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RESUMO DE INTRODUO A FILOSOFIA SCHOPENHAUER 1.1 UM POUCO DA HISTORIA Podemos dizer que schopenhauer foi sem duvida um dos maiores filsofos na rea do negativismo filosfico, para isto, ele usa da sua prpria historia como forma de acalentar mais as discusses sobre este assunto. Podemos encontra diversas obras sobre este autor aos quais temos: a- A QUADRUPLA RAIZ DO PRINCIPIO DA RAZO SUFICIENTE (1813) b- SOBRE A VIDA E AS CORES (1816) c- O MUNDO COMO VONTADE E REPRESENTAO (1818) d- SOBRE A VONTADE NA NATUREZA (1836) e- PRAERGA E PRALIPOMENA (1851) 1.2 O QUE O MUNDO? UMA REPRESENTAO MINHA Quando schopenhauer escreve as suas obras ele tenta desvendar uma das mais importantes perguntas sobre a existncia, ou seja, o que o mundo, para isto, ele elenca diversas pontes de retido e exatido. O seu principal sucesso nesta mensagem o como isto influenciaria as pessoas, em seu ditame estamos sempre nos fazendo de tolos.

1.3 SUBLIMAO Ele desenvolve uma teoria chamada de sublimao, este nome deriva da ao da natureza ps a chuva cada, para isto, ele elenca um motivo simples, nem sempre usamos da nossa razo somos alicerados em diversas bases, sejam estas educacionais ou espirituais, para o prprio filosofo a igreja, seja ela qual for denominao, neste momento cria um vcuo entre o fiel depositrio de donativos, e o mundo espiritual, cria assim uma mistificao simples sobre o assunto DEUS. 1.4 NIRVANA Para o mesmo filsofo, o nirvana, representa todo o momento de distrao (prazer) que o ser humano, ou o individuo como em algumas das suas obras pode ser chamado. O nirvana, portanto, deve ser considerado, um local, ou um momento de relaxamento total, desligamento dos problemas mundanos, e assim iniciar uma intima ligao no s no campo espiritual, mas, sim no campo sentimental, fazer de suas impurezas, fontes para o seu alivio. Para schopenhauer, indelicado, prestar-se ao trabalho de dizer que o que aconteceu foi obra de deus?, ele diz que muitas das obras que somos acometidos, so de nossa influencia, ou seja, a morte, a destruio, as catstrofes, tudo em relao de nossas inconscincias.

1.5 TALVEZ A VIDA SEJA UM SONHO MUITO LONGO Neste caso, volta aos pensamentos aristotlicos, para schopenhauer, ai sim, estaremos pensando realmente como filsofos, em seu pensamento o critico, ou seja, a pessoa que usa de seu raciocnio deve sempre estar entendendo que estamos sempre em repetir de aes, ou seja, um sonho, no somos nada, no vivemos nada, no temos nada, ou seja, estamos sempre recomeando, esta teoria cria uma base de estudos certssima sobre este assunto. 1.6 POR QUE SE VIVE? PARA CONTINUAR A VIVER? Novamente schopenhauer escreve dizendo que estamos somente de passagem sobre este mundo, em sua tese, no podemos dizer que somos mediadores ou cientificadores de todas as aes escritas, mas, conectores de uma determinada ligao com todos, ou seja, ele tambm da um inicio sobre o que podemos ser. Para ele o amor, seria a resposta para tudo, menos a morte. 1.7 NO EXISTE AMOR SEM SEXO Esta afirmao por muitos anos foi considerada um abuso para muitos, o amor, segundo o prprio filsofo deve-se automaticamente levar ao comportamento sexual, mas, infelizmente muitos se enganam criando dimenses sobre este assunto, para schopenhauer a prpria criao uma relao direta com todas as situaes, neste momento podemos dizer tambm que ele no prega nada sobre a morte.

1.8 VONTADE DE VIVER Schopenhauer pensa que muitas vezes vivemos por viver, ou seja, criamos em nossos sentidos uma aceitao, de forma a garantir a nossa existncia, para ele, no estamos sempre presentes em nosso estado mental, mas, criamos ou elaboramos situaes onde cada um dos indivduos ali estabilizados possa estar presentes em seu alicerce fundamental. 1.9 A NICA SOLUO ESQUECER QUE SE EXISTE Esta sem duvida uma questo difcil e rdua de ser respondida, ou seja, dizer que devemos esquecer que existimos? Para o filosofo e conceituado professor, saber que estamos vivos, no nos garante segurana nenhuma, ou seja, dentro de qualquer situao, ou podemos estar mortos, ou entrevados em uma cadeira de rodas, schopenhauer, diz entre outras coisas, que estamos sempre sendo inseguros, e que muitas vezes mentimos diante de todas as situaes. Ter horror ao nada? Esta outra questo que ele aborda em seu estudo, para ele, no podemos estar elaborando nada, se temos realmente medo deste zero, ou seja, sempre buscamos indicaes, meios, cartas, ou at mesmo, situaes para elaborar, nossa situao pessoal. Sua virtude maior, neste sentido seria que encerrssemos nossa vida dentro de uma atmosfera de nuvem, ou seja, buscamos nada, levamos nada.

