HIPOCRATES

Hipcrates naci en 460 a.C. en la isla de Cos (mar Egeo), y muri en el ao 377 a.C. en Larisa (Tesalia). Fue un mdico griego llamado desde la Edad Media el Padre de la Medicina. Figura de gran relieve histrico que ya en poca griega adquiri carcter mtico. Perteneca a una familia de mdicos-sacerdotes de Asclepio. Viaj por toda Grecia y probablemente por el Prximo Oriente, siendo considerado durante su vida como un gran clnico. Su figura ha sido venerada durante siglos como personificacin del mdico ideal y como el fundador de la medicina. Su concepcin de la medicina, basada en la experiencia y en la observacin, nos es conocida por los Aforismos y los tratados que se le atribuyen del clebre Cuerpo hipocrtico, conjunto de teoras mdicas de la poca compiladas por la escuela mdica de Cos. Se basan en la teora de los cuatro humores (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra) y en la fuerza curativa de la Naturaleza. El Cuerpo hipocrtico contiene unas cuarenta descripciones clnicas que permiten el diagnstico de enfermedades tales como el paludismo, las paperas, la pulmona y la tisis. En los escritos dedicados a las epidemias se establecen relaciones entre la predominancia de ciertas enfermedades y determinados factores climticos, dietticos, raciales y ambientales. Conserva vigor como cdigo de la moral mdica su famoso juramento. Hipcrates formaba parte del grupo de los "mdicos", stos remontaban sus orgenes hasta el dios fundador de la medicina, el cual era normalmente representado en la escultura griega por una caa rodeada por una serpiente; este smbolo se convertira ms tarde en el Esculapio de los romanos. Hipcrates sigue siendo el smbolo de todas las cualidades y principios morales inherentes a los mdicos. An hoy en da se observan sus reglas ticas y se pronuncia el juramento hipocrtico, a pesar de los ms de dos milenios y medio que nos separan de la existencia del clebre mdico. En su tiempo, Hipcrates tuvo conciencia de las dificultades de los mdicos para ejercer su profesin. Su visin de la medicina lleg a ser ms que como una ciencia, como un arte y una filosofa. Sus convicciones le llevaron a determinar que "la vida es corta, el camino del arte largo, el instante fugaz, la experiencia engaosa y el discernimiento problemtico" (frase escrita en el libro de la ilustracin). As, relacionaba las funciones de nuestro organismo con el equilibro de cuatro elementos: la tierra, el agua, el fuego y el aire, los cuales representaban los humores corporales: la sangre, la flema, la bilis amarilla y la bilis negra; de la armona en la produccin de stos o de la temperatura, dependa que se conservara la salud o se cayese enfermo.

Leucipo

(?, 460 - Abdera, 370 a.J.C.) Filsofo griego. De la biografa de Leucipo se conoce verdadermante muy poco. Se sabe que probablemente naci en Mileto y luego se traslad a Elea, donde habra sido discpulo de Parmnides y de Zenn de Elea y maestro de Demcrito. Se le atribuyen las obras La ordenacin del cosmos y Sobre la mente. Segn Aristteles y Teofrasto, Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran desarrolladas por Demcrito, Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente emprica de la naturaleza; la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de partculas indivisibles (tomos); la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento de los tomos en el vaco; la concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin de los mundos mediante un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms pesados se separan de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra. Segn Digenes Laercio, Leucipo consideraba que la Luna era el astro ms cercano a la Tierra, y el Sol el ms alejado, reservando para el resto una posicin intermedia entre aqullos.

