Athanasius Kircher

(1601-1680): ciencia y religin en el siglo XVII

Leandro Sequeiros 2010

DEDICATORIA A mis compaeros de ASINJA (Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta) de los que tanto he recibido.

ATHANASIUS KIRCHER (1601-1680): Ciencia y religin en el siglo XVII. LEANDRO SEQUEIROS 2010.

CONTENIDOS
PRESENTACIN. 1. Athanasius Kircher, una biografa Apasionante 2. Las Ciencias de la Naturaleza en el Colegio Romano en el siglo XVII .. 3. La obra escrita de Athanasius Kircher 4. Las ciencias de la Tierra en la poca de Athanasius Kircher . 5. Las ideas sobre el interior de la Tierra en el siglo XVII 6. El Geocosmos de Athanasius Kircher 7. Athanasius Kircher y el papel del fuego central de la Tierra . 8. La filosofa oculta de Ath. Kircher 9. Un paradigma geo-teolgico 10. El paradigma de la decadencia del mundo 11. Las ideas de Kircher en Espaa .. 7 15 27 37 61 87 99 121 129 149 167 183

PRESENTACIN
En el ao 2001 se han celebrado en el mundo cuatro siglos del nacimiento del jesuita alemn Athanasius Kircher1. Con este motivo, la Facultad de Teologa de Granada dedic el discurso inaugural a glosar a este personaje singular. El texto del discurso fue publicado pero se agot. Por ello, este texto es una recomposicin del mismo, al que se han aadido nuevos datos casi diez aos ms tarde. Kircher fue un hombre que vivi obsesionado por la armona entre la ciencia y la teologa. Profesor del mtico Colegio Romano de la Compaa de Jess, sumergi su poderosa mente en problemas cientficos. Buscaba como los grandes sabios de la antigedad la respuesta a los grandes interrogantes del ser humano, de la cultura, del conocimiento racional y cientfico y de Dios.
1 Algunos autores fechan su nacimiento en 1602 (http://es.wikipedia.org/wiki/Atanasio_Kircher; http://www.egiptologia.com/grandes-egiptologos/2894-athanasiuskircher.html)

