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Acercamiento a la funcionalidad de los smbolos en la Regla de Ocha.

Autora: Lic. Yumei I.Morales Labaino. Instituto Cubano de Antropologa. Cuba. yumeideisabel@yahoo.es antropol@ceniai.inf.cu . Los smbolos forman parte de la vida cotidiana del hombre, nuestras existencias estn plagadas con su presencia. Constituyen parte de la realidad y funcionan desde el comienzo de la historia humana. En el universo fsico e intelectual de los seres humanos se transmite informacin en forma de smbolos. Estos han jugado un papel en el trnsito entre la percepcin visual y la palabra escrita. Han jugado un papel en la definicin e identificacin de nuestros roles como individuos y como miembros de un grupo. Ellos a su vez son percibidos y desarrollados en un espacio considerado por muchos como un espacio simblico. El universo religioso se encuentra lleno de smbolos que forman parte de rituales, ceremonias, mitos y leyendas. El smbolo religioso ayuda al creyente a una mejor asimilacin del culto. Los smbolos religiosos son componentes del pensamiento religioso. Influyen en la sensibilidad del creyente; regulando su actitud ante la vida mas all del contexto religioso. Esta regulacin, para nada est como un ente aparte en sus vidas, forma parte de su cosmovisin y se integra junto con los conocimientos que pueden adquirir en su educacin. Tal es el caso de los mdicos y cientficos que unen su saber acadmico con el religioso en su prctica diaria, y que al decir de ellos los ayuda para una mejor comprensin del ser humano y del universo. El contacto del creyente con dichos smbolos se realiza en el espacio cotidiano de su vida, aunque para algunos esta se vuelve ms intensa en el espacio religioso.

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Qu es el smbolo? Se podra resumir en una frase que encabeza un capitulo del libro de Ernest Cassirer, Antropologa filosfica: Una clave en la naturaleza del hombre; pero este al estar tan presente en la vida de los seres humanos no puede ser resumido de esa forma, por ser la existencia humana tan rica y compleja en s y con todo lo que se relaciona. El smbolo no escapa de esta complejidad, por lo que a la hora de tratar de definir un concepto del mismo, se hace necesario que primero se haga un recorrido por los momentos que lo constituyen (el

signo, la significacin, y la representacin) para poder llegar a su esencia. El signo no es ms que la representacin de una cosa por otra, es tomar un elemento para designar otro que tiene significado por un acuerdo social y son especficos de una circunstancia determinada. Son capaces de cobrar una forma visible para expresar una idea o un sistema de ideas. La significacin se le podra acuar como hacedora de un sentido lgico para el signo; pero a su vez constituye su complemento. En cuanto a la representacin es vista como una sustitucin de la realidad por parte de una imagen o idea presentada de distinta forma hacia el receptor. Entonces, el smbolo vendra a ser el final del captulo del conocimiento relacionado con el signo, la significacin y la representacin al ser un elemento que representa alguna cosa, sea directa o indirectamente1, pero el smbolo tambin puede ser imagen, figura, o divisa con que materialmente, o de palabra, se representa un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza o correspondencia que el entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen2. El smbolo no puede verse solo en singular, ya que puede estar compuesto de un conjunto de imgenes o palabras que dan la impresin de ser un todo integrador de una sola idea, aunque en realidad tenga intrnseco todo un sistema y representa informaciones concretas en todas las culturas. Puede
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Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa .t4 Diccionario enciclopdico EDAF.

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contener en s distintos niveles de interpretacin, puesto que un mismo smbolo puede tener diferentes lecturas. Su composicin depende en gran medida de informacin objetiva y subjetiva, ya que se toma de la realidad figurativa la imagen que se usar como smbolo; y de la subjetividad del individuo depende su aprehensin en el pensamiento, al ser esta la encargada de darle un valor; pero adems de ser fciles de reconocer y de componerse de formas, tonos, colores y texturas, pueden ser elementos visuales que no guarden ninguna similitud con el entorno natural y no poseen ningn significado explcito, solo el que se les asigna. Cada sociedad escoge sus smbolos segn sus cnones culturales; su significado vara de una a otra, aunque esto no significa que no se encuentren sujetos a cambios El smbolo es tratado como una creacin del hombre en las ciencias sociales, ya que es considerado un componente en cierta forma regente de la vida social, que ayuda a organizar y a guiar la existencia de un individuo en particular, y de la sociedad en la que se desarrolla. Y a pesar de ser una produccin suya, puede llegar a dominar su vida y a orientar sus acciones, ms que de forma material de forma mtica: puede asignarle un carcter supraterrenal. El smbolo puede ser un concepto polismico, pero casi siempre va ligado al individuo y la funcin que este le confiere como un mecanismo para reafirmarse como tal en un grupo, al ser dependiente su significado del mundo objetivo y subjetivo en el que se mueven las relaciones sociales del hombre. Es un

