APUNTE DE CATEDRA: En La era neobarroca (1999), Omar Calabrese, retomando la nocin de Paolo Fabbri de esttica social, plantea el concepto

de neobarroco como dominante cultural de nuestra era, un tiempo signado por la inestabilidad, el exceso, el cambio y lo polidimensional. El neobarroco no consiste en una vuelta al barroco, sugiere que la cultura de nuestro tiempo obedece a modelos fractales, que se expresan en patrones de produccin y recepcin que asumen creativamente lo azaroso, lo irregular, lo fragmentario, lo monstruoso, lo excesivo. Basndose en una concepcin pendular del devenir histrico, afirma que las distintas esferas de la cultura y el arte oscilan en un movimiento que va permanentemente, de lo Clsico a lo Barroco y de lo Barroco a lo Clsico. Toma de Heinrich Wlfflin la idea de Barroco eterno, y considera al Barroco no como un perodo acotado en el tiempo, sino como un acontecer peridico infinito (lo que vuelve neobarroca a su propia teora). Esto no significa, explica el autor, una vuelta al Barroco entendido como categora metahistrica. El neobarroco hace referencia al carcter de la poca en que vivimos, se trata de un aire de nuestro tiempo que atraviesa diferentes fenmenos culturales en todos los campos del saber. El gusto neobarroco se define por la bsqueda de formas en las que asistimos a la prdida de la integridad, de la globalidad, de la sistematizacin ordenada a cambio de la inestabilidad, de la polidimensionalidad, de la mudabilidad (1994: 12). Calabrese pretende buscar las huellas de la existencia de este gusto en diferentes productos culturales: la ciencia, el arte, las comunicaciones de masa, la literatura, la filosofa, los comportamientos cotidianos, etc. La nocin de fractal alude a lo irregular, a aquello que no puede ser medido con exactitud por la geometra tradicional, pues sta opera con entidades puras (crculo, tringulo, etc.). Se puede vincular con la nocin de barroco en tanto la palabra barroco proviene tanto del nombre que se le daba a un tipo de silogismo absurdo como del nombre con que se designaba a cierto tipo de perla deforme, que no lograba la plena esfericidad. La idea de distorsin, deformacin sintetiza la relacin que el barroco guarda con otros estilos pero Calabrase subraya la monstruosidad del objeto fractal: Los fractales son monstruos especiales de altsima fragmentacin figurativa, monstruos dominados de ritmo y repeticin gradual no obstante la irregularidad y monstruos cuya forma se debe al azar, pero solo como variable de un sistema ordenado. (1999: 139) El barroco de Indias exhibi en Amrica Latina los aspectos emergentes de una cultura de la distorsin de lo europeo: en los siglos XVI y XVII se consolida en Espaa el estilo barroco que, segn Antonio Maravall, no fue slo un movimiento esttico o literario, sino una ideologa de la cultura y una estructura histrica. Dice el historiador espaol que se est "ante una sociedad sometida al absolutismo monrquico y sacudida por apetencias de libertad" (1980: 11). Como lo trata en detalle, esta sociedad llena de aspiraciones de grandeza y gloria, y al mismo tiempo condicionada por las contradicciones, los desafos y los fracasos, hizo que muchos percibieran el mundo como una confusin, una calamidad y una desarmona. Entre otras cosas, esto abri espacio a tpicos como la desconfianza y el desengao: el mundo de ayer ya no es el mismo de hoy; todo ha pasado, se ha destruido o desaparecido; las obras humanas son pasajeras y la vida humana misma es breve; tanto, que es superada por otras realidades, finitas tambin, pero no tan breves. En la metrpoli constituy, en el marco de una economa dirigida, una instancia para consolidar el absolutismo monrquico. Frente a este poder, el barroco americano colonial articul tanto la ideologa imperial de la metrpoli como las aspiraciones de libertad de los criollos. As constituy una compleja formacin de negociacin simblica que se manifest en una conciencia de la diferencia. La disyuncin lengua y habla se instala bajo formas relacionales complejas: asimilacin, rechazo, sumisin o soberana frente a una cultura etnocntrica. Se produce un ethos que permiti interiorizar la dominacin en el mbito de la vida cotidiana a la vez que lo mantena como inaceptable y ajeno. Ese ethos, por lo dems, dramatiza el conflicto entre los centros coloniales, como Espaa y Portugal, y las culturas coloniales que, como culturas de frontera estuvieron asediadas por la otredad, ms an, ellas mismas fueron la otredad (Sarduy 1974, Beverley 1997; Moraa, 1994). La colisin de culturas y lenguas, as como de epistemologas e imaginarios, muchas veces inasimilables entre s, consagr la impureza como marca de la identidad americana y sus procesos de mestizaje e hibridacin: recorre la desigual presencia de Espaa en Amrica Latina, de este a oeste y del trpico al Ro de la Plata disendose en los modos de una lengua y en las opciones literarias picaresca, pica, psicologismo? Que revelan una multiplicidad de escrituras y que, a su vez, sealan un Continente no en crisis de gestacin, sino gestado ya (fijeza: la fijacin de la piedra) por la dispersin, el estallido, la constelacin (Libertella 1977:12) El barroco es deformacin, la cultura en las Indias se escapa del orden universal para encarnar al monstruo: la marca que deforma el rostro de Espinosa Medrano, la joroba de Ruiz de Alarcn, el trasvestimiento simblico de sor Juana Ins de la Cruz. La anomala del barroco de Indias lo es slo desde la mirada del poder imperial o bien desde diversas estticas

posrenacentistas. As, slo para una mirada clsica, lo barroco resulta excesivo o deforme. Por otro lado, y ste es un punto particularmente interesante, el signo barroco, en tanto que colonial y repetitivo de otro signo con respecto al que se define y se halla ubicado en posicin de subalternidad, aunque no puede asimilrsele (tal es el signo alegrico), deja un espacio libre entre la alegorizacin y lo alegorizado, un entre lugar, en el que encontramos el residuo genealgico, virtualmente abierto a innumerables expresiones de la diferencia americana, a modos alternativos de ver: no olvidemos el predominio del rgimen visual en el barroco. El barroco debe ser entendido en el marco de las transculturaciones mundiales, que, en el caso de Amrica, comienzan con el descubrimiento y el consiguiente proceso de nomadismo artstico que acompa a la colonizacin. Por tanto, interrogarnos por el neobarroco implica que nos preguntemos por la razn que ha llevado a reactualizar y refuncionalizar una esttica colonial. Esta recurrencia podra, tal vez, tener que ver con que diversos creadores han asumido lecturas del barroco diferentes a la de Maravall, quien como es notorio se apoya en el concepto de industria cultural de Adorno y Horkheimer, de ah que entienda el barroco como manipulacin relacionada con el Estado absolutista. Pero el barroco ha sido comprendido tambin como un artificio til para corromper la pureza del smbolo (Benjamin 1990) o como funcin operativa infinita de pliegue entre lo externo y lo interno que constituye la unidad bsica de la existencia (Deleuze 1988). Ilemar Chiampi (1993) formula la siguiente hiptesis: si el barroco fue una manifestacin de los efectos de la Contrarreforma, el neobarroco expresara una contramodernidad. Si el proyecto moderno se manifest incapaz para integrar lo no occidental, lo diferente en su modelo de democracia nacional y consensual, entonces, retomar el barroco, que fue premoderno, preiluminista y preburgus, parece justamente una lgica operacin para revertir esa modernidad que en Amrica Latina jams cuaj del todo. Dice Gilles Deleuze que para entrar en el laberinto de pliegues se necesita una criptografa que a la vez enumere y descifre el alma, vea en los repliegues de la materia y lea en los pliegues del alma (1989: 11). Carmen Bustillo, retomando las apreciaciones de John Mller, seala tres aspectos claves en la evolucin del concepto barroco:: a). de lo peyorativo a lo elogioso; b). de una evaluacin subjetiva general a un conjunto de rasgos especficos; c). de un adjetivo sin referente histrico preciso [] hasta designar la totalidad de la cultura y comprender todas las ramas del arte, ciencias y vida social de la poca (1988: 32). As, por ejemplo, desde la obra de Benedetto Croce Storia dellet barocca in Italia (1929), en la que persiste la imagen de un Barroco imperfecto como contraposicin a la perfeccin renacentista, a la de Heinrich Wlfflin Renaissance und Barock (1888) existe una distancia considerable por la cual esta ltima se constituye en uno de los pilares fundamentales para la revalorizacin del Barroco que se ha producido en el siglo XX. Wlfflin no interpreta la progresin del Renacimiento al Barroco como una evolucin en el sentido de progreso sino como la oposicin de dos formas de visin, de dos soluciones fundamentalmente distintas, cada una realizada en su propio orden (Bustillo 1988: 31). Es posible sintetizar las aproximaciones al Barroco en tres posiciones fundamentales: una que enfatiza el referente histrico y sociolgico; otra que defiende lo tipolgico intemporal como la verdadera esencia generadora; una tercera que busca en la evolucin de las formas clave para la comprensin del fenmeno (Bustillo: 41). La primera de estas posturas entiende el Barroco como respuesta a la crisis que sumi al hombre en un estado de inestabilidad permanente y que tuvo que ver, para autores como Arnold Hauser, con el llamado giro copernicano. Este