Por eso, entre los meses de marzo y abril de 2001 tuvo lugar en el Palazio Venezia de Roma una exposicin sobre Kircher con ocasin del centenario de su nacimiento2. Kircher fue un estudioso enciclopdico y escritor fecundo que, entre otros libros, fue el autor de Mundus Subterraneus3, una vasta obra cientfica, filosfica y teolgica de gran influjo en muchos ambientes intelectuales. Kircher finaliz su redaccin, tras muchos aos de trabajo, en 1660 pero no se public hasta 1665.
Ms informacin en: Noticias y Comentarios, Curia sj. Roma, vol.29, n1 1, Enero-Marzo 2001, pg. 6-7. 3 El libro ms paradigmtico de Kircher, Mundus Subterraneus, tuvo una primera edicin en 1665, pero la que alcanz ms difusin fue la segunda, de 1678 (muy poco antes del fallecimiento de su autor). (http://www.geographos.com/BLOGRAPHOS/?p=291). El ttulo original es: Athanasii Kircheri e Soc. Iesu. Mundus Subterraneus, in XII Libros digestus; quo Divinum Subterrestris Mundi Opificium, mira Ergasteriorum Naturae in eo distributio, verbo Protei Regnum, Universae denique Naturae Majestas et divitiae summa rerum varietate exponuntur.....Amsterdam, 1665, 2 vol, 346 y 487 pg. La portada, grabada en Roma, est fechada en 1664. De ella se hizo una crnica en Journal de Savants, 1666, pg. 299-305 y 347-352. La segunda edicin se edit tambin en Amsterdam trece aos despus de la primera, en 1678. Tiene dos tomos y aporta nuevas observaciones, con lo que el nmero de pginas es superior: 2 vol., 366 y 507 pginas. Hemos rastreado en INTERNET datos sobre "Mundus Subterraneus" y se han encontrado (con buscador Google) en abril de 2001, un total de 293 entradas. De ellas, no todas aluden a Kircher. Las hay de espeleologa, esoterismo, y otros temas. Hay ofertas del libro de Kircher de 1665 al precio de 17.500 $. Unas 200 pginas web se refieren directamente al libro de Kircher.
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En Mundus Subterraneus, Kircher propone una de las teoras globales de la Tierra, basada en la idea del Geocosmos, que ms influjo han tenido en las ciencias naturales de los siglos XVIII y XIX. En ella se articulan elementos de observacin natural junto a sugerentes y poderosas concepciones filosficas de raz platnica y a teorizaciones teolgicas de gran envergadura4. En Internet hay 123.000 entradas dedicadas a l (abril de 2010), y algunas pginas web de tipo esotrico o paracientfico5. Lo ms curioso es que muchas de las entradas sobre Kircher provienen de movimientos religiosos, como los Rosacruces y otros que pueden encuadrarse en movimientos de la "Nueva Era"6.
Una aproximacin inicial a la obra de Kircher puede encontrarse en: L. SEQUEIROS: El Geocosmos teolgico de Athanasius Kircher (16011680). Proyeccin, Facultad de Teologa de Granada, XLVII, 199, 281300. Tambin: L. SEQUEIROS: Athanasius Kircher (1601-1680), el gelogo que crea que la Tierra estaba "viva". ACMIPA, Crdoba, (2001), 43, 22-23; L. SEQUEIROS: 2001: ao de Athanasius Kircher (1601-1680). Boletn de la Comisin de Historia de la Geologa de Espaa. Sociedad Geolgica de Espaa, (2001), n1 15, pginas 14-16; L. SEQUEIROS: Las entraas de la Tierra. Vida Nueva, Madrid (2001), 10 marzo, pgina 33. 5 http://bitacoras.com/canales/athanasius+kircher; http://www.odisea2008.com/2009/07/athanasius-kircheriii_2319.html; http://ilead.itrack.it/clients/Tara_Medium/c14638/popup.asp?campaig nid=14638&websiteid=11356&scriptid=94004&subwebsiteid=,2774 6&viralref=0&source=webgains&siteid=66140; http://www.myspace.com/athanasiuskircher 6 Se pueden encontrar referencias a las relaciones de Kircher con la Nueva Era en: L. SEQUEIROS: El Geocosmos teolgicos de Athanasius
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Y un buen amigo y cientfico, Juan Valentn Fernndez de Gala, mantiene un jugoso blog dedicado a Kircher7. El filsofo y escritor italiano Umberto Eco, ha escrito de Kircher: es el ms contemporneo de nuestros antecesores, el ms trasnochado de nuestros contemporneos. De alguna manera, Kircher se sita en un punto de debate entre la ciencia del siglo XVII, la filosofa y la teologa postridentina. El inters que los investigadores dedican a la figura de Kircher puede medirse en funcin de los trabajos de investigacin y tesis doctorales sobre su figura. En la clsica obra del padre Lazlo Polgr8, conteniendo la bibliografa sobre la historia de la Compaa de Jess, se resean 80 trabajos sobre la figura y la obra de Kircher, publicados entre 1901 y 1980. Puede resultar sorprendente que son varias las
Kircher (1601-1680). Proyeccin, Facultad de Teologa de Granada, XLVII, 199, 281-300. Tambin en: L. SEQUEIROS (2001) Tiene fundamentos cientficos la "Nueva Era"? Ponencia XXIX Reunin Interdisciplinar de ASINJA, Galapagar, Madrid. Se publicar dentro de unos meses por la Universidad de Comillas. 7 http://kircherlandscape.blogspot.com/ 8 L. POLGR S.I.: Bibliographie sur lHistoire de la Compagnie de Jsus (1901-1980). Institutum Historicum S. I., Roma, (1990), 718 pginas (sobre todo, pginas 300-305). Este volumen contiene la sntesis de la bibliografa que Polgr publica cada ao en Monumenta Historica S.I. En el ltimo volumen que se ha consultado, perteneciente al ao 2000, el nmero de publicaciones citadas para Kircher es de 14 citas. Esto indica que la figura de Kircher, debido a las mltiples facetas que presenta, ha sido objeto de muchos trabajos de investigacin.