dispositivo cognoscitivo, que cumple la funcin de procesar objetos del pensamiento que no se avienen a los modos habituales. Tiene la capacidad de asimilar interpretaciones sobre la base de otras interpretaciones ya hechas. Est ligado en su concepcin a la historia de las religiones como una de las primeras formas de explicacin del mundo por el hombre y todo lo que lo rodea, no por gusto Ernest Cassirer al hablar del hombre escribe que en lugar de

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definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico3. El hombre como animal simblico, se apropia de la realidad a travs de sistemas de smbolos. La religin es una forma de aprehensin de la misma que aunque est llena de contradicciones no disminuye su valor ni entra en

desavenencias con el pensamiento filosfico, su desarrollo se realiza mayormente en grupo por ser en grupo donde se desarrolla la mayor parte de la existencia del hombre y es del grupo que nace la necesidad de una prctica simblica. Tal es el caso de las religiones de origen africano, que tuvieron que disfrazar a sus deidades y referirse a ellas de forma simblica, para as poder mantener las tradiciones tradas de su tierra, que eran perseguidas por la Iglesia Catlica al ser consideradas prcticas paganas. Rosa Ma. De Lahaye le atribuye una cualidad de fuerza socio histrica colosal al decir: el smbolo es un haz de significaciones la totalidad cargadas de del mundo

realidades concretas, de efectividad, que moviliza

espiritual del hombre y abre todo su ser a la interpretacin subjetiva, en un movimiento infinito de lo desconocido, de lo expresado a lo inefable, en el que se superponen y entrecruzan momentos racionales e irracionales4. En las sociedades tribales (no es regla general) el smbolo es una herramienta de comunicacin importante entre el practicante y el objeto de adoracin, que se presenta bajo distintas formas, preferentemente mitolgicas. El mito es considerado una forma de manifestacin del smbolo en la religin, su forma ideal de manifestarse es mediante el smbolo. En culturas no occidentales, el mito constituye un elemento fundamental en la prctica religiosa. La atmsfera numinosa que lo constituye se manifiesta a travs de smbolos, sus propios contenidos son simblicos, representativos de la manifestacin religiosa del grupo de que se trate. As, cuando vemos un caldero con diferentes
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Cassire, Ernest. Antropologa filosfica. Pg. 49. De Lahaye, R.M. El complejo simblico Yemaya.(Tesis de Maestra)indita.

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aditamentos referentes a la vida del monte, acompaado de sacrificios de animales, se identifica con el Palo Monte, o si vemos un grupo de vasos con agua y velas, se piensa en el espiritismo. Los elementos en que se manifiesta la magia, el totemismo, el animismo, el animatismo y el fetichismo constituyen una red simblica donde se ve inmerso el creyente. La subjetividad del practicante es conducida por el sacerdote de If, en el caso de la santera, para una aceptacin del fenmeno religioso que se trata de presentar de una forma asequible para una mayor comprensin. La conservacin de los smbolos, rodeados de un halo misterioso, depende de la transmisin por va oral. Poseen una mayor fuerza en las religiones tribales, al carecer de un sistema estructurado y sistematizado del corpus teolgico, donde el ncleo lo ocupa el deseo de la conservacin de su manifestacin religiosa. En las religiones con una mayor elaboracin, su rol radica en una simplificacin del mensaje religioso. El smbolo religioso, nos aventuramos a decir, es una manifestacin de las actitudes y formas de la vida religiosa, trasmisor de una realidad que no se mantiene esttica, y su eje radica en la subjetividad del creyente al ser este el encargado de asimilar la informacin que le brinda el smbolo, por lo que su interpretacin no est exenta de variaciones en su contenido y la forma en que la exteriorizan. Al ser una va por la cual se exteriorizan el pensar y sentir del hombre, ligado a su produccin espiritual, esta unido indisolublemente en su contenido a los cambios efectuados en la sociedad donde este hombre se desarrolle. Por lo que es muy comn que estos smbolos cambien, se transformen y se adecuen a diferentes pocas, llevando a la vez varios niveles de interpretacin. El smbolo como lenguaje mediante el cual se expresa la religin tiene un fuerte componente esotrico (que oculta, que no se agota en las sugerencias verbalizables) y por lo mismo no se encuentra ajeno a todo un sistema de cdigos expresados a travs de ellos.

