AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS E A PSMODERNIDADE DE CONTESTAO:

Algumas notaes marxistas
MAURICIO BERNARDINO GONALVES1.

Resumo: mais ou menos consensual que o ltimo quarto do sculo XX trouxe mudanas significativas tanto na organizao social das sociedades modernas como nas teorias utilizadas para a sua explicao e/ou transformao. aproximadamente neste perodo que surge o amplo e multifacetado movimento scio-cultural da ps-modernidade. Boaventura de Sousa Santos talvez o mais importante terico e militante [tendo grandiosa influncia no Frum Social Mundial, por exemplo] da corrente intitulada ps-modernidade de contestao, termo, alis, que ele mesmo cunhou. Esta corrente procura investigar as possveis vias de concretizao dos ideais da modernidade criando, todavia, meios ps-modernos para atingi-los. Nesta tentativa, uma srie de temas foram tratados, desde a avaliao scio-histrica da modernidade at as mediaes polticas necessrias para a implementao dos ideais almejados, passando ainda pelo conceito de cincia e por toda uma discusso epistemolgico-ontolgica. O artigo em tela pretende analisar criticamente a tentativa desta corrente, a partir fundamentalmente das elaboraes do socilogo portugus, tendo o marxismo como parmetro. Palavras-chave: Ps-modernidade. Marxismo. Metodologia. Emancipao. Abstract: Its pretty much consensual that the last quarter of the 20th century brought some significant changes in the macro social organization of the modern societies and also in the theories used to its explanation and/or transformation. It is on that period that raises the very diverse sociocultural movement of the post-modernity. Boaventura de Sousa Santos is probably the most important theoretical and militant [having a huge influence in the World Social Forum, for example] of the combat post-modernity proposal, term in which he was the creator. The combat postmodernity investigates the possibilities of achieving the ideals of modernity using post-modern ways. In this attempt, a very large variety of topics were developed, from the socio-historical evaluation of modernity to the necessary political mediations in the implementation of the intended ideals, passing through the concept of science and even from an epistemological-ontological discussion. The present article has the objective to critically analyze the mentioned attempt, fundamentally from the elaborations of the lusitanian sociologist, having marxism as parameter. Key-words: Post-modernity. Marxism. Metodology. Emancipation.

Boaventura de Sousa Santos e a psmodernidade de contestao: algumas notaes marxistas.

[a] Necessitamos de um outro tipo de racionalidade. [b] As grandes teorias s quais nos acostumamos de alguma maneira, o marxismo e outras correntes e tradies

no parecem nos servir totalmente neste momento. [c] (...) para preservar a biodiversidade, de nada serve a cincia moderna. [Boaventura de Sousa Santos, Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social].

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O capital entrou em um novo momento histrico de sua trajetria aproximadamente nos ltimos anos da dcada de 1960. Esse momento coincide mais ou menos com as derrotas sociais e polticas das mobilizaes dos anos 19602. Foram principalmente essas derrotas que possibilitaram uma remodelao na forma de dominao do sistema em nvel mundial, proporcionando uma transformao do padro de acumulao taylor-fordista e keynesiano, em vigor fundamentalmente ps1945, para um toyotista e neoliberal que nos acompanha at os dias de hoje. um perodo onde o capital entra em uma fase de crise estrutural 3 (Mszros) e onde as capacidades e possibilidades civilizatrias do sistema se exaurem completamente, fazendo com que o plo da destruio, existente durante todo o perodo de sua existncia, se desloque para o centro de sua dinmica scio-reprodutiva. Tambm no toa que aproximadamente nesse mesmo momento histrico, principalmente na esfera da cultura e no plano das teorizaes sociais, adquiram cada vez mais fora elaboraes e proposies de vis ps-moderno. justamente no interior desse perodo de crise estrutural que o capital procura desintegrar uma srie de conquistas filosficas e histricas da humanidade4. As primeiras manifestaes com repercusses mais ou menos mundiais e contrrias ao novo contexto scio-histrico neoliberal ganham fora a partir de meados da dcada de 1990. O movimento neozapatista no Mxico desde 1994 e as manifestaes altermundialistas a partir de 1999 (a de 30 de novembro de 1999 em Seattle contra a Organizao Mundial do Comrcio um marco histrico), confrontam de maneira direta a hegemonia neoliberal. Em 2001, como conseqncia dessas manifestaes e como tentativa de coordenao internacional dos diversos movimentos anti-neoliberais envolvidos nas manifestaes altermundialistas anteriores, surge o Frum Social Mundial (FSM). A importncia do FSM reside em: (1) ter declarado a possibilidade de um outro

mundo alternativo ao mundo neoliberal, contrapondo-se ideologia do fim da histria e ao pensamento nico neoliberal, por um lado, e; (2) ter procurado (e continuar procurando) uma via de unificao poltica para os mais diversos movimentos sociais de causas especficas, que em muitos casos realizam suas lutas de forma atomizada, limitada e restrita5. sabido e notrio que no interior do Frum Social Mundial vrios grupos, organizaes e movimentos, dos mais variados espectros do campo poltico, possuem importncia e relevncia para o seu desenvolvimento. O MST, a CUT, a CBJP, o Instituto Ethos e o IBASE estaro provavelmente entre as organizaes mais conhecidas e influentes em nvel nacional. Em nvel internacional, ATTAC, CLACSO, Focus on the Global South e Via Campesina ocupam um papel de bastante destaque. Entretanto, caso quisssemos escolher uma organizao que representasse o mais fielmente possvel a alma poltico-terica do FSM, no s encontraramos grandiosas dificuldades como provavelmente seramos mal sucedidos. Todavia, entre os intelectuais e ativistas mais representativos talvez a tarefa seja menos complicada, uma vez que o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, sem margem para grandes divergncias, seria provavelmente mencionado como o intelectual que melhor expressa, em nvel terico, a prpria dinmica do FSM. Santos pode ser considerado como um intelectual tpico do movimento encetado em Porto Alegre. certo que tambm no podemos esquecer de mencionar Francisco Whitaker. Contudo, ainda que este ltimo seja um dos mais influentes dentro do Conselho Internacional do FSM [e o foi especialmente em seu perodo de ascenso (2001-2005), quando a concepo de espao aberto, que tem nele o seu mais intransigente defensor, gozava de uma influncia amplamente hegemnica] e que tenha mesmo realizado uma anlise detida do FSM, o motivo para a escolha de Santos, alm do reconhecimento obtido por seus prprios pares e pelos participantes do FSM, reside no fato dele ter

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criado um sistema terico bastante amplo que procura explicar o prprio significado histrico do FSM a partir da anlise da estruturao do movimento scio-cultural da modernidade, do atual perodo de mudana paradigmtica e da necessidade de renovao da teoria e da prtica emancipatrias, conforme seus prprios termos. No estaramos muito longe da verdade se dissssemos que o FSM o movimento poltico que encarna as propostas emancipatrias do sistema terico elaborado pelo autor portugus 6 . Se a Comuna de Paris foi a forma poltica por fim descoberta por Marx e Engels para a sua frmula de ditadura do proletariado, o FSM foi, de maneira homloga, o fenmeno poltico que mais ou menos materializou o sistema terico de reinveno da emancipao social em tempos de transio paradigmtica do intelectual lusitano. Com a finalidade de expor, ainda que de maneira geral, o sistema terico de Santos, dividiremos a argumentao em trs partes: a) a avaliao e a explicao que ele d para o movimento scio-cultural da modernidade, sua racionalidade, seu declnio e o atual momento de transio psmoderna; b) sua concepo de cincia e de epistemologia, e; c) as propostas polticas que defende.

