El paso fuera de la Metafsica La metafsica mantiene al hombre en la sed de cosas nuevas.

Esta sed genera una constante medicin de los entes; por esa razn Heidegger menciona que el Ser permanece oculto,

superando la Metafsica se dar el Acontecimiento apropiador; pero, este acontecimiento, como Heidegger lo menciona: no se sabe cuando suceder, por tal motivo este ensayo intenta mostrar que por medio del logos y el giro, se dar la Ereignis: el paso fuera de la Metafsica. Logos. En el texto sobre Herclito, Heidegger nos muestra una forma de interpretacin del fragmento 50 del poema del filsofo obscuro. No me escuches a m, escucha el logos [] todas las cosas son uno1, en el escuchar se encuentra parte de la respuesta. El hombre mira, observa, haciendo una medicin casi infinita de las cosas: el hombre no utiliza el sentido auditivo. Debido a que al logos se le relaciona con la razn, la lgica; se ha mantenido en un estricto sentido de lo medible. Es por tal motivo que el hombre siempre est a lo que el mismo Heidegger denomin Ante los ojos, es decir, observndolo todo se mantiene preso de todo lo que la tcnica le brinda. Curiosamente, este observar es una parte fundamental del mtodo cientfico: Observar para luego, calcular. Con respecto a lo que menciona Heidegger sobre este mismo fragmento todo es uno, pareciera en algn sentido a lo que Spinoza menciona en su tica segn el orden geomtrico: todas las cosas son en Dios y dependen de l, de tal manera, que sin l no pueden ser ni concebirse2; Spinoza argumenta que Dios est en Todo, en potencia activa. Comprendiendo que es el Todo, el que une; el hombre entender el mundo. La escucha del logos, en Spinoza es comprender que Dios es Todo. Este filsofo de la poca moderna ya haba encontrado que el hombre se mueve por el deseo (las afecciones); en Heidegger es, por la sed de cosas nuevas. Por esta sed de lo nuevo, el hombre est destinado a la tcnica, el medir, encontrar todo significado de las cosas, es lo que mantendr en el ocultamiento al Ser, claro est Heidegger maneja el concepto de ocultar-desocultar, pero, se desocultar slo en la verdadera escucha del

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Heidegger, Martin; Logos (Herclito, fragmento 50), Conferencias y Artculos, Serbal, Barcelona, 1994 pp. 2 Spinoza, Baruch De; tica demostrada segn el orden geomtrico, FCE, Mxico, 1985, pp. 43

logos, el : es lo que une con el logos. El error es tomar el logos como razn, como lo que se ocupa de la medicin, hacer un clculo de todos los entes: sacarlo a la luz. El escuchar al logos es entender el Todo, los entes forman parte del Todo, el hacer medicin de los mismos, sacarlos del orden, es entrar en la visin tcnica del mundo, es el Dasman de Ser y Tiempo: la existencia inautntica lo mantiene en la visin tcnica del mundo; debido a que el Dasein es el estar vuelto hacia la muerte3, l est en la escucha del Logos, comprende que la muerte es inevitable; mientras que el Dasman: al postergarla, al intentar alejarla y no reconocerla; es implementar la tcnica, es no escuchar el Logos. Heidegger no menciona el Dasein en el texto sobre el fragmento de Herclito, pero, debido a que el es el que une con el Logos, se puede comprender que est implcita la muerte, y por lo tanto la idea de la existencia autntica permanece en la obra de Heidegger. El escuchar el Logos no se da en la simpleza de pensarlo, la verdadera escucha no se da en el simple or; nos hemos creado la idea que or es slo escuchar con el rgano auditivo; el escuchar al Logos, no es estar en busca de una voz que susurre al odo el secreto o alguna verdad. El estar a la escucha del Logos se concreta cuando: nuestra concentracin se traslada totalmente a la escucha y ha olvidado del todo los odos y el mero acoso de los sonidos4. Este escuchar no depende del sonido que genera el aire al rosar las hojas de un rbol o el agua al caer de una cascada. El escuchar el logos se presenta de otra manera, sta manera es totalmente diferente a cualquier escuchar, es mediante el silencio. Es el silencio, en el sentido de alejarnos de los acosos de los sonidos, el que entablar el escuchar al Logos, pero, tampoco se trata de un encierro total, una abrupta separacin de toda actividad diaria. El silencio es escuchar; el or con los rganos auditivos es permanecer en el gris absoluto de la visin tcnica de las cosas (el mundo tcnico). En el silencio viene lo esencial en la frase de Herclito: No me escuches a m, escucha al Logos: es el Giro hacia uno mismo, del cual se hablar a continuacin.