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tesis doctorales que se han defendido en estos ltimos aos sobre Kircher. As, citamos de pasada las tesis de Baldwin (defendida en 1987 en Chicago) sobre la filosofa magntica de Kircher9, la de Cantoni (en 1994) sobre la armona universal10 y la de Ziller (1995), tambin sobre la armona del mundo en el siglo XVII segn Kircher11. Pero la obra de Athanasius Kircher y el Colegio Romano (lo que en la actualidad se corresponde con la Universidad Gregoriana) estn indisolublemente unidas. Kircher trabaj bajo los muros venerables del Colegio Romano los ltimos 47 aos de su larga vida y particip activamente en los debates cientficos, filosficos y teolgicos que impulsaba el claustro pluralista e internacional de profesores. Este impulso de bsqueda comn y compartida de respuestas teolgicas, desde la presencia efectiva en los movimientos culturales y cientficos del mundo secular, como un servicio a la Iglesia, preocupaba a Ignacio de Loyola y a sus primeros compaeros12. Fue una tarea prioritaria de la primitiva
M. R. BALDWIN: Athanasius Kircher and the magnetic philosophy. Dissert. University of Chicago (1987). 10 I. CANTONI: Athanasius Kircher e larmonia universale. Tesis Doctoral de la Universidad de Bolonia (1994), 210 pg. 11 C. ZILLER: Lharmonie du monde au XVII0 sicle. Essai sur la pense scientifique dAthanasius Kircher. Dissert. Universit de Pars IV, Sorbonne, (1995). 12 En 1551, bajo el Generalato de Ignacio de Loyola, y con la ayuda econmica del entonces Duque de Ganda nace el embrin de lo que iba a ser el Colegio Romano, la institucin intelectual conocida en su poca
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Compaa y sigue hoy inquietando a los que, con muchas limitaciones, pretenden continuar -en comunin con la Iglesia universal y desde coordenadas culturales muy diferentes- la intuicin de Ignacio de Loyola que dio lugar a este proyecto, como puede ser esta Facultad de Teologa. Este discurso inaugural que me dispongo a pronunciar ante ustedes sobre la figura de Kircher en el contexto del Colegio Romano y del encuentro entre la ciencia, la filosofa y la teologa, recorre, del modo ms breve y ameno posible, un camino de cinco etapas: en primer lugar, se har una aproximacin biogrfica a la figura de Athanasius Kircher. A continuacin, situaremos a Kircher dentro del escenario de las ciencias de la naturaleza en Europa durante el siglo XVII. Establecidas estas dos coordenadas, la biografa y el contexto cientfico, nos acercaremos primero a los conceptos cientficos ms originales de Kircher, para indagar despus en la "filosofa oculta" que stos encierran. Este esfuerzo nos llevar a presentar una sntesis de la teologa implcita en el Geocosmos kircheriano. Kircher no era un telogo sistemtico. Pero s un humanista preocupado por la cultura, las ciencias y la teologa.

de la Compaa de Jess hasta la disolucin de la Orden en 1773. El Colegio Romano surgi en una poca compleja de la historia de la Iglesia para dar respuestas desde la fe cristiana a tres retos principales: el reto de la emergente cultura secular de la Revolucin Cientfica, el reto de la Reforma protestante y el reto de la renovacin de la Iglesia catlica tras la experiencia del Concilio de Trento.

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Portada del Discurso Inaugural en Granada 2001

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Frontispicio de la segunda parte de Mundus Subterraneus, 1665