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Los smbolos son el lenguaje por el que la religin llega hasta nosotros, por ser esta un fenmeno que no es palpable desde el punto de vista fsico, sino que se mueve en la esfera de lo sobrenatural y lo trascendental. Para una mayor comprensin de ella y su asimilacin por parte de las personas, es que se utilizan, su contenido es marcado por todo un sistema que, aunque parezca en ocasiones sencillo, no lo es. Estos sistemas de smbolos son elaborados en muchas ocasiones a partir de imgenes, que dan punto de partida a un grupo de ideas, que dependen de la interpretacin, por lo que se encuentran subordinados a la subjetividad del observador. Este observador al que nos referimos es el creyente, que por la relacin emotiva que establece con la religin a travs de la fe, llega a conclusiones que no coinciden con las del ojo entrenado del estudioso del tema, que ve ms lecturas que la inicial. El smbolo en la Regla de Ocha. La Regla de Ocha es una religin que en los ltimos aos ha ganado adeptos y, con ello, una mayor atencin hacia su conformacin y el estudio de la misma. La Santera (como tambin se le denomina) es producto del sincretismo entre la religin trada por los esclavos denominados yorubas o lucums y elementos de catolicismo espaol trado por las castas populares que colonizaron a Cuba. La Santera como producto cubano, con una marcada naturaleza

sociocultural y religiosa islea, es un saber que se ha ido enriqueciendo a travs de sucesivas generaciones y la prctica cotidiana. Su mundo transcurre entre los designios de los sistemas adivinatorios y la prctica individual del discurso de los santeros. Esta practica tiene un marcado carcter utilitario, al centrar su

atencin en la vida del ms ac, y le permite al creyente la constante posibilidad de una interaccin con lo sagrado en forma de dialogo flexible, que se adecua a diferentes situaciones. La persistencia de esta prctica religiosa se debe en un mayor grado a su alto componente emotivo y a su relacin con la solucin de los problemas de la vida diaria; sin olvidar el culto a los antepasados, a los espritus y deidades que

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se mueve en el marco de la conciencia religiosa; as como la permanencia de la oralidad, la funcionalidad de una lengua ritual, los tipos de ceremonias (iniciacin, jerarquizacin, funerarias, y de adivinacin) y los motivos de insercin en la prctica (miedo a la muerte y a las enfermedades; inseguridad; soledad; deseo de felicidad, paz o amor). Los practicantes en la Regla de Ocha se relacionan con los orichas a travs de smbolos, de objetos con una carga afectiva. En el caso del ngel de la guardia, esta relacin se torna ms especial, pues el religioso se identifica en muchos casos con el oricha del cual es hijo, as como la deidad catlica

equivalente. Las formas del simbolismo religioso yoruba, as como las de otros grupos provenientes de frica, ha permitido la identificacin con santos de la religin catlica que coinciden en caractersticas, atributos y colores

emblemticos, sincretismo favorecido por las autoridades coloniales espaolas al permitir la agrupacin de esclavos procedentes de una misma nacin en cofradas y cabildos bajo la advocacin de un santo catlico5. Los atributos, herramientas, ofrendas y representaciones ejercen una influencia en el creyente, en muchos casos hay un primer momento donde se trasluce un reconocimiento del oricha o los orichas de que se est hablando, y del espacio de este; ya que cada deidad posee un lugar donde reina (sitio en el que segn los patakies vive). Coincidimos entonces con el criterio de la profesora Rosa Maria De Lahaye Guerra cuando afirma: Entre cada uno de los objetos simblicos existe una suerte de comunicacin y traspaso de sentido; al ser colocados en la cercana del oricha, entre ellos se teje una resonancia espiritual. Son objetos abiertos, incompletos, deudores de los restantes. En ellos vive la deidad, porque cada uno de ellos la repite a su manera. Y la repite a travs del culto, en particular, del sacrificio, sin dudas una de las formas mas activas en que el hombre se dirige a la divinidad6.