1.10 NOLOVONTADE Este termo significa simplesmente outro ponto fundamental de sua pesquisa e filosofia, para ele estamos presos dentro de nossos sentimentos primitivos (nsia, saudade, medo, remorso, prazer involuntrio e etc.). Para schopenhauer escrever ou atingir a esta meta no significa absolutamente nada, buscamos somente nossas vontades, por isto, que a nolovontade, ou seja, a busca de controle imediato das mesmas seja mais eficaz sobre os nossos conhecimentos. 1.11 KIERKEGAARD Filosofo de cunho tambm bastante conhecido no meio negativista da filosofia, kierkegaard escreve sobre o existencialismo utpico, sem freios. 1.12 SOMENTE ANJOS E ANIMAIS NO CONHECEM A ANGUSTIA Faz um grande elogio aos tolos, neste texto kierkegaard escreve sobre o que acha sobre a religio predominante, ou seja, as religies catlicas, para ele, esto sempre buscando a deus, mas, nos matamos em relao ao cu, o que devido tradio deveria ser o mais dos pesares, para o prprio filosofo, estamos sempre sendo enganados, ou chantageados. 1.13 ANGUSTIA Kierkegaard escreve dizendo entre outras coisas que a angustia (ou conhecida falta de animo) no somente devido ao estresse.

1.14 PARADOXO DO CRISTIANISMO Neste ponto-texto kierkegaard escreve sobre a paixo e morte de Jesus cristo, para ele, se Jesus era realmente filho de deus, por que, ele no saltou da cruz? A esta pergunta, faz-se diversas consideraes, mas, a mais interessante concerteza seja, sobre a sua eficincia, faz assim uma analise sobre os textos paixonisticos. 1.15 STUART MILL Filosofo de cunho existencialista, Stuart Mill, sem duvida o inicio da era das inovaes, para ele, outros pontos so fundamentais, neste sentido, escrevem diversos teoremas, o mais conhecido aplicabilidade da f faz uma aluso direta sobre o que realmente a igreja, dentro do seu nvel, catlico, deva ser. 1.16 HARTLET E TAYLOR Stuart escreve entre outras coisas sobre o como deve funcionar a vida, ou seja, desde seu inicio at ao seu fim, para ele, infelizmente estamos quebrados, pois imaginamos demais, as nossas infelicidades, entre outras coisas, diz, em seus textos diversas vezes que somos melhores at mesmo que nossos entes que j partiram desta vida. 1.17 SPENCER Ele inicia as condies psicolgicas da biologia, mas, constitui de forma simples, o que se deve afirmar sobre a vida, para Spencer somos mais, do que vencedores.

1.18 SPENCER E O DARVINISMO Outro ponto fundamental, que Spencer nunca descreve que sua teoria filosfica seria simples, para ele, fundamentalmente o ser humano, se equivaleria ao seu intimo, ou seja, no seriamos simplesmente formados partindo de uma idia teolgica crist, ou seja, admitir que deus criasse tudo, e nem de uma teoria explosiva, ou seja, a exploso de tomos, para o filosofo estamos sempre nos criando e recriando, para isto, faz uma meno especial, sobre o ser humano em virtude da f. 1.19 ESTERY Spencer em outra obra ataca sem d a igreja catlica, para ele, estamos sempre precisando de ajuda, no de que somos realmente revelaes criadas Spencer admite entre outras coisas, que estamos em um mundo unidos a uma metamorfose eficaz, e sadiamente no devemos parar de nos esquecer que estamos enfrentando um mundo onde ces e lobos nos rodeiam. 1.20 SARTRE E O EXISTENCIALISMO Esta matria ou filosofia, uma confrontao com tudo o que temos, para Sartre estamos sempre nos evoluindo para isto, no podemos criar em nosso intimo a idia, que estamos nos fazendo de tolos, ele faz um breve elogio sobre o nascimento da religio, mas ataca veementemente sobre o que realmente ela deve ser Sartre entre outras coisas, diz, que estamos precisando de pessoas, ou aes que nos enfuream.

1.21 A EXISTENCIA PRECEDE A ESSENCIA Esta frase se torna fundamental, por que, infelizmente somos precedidos de situaes que ocorrem para nos admoestar nossos sentimentos para isto fica evidente, no a busca de uma felicidade pessoal, nem conjugal, mas, sim, de uma realizao contida. 1.22 A LIBERDADE E A ANGUSTIA Somos livres? Estamos independentes do que? A tais perguntas so efetivadas diversas teorias, para isto, devemos tomar o mximo de cuidado, onde as diversas teorias sobre o que realizar de fundamental para todos, torne-se uma forma de nos esquecer a nossa essncia, ou seja, deixarmos de ser primitivos. 1.23 O ABSURDO Faz uma aluso direta sobre o que um absurdo, como em outro ponto (1.22) devemos entender que o absurdo deve ser uma realizao do primitivismo humano, ou seja, simplesmente o fato de no consumar nossa energia, ou seja, estamos sempre nos criando, recriando, ou elaborando situaes, mas, pela infelicidade, estamos derrubando nossos amigos e inimigos. 1.24 A MA F A ma f, um dissimulador, escrito, para que entender este assunto deveu voltar at o ponto da inquisio, para alguns filsofos, como Sartre e kierkegaard esto mostrando que somos consecutivos aos erros.