I.
Todos os grandes autores sociais do sculo XIX e XX, de uma forma ou de outra, para entender e explicar a essncia e a dinmica da sociedade em que viviam, tiveram que enfrentar a questo das origens e a avaliao scio-histrica da modernidade e de suas promessas emancipatrias. mile Durkheim elaborou as noes de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, associando a primeira a sociedades tradicionais e a segunda a sociedades modernas, desenvolveu a noo de anomia e procurou demonstrar o papel que a moral tem, tanto como cimento social, como elemento indispensvel para o entendimento da conservao e da transformao sociais; Max Weber estudou a relao entre tica religiosa e acumulao capitalista, alm de elaborar as

idias de desencantamento do mundo e do seu crescente processo de burocratizao; Karl Marx enfatizou o carter revolucionrio da burguesia, a dialtica entre as relaes sociais de produo e as foras produtivas sociais e o papel das lutas de classes a partir da anlise imanente do movimento do capital e de sua tendncia incontrolvel de expanso e controle social total; Jrgen Habermas mostrou como a racionalidade instrumental foi adquirindo cada vez maior hegemonia social e como isso fez com que o sistema (dimenses da competio poltica e econmica) colonizasse o mundo da vida (esferas da vida social no dominadas pela razo de meios e fins) e como a sada para esse processo deveria residir no florescimento da razo comunicativa. Santos segue esses passos e para explicar o atual perodo de transio paradigmtica e ps-moderna, remonta a uma anlise do nascimento e da evoluo do perodo da modernidade, de sua razo correspondente e de suas promessas. Em seus termos, o desenvolvimento do paradigma da modernidade, constitudo por uma tenso (e uma tentativa de equilbrio) entre a regulao social e a emancipao social, acabou produzindo a absoro ou o esvaziamento do segundo elemento no primeiro, dada a promiscuidade que manteve com o capitalismo.
(...) o paradigma da modernidade um projeto scio-cultural muito amplo, prenhe de contradies e de potencialidades que, na sua matriz, aspira a um equilbrio entre a regulao social e a emancipao social. A trajetria social deste paradigma no linear, mas o que mais profundamente a caracteriza o processo histrico da progressiva absoro ou colapso da emancipao na regulao e, portanto, da converso perversa das energias emancipatrias em energias regulatrias, o que em meu entender se deve crescente promiscuidade entre projeto da modernidade e o desenvolvimento histrico do capitalismo particularmente evidente a partir de meados do sculo XIX (SANTOS, 1995, p. 137).

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Em sua avaliao a modernidade esgotou definitivamente as suas possibilidades emancipatrias e entrou em um perodo de exausto completa (um perodo de transio que pode durar muito tempo). Se Habermas ainda acreditava (ou acredita) que as promessas da modernidade podiam ser cumpridas com instrumentos modernos, Santos, mantendo a idia da atualidade das promessas modernas, descarta os seus meios, sua racionalidade e seus instrumentos, entendendo que eles so partes do problema e no da soluo necessria 7 . Esse perodo de exausto da modernidade na verdade um perodo de transio paradigmtica, que ele designa como ps-moderno, e que exige instrumentos tericos, epistemolgicos e polticos novos (ps-modernos). Santos e se considera um terico ps-moderno 8 justamente por isso: por entender que o perodo histrico em que a modernidade se desenvolveu sem ser capaz de cumprir o que prometeu, em resumo: liberdade, igualdade e fraternidade ou, em outros termos, uma sociedade baseada nos imperativos da razo e que proporcionasse os meios para o livre desenvolvimento material e moral de todos (progresso social) a partir do uso tambm racional dos recursos naturais, indispensveis a esse mesmo progresso, terminou, esgotou-se. E com esse esgotamento, os prprios meios, recursos e, finalmente, a prpria racionalidade moderna no podem nos ajudar na transio paradigmtica. Ainda que as promessas da modernidade sejam vlidas e que devamos continuar lutando para efetiv-las isso o diferencia de uma srie de outros tericos ps-modernos ou mesmo de uma parte considervel da cultura ps-moderna9 , somente com outros meios, instrumentos e uma outra racionalidade poderemos obter xito. Em suma, no se trata de entender que as aspiraes e os elementos constitutivos da modernidade eram falaciosos ou ilusrios como muitos psmodernos entendem. Entretanto, como passou a haver uma promiscuidade crescente entre a modernidade e o capitalismo, os

elementos constitutivos da primeira acabaram feridos de morte: a cincia, a epistemologia e a razo modernas, as idias de progresso, universalidade e totalidade, etc. Nesse movimento promscuo, o equilbrio tentado entre regulao e emancipao social perdeu-se (se que foi alcanado alguma vez), e o plo da emancipao foi cada vez mais se aproximando e sendo absorvido pelo plo da regulao. De uma maneira paradoxal e contraditria, todos os grandes ideais emancipatrios modernos se transformaram em grandes instrumentos regulatrios. No podemos deixar de notar, mutatis mutandi, uma certa semelhana com a tese habermasiana de colonizao do mundo da vida pela razo manipulatria e instrumental. Como os elementos constitutivos da modernidade foram subsumidos, at mesmo as teorias emancipatrias modernas se viram metidas nas armadilhas que procuraram superar. O marxismo, talvez a maior das teorias emancipatrias da modernidade, no poderia deixar de se inserir nesse horizonte. Santos o trata, em geral, como sendo um reducionismo economicista e um determinismo evolucionista, alm de criticar sua suposta f (do marxismo) na cincia e na razo modernas.
Sendo este a trao muito grosso o quadro geral da condio do presente, o que tem o marxismo a contribuir para a sua compreenso e superao? primeira vista, muito pouco. O marxismo uma das mais brilhantes reflexes da modernidade, um dos seus produtos culturais e polticos mais genunos. Se a modernidade se torna hoje mais do que nunca problemtica, o marxismo ser mais parte do problema que defrontamos do que da soluo que pretendemos encontrar. No entanto, h que distinguir. No plano epistemolgico, o marxismo pouco pode contribuir para nos ajudar a trilhar a transio paradigmtica. Marx demonstrou uma f incondicional na cincia moderna e no progresso e racionalidade que ela podia gerar. Pensou mesmo que o governo e a evoluo da sociedade podiam estar sujeitos a leis to rigorosas quanto as

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que supostamente regem a natureza, numa antecipao do sonho, mais tarde articulado pelo positivismo, da cincia unificada. A crtica epistemolgica da cincia moderna no pode assim deixar de envolver o marxismo (SANTOS, 1995, p. 35). As crticas que lhe tm sido feitas incidem, por um lado, no seu determinismo e evolucionismo e, por outro, no seu reducionismo economicista. (...). O que no tem hoje validade o fato de Marx, fiel s premissas culturais da modernidade no seu tempo, no ter podido pr a questo da direo da transformao social fora de um quadro legal de necessidades evolucionistas, convertendo assim a questo da necessidade da direo na questo da direo necessria. (...) o segundo trao da teoria da histria de Marx, o reducionismo econmico (...) (SANTOS, 1995, p. 36).

