, muitas letras comeam a fazer referncia a uma atitude corporal que busca esse reflexo no ambiente do qual se faz cercar. Na letra de Banho de Espuma, maior sucesso de Michelle Mello, a diva do Brega, possvel observar uma mudana: embora a imagem do outro ainda seja essencial, a fora da imagem da relao sexual depende de aparelhos tpicos de motel, se aproximando de uma representao do corpo reflexivo:
Eu preciso / tomar um banho de espuma / Fazer amor luz da lua / Eu e voc a sonhar / Molhar os meus cabelos / Ficar te Olhando no espelho / Eu quero te amar / Ai amor / Vem me amar / Na cama, dentro da banheira ou na beira do mar / Ai amor / Vem me amar / Numa banheira de espuma / Em qualquer lugar.
Dana bregueira Como bem aponta Bourdieu, a arte tambm uma coisa corporal, pois nunca ela somente um discurso a ser lido, decodificado e interpretado pela mente, mas tambm algo que se comunica de corpo a corpo: a msica, se a mais espiritual das artes, tambm a mais corporal, aquela que arrebata e coloca as pessoas em movimento, vinculando-se a estados de nimo que so estados de corpo (1991: 78). Talvez o aspecto mais importante da fruio do Brega Pop a sua dependncia da dana. A sensibilidade brega somente pode ser
experimentada completamente atravs do corpo, e essencialmente um corpo