desplazamiento de la Tierra desde el centro hacia la periferia del sistema cosmolgico, propuesto por Coprnico en 1543, implic echar por tierra tanto el geocentrismo como el antropocentrismo, ambos propios del perodo renacentista, y sumergir al sujeto en una condicin de profundo desequilibrio social y personal en el que Dios y la palabra representativa son objeto de bsqueda persistente. En este orden de cosas, Severo Sarduy en Barroco (1974) y Barroco y Neobarroco (1972) se distancia de Hauser cuando propone a Kepler y no a Coprnico como el verdadero revolucionario del conocimiento cosmolgico ya que ste ltimo mantiene una visin concntrica del sistema planetario mientras que Kepler plantea que la figura que describen los planetas alrededor del Sol es la elipse y no el crculo. De esta manera, en lugar de desplazamiento lo que se produce es un descentramiento, es decir, un desdoblamiento del centro por medio del cual un lado es iluminado mientras que el otro permanece en la oscuridad aunque tan operante como su doble visible. En literatura descuella en Espaa la figura de Gngora cuyo proyecto creador tuvo ramificaciones en territorio hispanoamericano en una representante excepcional como lo fue Sor Juana Ins de la Cruz. Antonio Maravall, por otra parte, desarrolla la idea de crisis que estara en la base del Barroco teniendo en cuenta los aspectos sociales y econmicos del siglo XVII europeo. Para este autor, el Barroco es una respuesta al desajuste de una sociedad en cuyo interior se han desarrollado fuerzas que la impulsan a cambiar y pugnan con otras ms poderosas cuyo objetivo es la conservacin (1981: 69). Se instituye, entonces, como cultura dirigida, como operacin social tendente a contener las fuerzas dispersadoras que amenazaban con descomponer el orden tradicional (71). A esta negacin de la posibilidad subversiva del barroco, nuevamente Sarduy le contrapone un

barroco actual como reflejo estructural de la inarmona y de la ruptura de la homogeneidad. Un Neobarroco que no constituye propiamente una repeticin del Barroco del siglo XVII sino la reapropiacin contextualizada de algunos de sus elementos y, consecuentemente, una nueva mirada en torno a las circunstancias en las que est inmerso que permite entrever sus posibles connotaciones crticas y polticas. En contraste con estas perspectivas, la postura de Eugenio DOrs en Lo barroco (1964) se opone a los conceptos de estilo y de poca ya que considera al Barroco como una constante de la naturaleza y el espritu humano, una esencia universal regida por el ritmo cclico del eterno retorno y presente en diferentes manifestaciones (Guerrero 1987: 14). La caracterizacin que hace DOrs sobre el Barroco como expresin en la que las lneas se entrecruzan, se tuercen o se quiebran, los volmenes se animan por los efectos de contraste, el movimiento se opone al equilibrio, la armona y la estabilidad, y las fuerzas de la pasin prevalecen sobre las de la disciplina es lo que le permite encontrar expresiones en todas las fases histricas e instituirlo como un intrprete eterno de aquello que las reglas y la mesura no son capaces de expresar suficientemente. Siempre que encontramos reunidas en un solo gesto varias intenciones contradictorias, el resultado estilstico pertenece a la categora del Barroco expresa DOrs (29), y su caracterizacin es tan vaga y su afirmacin tan amplia que no se puede menos que afirmar que su teora es indiscutible pero tambin inaceptable en tanto se sustenta en la simplificacin esttica y la despreocupacin socio- histrica y poltica. Mg. Mnica Cohendoz Bibliografa: Benjamin, Walter, (1990)El origen del drama barroco alemn, Madrid,Taurus, Bustillo, Carmen (1988) Barroco y Amrica Latina. Un itinerario inconcluso, Caracas, Monte vila, 1996. Calabrese, Omar (1987) La Era neobarroca Madrid, Ctedra, Carpentier, Alejo (1987) Lo barroco y lo real maravilloso en idem: Tientos y diferencias, Barcelona, Plaza & Jans. de la Cruz, Sor Juana Ins (1691) Primero sueo, en idem: Obras Completas, Mxico, Ed. Porra, 1989. Deleuze, Giles (1989) El pliegue. Leibniz y el barroco Barcelona, Paids DOrs, Eugenio (1964) Lo barroco, Madrid, Aguilar. Guerrero, Gustavo (1980) La estrategia neobarroca. Estudio sobre el resurgimiento de la potica barroca en la obra narrativa de Severo Sarduy, Barcelona, EDICIONS DEL MALL. Maravall, Jos Antonio (1975) La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel, 1981. Tapi, Vctor- Lucien (1961) Le baroque, Pars, Presses Universitaires de France. [Ed. cast.: El barroco (trad. Mariana Payr de Bonfanti), Buenos Aires, EUDEBA, 1981]. Sarduy, Severo (1974) Barroco en Obra completa, Madrid, Sudamericana, 1999. (1972) Barroco y neobarroco en dem. Publicado por Monica Cohendoz en 09:05