Se claro que a crtica de Santos em relao ao suposto progressismo marxista recai sobre a identificao que ele realiza entre este ltimo e uma viso teleolgica ou finalista da histria, no fica claro se ele ainda admite a existncia ou possibilidade do progresso histrico (e, se o faz, em que termos). certo que o prprio Marx deixouse, em alguns momentos, contaminar pela presena de um certo progressismo em suas elaboraes 12 . No so desconhecidas as suas passagens sobre a colonizao inglesa na ndia (1850). Entre os marxismos, em especial o da II Internacional e os vrios tipos de stalinismo, no foram poucos os que identificaram progresso com as mais distintas formas de evolucionismo e teleologia.
Sem dvida, a obra de Marx e Engels atravessada por tenses irresolutas entre um certo fascnio pelo modelo cientfico-natural e uma conduta dialtica-crtica; entre a f no amadurecimento orgnico e quase natural do processo social e a viso estratgica da ao revolucionria que apreende um momento excepcional. Essas tenses explicam a diversidade dos marxismos que disputam entre si a herana aps a morte de seus fundadores (LOWY, 2007, p.148).

de espantar a simplificao que ele opera em relao obra de Marx e ao seu legado. Ao assim proceder, ele realiza, na prtica, a associao e a identificao entre marxismo e suas caricaturas burocrticas (stalinismo em suas diversas verses). Isso se deve a dois fatores inter-relacionados: a) sua viso do movimento scio-cultural da modernidade predominantemente linear e nela inexiste a considerao de uma srie de mediaes, contradies e complexidades. Muito disso decorre do fato dele tomar a modernidade mais pelos seus resultados do que pelo seu complexo processo de objetivao e das alternativas e sadas histricas efetivas que se chocaram em seu desenvolvimento. Em suma e paradoxalmente, ele utiliza aqui pouco das suas sociologias das ausncias e das emergncias 10 ; b) a inexistncia em seu sistema terico de uma viso dialtica dos processos e das contradies sociais11, o que lhe torna incapaz de apreender as relaes (no antagnicas e excludentes, mas distintas e vinculadas) entre parte-todo, relativoabsoluto e universalidade-particularidade e, assim, de realizar snteses entre eles. [A questo do progresso] 5

No h uma interpretao autorizada para a obra de Marx e Engels. Porm, se h um critrio onde podemos afirmar que reside a alma viva do marxismo, este o seu mtodo. verdade que at mesmo neste ponto existem divergncias importantes, mas no deixa de ser tambm verdade que todos os marxismos vulgares podem ser assim chamados por terem ferido ou desconsiderado o mtodo justo do marxismo dialtico. As interpretaes positivistas, economicistas, deterministas ou reducionistas so todas incompatveis com a alma viva do marxismo pelo seguinte fato: todas essas verses so, mais ou menos, vinculadas perspectiva fragmentria e reificada da diviso social hierrquica do trabalho e da economia poltica do capital.

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Suponhamos, pois, mesmo sem admitir, que a investigao contempornea tenha provado a inexatido prtica de cada afirmao de Marx. Um marxista ortodoxo srio poderia reconhecer incondicionalmente todos esses novos resultados, rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem, no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados da investigao de Marx, no significa uma f numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo. Ela implica a convico cientfica de que, com o marxismo dialtico, foi encontrado o mtodo de investigao correto, que esse mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado e aprofundado no sentido dos seus fundadores (...) (LUKCS, 2003, p. 64).

II.
[A questo das cincias e das epistemologias modernas] Aqui, Santos um tpico psmoderno. Diz ele: semelhantemente, segundo o novo paradigma, a cincia um conhecimento discursivo, cmplice de outros conhecimentos discursivos, literrios nomeadamente (SANTOS, 1995, p. 332). Nessa viso a prpria realidade e seu movimento que deixam de ser os critrios de verdade. A verdade passa a ser uma questo de argumentos e de sua concatenao lgica.
A realidade deixou de ser a referncia para a produo do conhecimento. A representao simblica do real ocupa o lugar da chamada realidade objetiva. Dessa forma, no h uma determinao ontolgica sobre o conhecimento. (...). Como conseqncia, a preocupao intelectual desloca-se para o discurso e para as prticas discursivas, e a luta entre elas, submersas que esto na dominao e na resistncia dominao, ubiquamente distribudas nos processos e nas estruturas sociais. Essa desreferencializao do real acontece porque o real subsumido a um processo de significao sem referente, ou auto-referenciado (ZAIDAN FILHO apud EVANGELISTA, 2002, p.25).

Assim, tomar o sistema de Marx e o legado que deixou, em bloco, como sendo progressista no nada razovel. Uma outra abordagem marxista do progresso, alternativa ao progressismo, assevera:
(...) O progresso decerto uma sntese das atividades humanas, mas no o aperfeioamento no sentido de uma teologia qualquer (LUKCS, 1978, p.13). O progresso o resultado da prpria atividade humana o trabalho que, ao transformar o mundo circundante, repe sempre com crescente complexidade e com novas mediaes os carecimentos postos pela reproduo social dos indivduos. Contudo, o carter casual das conseqncias das posies teleolgicas que faz com que todo progresso surja ao ser como unidade na contradio de progresso e de regresso (LUKCS, 1978, p.16). Assim, o progresso uma possibilidade objetiva sempre contida e continuamente reposta no processo de humanizao do homem pelo trabalho (EVANGELISTA, 2002, p.41).

Rompe-se, assim, a vinculao entre idia e matria, e a justa relao entre ambas. Reca-se no idealismo no s pela prevalncia da primeira em relao segunda, mas pela sua absoluta autonomizao. Assim, o conhecimento cientfico tem o seu carter ontolgico suprimido. Pois, nosso pensamento, inclusive o pensamento dialtico, somente uma das formas de expresso da matria em modificao (TROTSKI, s/d, p.71). No toa que o ps-modernismo possui um carter antiontolgico radical. As implicaes tericas desse idealismo podem ser notadas em vrias dimenses: a) na supresso da distino entre sujeito-objeto. O novo paradigma emancipatrio tem a aprender com Montaigne, atravs de uma operao de escavao arqueolgica, exatamente isto: a 6

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superao da distino em tela. Para isso, [Montaigne] rompeu radicalmente com a distino sujeito/objeto em que assenta a cincia moderna, antecipando assim de muitos sculos o que hoje pretendido pelo novo paradigma (SANTOS, 1995, p. 334); b) na indistino entre aparncia-essncia e na incompreenso da historicidade da relao relativo-absoluto: sendo um conhecimento argumentativo, o novo paradigma recusa totalmente duas outras caractersticas da cincia moderna a intemporalidade das verdades cientficas e a distino absoluta entre aparncia e realidade por achar que cada uma delas, a seu modo, tem uma vocao totalitria (SANTOS, 1995, p. 330); c) na no distino entre naturezasociedade; d) na inexistncia de uma dimenso de totalidade ou na impossibilidade da superao do carter fragmentrio do mundo.
No possvel hoje uma epistemologia geral, no possvel hoje uma teoria geral. A diversidade do mundo inesgotvel, no h teoria geral que possa organizar toda essa realidade. Estamos em um processo de transio, e provavelmente o possvel seja o que chamo de um universalismo negativo: neste momento, neste trajeto, no necessitamos de uma teoria geral. No possvel, e tampouco desejvel, mas necessitamos de uma teoria sobre a impossibilidade de uma teoria geral. Estamos de acordo que ningum tem a receita, ningum tem a teoria (SANTOS, 2007, p. 39).

exemplo; b) como a descredibilizao da cincia moderna por Santos atinge nveis elevadssimos, como a terceira citao do incio deste artigo demonstra, e isso decorre da identificao que ele opera entre cincia moderna e sua utilizao prtica (subordinada aos interesses do capital), muito de suas propostas epistemolgicas e tericas acabam por flertar com sadas irracionalistas: para dar um exemplo caseiro, o conhecimento dos camponeses portugueses no menos desenvolvido que o dos engenheiros agrnomos do Ministrio da Agricultura (SANTOS, 1995, p. 330). Depois dessas palavras, originalmente ditas em 1995, Santos, mais de uma dcada depois, mudou um pouco a nfase e a tonalidade do raciocnio, ainda que tenha mantido sua essncia.
A ecologia dos saberes. No se trata de descredibilizar as cincias nem de um fundamentalismo essencialista anticincia; como cientistas sociais, no podemos fazer isso. O que vamos tentar fazer um uso contrahegemnico da cincia hegemnica. Ou seja, a possibilidade de que a cincia entre no como monocultura mas como parte de uma ecologia mais ampla de saberes, em que o saber cientfico possa dialogar com o saber laico, com o saber popular, com o saber dos indgenas, com o saber das populaes urbanas marginais, com o saber campons. Isso no significa que tudo vale o mesmo. Discutiremos isso com o tempo. Somos contra as hierarquias abstratas de conhecimento, das monoculturas que dizem, por princpio, a cincia a nica, no h outros saberes (SANTOS, 2007, p. 32).