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em contato fsico com outros corpos. Isso muito visvel nos seus pblicos, que nos grandes shows ou nas pequenas festas em bares de periferia dana agarrada, e nos quais se deve destacar a presena marcante do suor dos corpos que se movimentam intensamente. Os casais que danam
freqentemente fazem referncia, mais ou menos sutil, ao ato sexual. Mas tambm se reflete em outra caracterstica muito marcante das apresentaes das bandas: a presena de danarinos no palco. Nesse caso, a dana se pauta pelo exagero. Os danarinos alternam momentos de extrema interao corporal, quando danam agarrados, e curtas
apresentaes hedonistas em que o objetivo claro chamar a ateno para o corpo atravs de movimentos explosivos de membros e tronco pelo palco. Uma das coreografias mais valorizadas, que possui diversas variaes, o chamado helicptero, em que os homens erguem as mulheres por sobre suas cabeas, pernas abertas para o ar, numa forma que lembra as hlices do aparelho. A vazo que se d ao corpo e seus impulsos nessa dana refora a imagem do corpo incompleto, que s se completa no outro, presente nas letras das msicas. Se a relao entre o sexo e a dana conhecida, aqui ela afirmada explicitamente. Mas a maneira como o corpo atinge a sua plenitude na sua interao com um companheiro no depende somente da referncia sexual explcita: a expresso do corpo, a sua capacidade de comunicao, ampliada medida que ele e se serve de suporte para outro corpo; o que se observa nas coreografias, em que se pode perceber uma deficincia no corpo que por algum motivo obrigado a danar sozinho, como o caso dos cantores, se comparado amplitude de movimentos dos casais de bailarinos. Tambm as apresentaes das bandas freqentemente
dramatizam das letras das suas msicas. Essa teatralizao podem ter um carter cmico, o que mais comum, ou mesmo ser usado como um recurso estilstico elaborado: em recentes apresentaes, Michelle Mello utilizou figurinos e coreografias que claramente faziam meno aos shows de Madonna durante a turn The Girlie Show (1994); j Kelvis Duram na abertura de seu
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show, faz uso de trechos da msica Thriller (1983) de Michael Jackson e entra no palco vestido com roupas negras e a mscara fantasmagrica do assassino da srie de filmes Pnico (1996). Nos programas de auditrios que serviram de corpus para a pesquisa, a representao do corpo grotesco est mais presente em um ambiente carnavalesco, de festa de praa pblica. Neles, os movimentos do auditrio formado por populares cria a efervescncia para a apresentao de bandas e calouros. Estes ltimos, atraes obrigatrias do gnero, tm seus movimentos desajeitados sempre destacados pela cmera. Os assistentes de palco que interagem com os animadores, geralmente destacados por detalhes curiosos ou engraados de sua aparncia vestem autnticos personagens dos espetculos teatrais da comedia dellarte italiana. So comuns homens travestidos e palhaos com roupas espalhafatosas. No programa Muito Maisdo apresentador Denny Oliveira, destacou-se durante anos o papel de Cristiano, o Maestro de Peso, um msico obeso que expressa, atravs de seus movimentos e roupas chamativas, toda a alegria e irreverncia de um momo em pleno carnaval. Recentemente Cristiano se submeteu a uma cirurgia de reduo do estmago, mas em compensao o programa ganhou um novo personagem, de carter mais cmico: o assistente de palco de estatura reduzida que atende pelo nome de Na Mdia, que anda livremente pelo auditrio fazendo trapalhadas, vestido com roupas engraadas. So imagens que contrastam com a esttica clean da maior parte da programao televisiva. Nelas os artistas populares e natureza corporal so o espetculo. Como dizia Dcio Pignatari em relao ao aspecto circense do programa de auditrio de Abelardo Barbosa, o Chacrinha, na dcada de 70 e 80: (...) gente e coreografia se confundem. Da a impresso de festa contnua que transmite, da o calor humano que irradia (em contraste, por exemplo, com os musicais da Globo, que so frios, porque neles a cenografia se impe e domina os artistas) (1984:12). Nos casos analisados, os artistas amadores e profissionais podem se libertar em xtase das amarras de uma coreografia ou roteiro
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organizado, para benefcio da expresso de sua corporalidade sem pudores. Se, como foi visto, h uma orientao na cultura de consumo para disciplinar os corpos, o que explode em programas como o Muito Mais ou o Clube Show a absoluta indisciplina do corpo. Para seus protagonistas no existem compromissos rgidos com a manuteno do corpo e com a expresso em gestos pensados; pelo contrrio, quanto mais essas regras forem quebradas, mas o espetculo cresce. Michel Maffesoli fala de uma relao tctil que define
adequadamente esse esprito: a noo de comunidade depende da experincia do outro, o que pode se estender para uma flexibilizao das fronteiras epidrmicas do corpo quando, na massa, as pessoas se tocam, se roam, e assim estabelecem interaes (2002: 102). Considerando essa viso, a realidade tanto dos bailes e shows que mobilizam multides nas periferias todos os fins de semana, como tambm o ambiente espetacular dos programas vespertinos de auditrio, podem ser vistas como uma possibilidade de identificaes para grupos subalternos que de outra maneira no so integrados pelas representaes hegemnicas. O transe corporal coletivo produz uma experincia participativa com forte significado social . Como afirma Bourdieu: ...el espetculo popular es el que procura, de forma inseparable, la participacin individual del espectador en el espetculo y la participacin colectiva en la fiesta cuya ocasin es el propio espetculo24. (BOURDIEU, 1991: 32)
O vestir Segundo Nzia Villaa e Fred Ges, a moda ao mesmo tempo uma prtese corporal e um elemento de subjetivao; nessa condio, ela pode atuar como instrumento de padronizao e normatizao ou como pluralizao das diferenas, mesmo que por meio da imperfeio (1998: 107). O investimento de sentido no vestir fundamental para as estratgias
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de diferenciao e identificao dos grupos urbanos ps-modernos, dentro do paradigma esttico que atua como fundador do corpo social (MAFFESOLI, 1996: 162). Sobre o assunto, Bourdieu encara os gostos populares como gostos de necessidade j que, por se encontrarem em uma situao de privao e limitao, precisam assumir uma postura adaptativa e de resignao com o inevitvel. Assim, o autor afirma que as camadas populares desenvolvem uma esttica pragmtica ou funcionalista, orientada pela rejeio gratuidade e futilidade dos exerccios formais de qualquer espcie, e que no vestir se manifesta pela preferncia por roupas simples, sem adornos e que possa servir para qualquer situao (1991: 385). O termo pejorativo brega esteve sempre associado de maneira mais evidente a dois campos: alm da msica, como foi colocado anteriormente, a palavra muito utilizada para definir o mau gosto em relao s roupas, ou a total incapacidade de uma pessoa de seguir as normas ditadas pela moda. Mas brega no aquele que, por insegurana, opta por roupas simples, como o gosto popular de que fala Bourdieu. Brega aquele que, na tentativa de expressar um refinamento, mostra de maneira gritante
justamente a falta dele; os exageros no uso das cores, o uso de modas ultrapassadas, os excessos, so todas atitudes que sempre correm o risco de serem consideradas bregas. A ausncia ou dificuldade de lidar com a medida nas vestimentas, tpica daqueles que se encontram deslocados de seu ambiente social originrio, a condio primeira da breguice. curioso observar que, contextualizado dessa forma, o brega geralmente se refere a tentativas que os indivduos dos estratos populares de utilizarem prticas de subjetivao tpicas das elites. A condenao do brega na verdade est ligada a uma resistncia ao deslocamento de subalternos que tentam sair do lugar que lhes definido pela hegemonia do gosto. Mas o Brega Pop constitui um fato novo. Os populares, ao assumirem declaradamente o seu desejo de usufruir o sistema da moda,
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... o espetculo popular aquele que procura, de forma inseparvel, a participao individual do espectador no espetculo e a participao coletiva na festa cuja ocasio o prprio
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tambm
assumem
prprio
rtulo
que
lhes
condenava:
atitude
inconscientemente poltica, pois neutraliza o poder do juzo negativo. A est uma das maiores expresses da maneira bregueira que, ao adotar os antemas do gosto como um valor positivo, conseguem desestabilizar barreiras que at ento eram rgidas. Enquanto tentavam jogar nas regras da moda, sempre os populares subalternos estariam em um terreno no qual tinham uma desvantagem insupervel. Ao estabelecerem suas prprias regras, baseadas numa inverso de valores, tornam-se agentes independentes, quase que incontrolveis pelas instncias que tradicionalmente ditavam as normas do bem vestir. Mas essa inverso somente funciona dessa forma por que se no se oferece conscientemente como fator de resistncia ou contestao. Os bregueiros vem uma continuidade entre a sua moda e aquela das classes hegemnicas e da cultura de consumo. O combate mantido pelas elites culturais locais para desqualificar a breguice pop, que busca defender a diferenciao, pouco efetivo porque as classes populares de certa forma no enxergam mais uma diferena. No h dvida de que o Brega Pop pastiche, que Jameson define como a cpia idntica de algo cujo original jamais existiu (2002: 45). Mas justamente nesse processo de simulacro que a esttica brega embaralha as divises entre a cultura popular e a cultura de consumo e permite que camadas subalternas em parte ignorem os sistemas que trabalham para sua excluso. Naquele limitado espao e tempo espetacular do Brega o subalterno emula todo o sistema das indstrias culturais para poder se colocar como consumidor e mercadoria, em um ambiente onde valores so orientados por seus repertrios e prticas. A moda do Brega Pop tende a combinar roupas inspiradas nas estticas elitistas, geralmente em tons exagerados, com suas referncias populares e uma funcionalidade ligada exposio estratgica do corpo. As roupas femininas abusam de decotes, fendas, barrigas e ombros mostra, geralmente deixando ver marcas do bronzeado. No caso dos homens, ficam
espetculo.