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Fernndez Martnez, Mirta. El ashe esta en Cuba .Editorial Jos Mart.1998.pagina 45. De Lahaye,R M. El complejo simbolico.Yemaya.(Tesis de Maestra) indita..

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En las festividades religiosas los smbolos tienen otra dimensin, cobran vida en los cuerpos de los bailarines, en sus danzas, y su significado se hace visible de una forma casi palpable para los religiosos que a travs de los bailarines y los posesos (caballos) se ponen en contacto de alguna manera fsica con los orichas. Aunque muchos consideran este momento como el del contacto directo entre el creyente y la deidad; este no solo se realiza en las festividades: en la vida cotidiana del practicante todo lo que lo rodea adquiere un carcter simblico como elemento de trnsito entre l y la deidad. El contenido de la religin yoruba histricamente se trasmiti por la tradicin oral7, presente en la memoria individual y colectiva de sus practicantes, y sus races se encuentran bien arraigadas en el grupo. Es cierto que con el viaje hacia Amrica del pueblo yoruba se perdi algo de sus tradiciones religiosas; pero muchas se mantuvieron por la carga simblica de algunas palabras e historias (como es el caso de los patakies) que son elemento importante a la hora de la conformacin del culto. El oricha es para el creyente fuente en muchos casos de vida y potencial para continuar la propia lucha contra el medio, ya que en Amrica las formas de manifestaciones religiosas yorubas tienen un significado en cuanto su intencin es lograr un beneficio personal, en cuanto a bienestar material. (...) Cuando los orichas ejercen su poder sobre los hombres no lo hacen por capricho o por preferencias banales, ellos aplican sus sanciones con un alto concepto de los valores ticos, morales y de convivencia social8. La religin es un medio por el cual el practicante trata de hacer ms llevadera su vida (dado el caso de que esta manifestacin religiosa se ocupa mayormente de la vida del ms ac), lo que le da un carcter utilitarista: la idea yoruba del ser humano estriba en la condicin de aspirar a una sabidura de la naturaleza y de lo social plena de una comedida y apacible actitud en sus

En la actualidad este contenido se transmite a travs de las libretas de santo, e incluso aparece en la literatura especializada dedicada al tema. 8 Arce Burguera, Arisel. El mundo de los orichas .Ediciones Unin.1999. pagina 2.

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enfoques y praxis, con un sentido de bsqueda perenne de lo utilitario para resolver los problemas de la vida cotidiana del grupo9. El panten yoruba engloba alrededor de 401 orichas10 y en la Regla de Ocha se adoran 20, que han sufrido modificaciones en su presentacin como deidades, en su apariencia externa y forma de comportamiento. Cada oricha tiene su papel fundamental en el culto y en la vida de sus devotos, por lo que presenta una significacin simblica dentro del cuerpo de la Santera. Estos se dividen en dos grande grupos: deidades tutelares (son las que se asientan en la cabeza del individuo) y secundarias (llamados santos de fundamento). En el primer grupo encontramos a Obbatala, Chango, Yemaya y otros; y en el segundo a santos como Obba, Alggayu, Yewa, etc. Todo oricha tiene su significacin simblica para el creyente y dentro de la prctica religiosa. Los orichas en s constituyen smbolos, puesto que son una entidad intermediaria entre el hombre y Olordumare (suprema divinidad). Son los encargados de solucionar los problemas de la vida cotidiana y castigar las acciones negativas de los hombres, mediante normas que estn contenidas en los oddun de If, que sirven como sustento en la prctica de la religin y en el sistema adivinatorio. Los santeros de hoy y sus smbolos. La conciencia religiosa de los devotos constituye un reflejo particular en la conciencia social de las ascendencias etnoculturales de la identidad cubana de hoy. En la ltima dcada del siglo pasado, junto a la crisis econmica que protagoniz el da a da del cubano, se desarrollo paralelamente una crisis de corte social y con ello un reavivamiento de la conciencia religiosa en la sociedad. No es para nada objetivo de esta investigacin hacer un anlisis de ello, pero es

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Aguilera Patton, Pedro Pablo. Religin y arte yorubas. Editorial Ciencias Sociales, 2004.pagina 13. Este nmero fue dado por el sabio nigeriano Wande Abimbola en una conferencia en el primer congreso yoruba celebrado en la Habana.