Sua principal construo epistemolgica e alternativa cincia moderna est na utilizao das sociologias das ausncias e das emergncias em direo a uma ecologia de saberes. Aqui, duas observaes: a) se tivesse considerado o legado racional da modernidade e das propostas emancipatrias modernas crticas modernidade (como o marxismo) de uma forma mais complexa e rica, teria observado que muito de sua proposta das sociologias das ausncias e das emergncias esto j presentes na prpria crtica moderna modernidade do marxista Benjamin 13 , por 7

No se trata de impossibilitar o dilogo entre as diferentes formas de conhecimentos e saberes. Uma cincia que se preze tem o dever de realizar isso. Aqui, verdade, a preocupao de Santos se dirige ao imperialismo da cincia moderna (a servio do capital), e justificada. Em nome da cincia como um libi para a dominao de outros povos ou de minorias nacionais muito j foi feito. Entretanto,

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afirmar que os diferentes tipos de saberes devero passar por um processo de discusso para que se possa avaliar qual pode (e em que circunstncias) valer mais do que o outro, parece-nos negar as conquistas, explicaes e resultados que a cincia moderna crtica da modernidade proporciona para a humanidade frente a conhecimentos que outrora se supunham verdadeiros. O fundamental que existe uma incompreenso da noo de verdade14, que ele parece associar de uma vez por todas com a idia de eternidade e imutabilidade. Como ele no aceita essa noo absurda e antihistrica e portanto no-cientfica , mas tampouco percebe que a verdade s pode ser mutvel e histrica, acaba por migrar para o plo irracionalista. Novamente lhe falta o manejo com as noes dialticas de relativoabsoluto e os limites histricos em que se inserem.
Assim, como no existe separao absoluta entre a verdade e o erro, tampouco existe linha de demarcao entre verdade absoluta e a verdade relativa. Cada etapa do desenvolvimento do conhecimento traz consigo novos gros, e gros de uma verdade cada vez mais aguada e precisa, mais extensa, para essa colheita de verdades. Cada verdade atingida relativa; mas o conjunto das verdades atingidas e determinadas como relativas faz parte do conhecimento objetivo absoluto. Tambm aqui devemos encarar o pensamento vivo, em movimento, envolvendo o seu passado, suas conquistas, seus instrumentos, todos os seus momentos situados cada qual em seu devido lugar, cada qual com seu alcance e seus limites e dirigindo-se, a partir desse movimento em seu conjunto, no sentido da verdade. A etapa antiga, a lei aproximativa, a teoria transitria, no so suprimidas pelo desenvolvimento subseqente que as supera; ao contrrio, so conservadas com um sentido novo, em sua verdade (LEFEBVRE, 1979, p. 98). No conjunto do conhecimento humano, as mais humildes constataes e os procedimentos mais simples da prtica tem o seu lugar e ocupam o seu lugar, o

seu grau, tanto na histria quanto na atualidade (LEFEBVRE, 1979, p. 100).

Sua construo terica e epistemolgica, entretanto, no deixa de ter coerncia com sua proposta poltica. A democracia epistemolgica que ele prope (ecologia dos saberes) est organicamente articulada com a sua proposta de democratizao da vida social como sinnimo para socialismo, como veremos mais adiante. Qual a sua proposta de emancipao poltica e social? Vejamos a problemtica a partir dos seguintes pontos: a) A questo do trabalho e dos sujeitos sociais da emancipao social; b) a dicotomia Estado/sociedade civil; c) a concepo de poder; d) a concepo de socialismo.

III.

[A questo do trabalho e dos sujeitos sociais da emancipao social] Sobre este quesito, os debates se concentram, em especial, sobre da importncia da categoria classe social. Em geral, a posio ps-moderna varia entre dois plos: a) a total irrelevncia da categoria analtica classe social (ou mesmo de sua inexistncia social efetiva) para a explicao e transformao da dinmica ps-moderna, e; b) o entendimento de que uma categoria to importante, analtica ou politicamente, como outras que se vinculam a diversas outras formas de opresso social (encarnadas nos novos movimentos sociais ou movimentos sociais de causas especficas)15. A posio de Santos se identifica com o segundo deles. Mas essa identificao possui algumas peculiaridades. Por minha parte, penso que a primazia explicativa das classes muito mais defensvel que a primazia transformadora. Quanto a esta ltima, a prova histrica parece ser por demais concludente quanto sua indefensabilidade (SANTOS, 1995, p.41). A manuteno da primazia explicativa das classes deriva de sua leitura da globalizao neoliberal. Ele ciente de que esse processo ampliou

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consideravelmente a relao de assalariamento no mundo inteiro e em especial nos pases perifricos. Assim, as classes sociais no estariam em desapario. Muito menos a classe proletria. Entretanto, dado o processo de disperso do trabalho e o aumento de sua informalizao e precarizao, o privilgio da transformao social baseada no critrio classe (ou no sujeito social proletrios-operrios) indefensvel no novo paradigma psmoderno. Essa idia carrega uma importncia enorme para o FSM e no toa que a palavra classe no aparece uma nica vez em sua carta de princpios.
(...) a disperso social do trabalho obtida nas duas ltimas dcadas por processos to diferentes como a transnacionalizao dos sistemas produtivos, a precarizao e informalizao da relao salarial, o aumento do trabalho autnomo e ao domicilio, ao mesmo tempo que dificulta a mobilizao sindical, marginaliza a experincia do trabalho nos processos de construo da subjetividade, quer do no trabalhador, quer do trabalhador. (...) Estes processos de disperso social e de disjuno entre prticas e ideologias ajudam a situar o terceiro argumento sobre a perda da importncia do espao-tempo da produo, ou seja, a idia de que o operariado deixou de ser uma fora privilegiada de transformao social. Esta idia parece hoje amplamente confirmada. (...) tudo isto aponta no sentido de retirar ao operariado qualquer privilgio nos processos de transformao social (SANTOS, 1995, p. 310).

suas verses mais extremas, como o caso de John Holloway Mudar o mundo sem tomar o poder , a conquista do poder poltico (encarnado no Estado) no deve sequer ser objetivado. Santos no faz parte de nenhuma dessas verses e possvel dizer que suas posies so mais bem mais complexas e menos vulgares. Ele percebe de maneira clara a vinculao intestina do Estado neoliberal com os imperativos globais de acumulao do capital e de como se gesta um novo autoritarismo ou o que ele chama de uma democracia poltica com fascismo social.
A meu ver, o que est verdadeiramente em causa na reemergncia da sociedade civil no discurso dominante um reajustamento estrutural das funes do Estado por via do qual o intervencionismo social, interclassista, tpico do Estado-Providncia, parcialmente substitudo por um intervencionismo bicfalo, mais autoritrio face ao operariado e a certos setores das classes mdias (por exemplo, a pequena burguesia assalariada) e mais diligente no atendimento das exigncias macro-econmicas da acumulao de capital (sobretudo do grande capital). inegvel que a reemergncia da sociedade civil tem um ncleo genuno que se traduz na reafirmao dos valores do autogoverno, da expanso da subjetividade, do comunitarismo e da organizao autnoma dos interesses e dos modos de vida. Mas esse ncleo tende a ser omitido no discurso dominante ou apenas subscrito na medida em que corresponde s exigncias do novo autoritarismo (SANTOS, 1995, p. 124).