A S T R O B I O G R A F I A S

Demcrito de Abdea (470 - 400 aC)

por Rafael A. Fuentes Dvila All en la antigua Tracia Occidental, casi en direccin de la isla de Tasos, al norte de Grecia, a orillas del Mar Egeo, all en la ciudad de Abdea, naci Demcrito de Abdea, el discpulo de Lucrecio, hacen 2.481 aos; es decir, en el ao 470 A.C. Era un filsofo que, junto con Empdocles de Agrigento, Lucrecio, Leucipo y Epicuro (pertenecientes al florecimiento de la cultura Jonia), se convirti en iniciador de lo que hoy conocemos como teora atmica. Tambin Demcrito fue quien asever que un cuerpo que se mueve continuaba su movimiento hasta que algo interviniera para alterarlo. Este concepto fue el que dio origen a lo enseado por Isaac Newton, como lo es la Inercia , primera Ley de su Mecnica Celeste (Primera Ley del Movimiento) y que segn el principio de Equivalencia de Einstein, la inercia es semejante a la Gravitacin Universal ; de all que la masa gravitatoria corresponda a la masa inercial. Lo grandioso de Demcrito, y en general de todos aquellos sabios de la Antigedad , es que su conocimiento y sus especulaciones son producto de la intuicin, de la lgica, dada su natural sensibilidad para inducir razonamientos que les facilitarn formular principios, leyes, teoremas, hiptesis o conceptos generales que son propios de las inferencias o conclusiones basadas en la experimentacin cientfica o metdica. Desgraciadamente, muchas de aquellas antiguas deducciones adolecan de errores o estaban inconclusas, precisamente porque la experimentacin racional slo aparece en estos ltimos siglos para poder demostrar la verdad universal, omnmoda e inequvoca. Con todo, los conocimientos que nos legaron los antiguos han servido para el progreso de la ciencia, algunos frenados por las especulaciones dogmticas que constrieron el ideal cientfico y otros que no pudieron culminar su grandiosidad por las restricciones que imponan los esculidos medios que imperaban en esas pocas remotas. Sin embargo, Demcrito vio en su pensamiento casi la verdad absoluta: imagin que la materia estaba formada por tomos y vaco, y fuera de stos no podra existir cuerpo alguno: Dijo que los tomos eran partculas infinitamente pequeas, indivisibles, eran la ltima manifestacin de la materia y estaban separados por vaco. La idea primigenia era de su maestro Lucrecio, pero Demcrito desarroll tal concepto que la populariz y hasta lleg a concebir el tomo (palabra griega que quiere decir indivisible) como invisibles corpsculos diminutos que tenan como ganchos para unirse unos con otros, lo que hoy conocemos como fuerzas interatmicas. Afirmaba Demcrito: Nada existe aparte de los tomos y el vaco, cuando cortamos una manzana, el cuchillo ha de pasar a travs de espacios vacos entre los tomos. Si no hubiesen estos espacios vacos, el cuchillo topar con los tomos impenetrables