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Heidegger,Martin; Ser y Tiempo, Madrid, Trota, 2003, pp.257 Heidegger, Martin; Logos (Herclito, fragmento 50), Conferencias y Artculos, Serbal, Barcelona, 1994 pp. 8

El Giro. Debido a la cosificacin del Ser y los entes, el hombre se mantiene en esa dependencia con la tcnica, como se mencion anteriormente. Heidegger menciona: la esencia del hombre tiene que abrirse primeramente a la esencia de la tcnica, lo que destinalmente, es algo completamente distinto que el proceso de que los hombres afirmen y fomenten a la tcnica y sus medios 5; este abrirse a la tcnica, no es aceptarla y fundarse en ella, como la cita lo menciona, el abrirse a ella es mediante, un encuentro con ella: enfrentarla. Este enfrentar es mediante el giro a s mismo: girar hacia s mismo radica el sumergirse a la esencia tcnica (tocar fondo), para de este modo, comprender que los entes son por si solos, se les debe dejar ser, es decir, no buscar el medir, (hacer el clculo de los mismos). En este punto cabe sealar una comparacin con lo que Stirner menciona podran ser tan felices si no se les obligase a saltar al ritmo de maestros y amaestradores 6, el saltar al ritmo, es el comps que el hombre mantiene en la visin tcnica del mundo. Esto lo aleja de girar hacia s mismo: entrar a la escucha del Logos, con esta frase de Stirner se le da la importancia al individuo. Mediante el giro; el hombre, al dejar ser los entes, est ya dispuesto a la llegada del Ser, como Heidegger lo menciona el hombre es el pastor del Ser7, pastor en el sentido que va preparando la llegada, la cual, segn Heidegger no se sabe cmo ni cundo ser, pero, este preparar bien puede ser mediante este giro, el cual, al hacer que se les deje ser a los entes, va preparando el terreno (por decirlo as), para la llegada del Ser. Este mesianismo que se observa en Heidegger es debido a estar en espera de lo que salvar, pero, no se debe tratar de una espera en la cual el hombre se encontrar con el Ser, esto parecera un Ser cosificado: el error metafsico. Si el hombre es el pastor, no es en el sentido de todos los hombres, es en el individuo, ste debe prepararse para la llegada, sin el menor afn de saber8, este es el punto crucial en el giro, el saber, el pensar, no slo por saber: es adentrarse a s mismo, darle el lugar a los entes, no tomarlos para esa medicin desmesurada, como lo menciona Heidegger en Superacin de la Metafsica: No ser usurero de los entes, no dejarlos ser.
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Heidegger, Martin; La vuelta, en Ciencia y Tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1993, pp. 2 Stirner, Max; El nico y su propiedad, Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2007 pp. 330 7 Heidegger, Martin; La vuelta, en Ciencia y Tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1993, pp. 5 8 op.cit. 187

Tambin en la vuelta se puede encontrar el juego en los conceptos en Heidegger, el Ser est oculto y en la vuelta se presenta, es la relacin ocultamiento-desocultamiento debido a que en el ocultamiento se presenta el Ser (el juego), se ha dado el giro. El hombre al hacer un Giro a si mismo ya est en la escucha del logos: El Ser. Esta es la existencia autntica (el Dasein). As parece que aquel proyecto que dej inconcluso, sigue dentro de la obra heideggeriana. Si el Dasein es el que est consciente de la muerte y sta es parte de la existencia autntica, por lo tanto, est ya a la escucha del Ser. En el texto de La vuelta Heidegger contina enfatizando: nosotros tampoco omos, nosotros para quienes bajo el seoro de la tcnica y mediante radio y film, va desapareciendo el or y ver9, de nuevo se puede observar que vemos y escuchamos tcnicamente, es lo que denomina ante los ojos en Ser y Tiempo, as, la tcnica nos mantiene en su seoro. Es mediante el giro por el cual el Ser se presenta, el giro a s mismo, es salir del seoro, es escuchar el Logos, es comprender el juego. Ereignis El acontecimiento- apropiador, es el desocultamiento del Ser. El hombre est en la espera de la Ereignis, nadie sabe cuando suceder, es el preparar la llegada del Ser, pero, la tcnica, es un impedimento para preparar la llegada; como se explic anteriormente, esa sed de cosas nuevas es no escuchar, es ver slo lo que la tcnica le brinda, pero, como el mismo Heidegger lo menciona, pensar el Ser sin lo ente quiere decir: pensar el Ser sin referencia a la metafsica10, esto es no cosificar el Ser, no es pensar el Ser como algo (un objeto), como se viene haciendo metafsicamente. La relacin sujeto-objeto, termina cuando ocurre el giro. El acontecimiento-apropiador, es el presentarse de lo oculto, es el Ser. Heidegger le da ese sentido de esperar; una espera que llegar, pero, por qu esa espera? cuando desde el individuo se puede llegar a la Ereignis: El estar ms all del deseo de medir, es superarlo; es donde se encuentra el escuchar el Logos. Mediante el giro, no en el sentido hacia el Hombre, si no, en el sentido de un giro (en el individuo), es cuando se presenta el acontecimiento-apropiador: el llamado del Ser. Es claro que Heidegger en sus textos le da un papel secundario al hombre, pero,
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Heidegger, Martin; La vuelta, en Ciencia y Tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1993, pp. 194 Heidegger, Martin; Tiempo y Ser, Tecnos, Madrid, 2000, pp. 18