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imprescindible su mencin cuando se habla de la manifestacin religiosa que nos ocupa. A partir de ese momento ocurre un renacer de todas las religiones, y en especial de las de origen africano, como la Regla de Ocha, por su carcter utilitarista. Pero las carencias econmicas obligaron a los practicantes a modificar su exteriorizacin del culto, y con ello comenz todo un proceso de cambio que se extiende hasta nuestros das. El porqu de este cambio se responde a travs de las transformaciones que ha sufrido la sociedad, que ha servido de sostn para el desarrollo de esta religin. La sociedad cubana en los ltimos aos ha experimentado toda una revolucin social, con la adquisicin y tambin prdida de toda una serie de pautas. Al ser el sujeto el autor de los cambios efectuados, se convierte en depositario de los mismos, y a su vez se va construyendo l y su realidad (y como parte de ella, a su concepcin de la religin). Producto de un conjunto de relaciones sociales en transformacin, se han sucedido un conjunto de variaciones y mutaciones en la religin, que la han empujado a nuevas formas de adaptacin11. Estas nuevas formas de adaptacin se observan en el caso de los patakies que conforman la Santera, que recrean considerablemente los cambios que ha sufrido la sociedad cubana. Las historias se cuentan de generacin en generacin y cada una la adecua a su tiempo. Existen criterios de que la religin es un asidero en los tiempos de crisis, que podran aplicarse en este caso; pues las creencias religiosas referidas a los orichas transmiten diferentes significados y tambin innumerables valores, independientemente de los derechos y deberes inherentes a los consagrados.

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En el primer semestre del ao 2004, se realiz un trabajo de campo, durante el cual se entrevist un total de 30 santeros en varios municipios de la capital. Se utilizo la tcnica de snow boll (bola de nieve), en la que cada santero daba recomendaciones para llegar al otro santero, que no por ello coincida a la hora de dar sus opiniones. De la muestra obtenida 14 eran hombres y 16 mujeres; 10 eran hijos de Yemaya, 3 de Chango, 3 de Obbatala, 4 de Ochun, 2 de Ellegua, 1 de Oggun, 2 de Oya y 4 sacerdotes de If.

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El culto a los orichas genera en el creyente una serie de valores ticos, pues motiva la responsabilidad, la sinceridad, el amor y la dedicacin hacia ellos. Cada iniciado debe sinceridad, obediencia y amor a su santo. Claro que estn las personas que toman estas creencias para solucionar nicamente problemas econmicos, o como una proyeccin para realizar acciones que desvan de una conducta honesta; as como la creciente mercantilizacin del culto por parte de practicantes que en su deseo de lucrar tergiversan el contenido religioso12. As, se observ la aparicin de los llamados diplosanteros, que no seguan los preceptos fundamentales de caridad, ayuda y fe, sino que buscaban que sus ahijados o las personas que atendan desde el punto de vista religioso, tuvieran una posicin econmica cmoda, con el fin de alcanzar el enriquecimiento a travs de la prctica religiosa. Tambin se observ un incremento de los iniciados, por representar una expresin de determinado status social, debido al encarecimiento de los elementos necesarios para la iniciacin: los animales para sacrificar, por ejemplo, sufrieron una fuerte subida en su costo, y tambin la ropa, por requerir de requisitos, como el del color blanco. Segn el 50 por ciento de los santeros entrevistados, este fenmeno en los ltimos aos ha mermado e incluso puede que desaparezca en un futuro cercano, lo que atribuyen a que ahora los santeros estudian la religin incluso antes de entrar en ella, y por ello conocen mejor y respetan la prctica y el cuerpo terico de la religin. Al decir de un entrevistado: Ahora los santeros y babalawos estudian en la Universidad y son doctores y abogados, y muchos defienden nuestra religin, ya no pueden decir que esta es una religin de analfabetos. A pesar de ello se mantiene la nocin de cambio, que se hace extensiva no solo a los creyentes, sino a los no religiosos, muy relacionada especficamente

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El trabajo de campo tuvo entre sus principales objetivos la evaluacin de la mercantilizacin del culto.