[A dicotomia Estado/sociedade civil] J no novidade alguma que na dicotomia Estado/sociedade civil a matriz psmoderna atribui um acentuado antagonismo entre os dois termos, no sendo incomum que impute uma negatividade ao primeiro e uma positividade ao segundo. Em linhas gerais, a sociedade civil tida como em essncia o novo lcus das transformaes sociais e mesmo da emancipao social. Em 9

Mas a viso do novo papel que o Estado adquire no o faz perder de vista sua importncia para os processos de luta social: creio que o erro mais dramtico da esquerda seja dizer que o Estado irrelevante, que totalmente corrupto e que no temos de nos preocupar mais com ele. Penso que preciso lutar dentro e fora do Estado, no h alternativa (SANTOS, 2007, p. 111). A leitura que faz do novo papel do Estado neoliberal , no fundamental,

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bastante rica. Entretanto, como vivemos num perodo de transio paradigmtica, onde o antigo perodo ainda no morreu definitivamente e o novo ainda no nasceu completamente, como Santos v o papel do Estado nesta transio? Coerente com sua proposta de democratizar a democracia, o Estado tem que ser democrtico no sentido de assegurar em condies de igualdade a disputa pela direo da sociedade civil (e tambm pela dominao do Estado) e a possibilidade de grupos ou classes rivais colocarem suas posies (de forma tambm democrticas) em p de igualdade para que os cidados decidam sua vinculao nesta competio de paradigmas adversrios. Ele chama esse tipo de Estado de providencial: na transio paradigmtica, o Estado ser dito Estado-Providncia quando assegurar a concorrncia em igualdade de circunstncias entre os principais paradigmas rivais (SANTOS, 1995, p. 337). Essa concorrncia deve se dar em todos os nveis da sociedade civil 16 . Assim, o Estado deve mesmo proporcionar a realizao de algumas condies materiais mnimas (cidadania social, poltica e civil) para que essa competio se d de forma o mais equilibrada possvel e para que a participao da sociedade civil seja efetiva na definio dos rumos sociais.
Por exemplo, trs condies so fundamentais para poder participar: temos de ter nossa sobrevivncia garantida, porque se estamos morrendo de fome no vamos participar; temos de ter um mnimo de liberdade para que no haja uma ameaa quando vamos votar; e finalmente temos de ter acesso informao. Parece-me que com essa cidadania bloqueada est se banalizando a participao; participamos cada vez mais do que menos importante, cada vez mais somos chamados a ter uma opinio sobre coisas que so cada vez mais banais para a reproduo do poder (SANTOS, 2007, p. 92).

impossibilita a realizao de reformas sociais progressivas universais? Ele est ciente da dificuldade: como democratizamos a democracia? Esse o desafio (SANTOS, 2007, p. 110). evidente que, antes de tudo, necessria a conquista do poder de Estado para que ele seja suficientemente democrtico17. Para essa conquista, ele prope a ttica de lutas diretas e institucionais (de modo simultneo), dado que a democracia representativa se mostra cada vez menos impermevel participao popular (democracia participativa): alm disso, em alguns contextos tem de ser cada vez mais direta, porque com a criminalizao da contestao est se reduzindo a possibilidade de uma luta institucional, e se esta se reduz temos de abrir espaos para a possibilidade de uma luta direta, ilegal e pacfica (SANTOS, 2007, p. 97). O que digo que agora se torna cada vez mais difcil na democracia representativa a prestao de contas, e no vejo alternativa seno o enfrentamento por meio de mecanismos de democracia participativa usando legalidade e ilegalidade, ao direta e ao institucional (SANTOS, 2007, p. 110). Santos est consciente de que com a radicalizao das lutas contra o paradigma rival da ordem social neoliberal e capitalista, adviro momentos em que sero necessrias incurses anti-democrticas aos direitos do capital? Se sim, sua teoria capaz de assumir a responsabilidade por tais incurses? Em suma, a proposta poltica de Santos percebe a diferena entre uma democracia do capital e uma democracia das foras do trabalho? [A concepo de poder] O liberalismo, o marxismo e os demais movimentos emancipatrios do paradigma moderno, segundo a interpretao psmoderna, so criticveis por terem concentrado sua concepo de poder na conquista do Estado. Em suma, por terem localizado e identificado, de maneira quase que completa, poder com a esfera estatal. Santos, como visto acima, v a necessidade de conquistar o poder de Estado, mas no deixa de ter para com o marxismo e demais movimentos emancipatrios modernos, a

Sob o domnio do capital, como possvel proporcionar a luta em igualdade de condies entre os paradigmas rivais ainda mais em um momento histrico que 10

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viso de que eles de fato operaram um reducionismo no que tange concepo de poder. Aqui, ele se vincula ao que se convencionou chamar Novos Movimentos Sociais [NMSs] e a sua suposta mais ampla e rica concepo de poder: a idia de que o poder se espalha pelos mais distintos poros e relaes sociais. Percebe a importncia da contribuio de Michel Foucault, mas procura um meio termo entre esta e a concepo liberal (ou marxista) do poder concentrado no Estado. Cria assim, um esquema composto de quatro espao-tempo estruturais e os diferentes tipos de poder correspondentes em cada um deles.
De facto, esta distino [Estado/sociedade civil] visa sobretudo impor uma concepo homognea e bem definida de poder e atribuir-lhe um lugar especfico e exclusivo. A concepo , como sabemos, a concepo do poder poltico-jurdico e o lugar do seu exerccio o Estado. Todas as outras formas de poder, na famlia, nas empresas, nas instituies no estatais so diludas no conceito de relaes privadas e de concorrncia entre interesses particulares. Este paradigma tem vindo a ser objeto de mltiplas crticas. A mais recente e mais radical foi, sem dvida, a de Foucault. (...) O problema desta concepo que, embora chame, e bem, a ateno para a multiplicidade de formas de poder em circulao na sociedade, no permite determinar a especificidade de cada uma delas nem a hierarquia entre elas. (...) que se o poder est em toda a parte, no est em parte nenhuma. , pois, necessrio encontrar uma via intermediria entre a concepo liberal e a concepo foucaultiana. A minha proposta que as sociedades capitalistas so formaes ou configuraes polticas constitudas por quatro modos bsicos de produo de poder que se articulam de maneiras especficas. Esses modos de produo geram quatro formas bsicas de poder que, embora interrelacionadas, so estruturalmente autnomas. (...) Distingo nas sociedades capitalistas quatro espaos (que tambm so quatro tempos) estruturais: o espao

domstico, o espao da produo, o espao da cidadania e o espao mundial (SANTOS, 1995, p. 124).

O problema fundamental dos movimentos emancipatrios do paradigma moderno (e do marxismo em particular) foi o de ao reduzir a concepo de poder ao Estado ter subordinado ou secundarizado a luta contra outras formas de opresso e dominao luta pelo poder estatal, ou de ter desconsiderado a luta contra outras formas de opresso em nome da contradio capital-trabalho. Como j visto antes, dado que a teoria ps-moderna no compartilha da possibilidade de existncia de uma teoria geral ou de um entendimento totalizador para a lgica social, a dominao capitaltrabalho passa a ter estatuto semelhante a outras formas de dominao-opresso. Ainda que haja diferentes formas de dominao e que no seja possvel afirmar, a priori, para casos singulares, a predominncia que uma possui frente a outras, o que escapa a essa concepo a percepo de que a forma-relao capital que dinamiza toda a vida social e por conseqncia todas as formas de opresso. Em suma, que a formarelao capital o momento predominante para a reproduo da ordem social como um todo.
O FSM tem sido muito importante para permitirmos alguns avanos na teoria. Ajuda-nos a renovar a teoria social e poltica em diferentes nveis. Um nvel uma concepo mais ampla de poder e de opresso. Durante muito tempo e este tambm um dos limites de nossa tradio marxista, que continua sendo muito importante, mas deve ser objeto de uma ecologia de outros saberes fomos obrigados a nos concentrar em uma s forma de opresso ou dominao: a do capitaltrabalho. O FSM nos ensinou que h diferentes formas de opresso e de poder, e que talvez no seja possvel determinar, em geral, para todo o mundo, o que sempre mais importante em uma luta (SANTOS, 2007, p. 61).

