Santo tomas de Aquino.

Italiano por su padre, El conde de Aquino, emparentado con una familia de normandos por su madre, Tomas naci a fines de 1224 principios de 1225 en Rocca, Secca El 7 de Marzo de 1224 muri. A santo Tomas se le consideraba como un neo aristotlico o como el Aristteles cristiano. As mismo por la defensa a favor de la iglesia catlica esta lo denomina el prncipe de la iglesia. Fuentes de pensamiento tico. De entre sus numerosas obras destacan, la suma contra los gentiles y la

suma Teolgica. La suma Teolgica comprende tres partes, la primera trata

de Dios (esta habla de lo que es dios para Sto. Tomas, como un bien absoluto, objetivo y perfecto.) .La segunda de la segunda se divide en dos y la primera de la segunda trata de la ascensin del hombre hacia Dios (lo necesario para llegar a Dios o sea, que es lo que necesita el hombre para que llegue con Dios). La segunda de la segunda parte trata de las virtudes en particular, la tercera estudia a cristo, mediador entre Dios y los hombres.

El fin del hombre y el eudemonismo En la segunda parte de la suma Teolgica, encontramos la tica tomista que se inicia de la discusin acerca del fin ltimo del hombre. Dios es un buen objetivo, absoluto perfecto por lo tanto a travs de la voluntad humana de un modo irremisible, en consecuencia el fin objetivo del hombre o sea el trmino al cual est inclinada la voluntad humana, dentro del orden actual de naturaleza y gracia. En ese bien objetivo al que llamamos Dios, este es el fin Operis del hombre. Para Sto. Toms Dios es el principio y fin de todas las cosas y cuando el hombre encuentra su felicidad su ultimo fin objetivo llegar con Dios, Siendo una persona libre y responsable.

. Eudemonismo, conduce una actitud egosta en el hombre. Todo consiste, en busca para s mismo la felicidad perfecta en la otra vida; lo dems debe ser tratado como medio en el fondo se trata de una sutil y al mismo tiempo causa actitud interesada y egocntrica. El Eudonismo para Sto. Toms no es ms que una actitud irresponsable, egosta y equivocada ellos buscan la felicidad por el mnimo esfuerzo y el los refuta diciendo que la Felicidad se adquiere con mucho esfuerzo y se obtiene al paso del tiempo. La recta razn es lo que en la teora tomista le da categora de valor moral a los actos del hombre, incluyendo los fines Operantis que intente. La recta razn es aquel conocimiento que ya se conoce y que se tiene que practicar a causa de que si no se practica no sirve de nada conocer este conocimiento y recta razn es la norma objetiva para el autor y con la norma objetiva alcanzara su felicidad. Los actos humanos y las fuentes de moralidad. En los actos humanos has tres fuentes de moralidad: el objeto, el fin y las circunstancias El objeto: es el contenido mismo del acto, lo que distingue de otros de diferente especie. Por ejemplo: matar tiene diferente objeto que trabajar. El fin es la intencin (fin operantis): que de hecho tiene el que ejecuta el acto. Las circunstancias: son accidentes a la substancia del acto (como tiempo, lugar, etc.) Esto nosotros lo entendimos como que el acto que ejecuta alguien puede ser insignificante para alguien que no sabe cuel es el fin pero para otra persona puede ser algo muy llamativo ejemplo:

Un carrito de jugu esta roto y para un nio de 5 aos con recursos puede ser insignificante y puede pedir otro juguete en cambio para un mismo nio de 5 aos con bajos recursos no hay otro juguete mas divertido que el que el tiene. La norma de Moralidad. La norma de moralidad, sea el patrn al cual deben amoldarse los actos humanos para que sean bueno moralmente es la recta de la razn. La recta de la razn es la razn fiel a su propia esencia, la razn que funciona segn sus propias leyes, su finalidad propia, en lugar de plegarse a leyes a fines extraos, como los del apetito sensible. La norma subjetiva de moralidad. Adems de la recta razn y de la ley, que son, respectivamente, la norma ltima y prxima de moralidad, se insiste en la conciencia como norma subjetiva de moralidad. En efecto, cada persona debe regirse por su propia conciencia es decir, de acuerdo con el juicio practico de valor que el sinceramente ha formulado. Solamente as actuara con valor moral, con libertad, responsabilidad. Pero esto no quita la obligacin de formarse la propia conciencia har juzgarse rectamente, o sea, de acuerdo con las normas objetivas de moralidad. De esta manera, el hombre con su conciencia es el que rige su acto; pero l no es valor supremo, porque tambin es regido por normas objetivas. As rechaza el relativismo moral. Conclusion final: Aqu nosotros no entendimos perfectamente lo que quiso decir, pero interpretamos el texto de la siguiente manera. Que todo acto humano para que sea bueno es necesario conocer lo que se hace, como se hace y porque se hace. Como es un acto humano que se lleva a cabo de forma libre, consciente, y razonada; y cada acto que se hace se conoce sus razones por las cuales se estn realizando se esta practicando la recta razn y como cada acto tiene un fin y cuando se logran los fines y las obligaciones nos estamos guiando hacia el ultimo fin

objetivo que es la felicidad. Y al ser felices el Eudonismo no se esta llevando acabo y llegara a su ltimo fin subjetivo que es Dios. Sto. Tomas afirma quela norma subjetiva de moralidad es la conciencia nosotros interpretamos esto como lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer y esta es una norma interior que nos da Dios para no escoger los caminos equivocados.