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en el individuo es donde el giro trae lo apropiador. En la vuelta se luce repentinamente el lucimiento de la esencia del Ser11, el individuo al dar un giro sobre s, se encuentra ya en el juego del Ser. El individuo encuentra una existencia autntica en la Ereignis. De esta manera en el giro se presenta la Ereignis eso es la escucha del logos estos tres eventos se hacen uno con el individuo, por tal motivo la existencia autntica radica en el individuo. La Ereignis es el habla del Ser; se deja de cosificarle para comprender que el Ser no es nada, es l, que por medio de este giro hacia s mismo, encuentra el salir de este seoro de la tcnica, el cual lo mantiene en lo uniforme12. Con el giro, lo oculto se presenta, esto es lo que Heidegger maneja como uno solo. Ya no se escucha el ruido imparable de la tcnica. As, de esta forma, en el giro se presenta la Ereignis, esto es, escuchar: es dar un paso fuera de la Metafsica. Conclusin. Heidegger es un filsofo de difcil entendimiento Como lo menciona Deleuze en su texto sobre Un precursor desconocido de Heidegger: Alfred Jarry: haciendo intervenir en la lengua viva una muerta, de forma que transforma, que transmuta la viva, este es un merito en Heidegger, no es un trabajo etimolgico estricto, como lo hacen muchos otros, es generar dentro del alemn otro sentido, que bien expres Deleuze. Algunos de los problemas encontrados para la realizacin de este ensayo fue precisamente el de las traducciones, las cuales, muchas de las ocasiones son difcil comprender y con esto dificulta lo que se est tratando de ejemplificar. Se tomaron el Logos, el Giro y la Ereignis, ya que se crey conveniente su relacin, conforme a lo mencionado en el fragmento de Herclito: No me escuches a m, escucha al logos Todas las cosas son uno; se entiende que este es el Todo y el que viene a unificar al individuo con este Todo es el . Tambin, se crey conveniente la relacin con el Giro, ste en el individuo, para as salir del pensar metafsico: es el escuchar el Logos, El Ser. No se adentr en lo que respecta a la fenomenologa, debido a la falta de entendimiento de la misma, lo que Heidegger presenta en La cosa sobre el ejemplo de la jarra el vaco es lo envasador de la vasija. El vaco, esta nada de la jarra, es lo que la jarra es en cuanto la vasija

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Heidegger, Martin; La vuelta, en Ciencia y Tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1993, pp. 190 En la Superacin de la Metafsica Heidegger habla de lo uniforme, en el sentido de un hombre masa, sumergido en la labor que lo mantiene en la tcnica

envasadora13, es decir que el vaco hace ser la jarra; pero, un ejemplo muy similar, se encuentra en el Tao Te King, Las vasijas se hace modelando la arcilla, pero es por su vaco, que las vasijas son tiles14, la similitud entre lo que hace ser la jarra es evidente, por tal motivo y al no conocer bastante al sobre Fenomenologa, procur pertinente no ahondar en ello. De igual forma, se opt por dar nfasis al individuo, que en Heidegger solo se ve reflejado en el hombre, debido a que el hombre mantiene un papel secundario y el Ser lo primario, se hizo pertinente afrontar el problema del paso fuera de la Metafsica con el individuo, puede entrarse en una situacin de solipsismo, pero esto debido al pensar de ser nico, como se mencion en la propuesta stirneriana del individuo, es por esta razn que se propuso la Ereignis, desde el individuo. As conforme a lo que Heidegger mencion que el hombre es el pastor del Ser, ste prepararse para la llegada, este acontecimiento-apropiador, se da cuando el individuo encuentra mediante el giro, su existencia autntica.

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Heidegger, Martin; La Cosa, en Conferencias y Artculos, Serbal, Barcelona, 1994 Lao, Tze; Tao Te King, Ed. Tomo, Mxico, 2000, pp.29