y no podramos cortar la manzana. Por supuesto que tal opinin es incorrecta pero sirvi de base para el alcance de ciertas verdades cientficas. En resumen, la filosofa de Demcrito estaba sintetizada en: 1 La materia es discreta. 2 Todas las sustancias estn formadas por tomos que estn separados unos de otros por un espacio vaco. 3 Los tomos estn en constante movimiento; y 4 El movimiento es una propiedad inherente a los tomos, stos son eternos, indestructibles... Por otra parte, Demcrito fue genial cuando imagin que el volumen de un cono o de una pirmide poda lograrse calculando separadamente el volumen de las distintas lminas delgadas superpuestas en las cuales se haban subdividido los citados slidos geomtricos. Esta formulacin corresponde en la Matemtica actual a la Teora de los Lmites, lo cual constituye el paso previo para entrar en el Clculo Infinitesimal (Integrales y Diferenciales), esto ltimo descubierto al unsono y separadamente por los clebres cientficos Isaac Newton (alquimista, matemtico y fsico) y Gottfried Wilhelm Leibniz (filsofo y matemtico alemn). Segn el eminente astrnomo norteamericano Carl Sagan, si las obras de Demcrito no hubieran sido totalmente destruidas, cabe la posibilidad de que el Clculo Diferencial hubiera sido conocido en la poca de Cristo. El dogmatismo y la irracionalidad del eufrico fanatismo conjuraron contra Demcrito y lo presentaron como un peligro para la sociedad, ya que consideraba que todo estaba constituido slo por tomos y vaco, que no exista Dios, que todo se haba formado espontneamente a partir de la materia difusa y que en el espacio haba un gran nmero de mundos que evolucionaban y despus caeran. Consider que algunos mundos estaban habitados y que la vida se origin en una especie de caldo primordial. Agreg Demcrito: La percepcin - la razn por la cual pienso, por ejemplo, que tengo una pluma en la mano - es un proceso puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la sensacin son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses de la materia. Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos (que hubiera sido lo de menos), se convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista) de trascendencia en el mundo social, cultural y cientfico; de manera tal, que su contemporneo, el dialctico Platn, censur fuertemente a Demcrito, tanto ms cuando ste opin que la humanidad, la bondad y la belleza son manifestaciones mecnicas de los tomos materiales; por tal motivo, Platn expres el deseo de que todos los libros de Demcrito fueran quemados. Parece que la voluntad del sabio rival se cumpli en alguna forma porque de los setenta y tres libros que escribi el atomista de Abdea, solo se conocen algunos fragmentos sobre tica y otras Informaciones que han dado otros autores a travs de los siglos. Demcrito muri en el ao 400 A.C., cuando tena 70 aos de edad. Lo dicho sobre el tomo no qued all. Con el nacimiento de la Qumica moderna, los conceptos antes emitidos por los antiguos recobraron nueva importancia a principios del ao 1800; es decir, 1840 aos despus de Demcrito, cuando un humilde maestro de escuela, convertido en eminente qumico, fsico y naturalista (descubridor del daltonismo, estudi las propiedades de los vapores y la dilatacin de los gases): me refiero al sabio ingls John Dalton, quien formul una nueva Teora Atmica, constituida por cinco postulados: 1) Los tomos son partculas reales discretas de materia, que no pueden ser subdivididos por ningn procedimiento qumico conocido;

2) Los tomos del mismo elemento son similares entre s e iguales en peso; 3) Los tomos de diferentes elementos tienen propiedades diferentes peso, afinidad. 4) Los compuestos estn formados por la unin de tomos de diferentes elementos en proporciones numricas simples - 1:1; 1:2; 2:1; 2:3. ; 5) Los pesos de combinacin de los elementos representan los pesos de combinacin de los tomos. De lo ledo en los postulados de la Teora de Dalton inferimos que an estn presentes Demcrito, Lucrecio, Leucipo, Empdocles y Epicuro. Sigue presente el tomo discreto de materia e indivisible por ningn procedimiento qumico conocido. Lo que quiere decir que los antiguos filsofos (no los llamemos ni fsicos ni qumicos, por cuanto la concepcin que tenan de las cosas eran formulaciones relativas a la forma de ser la Naturaleza , que influenciaba la conducta de la vida del hombre, llegando a conclusiones metafsicas y consideraciones abstractas en torno al ser, a la vida y a la muerte) no estaban tan perdidos en la bsqueda de la verdad pese al sentido que ellos impusieron a sus observaciones. Despus de todo, y llegando a pocas ms cercanas, encontramos que el tomo s es divisible, (formados fundamentalmente por protones, electrones y neutrones). Los ensayos actuales han demostrado la existencia de muchas partculas subatmicas que presentan distintas conductas y hasta de efmera existencia, sobre todo cuando ocurre una desintegracin atmica que da origen a partculas que pueden cambiar de polaridad varias miles de veces por segundo. Sin embargo, los hombres de ciencia no estn seguros de que los corpsculos logrados por los muy avanzados mtodos actuales, sean precisamente la representacin ltima de la materia, su estado ms elemental; en consecuencia, cabe la posibilidad de que a lo mejor existan partculas ms pequeas por descubrir; el cientfico tampoco ha descubierto cundo ni cmo empez el mundo y dnde termina el espacio. Despus de John Dalton, la fama toc a J. J. Thomson, al opinar sobre la estructura del tomo, y aunque su modelo ideado fue realmente un fracaso, por lo menos demostr que la masa del electrn es 1/1840 de la masa del tomo de hidrgeno; luego, otro fsico ingls, Ernest Rutherford, aunque no fueron muy fructferas sus ideas sobre la estructura atmica, por lo menos infiri que la mayor masa del tomo se concentraba en el ncleo, a cuyo alrededor giraban los electrones a grandes velocidades, a semejanza de un sistema solar y que los tomos podan ser atravesados por partculas alfa, las cuales cruzaban los espacios vacos referidos por Demcrito. Posteriormente, Niels Bohr propuso un modelo atmico mejorado, tuvo mayor aceptacin; en el mismo agreg a los anteriores los estados estacionarios de los electrones; tales estados se llaman tambin niveles energticos, que determinan la naturaleza del tomo: cada electrn ocupa una rbita que le corresponde segn las caractersticas del tomo. En esa forma, muchos cientficos formularon sus conceptos en aras de una comprensin mejor de la estructura material; por lo tanto, se ha hablado de la Teora Cuntica o Mecnica cuntica, la Mecnica Ondulatoria o Energa de Resonancia, espectros atmicos, Nmeros Cunticos Azimutales; se determin el peso de los tomos de todas las sustancias naturales conocidas y de las partculas subatmicas; se establecieron las Leyes que rigen los cambios fsicos y qumicos; sin el desarrollo de la matemtica no hubiera sido posible el progreso de las dems ciencias. Todo empez con Demcrito, que an lo recordamos, porque l y sus asociados iniciaron sus inquietudes sobre algo invisible por lo infinitamente pequeo y que hoy constituye La fuente universal ms poderosa e inagotable de energa que jams alguien pudiera haber imaginado: El tomo.