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Athanasius Kircher: una biografa apasionante
I. Apuntes biogrficos de Athanasius Kircher I.1 Fuentes documentales, nacimiento y primeros aos No son muy abundantes los datos biogrficos fiables del P. Kircher. Las fuentes directas son poco accesibles y, por lo general, se trabaja sobre fuentes secundarias13. Incluso en las redes de Internet son
Los datos recogidos pertenecen a enciclopedias antiguas: H. A. LANGENMANTEL, (edit.): Fasciculus epistolarum. Augsburgo, 1684; contiene una autobiografa de Athanasius Kircher bajo el ttulo: Via Admodum Reverendi Patris Athanasii Kircheri; AAVV: Biographie Universelle, ancienne et moderne. L.G. Michaud Librer., Pars, 1818. Voz: "Kircher", vol. 22, pg. 440-447; K.P. BRISCHAR: Athanasius
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abundantes las pginas web con datos biogrficos de Kircher, muchos de los cuales estn escasamente contrastados o se reducen a copiarse unos de otros14.
Kircher, ein Lebensbild, Katolische Studien, 1877, vol. III, n1 5; AAVV, Allgemeine Deutsche Biographie, Knigl. Akad. der Wissenchaffen, Dunker& Humblot, Berlin, 1882, voz "Kircher", tomo 11, pg. 641-646. Las fuentes jesuticas estn en C. SOMMERVOGEL: Bibliothque de la Compagnie de Jsus. Bruselas-Pars, 1893, 4: 10701077; L. KOCK: Jesuiten-Lexikon. Die Gessellschaft Jesu einst und jetzt. Verlag Bonifacius-Druckerei GMBH, Paderborn, 1934, voz "Kircher", pg. 983-984; F. D. ADAMS: The birth and development of the Geological Sciences. Dover Public.Inn., New York, 1938, 506 pg. (sobre todo, pg. 433-434). Los datos ms modernos pueden encontrarse en: G. E. MacCRACKEN: Athanasius Kirchers, universal polygraphy. Isis, 39 (1942) pg. 325-340; J. GODWIN: Athanasius Kircher. Un homme de la renaissance la qute du savoir perdu. J.-J- Pauvert, Paris, (1980), 96 pg, 105 ilustraciones; H. KANGRO: Dictionary of Scientific Biography. Amer. Council Learn. Society. Ch. Scribners Sons Public., New York, 1973, tomo VII, pg. 374 ss; AAVV, New Deutsche Biographie. Kmmis, Bayer. Akad. Wissenchaffen, 1977. Voz "Kircher", vol. 16, pg. 1-4; E. SIERRA VALENT: El Geocosmos de Kircher. Una cosmovisin cientfica del siglo XVII. Cuadernos GeoCrtica, Barcelona, 1981, n1 33/34, pg. 1-81; F. ELLENBERGER: Histoire de la Gologie, tomo II: La grande closion et ses prmices, 1660-1810. Tcn.et Docum. (Lavoisier), Pars, 1994, 381 pg., (sobre todo, pg. 71-76). Una buena sntesis de la vida de Kircher puede encontrarse en: F. BRAUEN: Athanasius Kircher (1602-1680). Journal of History of Ideas, 43 (1982), 129-134. http://www.strangescience.net/kircher.htm 14 Algunas de las pginas web ms fiables son: www.akasha.de/~allen/Kirlife.html es.rice.edu/ES/humsoc/Galileo/Catalog/Files/Kircher.html www.faculty.fairfield.edu/jmac/sj/scientists/Kircher.htm www.luc.edu/libraries/science/jesuits/1660html

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Los autores coinciden en estos datos generales sobre la biografa de nuestro autor: Athanasius Kircher naci en Geisa (Ghysen), cerca de Fulda (provincia de Hesse-Nassau, en Sajonia-Weimar) un 2 de mayo, da de San Atanasio de 1601 (o tal vez, de 1602, segn nuestro calendario)15. Athanasius fue el ms pequeo de los ocho hijos (seis varones y dos mujeres) fruto del matrimonio entre Johannes Kircher y Anna Gansek. Johannes Kircher, su padre, haba nacido en Maguncia (Mainz), y era doctor en Teologa. Siendo un joven telogo laico, obtuvo un puesto de trabajo de tipo administrativo en la Abada benedictina de Fulda. Esto le hizo trasladarse a esta ciudad en la que conoci a la que sera su esposa, Anna. Precisamente, en Fulda tenan los jesuitas un colegio donde estudiaron los hijos varones, y entre ellos el joven Athanasius. En este centro estudi latn, griego y hebreo desde 1614 a 1618 (desde los 13 a los 17 aos) y all sinti su vocacin a la Compaa. El 2 de octubre de 1618 ingresa como novicio en la Compaa de Jess, y en 1620 se traslada a la ciudad de Paderborn, donde estudia Humanidades Clsicas, Filosofa escolstica, Ciencias Naturales y Matemticas hasta 1622. Estos estudios los complet un ao ms en Mnster y Colonia.

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No hay acuerdo entre los autores si naci en el ao 1601 (que es la opinin mayoritaria desde hace 25 aos) o en 1602 (que es la opinin de los autores ms antiguos).