O marxismo, ao ter realizado essa reduo da concepo de poder, reduziu

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tambm o seu mbito de luta a uma mera mudana nas relaes de produo. Deixou de almejar uma transformao civilizacional e se concentrou em uma proposta transformadora parcial e limitada de luta de classes, integrada modernidade capitalista (SANTOS, 1995, p. 341)18. [A concepo de socialismo] Santos tem reservas em denominar a ordem social progressiva que poderia e deveria suceder a ordem social neoliberal. Ora usa a palavra socialismo, ora eco-socialismo, ora procura no usar palavra alguma. Mas em qualquer um dos usos, o socialismo de Santos no tem muitos pontos de aproximao com a proposta socialista do marxismo clssico. Na verdade, a proposta de Santos pode ser entendida como processual. Mas esse processo parece ter sido despido de suas alteraes qualitativas, de seus pontos de inflexo ou, ainda, de seus momentos de ruptura. No ser estranho poder identificar muitas semelhanas entre a proposta de transio socialista de Santos e a viso revisionista clssica (do marxismo) de Bernstein com sua idia de que o movimento tudo. O objetivo final no nada.
Mas, enquanto futuro, o socialismo no ser nunca mais do que uma qualidade ausente. Isto , ser um princpio que regula a transformao emancipatria do que existe sem, contudo, nunca se transformar em algo existente. Dada a acumulao de riscos insocializveis e insegurveis, da catstrofe nuclear catstrofe ecolgica, a transformao emancipatria ser cada vez mais investida de negatividade. Sabemos melhor o que no queremos do que o que queremos. Nestas condies, a emancipao no mais que um conjunto de lutas processuais, sem fim definido. O que a distingue de outros conjuntos de lutas o sentido poltico da processualidade das lutas. Esse sentido , para o campo social da emancipao, a ampliao e o aprofundamento das lutas democrticas em todos os espaos estruturais da prtica social conforme estabelecido na nova teoria democrtica acima

abordada. O socialismo a democracia sem fim (SANTOS, 1995, p. 277).

Quando comparamos as propostas polticas de Santos com as do FSM no podemos deixar de perceber convergncias fundamentais. Entretanto, como j dissemos, seria um erro identificar de maneira completa as propostas do autor portugus com o fenmeno poltico mais representativo da poltica emancipatria psmoderna 19 . As alteraes histricas na prpria dinmica do FSM trazem implicaes para as reflexes e posicionamentos de Santos. Por exemplo, no debate sobre a forma organizativa que o FSM deve ter espao aberto versus movimento social , e que vem adquirindo intensidade cada vez maior aps 2005, ele vem assumindo posies mais prximas daqueles que afirmam a necessidade do FSM defender pontos programticos mnimos, mesmo que isso possa gerar algumas defeces e excluses.
A mundializao um dos desafios; o outro a democracia interna: no tenho uma viso de burocratizao ou institucionalizao do FSM (...) E depois vem a tenso entre movimentos e ONGs, que um campo de disputa muito forte. Penso que uma luta e uma disputa produtiva que preciso continuar tentando realizar, sobretudo para saber se o FSM vai ser um movimento de movimentos ou se vai se institucionalizar como qualquer outra entidade social-democrata; h uma luta e ela aberta (...) acredito que h uma posio dominante, que a idia de que o Frum um espao de reflexo que no deve tomar decises demais para no expulsar gente. Eu vejo nisso um grande perigo, e tenho discutido isso com muitos, porque creio que no devemos transformar o FSM em um partido mundial o que impossvel porque o poder de incluso do FSM algo novo, sua capacidade de agregao mais rica mas no compreendo como o FSM no possa vir a ter, por exemplo, uma posio sobre a dvida, a reforma das Naes Unidas, a privatizao da gua; ou seja, sobre as

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questes em que h (SANTOS, 2007, p. 75).

consenso

A tentativa do autor colaborar com o movimento de reinveno e de renovao das teorias e prticas emancipatrias do passado. Santos no um pensador vulgar. Elabora um sistema terico original e procura se vincular s lutas sociais dos oprimidos. Entretanto, como os dois fatores mais acima apontados viso mais ou menos linear e pouco contraditria da modernidade e desconsiderao da dialtica se combinam e permeiam o seu sistema terico (e suas propostas polticas), as suas respostas e as sadas que prope ficam, no fundamental, aqum do pretendido, gerando uma recada idealista, subjetivista, metafsica e utpica-irrealizvel. Santos mostra o grau mximo que atinge a proposta emancipatria alternativa ps-moderna de contestao. Ela ainda est inserida no horizonte da economia poltica do capital: uma sada que procura superar a ordem burguesa sem, no entanto, alterar os seus fundamentos mais bsicos. Aqui, a mxima leniniana decisiva: sem teoria revolucionria, no h movimento revolucionrio. A frase de Lnin nos serve diferentemente de cobrar que o FSM se converta em movimento revolucionrio de tipo leniniano para mostrar que a viabilizao de um outro mundo possvel necessita de uma teoria crtica e profunda que apanhe as razes das determinaes da globalizao neoliberal e que assim possibilite a sua tentativa poltica de transcendncia. Pois sem isso no se transita para outro mundo possvel algum. A no ser para o mesmo ou provavelmente pior, dados os limites absolutos atingidos pelo sistema mundo do capital atual.

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Referncias bibliogrficas ARCARY, Valrio. Maio de 1968: a ltima onda revolucionria que atingiu o centro do capitalismo, disponvel em: http://www.pstu.org.br/esp68_artigos11.as p [Visitado em Setembro de 2009]. BENSAID, Daniel. Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008. BORON, Atlio. Filosofia poltica marxista. So Paulo: Cortez Editora, 2003. EVANGELISTA, Joo. Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno. So Paulo: Cortez Editora, 2002. LEFEBVRE, Henri. Lgica formal/lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007. LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003. PINASSI, Maria Orlanda. Da misria ideolgica crise do capital: uma reconciliao histrica. So Paulo: Boitempo Editorial, 2009. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na psmodernidade. So Paulo: Cortez Editora, 1995. SANTOS, Boaventura de Sousa. Frum Social Mundial: manual de uso. So Paulo: Cortez Editora, 2005. SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.

TROTSKI, Leon. Em defesa do marxismo. So Paulo: Proposta Editorial, s/d.

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Graduado em Cincias Sociais pela UFPE, mestre em Sociologia pela Unesp [Araraquara] e 1 1doutorando em Cincias Sociais pela prpria Unesp [Araraquara].
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De agora em diante sempre que houver a referncia aos anos 1960, deve-se entender que se trata do perodo de 1967-1975, aproximadamente, conforme sugesto de Tariq Ali em seu livro O poder das barricadas (Editora Boitempo). Algumas das jornadas e mobilizaes desse perodo: (...) comeou na Europa (...) maio de 68 francs, Primavera de Praga e outono quente italiano articulada com a situao na sia (ofensiva no Vietn e internacionalizao no Camboja), passou pela frica incio da derrota militar portuguesa nas colnias africanas, em especial na Guin e chegou a ter uma refrao na Amrica Latina, onde o movimento estudantil se levantou pelas liberdades democrticas (Mxico e Brasil em 1968) e o movimento operrio se lanou a aes de massas radicalizadas (Cordobazo argentino em 1969, Revoluo Chilena em 1970-73) (ARCARY, 2008). Tambm no podemos esquecer a Revoluo dos Cravos em Portugal nos anos 197475.
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Contrariamente aos limites relativos, ou crises cclicas, vividas e sempre superadas pelo capital em seu longo perodo de ascenso histrica, desde o incio dos anos 1970, os limites que se impem sobre o sistema so absolutos e a crise que da se origina irremediavelmente estrutural (PINASSI, 2009, p. 53).
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um erro primrio tratar a ps-modernidade em bloco. Uma das mais importantes noes legadas pela ps-modernidade exatamente a de pluralidade, o que faz que tenhamos que entender a ps-modernidade e suas determinaes mais no plural do que no singular. Da mesma forma, entender que necessariamente quaisquer das elaboraes tericas ps-modernas so, por partida, mistificadoras e regressivas para a luta social, incorrer em um outro erro primrio. Como para todo o resto, a anlise concreta de uma situao dada ou a investigao particular de uma teoria especfica no deixa de ser necessrio no trato das manifestaes ps-modernas. Entretanto, no se pode deixar de reconhecer que o perodo histrico em questo exatamente chamado de ps-moderno, pois carrega certas caractersticas mais gerais: a) fim das metanarrativas; b) problematizao e relativizao de muitos valores, tradies e instituies do passado [uma certa celebrao do novo], ao lado de um curioso no-questionamento