Obras consultadas: BIBLIOGRAFIA PARA FILOSOFIA. Sir James Jeans, Historia de la Fsica (1953). Sear Semanskyi Fsica General. Ed. Aguilar. Salvat, Ciencia y Tecnologa (1984). Mellors Modern lnorganie Chemistry (1944). Carl Sagan, Cosmos. Ed. Planeta (1982). G.J. Whitrow, La Estructura del Universo.

(- 470 a - 399)

Vida y pensamiento de Scrates

Biografa

1. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. 2. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento

1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. 2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. 3.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.. 4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. 6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. 7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
La influencia de Scrates

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Vida y obras de Zenn

Biografa

1. Al igual que ocurre con la mayora de los filsofos presocrticos es poco lo que sabemos de la vida de Zenn. Naci en Elea entre los aos 490-485, si tomamos como referencia el testimonio de Platn. Fue pitagrico, al igual que se dice de Parmnides, siendo posteriormente discpulo de ste y reconocido defensor de la doctrina parmendea de la unidad e inmovilidad del ser. Se refiere, en relacin con su actividad poltica, la participacin en una conjura para derrocar a un tirano, y su posterior entereza ante la tortura, al fracasar la conspiracin, pero, aunque son diversas las fuentes, la informacin sobre los hechos es confusa. Este es el relato de los hechos, segn la noticia transmitida por Digenes Laercio: "Queriendo destronar al tirano Nearco (o Diomedonte, como quieren algunos), fue aprehendido, como refiere Herclides en el Eptome de Stiro. En esta ocasin, como fuese preguntado acerca de los conjurados y de las armas conducidas a Lpara, dijo que los conjurados eran todos los amigos del tirano; con lo cual quiso suponerlo abandonado y dejado ya solo. Despus, diciendo tena algo que hablarle a la oreja tocante a algunos, se la cogi con los dientes y no la solt hasta que lo acribillaron a estocadas, como sucedi al tiranicida Aristogitn. Demetrio dice en sus Colombroos que la nariz fue lo que le arranc de un bocado". 2. Tambin Digenes Laercio, en su Vidas de los filsofos ilustres, nos ofrece esta otra versin: "Antstenes escribe en las Sucesiones que despus de haber citado por cmplices en la conjuracin a los amigos del tirano, como ste le preguntase si haba otro inculpado, respondi: T, oh destruccin de la ciudad. Y que habl de esta forma a los presentes: estoy admirado de vuestra cobarda, pues por miedo de lo que yo padezco sois esclavos de un tirano; y que luego, cortndose la lengua con los dientes, se la escupi al tirano. Incitados con esto los ciudadadanos, al punto quitaron la vida a pedradas al tirano. Finalmente, Hermipo dice que Zenn fue metido en un mortero y machacado all".
Pensamiento