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mostra os braos, com regatas, e geralmente as roupas so bem justas para marcar as formas do corpo. Todos abusam de adornos, dos mais diversos tipos: as mulheres de pulseiras e colares, os homens de culos escuros e lenos na cabea, brincos e piercings para os dois sexos. Alm disso, em um grande show de brega possvel encontrar adaptaes de alguns estilos, como o brega-punk ou o tecnobrega. O figurino dos homossexuais masculinos e travestis, grupos bastante presente nesses eventos, um caso a parte, tendendo a exagerar ainda mais nos adereos adotados pelo bregueiro tpico. Nessas composies se manifesta tambm a importncia do carter de cultura de camels do Brega Pop. Para suprir o desejo de usar roupas e adornos tpicos da cultura de consumo, como roupas de marcas caras, e sem recursos financeiros para adquiri-los nos shoppings, os bregueiros apelam para as imitaes mais baratas, disponveis nas lojas do centro da cidade e nos vendedores ambulantes. Com as peas disponveis nesse comrcio popular, os amantes do Brega Pop fazem combinaes possveis, em um esprito faa voc mesmo, tentando fazer o melhor possvel para reproduzir os modelos estticos que absorvem da mdia. No caso das apresentaes pblicas das bandas, o figurino um elemento central para as figuras performticas de destaque: os cantores e danarinos. O design das roupas ainda mais ousado, utilizando cores de destaque e de formas bastante singulares, como mostram os exemplos em anexo. Tambm grande parte desses figurinos inspirada em estrelas da msica pop internacional, como Madonna, Michael Jackson e Britney Spears. muito comum a banda trocar de roupa no decorrer de um show, sem que este seja interrompido, atravs de um recurso em que os msicos continuam tocando durante uma performance mais individual
enquanto os outros membros correm para o backstage para vestir com celeridade as outras peas. Em alguns casos, como nas apresentaes de Michelle Mello ou da Banda Calypso, a indumentria tem ainda um papel nas teatralizaes que ocorrem no palco, como no caso dessa ltima em que no meio do show o guitarrista arranca, para surpresa da platia, a roupa elaborada da vocalista, deixando-a em trajes sumrios.
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Aparncia e visual Como foi visto no captulo anterior, o modelo inatingvel do corpo-mdia que usado como referncia na sociedade de consumo fora aqueles que o perseguem ad infinitum um comportamento inflexvel. Os padres corporais que cada consumidor deve exigir de si mesmo so rgidos, e a recusa ou incapacidade de cumpri-los pode fazer com que a pessoa seja encarada como preguiosa ou mesmo moralmente inferior. Para combater as imperfeies provocadas pela condio material e transitria do corpo, como uma pele oleosa ou os sinais do envelhecimento, disponibilizado um arsenal de cosmticos. J para as incorrees inatas, como traos do rosto mal distribudos, um nariz grande ou pouco afilado, um cabelo ruim, existem diversos tratamentos, como a cirurgia plstica ou as modernas tcnicas disponveis dos sales de beleza. So todas opes que dependem do consumo, e que portanto esto fecharas para aqueles debilitados no exerccio de sua capacidade como consumidores. Por outro lado, o fentipo das classes populares subalternas sempre foi desvalorizado pelas elites brancas. Para os seus valores estticos tradicionais, nascer pobre e negro significava a impossibilidade da prpria beleza corporal; o que se poderia fazer era minimizar essa feira, e assim os negros eram estimulados a alisar o cabelo, por exemplo. Soma-se a isso a negociao estabelecida no contexto brasileiro pela ideologia do
embranquecimento como projeto de desenvolvimento da nao (SODR, 1999: 86 e 87), que acabava por valorizar nos mestios os traos que os aproximavam da brancura. A cultura de consumo, que cobia as minorias raciais como mercados consumidores, passa a endossar a luta de determinados
movimentos negros por uma valorizao tambm esttica do corpo negro, que nos Estados Unidos se manifesta no slogan poltico Black is beautiful. O novo padro especfico criado para os negros tambm exige consumo, e o setor de cosmticos j apresenta uma srie de produtos direcionados para esse segmento, como xampus para cabelos cacheados e desodorantes que no
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marcam a pele negra. No entanto, o valor universal da beleza que impera nas indstrias culturais ainda eurocntrico. Considerando todos esses fatos, as camadas populares se encontram de diversas formas prejudicadas esteticamente ao possurem uma capacidade menor de consumo. Embora muitos recursos ligados ao
aperfeioamento e manuteno corporal estejam se tornando acessveis para eles, como manifesto nos surgimento de um mercado de cosmticos de baixo custo ou no aparecimento de academias de ginstica nos bairros perifricos, ainda assim suas possibilidades de acompanhar as necessidades definidas pelo corpo-mdia so limitadas. Para uma esttica to centrado no corpo popular, como o caso do Brega Pop, a adoo de um estilo de corpo reflexivo, que depende de objetos de consumo para se realizar, exige uma srie de adaptaes que resultam no relaxamento dos padres. Se as roupas deixam evidentes as formas do corpo, isso no quer dizer que exista um privilgio imediato no Brega Pop de um corpo em forma: as curvas das danarinas se permitem ser mais generosas, a barriga menos definida, a pele pode sustentar imperfeies visveis. Mas em outros aspectos pode-se perceber ainda o respeito ao cnone; so muitos comuns os cabelos oxigenados e os corpos malhados. Tambm ocorre gradualmente, medida que o Brega Pop amplia seu alcance, a adoo de recursos como as cirurgias plsticas: Michelle Mello recentemente fez uma lipoaspirao, e o j citado Maestro Cristiano, uma cirurgia para a reduo do estmago. evidente que o Brega Pop, medida que aceito pelo sistema da sociedade miditico, passe a amenizar cada vez mais seus desvios em relao norma e comece a adotar modelos geradores de consumo. Mas o que ainda chama a ateno que, se comparados diretamente, os padres corporais bregueiros ainda esto muito aqum do cnone, e possivelmente nunca chegaro a alcan-lo; no entanto, ao emul-lo, o Brega Pop novamente tende a ignorar a diferena clara entre os seus modelos e o corpomdia.
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Uma das razes principais disso est na idia do que um corpo atraente para a hegemonia e para as classes populares. Dentro dos sistemas do corpo reflexivo, o padro orientado para um corpo fechado em si, e a medida de valor dada pela capacidade desse corpo de ser refletido no ambiente que o cerca. Como diz Jameson (2002: 38), na ps-modernidade as pessoas se transformam em mercadorias da mesma maneira que os objetos, e o star sistem tratar-se-ia ento de uma hierarquizao daquelas pessoas que se transformaram na prpria imagem. Mas j Walter Benjamin falava que a alma da mercadoria era a mais plena de empatia, pois presumia um comprador em cuja mo deveria se ajustar (1989: 52). O sistema das celebridades valoriza como indivduos aqueles que so mais vendveis, que se ajustam melhor condio de produtos a serem promovidos e usados para a promoo de outros bens de consumo. J o valor de seduo do corpo no Brega Pop est ligado sua dinmica em relaes entre corpos e aos significados erticos que pode produzir. Assim, a capacidade de seduo expressa por uma cantora de brega no est essencialmente na forma perfeita de seu corpo, mas no que ele pode fazer, nos seus gemidos, nos seus movimentos intensos e explcitos, na sua prpria exposio como um sinal de abertura para a entrada do outro, dentro da tradio do realismo grotesco.
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CONSIDERAES FINAIS
Ao
promover
os
subalternos
populares
condio
de
consumidores, as indstrias culturais tiveram a necessidade de pesquisar as linguagens que antes eram, por elas mesmas, ignoradas e desqualificadas, a fim de poder formular estratgias de comunicao com esse pblico que de certa forma era aliengena para os planejadores de marketing e mediadores culturais tpicos da cultura de consumo no Brasil. As declaraes de um publicitrio transcritas no captulo 5 demonstram claramente esse fato, quando menciona que muitos perderam o sono tentando compreender o que estava se passando na mente dos pblicos das classes mais baixas. Essa abertura de espaos para linguagens alternativas nos meios massivos, que de certa forma uma prtica rotineira nos seus esforos de gerao de consumo, foi especialmente desconfortvel para esses profissionais linguagem que at ento a precisavam apenas realizar tradues O que da eles
publicitria
outros
universos
consumidores.
encontraram na populao das periferias foi uma atitude de consumo radicalmente diferente, baseada em referncias culturais que, em suas formas, muitas vezes colocavam em risco as molas mestras do esquema utilizado para a promoo de bens simblicos. Os mtodos adotados pelas populaes perifricas do Recife, de inverso e de referncia ao baixo cultural, somados a um sistema de
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consumo cultural paralelo que se desenvolveu por dcadas na informalidade, dificultaram enormemente qualquer tentativa de disciplinar as formas do Brega Pop dentro dos discursos de construo de hegemonia consumista. E embora existam cada vez mais exemplos de uma gradual depurao de elementos populares em artistas do Brega, o enquadramento de suas atitudes nunca ser atingido. Primeiro, pelo prprio sistema diferenciador em que a cultura de consumo se baseia, que apesar de passar por um processo de fragilizao de suas fronteiras de gosto, continua a manter classificaes estabelecidas pelo habitus. E segundo, porque o Brega e culturas surgidas da periferia criam inmeras possibilidades de agenciamento cultural para os habitantes de periferia, fazendo surgir uma massa de pequenos produtores e distribuidores de bens culturais, de msicos a camels, relegados informalidade e que nela fundam suas prprias estruturas. O Brega Pop que produzido nas periferias, que preserva a tradio das inverses grotescas e da cultura corporal dionisaca, ainda representa riscos para os valores cannicos culturais das elites, ainda causa desconforto e instabilidade dentro do imaginrio das representaes