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da velha instituio propriedade privada; c) ridicularizao de projetos e finalidades sciohistricas; d) crtica s noes de verdade e totalidade; e) ascenso e importncia da idia de discurso como vetor para a explicao do mundo; f) declnio da noo de realidade objetiva e sua reduo a dimenses simblicas; g) prevalncia do micro em relao ao macro; h) descrdito da idia de progresso; i) atribuio de uma necessria positividade para os conceitos de diferena, pluralidade e efemeridade, entre outros. No objeto destas linhas a anlise das possibilidades, dinmica, contradies e limites do FSM. evidente que no podemos dizer que o FSM exprime de maneira fidedigna as elaboraes do autor portugus. A relao que se estabelece aqui, entre as teorizaes de Santos e a prtica do FSM, mutuamente reflexiva: as consideraes tericas influenciaram (e influenciam) o desenvolvimento prtico do FSM e este desenvolvimento prtico, com seus dilemas e desafios, traz elementos para o prprio evolver da teoria. No entanto, enquanto Habermas acredita que o projeto da modernidade apenas um projeto incompleto, podendo ser completado com recurso aos instrumentos analticos, polticos e culturais desenvolvidos pela modernidade, eu penso que o que quer que falte concluir da modernidade no pode ser concludo em termos modernos sob pena de nos mantermos prisioneiros da mega-armadilha que a modernidade nos preparou: a transformao incessante das energias emancipatrias em energias regulatrias. Da a necessidade de pensar em descontinuidades, em mudanas paradigmticas e no meramente subparadigmticas (SANTOS, 1995, p. 92). A idia de que vivenciamos uma ruptura com a cultura e o movimento scio-histrico da modernidade mais um dos fatores que o aproximam da matriz ps-moderna. Neste ponto, suas vises sobre a modernidade parecem no se diferenciar muito daquelas existentes entre a grande maioria dos tericos ps-modernos: (...) para Sousa Ribeiro, tudo o que h de autntico no psmoderno est j contido no moderno; para mim, quase o contrrio (SANTOS, 1995, p. 103). Santos realiza uma distino no interior da cultura ps-moderna entre uma poro de celebrao e uma outra de contestao. Ele se auto-insere na segunda poro: a transio paradigmtica tem vindo a ser entendida de dois modos antagnicos. Por um lado, h os que pensam que a transio paradigmtica reside numa dupla verificao: em primeiro lugar, que as promessas da modernidade, depois que esta
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deixou reduzir as suas possibilidades s do capitalismo, no foram nem podem ser cumpridas; e, em segundo lugar, que depois de dois sculos de promiscuidade entre modernidade e capitalismo tais promessas, muitas delas emancipatrias, no podem ser cumpridas em termos modernos nem segundo os mecanismos desenhados pela modernidade. O que verdadeiramente caracterstico do tempo presente que, pela primeira vez neste sculo, a crise de regulao social corre de par com a crise de emancipao social. Esta verso da transio paradigmtica o que designo por ps-modernismo inquietante ou de oposio. A segunda verso da transio a dos que pensam que o que est em crise final precisamente a idia moderna de que h promessas, objetivos trans-histricos a cumprir e, ainda mais, a idia de que o capitalismo pode ser um obstculo realizao de algo que o transcende. As sociedades no tm de cumprir nada que esteja para alm delas, e as prticas sociais que as compem no tem, por natureza, alternativa nem podem ser avaliadas pelo que no so. Esta verso da transio paradigmtica o que designo por psmodernismo reconfortante ou de celebrao (SANTOS, 1995, p. 35).
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A sociologia das ausncias uma pesquisa que visa demonstrar que o que no existe , na verdade, activamente produzido como no-existente, isto , como uma alternativa no-credvel ao que existe. O seu objeto emprico considerado impossvel luz das cincias sociais convencionais, pelo que a sua simples formulao representa j uma ruptura com elas. O objetivo da sociologia das ausncias transformar objectos impossveis em possveis, objectos ausentes em presentes (SANTOS, 2005, p. 21).
A sociologia das emergncias a segunda operao epistemolgica efetuada pelo FSM. Enquanto que a finalidade da sociologia das ausncias identificar e valorizar as experincias sociais disponveis no mundo, embora declaradas no-existentes pela racionalidade e pelo saber hegemnicos, a sociologia das emergncias visa identificar e ampliar os sinais de possveis experincias futuras, sinais inscritos em tendncias e latncias que so activamente ignoradas por essa racionalidade e por esse saber (SANTOS, 2005, p. 30).
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Ele esquece ou no considera um elemento ineliminvel e central no mtodo de Marx: a totalidade concreta e sua prevalncia. Como classicamente afirmou Lukcs em seu Histria e conscincia de classe: no a predominncia dos motivos econmicos na explicao da histria que distingue decisivamente o marxismo da cincia burguesa: o ponto de vista da totalidade. A