Algo ms conocemos de su pensamiento, del que tenemos referencias por Platn y Aristteles, especialmente en lo que respecta a su actividad dialctica, orientada hacia el combate del pluralismo (en general, segn unos; del pitagrico, segn otros estudiosos, dada la oposicin que la escuela de Elea haba manifestado hacia los pitagricos). Tal actividad se caracteriza por haber elaborado numerosos argumentos (aporas o paradojas) contra la pluralidad y el movimiento, en consonancia con la defensa de las teoras eleticas de la unidad e inmovilidad del ser, de los que conservamos algunos, basados en la reduccin al absurdo; se parte de las tesis que se quiere criticar y se conduce la argumentacin a una, o una serie de contradicciones que ponen de manifiesto, en consecuencia, la invalidez de las tesis.
A) Los argumentos de Zenn contra la pluralidad.

1. Los nicos que subsisten son los citados por Simplicio, que recogen, al parecer textualmente, los argumentos de Zenn. El primero de ellos se formula as: "Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y pequeas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno Si el ser no tuviera tamao, ni siquiera sera. Pues si se le aade a cualquier otro ser, no lo hace ms grande, ya que, al no tener tamao alguno, no puede, con su adicin, aumentar su tamao. Y as lo aadido no puede ser nada. De la misma manera, es evidente que ni lo aadido ni lo quitado son nada si, en la sustraccin, el ser al que se le detrae no adviene en nada ms pequeo y, si al aadirselo, no aumenta. Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamao y espesor y que una parte diste de la otra. Y el mismo razonamiento vale respecto a lo excedente. Tambin esto tendr un cierto tamao y una parte de ello exceder. Y es lo mismo decir esto una vez que irlo afirmndolo indefinidamente; pues ninguna parte suya semejante ser la ltima ni una parte dejar de tener relacin con la otra.

De manera que, si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean pequeas y grandes; tan pequeas que no puedan tener tamao y tan grandes que sean infinitas." 2. En el segundo, argumenta Zenn del siguiente modo: "Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en nmero) cuantas son y no ms ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas. Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas; pues siempre hay otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y as, los seres existentes son infinitos."
B) Los argumentos de Zenn contra el movimiento.