idealizadas que sustentam a esttica hegemnica. Assim, o estilo continua a enfrentar obstculos que so instaurados com base em juzos classistas de gosto. Se no processo de mediao do Brega possvel perceber o enfraquecimento das divisas entre a alta, a baixa e a baixssima cultura, ao mesmo tempo ficou bem claro que a aceitao s formas grotescas populares pontual, tem interesses econmicos muito especficos, e que as barreiras diferenciadoras so facilmente resgatadas quando a elite se v na demanda de colocar os subalternos nos seus devidos lugares da hierarquia social sustentada e sustentadora da sociedade de consumo. A presente pesquisa buscou entender essas relaes a partir da abordagem do problema cultural. Mas fica clara a necessidade de que s suas concluses se somem outros trabalhos que objetivem levantar aspectos no s do brega, mas das novas culturas paralelas que surgem nas periferias como forma de mediar o cotidiano de seus moradores com as mensagens persuasivas que recebem das indstrias culturais. H nesse sentido uma continuidade que vem sendo estabelecida por exemplo pela produo de
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autores como Hermano Vianna (1997 e 2003) e Michael Herschmann (1997 e 2000), e da mesma forma esta dissertao tem pontos convergentes com o trabalho apresentado dentro do mesmo Programa de Ps Graduao em Comunicao da UFPE por Luis Reis (2002) sobre o teatro do subalterno no Recife. No entanto, considerando a dimenso de fenmenos miditicos como o Brega Pop, h uma certa timidez em setores significativos da pesquisa acadmica em tratar do mau gosto popular a partir de um ponto de vista que no seja o da total desqualificao da sua esttica. Muito ainda se precisa saber sobre as hibridizaes culturais que constroem subjetivaes no interior das condies de subalternidade. Enquanto no houver um esforo sistemtico por parte da academia, e especificamente em reas preocupadas com as questes surgidas com as indstrias culturais, de aproximao em relao a essas sensibilidades perifricas que negociam alta e baixa cultura com a cultura massiva de consumo, ser maior o risco de que os discursos que organiza sejam apropriados pela hegemonia para a fundamentao da excluso social.
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Referncias a Entrevistas
DE RENOR, Roger. Entrevista concedida a Fabiana Gomes de Freitas e Gabriela Lyra Pires, Thiago Gondim dos Santos. Recife, Maro de 2005.
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Anexo 3 Trecho de entrevista concedida por Roger de Renor a Fabiana Gomes de Freitas, Gabriela Lyra Pires, Thiago Gondim dos Santos, alunos do curso de Publicidade e Propaganda da Universidade Catlica de Pernambuco. Recife, Maro de 2005. Roger: Hoje existe uma inverso. gueto. O gueto t na mdia, sabe como , e o que era pra ser mdia, que era pra ser popularizado, ou mostrado, no tem espao e doida do funk... Entrevistadora: Tati Quebra-Barraco? Roger: ... no... a Fernanda Abreu. Ela disse um negcio do funk... , mas igual, ela fala dela mesmo. Ela falou um negcio que serve pra gente, exatamente, que serve muito bem pra nossa realidade, que a histria do Funk: que ela adorava o Funk carioca e que aquilo fazia parte da cultura do carioca, aquilo era cultura carioca, Eginha Pocot, fazia parte da cultura do carioca, da linguagem, da forma de comunicao do subrbio, e da periferia carioca, e da vida do Rio de Janeiro. Mas o problema era quando pegava aquilo ali e colocava no Fausto. E queria vender aquilo como... e que aquilo ia pra grande massa, Eginha Pocot, e aquilo ia pro Brasil inteiro. E a passa at os filhos da puta aqui, como tem nesses programas locais, a fazer concurso de Eginha Pocot, de fazer no sei o que. A mesma coisa acontece com a histria do Brega, porra. No tem nada demais que a galera faa msica de Brega ou que esteja fazendo msica de duplo sentido, ou de apelo sexual, ou de strip tease... Entrevistadora: Mas no pode massificar isso Roger: , p. Se est dentro do clube deles, se est dentro da periferia deles, no tinha Pastoril antes? No existe mais essa porra agora? Ento que seja. Agora, botar na televiso como se aquilo fosse a nossa msica, como se aquilo fosse o que a gente t fazendo, por uma questo de poder, de mdia, dessa mdia merda que a gente tem, a foda. Fazer concurso infantil e esse mesmo negcio de apresentar celebridades que ningum conhece, ou que conhece pra aquela histria de s apresentar aquilo,
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tratado como coisa alternativa. Aquela
do caralho, n, no tem o mnimo... a mnima responsabilidade, bicho. Hoje t no jornal, o palhao... tem dizendo que um palhao estuprou uma menina de onze anos, numa cidade do interior, e ele no estuprou a menina...Claro que estuprou, porque uma menina de onze anos no... no t a fim de fazer relaes com ningum. Mas ele seduziu a menina de onze anos, e hoje em dia uma menina de onze anos entende o que sexo, entende o que namorar, e ela capaz de trepar com um cara como esse, um palhao de circo, de vinte e poucos anos, que seduziu uma menina de onze. E inclusive foda esse negcio porque o cara quando foi pego se props a casar com ela, cara. V que negcio doido, que negcio muito louco? Se props a casar, bicho, com a menina. A foda. E a essas meninas de subrbio todas da nossa periferia vivem hoje essa realidade, de querer ser sexy, de querer ser sensual, de querer mostrar a sua sexualidade em qualquer lugar. E tem um bocado de filho da puta que alimenta isso, que multiplica isso, pela televiso, um bocado de sistema de jornalistas, de sistema jornalstico, como os daqui, que so em rede, que o jornal diz uma coisa, a televiso diz outra, a rdio diz outra. O jornal d essa notcia e no programa de meio dia ele mostra a mulher... uma mulher de banda grvida, com chicote na mo, dizendo voc me deixa molhadinha e no sei o que, toma pirraia, toma pirraia. E depois bota j as crianas cantando isso, desfile de moda infantil no mesmo programa e as crianas danando e o cara toma, pirraia, toma pirraia. P! Sadomasoquismo infantil ao meio dia s existe aqui, n? Moralismo, mas s existe aqui... se for assim pra se foder, n cara, fodeu tudo essa nossa mdia... Quanto essa seo teraputica? (Risos) Valeu, estou at mais leve...
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Anexo 4 Transcrio de matria do website RecifeRock sobre o evento Abril Pro Brega, realizado no dia 02 de abril de 2005 (MONTARROYOS, 2005). Fonte: http://www.reciferock.com.br/not.php?n=706 ABRIL PRO BREGA 2005 Abril Pro Brega mostra fenmeno de vulgarizao. A idia era simples e a pauta parecia ser mais que proveitosa; cobrir a segunda edio do "Abril pro Brega" e tentar estabelecer possveis comparaes com o "Abril pro Rock". Investigar qual o pblico que freqenta este tipo de evento, saber se as bandas tocam de fato ou se tudo playback (tocam ao vivo, acredite), descobrir quantas pessoas estavam no pavilho do Centro de Convenes e tal. Enfim, encarar o desconhecido e fazer o possvel para no adotar uma postura preconceituosa. Tarefa difcil, reconheo. Assim que estacionamos o caro, a primeira constatao. Mais de 90% do pblico tinha ido ao local de nibus. Vrias motocicletas estacionadas denunciavam que bregueiro gosta mesmo de aventurar-se em duas rodas. No porto de entrada, o primeiro susto. Enquanto espervamos a autorizao para entrar no recinto, trs moleques beirando os 15 anos eram expulsos aos empurres pelos seguranas. Pensei: "vai ser uma noite daquelas". Devidamente autorizados, resolvemos dar uma volta para sacar o perfil do pblico. Este era constitudo em sua grande maioria pelas classes C, D e E. Uma quantidade absurda de loira oxigenada, e as roupas mais extravagantes que j vi na vida. Muitos jovens na platia faziam passos de break. J os casais tratavam de danar na mais pura esfregao. Pelo menos dez mil pessoas compareceram ao evento, pblico maior do que muita noite do "Abril pro Rock". Demorou uma hora para que eu me acostumasse ao ambiente local. Sem falar que todo mundo olhava para minha cara como se eu fosse o patinho feio, uma vez que eu estava com a camisa do RecifeRock. Quando me acostumei ao local, descobri a estrutura monstruosa do lugar: dois grandes palcos ladeados, como no Mada, estrutura de som e luz boa, e at telo. Foi ento que percebi que a Banda Nua estava terminando seu show. Uma loira rechonchuda trajando um sumrio biquni verde (ou algo que o
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valha) agradecia a presena de todos, e dizia ter tido mais sorte desta vez, pois no ano passado a banda tocou muito cedo e para pouca gente. Depois resolvemos ir at o backstage. Enquanto aguardvamos o ok para entrar, o segurana perguntou: "vocs s cobrem rock? Vo cobrir o Abril pro Rock? O Placebo de onde?". Depois da conversa com o gentil segurana, entramos no local. Uma profuso de moas em trajes mnimos, roupo ou fantasias de borboletas erticas nos esperava. Enquanto isso, Kelvis Duran entrava no palco ao som de "Thriller", de Michael Jackson, e vestido com a mscara da morte. Trash! Resolvemos dar uma volta e descobrimos que uma briga eclodia a cada meia hora. Alis, o clima era tenso. Policiais revistando o pblico de quando em vez. Fez a noite de sbado do "Abril pro Rock" parecer festinha infantil. De volta ao backstage, encontramos Michelle Melo (entrevista que vocs vo conferie em breve). Ela estava fantasiada de inseto sensual ou algo parecido. Antes do show, Michelle rene suas bailarinas para rezarem. Muita f e pouca roupa. Preces feitas, anncio feito, ela entra no palco lpida e faceira. Troca de roupa umas quatro vezes durante o show, dando um banho de produo. Saiu de cena aplaudidssima. No intervalo dos shows, somos apresentados aos patrocinadores e incentivadores do "Abril pro Brega", dentre eles a Rede Globo Nordeste, a Folha de Pernambuco e as rdios Pernambuco FM, Tropical, Estao Sat e Caets. Isso explica os quase dez mil presentes e o sucesso que o brega faz entre as camadas mais populares. muito apelo miditico. Pro rock no sobra nem 1/8 disso. Depois entra no palco a banda Megastar. Uma estrela gigante de isopor se abre no fundo do palco e o vocalista sai de dentro dela. Mas, para azar dele, sua estrela parece brilhar pouco e falta luz durante quase toda a apresentao do grupo. Enquanto isso, na tenda eletrnica (sim, tinha uma) ouvia-se White Stripes, funk e brega eletrnico em ritmo funk. Chegou ento a vez da Banda Metade, e o mundo veio abaixo. A formao do grupo, como a de quase todos os que tocaram no