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con el incremento del nmero de sacerdotes de If. Para la mirada de muchos, este fenmeno es curioso en extremo, por la concepcin de que estos sacerdotes pertenecen a una casta dentro del culto que es la ms cercana al mundo de la sabidura yoruba. Segn los preceptos yorubas, el babalawo era una persona que naca con las aptitudes para este sacerdocio. Una vez iniciado, deba esperar el reglamentario ao de iyawo para luego ser introducido en el mundo de If, y pasar un entrenamiento de 10 aos durantes los cuales deba aprender todo lo referente a su labor, sin olvidar que durante su vida le corresponda mantener una conducta ntegra. En la actualidad entre las transformaciones que se han efectuado hay un acortamiento de los periodos antes mencionados; as como una apertura en las filas de If; por lo que cabe preguntarse si hay un relajamiento en el smbolo que representa el babalawo para la Regla de Ocha, y si llegar el momento en que estos pierdan su estatus dentro del culto. Unido a esto se encuentra un nuevo fenmeno, bastante controversial, que es la iniciacin de mujeres en el sacerdocio de If. Tradicionalmente este ha sido un mundo estrictamente masculino, la participacin femenina se reduca a la figura de la apeterbi (como asistente del babalawo), entonces, con esta incorporacin, se derrumban viejos tabes en cuanto al papel de la mujer en la Santera. Existe la posibilidad de que sea la expresin de una moda y que no trascienda, o de que se incluya entre las innovaciones que se han venido dando en la religin. Todo parece indicar que se avecinan transformaciones importantes para el culto no solo en apariencia, sino tambin en su esencia, as como la aparicin de corrientes dentro de l, como las relacionadas con la bsqueda de una institucionalizacin de la religin, o con la africanizacin de la Regla de Ocha. Existe todo un movimiento de vuelta hacia lo africano dentro de la Regla de Ocha, que a su vez busca con ello un soporte para su institucionalizacin. Con ello olvidan que esta expresin religiosa es producto de las condiciones que se fueron dando en el transcurso de los siglos desde la llegada del continente

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africano del pueblo yoruba, y tuvo que evolucionar para poder sobrevivir en las condiciones que les fueron impuestas. La Santera tiene una institucionalidad tradicional, que le es dada por el conjunto de actitudes y conductas legtimas en la forma de expresin de la religiosidad por su comunidad de practicantes, que los caracteriza y ayudan a hacer reconocibles a ellos y a su prctica dentro de la sociedad. La Regla de Ocha es una religin propiamente cubana de origen preponderantemente yoruba, sus deidades no pueden ser consideradas enteramente como deidades africanas, sino como el resultado de un proceso de transculturacin, sin perder de vista que los orichas que la integran realizan funciones muy similares a las de los humanos. Como construccin cubana de matriz yoruba, y de una naturaleza sociorreligiosa y cultural muy amplia, es posible su divisin en dos niveles esenciales: uno de pauta ideal contenido en los sistemas adivinatorios y en la disertacin individual de los santeros; y el otro en el espacio concreto de la experiencia del sujeto con sus ideas y su exteriorizacin de la prctica. La Santera le brinda al sujeto la constante posibilidad de una interaccin dialogada y flexible con lo sagrado a nivel individual o en el entorno de la familia ritual. Ejerce una influencia cierta sobre el individuo al estar en estrecha relacin con la recreacin y reconstruccin del legado de sus mayores y de los orichas, que al decir de muchos, favorece su enriquecimiento espiritual y consolida su fe. Las creencias religiosas en torno a la Regla de Ocha (a pesar de los cambios sufridos) promueven en sus practicantes un conjunto de valores y significaciones que contribuyen a regular su conducta ante la vida y sus diferentes procesos. Ayudan a condicionar de manera indirecta la imagen del mundo religioso y no solo del religioso, sino de la sociedad en general y su conjunto de relaciones sociales.

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BIBLIOGRAFA Aguilera Patton, Pedro. Religin y arte yorubas. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2004. Arce Burguesa, Aricel y Ferrer, Armando. El mundo de lo orichas. Ediciones Unin. 1999. Fernndez Martnez, Mirta M. y Porra Potts, Valentina. El ash esta en Cuba. Editorial Jos Mart. La Habana.1998. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo 4. Editorial Ariel, S.A. Barcelona, 1994.

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