Presentamos a continuacin los argumentos de zenn contra el movimiento, tal como los recoge Aristteles en la "Fsica" (libro VI, 9): los dos primeros se basan en el supuesto de que el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles; los dos ltimos se basan en el supuesto de que el espacio y el tiempo se componen de mnimos indivisibles. 1. "Hay cuatro razonamientos de Zenn sobre el movimiento, llenos de dificultades para quien quiera resolverlos. En el primero, la imposibilidad del movimiento se deduce de que el mvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su trmino; ya nos hemos referido anteriormente a l. 2. El segundo es el llamado de Aquiles, y es este: en una carrera, el ms lento nunca ser alcanzado por el ms rpido; ya que el que persigue al otro siempre debe comenzar por alcanzar el punto del que ha partido el primero, de modo que el ms lento siempre tendr alguna ventaja. Es el mismo razonamiento que el de la dicotoma: La nica diferencia es que si bien la magnitud sucesivamente aadida sigue siendo dividida, ya no lo es por dos. Como conclusin del razonamiento se deduce que el ms lento no ser alcanzado por el ms rpido, por la misma razn que en la dicotoma: en ambos casos, en efecto, se concluye que no se puede llegar al lmite, tanto si la magnitud se divide de una manera como de la otra; pero aqu se aade que, incluso este hroe de la velocidad, persiguiendo al ms lento, no podr alcanzarle. En consecuencia, la solucin ser tambin la misma. En cuanto a pensar que el que va delante no ser alcanzado, es falso; ya que no obstante, es alcanzado, si se considera que la distancia recorrida es una lnea finita. Tales son los dos razonamientos. 3. El tercero, que ya se ha mencionado, pretende que la flecha lanzada permanece en reposo. Es la consecuencia de la suposicin de que el tiempo est compuesto de instantes; si se rechaza tal hiptesis ya no hay silogismo. 4. El cuarto se refiere a filas (masas) iguales movindose en sentido contrario en el estadio a lo largo de otras filas (masas) iguales, unas a partir del fondo del estadio, las otras desde el medio, con la misma velocidad; la pretendida consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo. El paralogismo consiste en que se piense que un cuerpo, con igual velocidad, se mueve en el mismo tiempo, tanto a lo largo de un cuerpo en movimiento como lo largo del que est en reposo. Ahora bien, esto es falso. Sean A,A... las filas iguales que permanecen inmviles; B, B ... las que parten del medio de las A,A... y les son iguales en nmero y magnitud; C, C ... las que parten del fondo, iguales a estas en nmero y magnitud y con la misma velocidad que las B, B .... Consecuencias: el primer B se encuentra en el extremo al mismo tiempo que el primer C, ya que se mueven paralelamente. Por otra parte, los C han recorrido todo el intervalo a lo largo de todos los B, y los B, la mitad del intervalo a lo largo de los A; en consecuencia, el tiempo es la mitad: en efecto, para grupos cogidos de dos en dos el tiempo de paso ante cada uno de los A es el mismo. Pero, al mismo tiempo, los B han pasado por delante de todos los C; ya que el primer B y el primer C estn, al mismo tiempo, en extremos opuestos, siendo el tiempo para cada uno de los B, dice, el mismo que para los C porque ambos desfilan en el mismo tiempo a lo largo de los A. Tal es el razonamiento; pero cae en la falsedad que hemos dicho anteriormente." (Aristteles, "Fsica", libro VI, 9).
Anlisis de los argumentos de Zenn

1. El primer argumento, conocido como el argumento del estadio o de la dicotoma supone que, si el espacio es infinitamente divisible, para llegar al final de una lnea (para recorrer un estadio) habremos de llegar primero a su mitad; pero para llegar a la mitad hemos de llegar a la mitad de la mitad, y as sucesivamente, de modo que resulta imposible, llevada la divisin al infinito, alcanzar el final de la lnea (o del estadio). El segundo argumento,el de Aquiles y la tortuga, hace lo mismo, pero implicando a dos objetos mviles, en lugar de uno, y recurrriendo a una divisin "proporcional" del espacio. (Cuando Aquiles haya alcanzado el punto que acaba de abandonar la tortuga, sta habr avanzado una nueva distancia, y as hasta el infinito). 2. 1 Los argumentos tercero (la flecha y el blanco) y cuarto (filas en movimiento) parten de la consideracin del espacio y el tiempo como compuestos por unidades indivisibles (la tesis contraria a la utilizada anteriormente). En el tercero recurre Zenn a un slo objeto en movimiento (la flecha); en este argumento se supone que:

"un objeto est en reposo cuando ocupa un espacio igual a sus propias dimensiones. Es as que una flecha en vuelo ocupa, en un momento dado, un espacio igual a sus propias dimensiones; luego una flecha en vuelo est en reposo" (Kirk y Raven, Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid, 1970). En el cuarto, una multiplicidad de "indivisibles" ordenados en tres filas, de las que dos se desplazan en la misma direccin, pero en sentido contrario, y a la misma velocidad. Pero tambin en estos casos los argumentos conducen al absurdo, por lo que bajo ninguna consideracin es posible el movimiento. 2. 2 Representacin grfica plausible del cuarto argumento de Zenn

Epicuro de Samos

(- 341 a - 271)
Por Jos Snchez-Cerezo de la Fuente

El epicureismo La filosofa de Epicuro se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofa platnica: afirma una sola realidad, el mundo sensible; niega la inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est

formada por tomos; postula el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por la poltica, optando por un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad.
Qu hay en webdianoia sobre Epicuro