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festival, era composta por uma guitarra, um baixo, bateria, percusso, trs metais, trs vocalistas (sendo duas mulheres) e seis bailarinos. E a comeou a saraivada de apelaes. Eis alguns achados poticos das letras: "Eu fico toda molhada". "Desse jeito vocs me matam" e, a melhor de todas, proferida pelo vocalista: "No consigo mais viver na mo", em clara aluso ao sexo solitrio. Closes ginecolgicos eram flagrados dos "helicpteros", passo de dana onde o "cavalheiro" ergue a "dama" o mais alto possvel para que ela abra as pernas numa contoro que trafega entre o ertico e o vulgar. O pblico, alm de adorar, parecia querer estar no lugar das "damas", principalmente as senhoritas da platia, que se vestiam tal qual as danarinas. Depois deste exerccio de sutileza, onde a mulher valia tanto ou menos que uma coxinha de galinha, resolvemos ir embora. Passavam das duas da manh, e ainda se apresentariam 11 bandas. triste, mas o brega um sucesso, est na casa das camadas populares e est pronto para vulgarizar e fazer a apologia da mulher-objeto. E a mdia d apoio. O pblico, como no tem acesso mais nada (ou melhor, a indstria cultural no oferece outra opo de lazer para o povo), consome em ritmo alucinante. Pacincia...
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Anexo 5 Transcrio de matria publicada na edio de 09 de Janeiro de 2005 no Jornal do Commercio sobre os compositores do brega. MSICA Quando a vida parece que imita o brega Publicado em 09.01.2005 Os artistas bregas pernambucanos desbancaram os compositores e cantores estrangeiros. Eles reinam absolutos com suas canes de amor SCHNEIDER CARPEGGIANI Aps um dos shows de Michelle Melo (ex-Banda Metade), uma moa fazia de tudo para se aproximar da cantora. Aos berros, a f implorava: Michelle, preciso falar com voc. Sua msica salvou meu casamento. A cano em questo era Banho de espuma. Fiquei curiosa para saber o que aquela moa queria comigo. Quando se aproximou, disse que o marido dela havia pedido o divrcio. Nessa hora, ela chegou para ele e disse ok, assino, mas voc tem de satisfazer meu ltimo desejo como sua esposa, lembrou Michelle. O tal desejo foi o seguinte: a f levou o marido para o motel, encheu de espuma a banheira e deixou o CD de Michelle rolando. Ela disse que no iria pedir nada ao marido porque, assim, como a moa que estava cantando, ela era uma mulher para ser cobiada e no para cobiar. Foi a forma da minha f provar que podia satisfazer seu homem de todas as maneiras, completou a cantora. O papel do divrcio no foi assinado. A historinha acima retrata a fora que a msica pop pode ter, muitas vezes a ponto de imprimir um novo rumo na vida do ouvinte. Uma boa cano radiofnica funciona como uma tela de cinema em branco, feita para projetar os desejos mais bsicos de quem a esteja ouvindo. Sua funo amplificar a vida, fazendo com que ela seja mais vvida e real que a prpria realidade. Seja essa faixa de hip hop, rock, sertanejo ou brega. O brega (ou brega-pop), que tomou de assalto a vida do recifense de dois anos para c, tem o centro de sua fora em letras simples, que falam da realidade como ela ou do sexo como ele deveria ser, sem falhas e com lances cinematogrficos. Para entender melhor a fora do fenmeno, a reportagem do JC foi atrs de alguns dos principais compositores do gnero. A idia era saber de onde eles tiram histrias como a da moa que liga para o amante dizendo que ele a fez sentir como uma virgem, e depois se manda para nunca mais aparecer atualizando assim, 20 anos depois, o clssico Like a virgin, da Madonna, com fim triste e ainda mais flego folhetinesco. Entre os compositores est Lindinaldo Silva, o Lindo, que trabalha como frentista em um posto de gasolina no bairro da Boa Vista.
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MSICA II Compositor de brega, com todo o gs Publicado em 09.01.2005 Ex-forrozeiro, o frentista Lindinaldo Silva, o Lindo, defende que o brega a msica de quem ama, opinio compartilhada com outros autores Lindinaldo Silva, o Lindo, trabalha como frentista em um posto no comeo da Avenida Conde da Boa Vista. Nas horas vagas, faz o que realmente gosta: msica. Ex-forrozeiro, comeou a se envolver com o brega h um ano e meio. A mudana surgiu quando uma amiga sua dos tempos de ouro da oxentemusic (o finzinho dos anos 90), Nanau, vocalista da Luminar, o chamou para escrever algumas canes para sua nova banda. Quando eu cheguei na casa de Nanau, ela estava triste. Logo estranhei, porque Nanau uma pessoa to feliz, lembrou Lindo. Nanau havia acabado de encerrar um relacionamento. Ela ficava me dizendo que no entendia como voc pode dar tanto amor a uma pessoa e ser largada. No fim da visita, Lindo saiu pensando na histria da amiga. Eu estava voltando para casa, quando surgiu a letra de Sozinha na minha cabea. Cheguei em casa, e gravei uma verso da cano com a minha prpria voz. Nanau ficou espantada ao ver sua histria retratada, explica o compositor. Sozinha foi no s o primeiro sucesso de Lindo, como a msica mais estourada da Luminar nas rdios locais, e o passaporte para compor para artistas como Maestro Cristiano, Ovelha Negra e Alex Vieira. Apesar do sucesso, a cano no rendeu mais que R$ 1 mil para o compositor O problema que a pirataria anda muito forte. Alm disso, a Luminar no tem CD lanado. Eles s fazem canes para os DJs das rdios. Mesmo assim, ele ainda tem esperana que o brega mude sua vida. Tanto que vai lanar sua prpria banda, a Deusa do Amor O brega muito forte, porque fala como as pessoas vivem e amam. Eliel Barbosa, compositor e produtor da Banda Metade, afirma que toma todo o cuidado do mundo para no deixar os discos de sua protegida carem nas mos dos piratas. Eu seguro o disco at o lanamento. S solto uma faixa, e para as rdios. O resto fica em meu poder. A pirataria no tem como ter os discos todos, declara. A Banda Metade vende 20 mil discos em mdia. A Banda Metade ficou famosa por ser o lado sexual do brega. Sensual, corrige Eliel, que afirma pensar na sensualidade feminina na hora de escrever. No tenho uma musa especfica quando fao minhas canes, mas sei que elas fazem a cabea da mulherada, declara. Louro Santos outro compositor responsvel por dar forma sensualidade da Banda Metade. Quando fui chamado para escrever para a Metade, a minha inspirao foi a sensualidade que Michelle Melo (agora em carreira solo) colocava nas msicas. Ela inspirou o sucesso Babydoll. J Topo do prazer, no pensei em uma mulher especfica, mas em todas elas. Toda mulher quer chegar ao topo do prazer. Louro cobra em mdia R$ 3 mil reais para ceder uma cano para uma banda.
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A musa Michelle Melo, famosa por cantar sobre sexo e pelas dezenas de gemidos que imprime a cada nota cantada, corre de temas sexuais na hora de escrever suas prprias msicas. Quando escrevo, penso em amor. A inspirao da moa em geral so as histrias que suas amigas contam. Elas pedem que eu escreva sobre o que acontece no corao delas. Acho que falar de forma direta sobre o que as pessoas esto sentindo, o segredo do sucesso. Para voc ter idia, no saio de casa sem ouvir pelo menos uns 15 eu te amo todos os dias, ressalta. Chrystian Lima, ao lado de seu irmo, Ivo, foi responsvel por um dos maiores sucessos do brega-pop, Como uma virgem, gravada pela Banda Calypso. Em geral, eu escrevo sobre o que vivo. Cobertor, por exemplo, que foi gravada pelo Araketu, fala de uma separao que eu vivi. Ela me deixou e nem se preocupou se meu corao iria ficar vazio. Como uma virgem no foi sobre ningum em especial. Acho que muita gente j viveu algo parecido, lembra Lima. O compositor afirma que, aps a cano estourada, uma amiga telefonou para ele Ela disse que havia passado pela mesma histria da cano, e que ligou para o cara, perguntando se havia algum com ele, e se a resposta fosse sim, que ele dissesse que foi engano. (S.C.)
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MSICA III Acadmico estuda o fenmeno a partir da anlise do corpo Publicado em 09.01.2005 De to imperativo que , o brega-pop tambm chegou academia. Fernando Fontanella, mestrando em Comunicao pela UFPE, defende em maro uma dissertao que estuda o corpo no brega. Os estudos do corpo de grande enfoque sociolgico analisam como o corpo interage com a sociedade, como ele pode ser uma inscrio cultural. Ou mesmo capital cultural, como explica Fontanella. Entende-se por capital cultural tudo aquilo que voc sabe, os idiomas, sua formao, quem voc conhece ou mesmo quem lhe conhece. No caso do brega, Fontanella afirma que os exageros das danas, as danarinas que no precisam ser magras, as roupas para l de coloridas, em resumo, todo esse aparato subverte o padro esttico rgido e longe da realidade exportado por novelas e filmes. Mas, por que entender o brega a partir do corpo? no corpo que todos os grupos sociais se igualam. Pobres e ricos, todos esto submetidos condio corporal: seus corpos se alimentam, defecam, suam, envelhecem, adoecem e possuem uma sexualidade. O corpo iguala as pessoas. Por exemplo, voc investe no corpo, malha, e de repente assiste algum na TV, quase sem roupa, danando e agindo de maneira sexy. Da, voc pensa: todo meu esforo foi em vo. Isso desestabiliza o sistema. Para Fontanella, os artistas do brega-pop no fazem uma oposio consciente ao sistema. Eles mostram, sim, que existe um outro modelo, alm daquele conhecido e j aceito. Mas, so justamente as formas simblicas populares presentes no brega que lhe garantem a rejeio por parte dos grupos culturais hegemnicos, cujos membros lhe dirigem ataques que muitas vezes deixam transparecer preconceitos de raa e classe, que visa naturalizar as circunstncias de desigualdade de acesso aos benefcios do consumo. Vista como tosca, vulgar e de mau-gosto, a msica brega considerada nesse discurso elitizado como exemplo da degradao da cultura popular promovida pela mdia, degenerao imposta pela vida precria nos subrbios ou fruto da ignorncia das massas, explica o mestrando. Outra caracterstica interessante do brega, para Fontanella, a democratizao da condio de artista que o gnero promove. No h a exigncia de um domnio de informaes ou tcnicas especficas para a produo artstica: praticamente qualquer pessoa pode ser um astro do brega: cantores no precisam saber cantar, compositores no precisam saber escrever. Muitas vezes as msicas so verses de msicas internacionais que estiveram nas paradas de sucesso nos anos 80 e 90, agora esquecidas, recicladas com letras de temtica brega. Tanto msicos como danarinos no precisam seguir um padro rgido de beleza corporal, mesmo para assumirem papis sensuais nas encenaes dos palcos, completa. Fontanella aponta ainda a independncia que o brega-pop tem em relao mdia convencional Embora a maior parte dos meios de comunicao, das gravadoras e das grandes casas de show ignorassem sua existncia, esses