1.25 O CONCEITO DA NAUSEA um conceito usado por diversos filsofos temticos da ao negativista, para que possamos entender kierkegaard e outros dizem que neste momento que o ser humano solta-se do seu ser primitivo, assume o papel de um ser evoludo, e ainda cria situaes e recriminaes (brigas). 1.25 A RESPONSABILIDADE um termo usado diversas vezes por Sartre, a responsabilidade sem duvida uma das piores situaes onde cada um se sente responsvel sobre o que fazer ou o que dizer. 1.26 NIETZSCHE Filosofo orientador do manual dos negativistas, para Nietzsche existe uma relao interdisciplinar sobre o que fazer, ou seja, a realizao dos atos, e o que realizar o efetivo caso, para o filosofo e homem deve ser considerado uma nova forma de formulaes sobre o nosso passado, criar um existencial, e basear sempre a sua vida em suas realizaes mesmo que isto v ao ultimo dia da vida. 1.27 GENEALOGIA MORAL Um texto de cunho moral em primeiro lugar, mas, aos poucos se dilata em um enorme paradigma, para isto, Nietzsche escreve dizendo entre outras coisas, no h referencias sobre ser ou no ser moral, depende de cada um.

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1.28 MORTE DE DEUS Texto de cunho espiritual, que mostra entre outras coisas, que em suma, estamos a cada dia matando a existncia de deus, somos, entretanto estamos precisando tambm, nos recriar sobre tudo em nossas almas. 1.29 NILISMO uma aceitao da morte, para Nietzsche escreve dizendo que infelizmente tomamos um papel de idiotas quando dizemos que fulano(a) morreu, pois, era a hora, no existe em sua teoria, hora para morrer, se a pessoa se encontra em um estado considerado timo ou de salutar ocasio, sim, ela est disposta a morte, somente pelo fato de estarmos vivos, estaremos concorrendo pela morte. 1.30 O SUPER-HOMEM O texto apresentado faz uma aluso ridcula sobre o que realmente deveria ser um super-homem em sua concepo, este super-homem no nada o que se escreve o cinema moderno, mas, sim, uma pessoa pensante, e escrevente de seus atos. 1.31 DEUS EST MORTO. NS O MATAMOS! Este texto conceituado como um texto aplicativo para a inquisio, Nietzsche escreve dizendo que o fato de procuramos esta ou aquela religio no indica que estamos salvos, o que contar sobre isto, ser o momento, ou seja, como estaremos preparando a nossa alma.

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1.32 ETERNO RETORNO Texto novamente de cunho provocativo a igreja catlica, mas, principalmente aos padres das santas legies, para Nietzsche, o fato do ser humano ser considerado vocacionado, dentro de uma religio perene, no indica tambm sua salvao. 1.33 FILOSOFIA E AO POLITICA Para Nietzsche o filosofo deve ser uma pessoa que politicamente ativo, deve sim tomar base em suas relaes bsicas, e escrever, ditar, relacionar, ou seja, fazer de tudo por uma inovao dentro de sua tica social. 1.34 A CINCIA SE APROXIMOU DA FILOSOFIA Este momento um momento de esclarecimento, para Nietzsche o momento de uma libertao total das pessoas, no basear-se somente em totais aes, mas, sim escrever dizendo amm no para infortnio, mas, para o fortunio, ou seja, tomar as suas devidas provocaes. 1.35 A INTUIO A intuio deve ser amiga do ser filosfico, no dependente de momentos de esclarecimento, para Nietzsche e outros filsofos esto em um mundo dependente de nossas atitudes, mas, sim esclarecimentos eficazes, ou seja, sair do seu mundinho e realizar diversas e eficazes aes de modelamento.

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1.36 A VERDADE Este momento est preparado somente para os fortes! A esta frase devemos entender o porqu escrevem diversos filsofos dizendo que a verdade deve ser um parlamento total destes paradoxos eficaz. 1.37 SENSO COMUM Nietzsche escreve dizendo que o senso comum deve ser o bem de todos, mas, que pela infelicidade estamos presos em algumas algemas de alugel. 1.38 BELEZA Fala que estamos muito preocupados sobre o que realmente estamos fazendo, somos indefesos sobre a vida, estamos procurando marcas e realidades diferenciadas. 1.39 QUID VERITAS EST? Esta pergunta foi dirigida a Jesus cristo, durante sua crucifixo, para Nietzsche escreveu sempre usando pensamentos sem noo do que fazemos. 1.40 A NEGAO DA MORTE Este texto diz que as pessoas ao negarem a morte, nada mais e nada menos, esto aceitando a situao de forma simples que estamos presos a uma vida medocre.

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