En las pginas dedicadas a Epicuro encontrars, en la primera seccin, "Biografa", (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la cabecera de cada pgina), una breve exposicin de los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosfica. En la segunda seccin se expone la relacin de las principales obras de Epicuro. En la tercera seccin, dedicada a su pensamiento, "Filosofa", encontrars una exposicin de los principales aspectos de su pensamiento filosfico. En la cuarta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de obras de Epicuro, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con su vocabulario. En la quinta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas desarrollar tus destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos sobre el pensamiento de Epicuro. (En la seccin "Cmo estudiar" encontrars orientaciones metodolgicas para la realizacin de resmenes, anlisis y comentarios de textos filosficos). En la sexta y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o noticias recogidas en la antigedad, que ilustran algunas peculiaridades de los tiempos en que vivi Epicuro, o algn rasgo de su personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico. Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Epicuro, en la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos tcnicos propios del vocabulario epicureano. 1. Epicuro naci en la isla de Samos, a pesar de lo cual fue un ciudadano ateniense, pues su padre, Neocles, haba sido uno de los colonos que, partiendo de Atenas, haba marchado a Samos dotado con un lote de tierras. El padre de Epicuro fue maestro, por lo que es probable que ste comenzase a interesarse pronto por las cuestiones intelectuales. Al parecer a los 14 aos ya haba comenzado a estudiar filosofa y se haba hecho discpulo del filsofo platnico Pnfilo. Es posible que a partir de este encuentro Epicuro adopte su postura anti-idealista contra la concepcin platnica y sus postulados bsicos (la existencia de dos mundos, sensible e inteligible, la existencia de un alma inmortal, etc.). Cuatro aos ms tarde le

encontramos en Atenas realizando el servicio militar. Podemos suponer que durante esa primera visita a la capital de la filosofa Epicuro se impregn del ambiente cultural, pero no tenemos informacin al respecto de su primer viaje a Atenas. 2. Cuando quiso volver a su hogar su familia haba tenido que trasladarse desde Samos a Colofn, pues los propietarios originales de las tierras que haban sido cedidas a colonos como Neocles haban vuelto, gracias a una amnista poltica. En Colofn tuvo Epicuro como maestro a Nausfanes, un filsofo atomista que probablemente ejerci una gran influencia en Epicuro, a pesar de que ste critic duramente a su maestro y nunca quiso reconocerse como su discpulo, llegando a afirmar que haba sido un "autodidacta". Tras los diez aos de estancia en Colofn, Epicuro se instala en Mitilene, y posteriormente en Lampsaco, donde abre su primera escuela filosfica. 3.

Sin embargo, ser en el ao 306 cuando Epicuro vuelva a Atenas y se instale definitivamente. All comprar una casa y un pequeo terreno para su escuela, que ha sido tradicionalmente denominada "El jardn", aunque probablemente se tratase de un simple huerto, retirado del bullicio de la ciudad, donde tanto Epicuro como sus ms allegados discpulos y amigos podan dedicarse a la reflexin y a la conversacin sin ser molestados. Esta escuela ofreca un modelo alternativo a la Academia que haba fundado Platn y al Liceo de Aristteles, en las cuales el tipo de educacin era de un alto nivel cientfico pero no conllevaba necesariamente una actitud moral ante la vida, rasgo predominante de la filosofa epicrea, as como de prcticamente todas las escuelas helensticas (estoicos, cnicos, etc.). El jardn se apartaba tambin de otras escuelas al admitir a mujeres y a esclavos entre los alumnos, algo poco corriente en la poca, que dio lugar a crticas y comentarios despectivos que daban por supuesto que la escuela de Epicuro, malinterpretando adems sus ideas sobre el placer y su hedonismo, era un lugar para el desenfreno en banquetes y lujos cuando lo cierto es que la vida de Epicuro fue sencilla, humilde y tranquila, siendo su ejemplo para sus discpulos su mayor creacin.
ARISTTELES

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. La metafsica La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme).

La vida de Aristteles contada en una miniatura medieval Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Alma y conocimiento Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

tica La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos. Poltica Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).

Aristteles estudiando la naturaleza Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las

constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. Su influencia Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana. Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.