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artistas continuaram produzindo, assimilando as influncias novas que chegavam e mantendo um pblico significativo nas periferias. Para seu trabalho, o mestrando tomou como foco de estudo os programas de auditrio locais, que tm o brega como maior atrativo de sua programao. As bandas mais citadas na dissertao so Calypso e Vcio Louco. (S.C.)
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MSICA IV Compositores versteis caram no brega Publicado em 09.01.2005 JOS TELES Paulo Srgio Valle formou com o irmo Marcos Valle uma das parcerias mais inspiradas da bossa nova. Assinaram clssicos como Samba de vero e Preciso aprender a ser s. Esta ltima com mais de 80 gravaes apenas nos Estados Unidos. Embora a mdia raramente se ocupe dele, Paulo Srgio Valle atualmente um dos compositores mais gravados, e um dos que mais faturam com direito autorais no Pas. Em 1998, por exemplo, segundo o Ecad, a msica mais tocada no Brasil foi Cada volta um recomeo, de Paulo Srgio Valle & Neno, com Zez di Camargo & Luciano. Desde 1978, quando fez com Eduardo Lage s vezes penso, para o lbum anual de Roberto Carlos, Valle enveredou pela vertente considerada menos nobre da MPB, a da chamada msica brega. O compositor, que j foi gravado por Elis Regina e Sarah Vaughan, tornou-se fornecedor de sucessos para artistas populares como Jos Augusto, Christian & Ralf, Elymar Santos, Negritude Jr., Karametade, Leonardo, S pra Contrariar, Alcione, e at pelos bregas internacionais. A cano mais executada no Mxico, em 1992, foi a verso em espanhol de Evidncia, de Paulo Srgio, lanada por Chitozinho & Xoror, e gravada pela mexicana Ana Gabriel. Paulo Srgio Valle o mais bem-sucedido autor a ousar essa guinada de estilo. Exemplos como o dele so muitos. A cantora Maria Dapaz compe para Sandy & Jnior e os repentistas Raimundo e Nonato Costa para bandas de forr eletrnico. J. Michiles, consagrado compositor de frevo-cano, dois deles sucesso nacional com Alceu Valena Diabo louro e Roda e avisa no se dedica ao brega em tempo integral, mas no nutre preconceitos contra o gnero, ao qual ligado por laos de parentescos. genro de Louro Santos, um dos mais prolficos autores do brega atual, e sobrinho de Orlando Dias (j falecido), um recifense que vendeu milhes (sic) de LPs at os primeiros anos da dcada de 60. Dias, tanto pelas descabeladas performances, quanto pelas arrebatadas interpretaes, pode ser considerado o pai da msica brega brasileira. Gravaram Michiles do veterano Roberto Mller, a Augusto Csar, para quem comps Delrio. Michiles tambm cantado pela atual rainha do brega pernambucano, Michelle Melo, que gravou Negue, lanado originalmente, em 1987, por Faf de Belm, e includa na trilha da novela Sassaricando. Brega assumido, e que ainda se responsabiliza pela popularizao da palavra rapariga nas letras das msicas, Valter de Afogados autor da badalada Morango do Nordeste, com mais de 150 gravaes, inclusive no exterior. Valter de Afogados, assim como Paulo Srgio Valle, j trilhou outros caminhos. Com vano, Ednaldo Lima e Valdir Afonj, ele integrou a cena reggae do Recife e Olinda nos anos 80. Fazia tambm maracatu, afox, mas quando vi que no se valorizava a cultura em Pernambuco, decidi mudar. Afinal, precisava ganhar a vida, explica-se Valter, que inicialmente incursionou por ritmo latinos, como a cumbia, e em seguida pela msica ax. Estava fazendo bastante sucesso nas rdios com Ilumina. A, apareceu Luiz Caldas com uma msica parecida e,
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como ele tinha uma gravadora grande para ajudar, as rdios pararam de me tocar para tocar o cara. Da, parti para o brega. Os primeiros bregas de Valter de Afogados foram gravados por ele mesmo.O mais conhecido dessa fase foi O raparigueiro. At essa poca ningum colocava isso numa msica. Depois de mim, veio Amor de rapariga, Rapariga voc, e mais uma poro. Hoje, eu j sou conhecido pelo apelido de o raparigueiro, jacta-se o ex-regueiro.
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Anexo 6 Transcrio de matria publicada na edio de 08 de Maro de 2005 do Jornal do Commercio, sobre o papel das mulheres na msica Brega. Fonte: http://jc.uol.com.br/jornal/2005/03/08/not_128848.php MSICA Liberao sexual com todas as letras Publicado em 08.03.2005 As divas bregas, como Michelle Melo (ao lado), conquistam legio considervel de fs cantando msicas que falam de paixo desenfreada, traio e sexualidade flor-da-pele, dando vida a um modelo de mulher mais prximo do povo DIANA MOURA BARBOSA Desde meados do sculo 20, as mulheres comearam a lidar com a to falada liberao sexual, item importantssimo na comemorao do Dia Internacional da Mulher. De l para c, elas tiveram que encarar a novidade de diversas formas: queimaram suti, alcanaram empregos bacanas, conseguiram o direito ao divrcio e mais um monte de pequenas conquistas do dia a dia. A indstria cultural, claro, veio a reboque, e criou uma srie de produtos para atender a nova classe consumidora: revistas de moda, beleza e sexo, filmes com temticas femininas, sutis poderosos apoiados em campanhas de marketing vitaminadas. Agora, a vez de mulheres das classes sociais chamadas eufemisticamente de menos favorecidas conquistarem um cobiado espao entre as consumidoras de produtos culturais. E, para elas, a liberao sexual veio num s pacote, que inclui roupas curtas (curtssimas), letras de gosto duvidoso, muita maquiagem e uma enxurrada de msica brega que no acaba mais. A quantidade de bandas do chamado brega romntico no pra de crescer. As msicas falam de sexo, com todas as matizes possveis. As estrelas dessas bandas das que fazem mais sucesso, pelo menos so todas mulheres. Elas so a imagem, a voz e, principalmente, os gemidos dessas msicas, que tocam em dez entre dez FMs voltadas para o pblico das classes C e D. Nas canes monotemticas que entoam, narram encontros e desencontros amorosos. Numa hora, assumem paixes, noutra, pedem perdo por uma traio, em seguida, explicam ao ex-namorado que encontraram outro homem para faz-las felizes, depois, ligam para as esposas de seus amantes e exigem que as deixem em paz. O cardpio, como se pode ver, no muito variado. Mas agrada um pblico que nunca tinha visto seu universo to bem retratado. E, melhor ainda, tudo isso custa apenas de R$ 5 a R$ 10, em CDs independentes vendidos em cada esquina. vanta! Para a psicloga Ana Paula, que atente na organizao no-governamental (ONG) SOS Corpo, as bandas de brega no so sinnimo de liberao sexual, mas um reflexo de um processo que j vem acontecendo h duas dcadas. Essas bandas so apenas um produto comercial que usa o sexo para vender. No esto preocupados com a igualdade entre homens e mulheres, apenas com a satisfao do desejo. Expressam um corpo cujo nico objetivo dar
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prazer ao outro. H mais de 20 anos, os movimentos populares de Pernambuco atuam para disseminar uma igualdade de gneros, para dar voz s mulheres. claro que a liberdade delas aumentou e algumas resolvem se expressar dessa forma. Ento, uma das conseqncias disso o brega, aponta. Esse tratamento comercial da liberao feminina pelo brega fica ainda mais evidente quando se sabe que a maioria das letras so escritas por homens. Sem contar que quase todas as cantoras so empregadas das bandas, onde os homens tambm do as cartas com exceo de Michelle Melo, Palas e Nega do Babado, que tm suas prprias bandas/empresas. A vida das cantoras vigiada pelos seus chefes. Muitas so proibidas de dizer que tm namorado, elas quase nunca podem sair depois dos shows e so obrigadas a se vestirem como a banda toca. Ou seja, atrs da pose de mulheres sexualmente liberadas, escondem-se funcionrias-padro com pouca liberdade para manobrar suas carreiras. Tanto que a cantora Dayanne, 16 anos, da Frutos do Amor, estuda para fazer vestibular para jornalismo e tm conscincia de que a vida como cantora de brega dificilmente ser duradoura. Eu sou uma grande mulher para o futuro, proclama. Visivelmente constrangida com os trajes mnimos que usa no palco, ela explica que se sente incomodada com o fato de algumas pessoas confundirem a Dayanne dos palcos com a Daiane da vida real. No gosto muito da imagem que as pessoas criam. Tem gente que no entende que isso um trabalho, uma profisso, e desvaloriza a cantora de brega. As pessoas s vem o lado mal, desabafa. Desconfiada, ela acha que as mulheres devem ter um p atrs com os namorados e maridos e, para o Dia Internacional da Mulher, manda um recado: A mulher deve se amar muito, ser persistente no que quer e no se entregar a um relacionamento. Tem que pensar positivo e cuidar do futuro. Cuidar do futuro foi o que fizeram Palas e Michelle Melo, que deixaram a Banda Metade e fundaram suas prprias empresas. Palas scia da Ovelha Negra e Michelle trabalha com uma banda com seu prprio nome. Desde que deram seus gritos de liberdade, elas mudaram tambm o discurso. Hoje, reafirmam o poder e a independncia da mulher. Michelle, por exemplo, clara ao dizer que agora veste apenas as roupas que quer, canta as msicas que bem entende e dana como gosta. No preciso exibir meu corpo. O que conta a qualidade da msica e a minha voz, defende. Embora evite entrar em atrito com os ex-patres, para bom entendedor, meia palavra basta: a Michelle de hoje recusa a exposio desnecessria do seu corpo. Ela explica que, com o tempo, aprendeu a diferena entre o vulgar e o sensual. Essa distncia, Nega do Babado diz que sempre soube. Grvida de cinco meses, Nega s se apresenta muito vestida, mas isso no impediu que seu primeiro trabalho, Milkshake, estourasse nas rdios. Ela um sucesso absoluto.