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leitura dialtica da realidade tendo como eixo o ponto de vista da totalidade o que d ao marxismo sua permanente validade na ordem burguesa. exatamente essa incompreenso que faz com que a teoria da emancipao social ps-moderna no consiga superar o horizonte da viso de mundo burguesa. Uma nota preparatria revela o projeto de uma crtica ao conjunto das teorias do progresso, inclusive de Marx: Crtica teoria do progresso de Marx. O progresso , aqui, definido pelo desenvolvimento das foras produtivas. Mas a essas pertence o ser humano e, portanto, o proletariado. Conseqentemente, a questo dos critrios apenas deslocada. Infelizmente, Benjamin no pde desenvolver essa crtica a um conceito o de foras produtivas que ocupa um lugar central em todas as variantes produtivistas, economicistas e evolucionistas da teoria marxista do progresso (BENJAMIN apud LOWY, 2007, p. 117). Aqui percebemos como a idia de progresso, evolucionismo e teleologia esto no marxismo muito relacionados com a noo de foras produtivas. No podemos negar que esse um conceito absolutamente central para Marx e para o marxismo, e no apenas para as variantes evolucionistas, produtivistas e economicistas que Lowy menciona. uma certa interpretao acerca do que so foras produtivas que enxerga mais o carter cristalizado de mquinas, instrumentos, recursos e equipamentos e menos as relaes sociais determinadas por detrs deles que faz com que esse conceito d margens para o florescimento de concepes progressistas da histria. Como resposta a Santos, o prprio Walter Benjamin, um representante do universo marxista, evidencia que a partir de Marx no se chega necessariamente a solues evolucionistas e progressistas. [a] Pouco a pouco, me dei conta tambm da dimenso universal das proposies de Benjamin, de sua importncia para compreender do ponto de vista dos vencidos no s a histria das classes oprimidas, mas tambm a das mulheres a metade da humanidade , dos judeus, dos ciganos, dos ndios das Amricas, dos curdos, dos negros, das minorias sexuais, isto , dos parias no sentido que Hannah Arendt dava a este termo de todas as pocas e de todos os continentes (LOWY, 2007, p. 39); [b] Rememorao dos combates esquecidos e salvamento das tentativas fora do tempo, a apocatstase dos momentos utpicos perdidos do socialismo no uma operao contemplativa dos surrealistas: ela est a servio da reflexo e da prtica revolucionria do presente, aqui e agora jetzt! (LOWY, 2007, p. 57); [c] O marxismo no tem sentido se no for tambm o herdeiro e o executante testamentrio de vrios sculos de lutas
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e de sonhos de emancipao (LOWY, 2007, p. 57); [d] Trata-se, ento, de redescobrir os momentos utpicos ou subversivos escondidos na herana cultural, quer sejam contos fantsticos de Hoffmann, poemas de Baudelaire, ou narraes de Leskow. Segundo Richard Wolin, Benjamin, em seus ltimos ensaios e nas teses, no fala mais da Aufhebung (supresso) da cultura tradicional burguesa, perspectiva que ele tinha considerado em seu ensaio sobre a obra de arte e em seus comentrios sobre Brecht; o que Benjamin considera a tarefa principal da crtica materialista , sobretudo, a preservao e a explicao do potencial utpico secreto contido no cerne das obras de cultura tradicionais. verdade, desde que essa preservao seja dialeticamente ligada ao momento destruidor: somente quebrando a concha reificada da cultura oficial, os oprimidos podero tomar posse desse molusco crtico/utpico (LOWY, 2007, p. 79).
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A heterogeneidade supe a homogeneidade. O outro, o mesmo. A medida relativa, a medida absoluta. E a parte, o todo. Para que diferentes pontos de vista faam sentido simultaneamente, preciso admitir um fundo comum. Para Lukcs, a parte somente tem sentido como passagem e como momento de totalizao; pois a totalidade no dogmtica no Ser ou Essncia, mas devir. A categoria crucial da totalidade concreta ope-se assim, lgica de atomizao e de fragmentao prpria da reproduo do capital. Ope-se totalidade abstrata, totalidade falsa que pesa sobre o conjunto das relaes sociais e obriga a se pensar, queira ou no, sob a condio do capital (BENSAID, 2008, p. 87).
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O argumento poderia ser resumido da seguinte forma: o proletariado desapareceu como sujeito revolucionrio privilegiado e sua luta contra o sistema institudo no , quantitativa ou qualitativamente, nem mais nem menos importante do que a de outras camadas sociais (CASTORIADIS, 1985, p. 76). Por esse motivo, a concepo de um sujeito revolucionrio deve dar lugar a uma nova forma de pensar as transformaes sociais a partir de uma pluralidade de sujeitos sociais igualmente importantes. Da, podemos concluir que as classes sociais no podem mais ser consideradas os sujeitos coletivos fundamentais na trama da reproduo e/ou transformao das relaes sociais e da ordem social abrangente (EVANGELISTA, 2002, p. 19).
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Caso tenhamos a compreenso de que a relaocapital incontrolvel (e de que na luta contra o capital no se trata de administr-lo, mas de destrulo), no pode deixar de ser utpica-irrealizvel (uma vez que auto-contraditria com a prpria dinmica do capital) a sua proposta de igualdade de

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AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011

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condies competitivas na esfera produtiva: no espao-tempo da produo, o conflito e a concorrncia ser entre unidades capitalistas de produo e unidades eco-socialistas de produo. Nestas ltimas cabem organizaes de muitos diferentes tipos, mas que partilham o fato de no serem orientadas, nem exclusivamente, nem primordialmente, para a obteno de lucros: unidades de produo cooperativa, pequena agricultura familiar, servios comunitrios, instituies particulares de solidariedade social, organizaes no governamentais, produo autogestionria, etc. A segunda dimenso providencial do Estado reside em apoiar em igualdade de circunstncias unidades produtivas de ambos os tipos para que possam em igualdade de circunstncias mostrar o que valem, quer pelo resultado da produo, quer pelos valores da subjetividade que suscitam e promovem (SANTOS, 1995, p. 338). O capitalismo no criticvel por no ser democrtico, mas por no ser suficiente democrtico (SANTOS, 1995, p. 270). Isso demonstra uma enorme incompreenso de alguns conceitos do materialismo histrico, seja o de lutas de classes, seja o de relaes de produo. Pois os reduz ao mbito eminentemente econmico (entendido de modo restrito) da vida social. Com relao questo de uma transformao civilizacional e luta contra outras formas de opresso, Lnin, desde o incio, percebeu bem a importncia de diferenciar entre (a) tomada de poder, um ato eminentemente poltico pelo qual as classes exploradas se apoderavam do Estado e (b) a concretizao da revoluo concebida como uma tarefa fundamentalmente civilizatria. Comparando a revoluo no Oriente e no Ocidente, Lnin dizia, numa passagem luminosa de sua obra, que a revoluo socialista nos pases avanados no pode comear to facilmente como na Rssia, pas de Nicolau e Rasputin [...]. Num pas como esse, comear a revoluo era to fcil como levantar uma pena. E prosseguia afirmando que evidente que na Europa incomensuravelmente mais difcil comear a revoluo, enquanto na Rssia incomensuravelmente mais fcil inici-la, mas ser mais difcil continu-la (LNIN apud BORON, 2003, p. 219). Foi precisamente a partir dessas lies oferecidas pela histria comparativa das lutas operrias e socialistas no incio do sculo XX que Lnin insistiu na necessidade de diferenciar entre o incio da revoluo e o desenvolvimento do processo revolucionrio. Se no primeiro caso a conquista do poder poltico e a transformao do proletariado em classe dominante era condio indispensvel mas no suficiente para o lanamento do evolver revolucionrio, seu efetivo
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avano exigia uma srie de polticas e iniciativas que transcendiam amplamente o incio do processo. Em relao a este tema, impossvel esconder a importncia das contribuies tericas de Antonio Gramsci. Em mltiplos escritos ele assinalou que a criao de um novo bloco histrico que deslocasse a burguesia do poder supunha uma dupla capacidade das foras contra-hegemnicas: estas deveriam ser dirigentes e dominantes ao mesmo tempo. E ainda, na verdade, as foras insurgentes deveriam primeiro ser dirigentes, ou seja, ser capazes de exercer uma direo intelectual e moral sobre grandes setores da sociedade isto , estabelecer sua hegemonia antes de que se pudessem discutir com alguma possibilidade de xito a conquista do poder poltico e a instaurao de seu domnio. No entanto, direo intelectual e moral e dominao poltica eram duas faces inseparveis de uma mesma e nica moeda revolucionria: sem a primeira, a insurgncia social naufraga no aparelhismo; sem vocao de poder, a luta poltica torna-se etrea polmica cultural (BORON, 2003, p. 219). O problema do FSM e de toda a ps-modernidade, mesmo a de contestao, o de separar ou opor os marxistas Lnin e Gramsci. Quando muito, rejeitando o primeiro, reivindicam o segundo. Mas nesse processo de reivindicao o Gramsci que resta est j completamente estril e inserido no interior da ordem do capital.
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Ele chegou a afirmar a necessidade de eliminao do Banco Mundial, certamente verbalizando uma posio no dominante no interior do FSM: nessas diferenas que houve nos movimentos sobre como analisar o Banco Mundial, houve uma diviso dentro do FSM entre os que pensavam que o Banco Mundial poderia ser democratizado no sistema das Naes Unidas e outros que diziam que nunca o seria e que devamos lutar pela sua eliminao. Hoje s a segunda opo tem sentido (SANTOS, 2007, p. 114).

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