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Anexo 7 Transcrio dos comentrios de internautas visitantes do blog do website RecifeRock, em resposta matria do Jornal do Commercio reproduzida no Anexo 3. Fonte: http://www.reciferock.com.br/blog/b2commentspopup.php?p=378&c=1 'Cantoras de brega simbolizam uma conquista feminina' :: comentrios Mrcio Gama - Banda ALkaia Esse um timo exemplo dessa indstria pornogrfica que se instalou em Pernambuco...eh uma piada, colocar cantora de brega representado as mulheres...s pode ser piada....rsrsrsr Quarta (09.03.2005) @ 09:41 nanda No piada as mulheres se comportam assim mesmo, d uma passeada , Mrcio, na rua do lazer, se vai encontrar um monte delas. Quarta (09.03.2005) @ 10:51 Eurick.Dm Essas mulheres no passam nenhuma imagem que no seja a de serem objetos sexuais. E ainda recebem crdito por banalisarem todas as mulheres, se expondo como um produto numa vitrine. Quarta (09.03.2005) @ 15:27 dENIS Conquista??? Incentivo a prostituio conquista agora??? Essas cantoras de bregas passam uma imagem de que a mulher apenas um objeto sexual, e o jorna ainda vem dizer que elas sao uma conquista feminina. Faa-me o favor...Mas, vindo da grande midia espera-se isso mesmo, afinal essa putaria rende dinheiro no bolso deles. Quarta (09.03.2005) @ 17:22 Ana Raquel krai compara uma execultiva com uma cantora de brega... tem nada a ver.. ai vem um JOAO da vida e faz um planfeto dizenduh q cantoras de brega simbolizam a conquista femininas krai entao todas as mulheres conquistaram o espaco de gostar de ser usada Quarta (09.03.2005) @ 19:39 Ash o preo da fama a qualquer custo... Hoje em dia a quantidade de pessoas que se iludem com a 'vida boa' gerada pela m administrada indstria musical, no s em Recife, mas em todo o Brasil. Tudo hoje, em dia nesse mercado musical gira em torno da grana, inclusive o jornalismo, os programinhas de auditrio como 'Muito Mais', a galera paga pra se expor dessa forma. E o povo que gosta mesmo de putaria vai e compra a putaria oferecida por um bando de coitadas que ficam gemendo enfiadas em roupinhas apertadas que
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destacam seus 'dotes sexuais' (tem uns bagao tb...), e pronto! o mundo encantado do Brega, do Ax... coisas descartveis assim vem e vo na maior punheta, mas sempre vai ter algum que compre e queira ver isso. Eu s fico chateado pq as MULHERES em geral ficam com mais problemas ainda, nem todo cara sabe diferenciar as coisas, e acha que toda mulher ou mesmos as 'pirraia' que ele acha na rua to prontas e loucas pra dar pra ele, por mais feioso e fucker que o cara seja... J repararem alguma vez nas prolas das msicas? Rola tudo, pedofilia, sexo anal, grupal, boquete por tabela...ahauha a porra toda. E as bandas que fazem mais 'sucesso' tem uma mulher no microfone... Viva a liberao feminina!!! Como meu amigo Mrcio disse: ' uma piada'... at , mas de um mal gosto felomenal! let rock!! Quinta (10.03.2005) @ 13:29 andre Q nada ! Eu gosto das meninas . E isso ai ! uhuuu Quinta (10.03.2005) @ 15:55 Ash Eu tambm gosto... mas s pra fuder mesmo, que pra isso que essas putinhas do brega servem... Sexta (11.03.2005) @ 13:05 th - url so verdadeiras prostitutas visuais... que todos os dias vimos nos mediocres programas de tv pernambucano! Sbado (12.03.2005) @ 14:27 Princesa Dark cada coisa q a gente tem q ver umas putas dessa chamada de funcionria, s se for funcionaria da rua da palma, e olhe q essas mulheres parece um bando d traveco Domingo (13.03.2005) @ 15:53 welington S se elas conquistaram um bocado de rola!!!palhaada...Porque nao colocar Selma do coco, Lia de Itamaraca e tantas outra mulher de verdade q nao precisam levar tapa na bunda e se arreganhar na frente de uma camera, aqui pra ns, recife ta infectado por causa de 3 filhos da puta...beto cafe, denny e flavio barra!!Tem botar esse palhaos pra pagar pena no anibal...ou algum trabalho voluntario...quem concorda comigo levanta a mao...e comenta tambem!!!ahhh...Nega do Babado...VAI TOMAR NO C!!!!!!!! Segunda (14.03.2005) @ 21:01 Ash Uma coisa inegvel, se tem gente vendendo esse tipo de coisa pq tem um bando de idiota que compra... Fico com pena a das gurias que sonham em ser uma 'popstar' do brega... querem fazer carreira de puta e nem fazem idia (ou fazem e por isso querem tanto 'dar' pra coisa...). Putz, hoje eu tow impossvel... Tera (15.03.2005) @ 18:52
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paula s[o putaria apesar de eu gostar bastante de um tecno brega + claro sem a baixaria q e quase imposivel as dansarinas nem se fala porra so cachorras tambem as cantora uma querendo amostrar o rabo mais do que a outra. bom paro de escraxar as bandidas do brega por aqui heeheheh Tera (22.03.2005) @ 08:28 mariana - url acho super legal sou f de Michelle melo e adoro o trabalho dela podemos esquecer q as danarinas sao culpadas das roupas q usam da musica q danam e as vocalistas das musicas q cantam (a maioria claro) temos q nos lembrar tambem q o povo pernambucano despresado temos q dar valor a nossa cultura o brega se vc gosta nao precisa ficar falando mal das bandas pq todo trabalho digno de respeito Sexta (15.04.2005) @ 18:54 carlao - url marcela melo da banda flor do macambira, e uma saboeira safada, ja deumuito aquela bunda por grana, agora so curte mulher, eita buceta fedorenta da misera, nao tem quem chupe aquela garota, tem papo de urubu na xota.onde ela mora so tem saboeiras, juliana barigao, herla, comsua lutadora de jiu-jitsu, e carla da bunda mole, saotodas putas safadas, alpinistas socias.... Tera (19.04.2005) @ 19:34 henrique minha gentiii isso uma vergonha pra recife...ouw palhaada... ta foda essas danarinas podendo ir trabalhar fica aew na televiso doida pa d... bando e derrubada arrombadas... ainda por cima so feias e se setem...coitadas da pena... parece que tem uq fazer!!! vo trabalharrrrrrr bando de quengas safadas... !!! Domingo (24.04.2005) @ 17:23 Deixe seu comentrio
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Anexo 8 Trecho extrado do texto Brega: de 1980 a 2005 Do Brega pop ao Calypso do Par, de Jnior Neves (NEVES, 2005). Fonte: http://www.bregapop.com/historia/index_jrneves.asp O povo paraense - Assim como o nordestino denomina quase todos os ritmos populares de Forr,(inclusive o Calypso) - tem como hbito chamar de "Brega" os ritmos: Cmbia, Merengue, Lambada, salsa, tch-tch, alguns Boleros, Iii, etc. Na verdade, aqui no Par, a palavra CALYPSO a mais ou menos 20 anos, j fazia parte do vocabulrio dos veteranos produtores musicais, entre eles os guitarristas: o saudoso Evandro Cordeiro/Barata, Vieira, Didi Anaice, Guru, (os mais atuais: Chimbinha, Lcio Jorge, Davi, Batista, Daniel e outros) da seguinte forma: Para expressar que em determinado momento da msica, geralmente no refro, haveria mudana de ritmo do chamado "chacundum" para o digamos twist mais lento com uma levada de guitarra (que j era usada nas msicas de Elvis Presley) era usado a seguinte frase pelos produtores: - "No refro muda a levada para o Calypso" - em aluso ao momento de crescente da msica". Era pratica comum entre os produtores, informar, no momento da gravao, ao baterista que, mais adiante o ritmo ou a levada, iria mudar. Mas as tais influncias e a suposta semelhana com um instrumento de cordas, mais precisamente a guitarra, derivando de fuses com: Twist, Pop Rock, Ska somados com as peculiaridades musicais dos paraenses, fez com que o nome CALYPSO DO PAR fosse usado somente para as msicas com um contedo literrio romntico, performances e produes musicais de extrema seriedade e bom gosto, representando, uma nova era para - parte dela - a classe artstica paraense. Deixando o nome "BREGA" para as composies despretensiosas, ingnuas e engraadas, ou at mesmo, para os cantores que se vestem e/ou se auto definem carinhosamente como "Bregueiro".
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Algumas pessoas perguntam como diferenciar o "BREGA" do CALYPSO do PAR, se ambos tem o mesmo ritmo. Acredito que, com a ajuda da imprensa paraense, d pra separar o joio do trigo. Se a letra falar de amor, que uma linguagem universal, de uma forma "suave", uma produo moderna e de qualidade, explorando a dana de uma maneira respeitosa, podendo, o ritmo, ser exportado; seria O CALYPSO DO PAR. Se for uma letra sem pretenso literria, apenas pra danar e se divertir, como os "Bregas" de aparelhagens(Espcie inteligente de
Marketing - o fenmeno deste gnero, em 2002, foi a Banda Fruto Sensual, "A rainha das aparelhagens"), mel da sogra, t cagado, gerer, Na rota do amor, brega country, os "Bregas" do: fusquinha, do canoa, do rupinol (ruhypnol), da maconha, da nia, do ovo, da pedra, do citotec, do prestao, o Sex Man, Brega do Vav, do DNA, Chico Preto, e muitos..., muitos outros, seria o bom e velho "BREGA". E para apimentar, mais ainda as noites paraense, para a alegria de quem bamba danando "Brega", e pra provar que a criatividade do artista paraense esta em alta (ou em baixa) eis que surge (2002) mais uma "fuso". O polmico: "TECNO BREGA". Mas, bom no esquecermos que, o mais importante de tudo, independente de nome de ritmo ou gnero, que o Par, a Amaznia, o Norte, enfim, tenham uma digna e sria , penso eu, representatividade no cenrio musical nacional e com isso o Brasil conhea outros talentos e outras riquezas musicais como o Carimb, Siri, a Marujada, o instrumental de tima qualidade feito aqui no Par, o Samba, o Rock produzido aqui, a MPP(como a fantstica e inigualvel LUCINHA BASTOS, Nilson Chaves, Arraial da
Pavulagem, Mosaico de Ravena, os Mestres das Guitarradas...) em geral e muito mais. Espero que num futuro prximo, todos os gneros musicais do Par, invadam o Brasil. E assim como (pela mentalidade cultural, trabalho de pesquisa, diversidade dos ritmos e o respeito adquirido) no se fala, mais "Ax
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Music" e sim MSICA BAIANA, as pessoas possam dizer: A MSICA PARAENSE est em alta. O que seria muito mais importante e de grande orgulho para ns paraenses e amaznidas. Agora em 2005, as produes paraenses tendem a continuar atraindo pblico e artistas de mbito nacional, com mais freqncia do Norte e Nordeste do Brasil. Mas, pra quem quer continuar sonhando em projetar nossa cultura(em geral) e especificamente o Calypso(uma vez que, queiram ou no, faz parte da cultura dos Paraenses, de todo o Norte e agora divulgado em todo Pas), e consequentemente o nome do Par e da Amaznia para todo Brasil, necessrio melhorar e muito a qualidade, universalizando e levando a srio, ainda mais, as composies, as produes, a qualidade nas gravaes e principalmente a mentalidade da maioria dos artistas, ter tica e o mnimo de espirito de grupo e noo de administrao do ponto de vista emocional e empresarial, para ento conseguir o apoio da imprensa paraense e nacional, e finalmente a classe artstica ter fatos reais e concretos para pleitear a to sonhada ajuda dos nossos governantes e empresrios.
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A Estética Do Brega: Cultura de Consumo e o Corpo Nas Periferias Do Recife

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE ARTES E COMUNICAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

A Esttica do Brega: Cultura de Consumo e o Corpo nas Periferias do Recife

Fernando Israel Fontanella

Recife, Abril de 2005

1. O MERCADO PARALELO DO BREGA

Cidade da Zona da Mata de Pernambuco, localizada a cerca de 50km do recife.

Transmitidos, respectivamente, pela TV Jornal, TV Guararapes e TV Tribuna.

Transmitido pela TV Tribuna.

3. O CORPO SUBALTERNO: GROTESCO E DIONISACO

seguirmos as regras de manuteno corporal.

3.3. Cnones corporais e corpo grotesco

4. CULTURA DE CONSUMO E MECANISMOS DE DISTINO

5. CORPO E SUBALTERNIDADE NA NOVA HEGEMONIA DO CONSUMO

representaes do corporal vindas da cultura de consumo.

Estabelecimentos onde se consomem bebidas alcolicas acompanhadas de caldos ou outros aperitivos.

6. E ESTTICA MEDIADORA DO BREGA POP

DESEJO Reflexivo (Consumo) Produo Mondico Didico Comunicativo (Reconhecimento)

manifestaes da cultura popular.

A populao das camadas de baixa

Pirraia uma corruptela de pirralha.

Gaia um termo regional para chifre, fazendo meno ao marido trado.

experimentada completamente atravs do corpo, e essencialmente um corpo

Referncias obtidas de peridicos

Referncias obtidas da Internet

tratado como coisa alternativa. Aquela

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