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I.2 La formacin intelectual y acadmica de Kircker Una vez terminados los estudios de Humanidades y Filosofa, Kircher pas a la etapa que en la tradicin jesutica se llama el "magisterio", durante la cual el joven estudiante pasa a ser temporalmente profesor en alguno de los colegios para nios y jvenes. En 1623, Kircher fue destinado al Colegio de Coblenza donde imparte clases de lengua griega a los nios y a los jvenes. El curso siguiente, 1624 -1625, Athanasius Kircher, a la sazn de 24 aos, pasa a impartir clases en el laboratorio de Fsica del Colegio jesuita de Heiligenstadt en Sajonia. Este laboratorio tena una fama bien ganada, pues en l se encontraban los aparatos "ms modernos" (entonces) para acercar a los jvenes a los mtodos de lo que hoy llamamos la investigacin cientfica. Esta experiencia ser de gran valor para Kircher16. Finalizada la etapa de "magisterio" en 1625, Athanasius Kircher inicia sus estudios de Teologa en la Universidad de Maguncia, donde tambin haba estudiado la misma materia su propio padre. En esta ciudad fue ordenado sacerdote en 1628, con 27 aos. Sus estudios los compagin con trabajos de planimetra y agrimensura por encargo del Elector de Maguncia que contribuyeron grandemente a su posterior inters por la
Adelantemos desde ahora que en Libro II, captulo XIX de Mundus Subterraneus (1665), Kircher describe en detalle varios "experimentos" de laboratorio referentes a los llamados "tubos elicos" para explicar los efectos del aire sobre las rocas, cuando est presente la humedad.
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geografa. Tambin empez a utilizar el telescopio para sus observaciones que tuvieron como objetivo principal el estudio de las manchas solares. Retomaba el debate que casi 20 aos antes mantuvieron Galileo y el jesuita Scheiner. Ese mismo ao, 1628, fue nombrado profesor de la Universidad de Wrzburgo, donde se le encarga ensear materias tan variadas como la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas hebrea y siraca (nombre con el que se conoca entonces al arameo). Ese mismo ao inicia su inters por la interpretacin de los jeroglficos egipcios con ocasin de la lectura de un libro que trataba de los obeliscos conservados en la ciudad de Roma. En Wrzburgo tuvo su primer contacto con la medicina profesional (a la que hace abundantes referencias en Mundus Subterraneus) y public su primer libro en 1631: la Ars Magnesia, referente al magnetismo terrestre17.

El ttulo ms desarrollado es: Ars Magnesia, Hoc est Disquisitio Bipartita empirica seu experimentalis, Physico-Mathematica de Natura, Viribus et prodigiosis effectibus Magnetis,..... Typis Eliae Michaelis Zinck, Wrzburgo, anno MDCXXXI, 41, 63 pginas. Est fechado en 1629 en el Catalogus librorum a P. Athanasio Kirchero S.I. hucusque editorum. El tema del magnetismo es el objeto de este trabajo. Recurdese que en 1600 se publica uno de los libros de fsica ms influyente en los siglos XVII y XVIII: el De Magnete de Gilbert (para ms informacin sobre este tema, ver P. ROSSI: El nacimiento de la ciencia moderna en Europa. Crtica, Barcelona, 1998, pg. 160-163).

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El tema del magnetismo terrestre lo retomar aos despus publicando en 1641 el Magnetes sive de arte magnetica que conoci varias ediciones (Roma, 1641; Colonia, 1643; Roma, 1654).. En 1631, Kircher abandona la ciudad de Wrzburgo debido al avance de las tropas de Gustavo Adolfo, y se establece en el Colegio de los Jesuitas de Avignon. Se llev consigo a su discpulo, el tambin jesuita Caspar Schott18. La amistad entre Kircher y Schott fue constante y les llev a una fecunda colaboracin cientfica. Entre otras cosas, Schott ser quien complete la segunda edicin, editada en 1660, del Iter Exstaticum coeleste et terrestre (de 1654). Ms adelante hablaremos con ms detalle de este interesante libro y sus imgenes. En el Colegio de Avignon, ciudad que era territorio pontificio, Kircher ense matemticas y desarrolla una amplia tarea cientfica en muy diferentes campos: la astronoma, el desciframiento de
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El padre Caspar Schott naci en Knigshofen (dicesis de Wrzburgo) en 1608. Entr en la Compaa en 1627. No se tienen datos fiables sobre cmo entr en contacto con Kircher e iniciaron su fecunda cooperacin cientfica. Una hiptesis es que lo conociese en Wrzburgo, la ciudad de Schott, hacia 1628, cuando era an novicio. Solo sabemos que en 1631, Schott y Kircher huyen de esta ciudad hacia Lyon y luego a Avignon. Desde 1633 se pierde el rastro de Schott. Posiblemente, es la poca en que estudi en Sicilia y fue profesor de teologa moral y matemticas en Palermo. Esto coincide con un reencuentro con Kircher con ocasin de su viaje al sur de Italia. Volvi a Wrzburgo en 1657 donde se dedica a escribir y a impartir clases de ciencias fsicas. Es el momento en el que publica la segunda edicin del Iter Exstaticum de Kircher (1660). Schott falleci en la ciudad de Augsburgo en 1666.

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inscripciones egipcias, la planimetra y la agrimensura. Tambin construye un planetario para el cual realiz experimentos basados en dirigir la luz del Sol y de la Luna hacia la Tour de la Motte del Colegio mediante ingeniosas combinaciones de espejos. De todos estos experimentos result un libro (del que hablaremos ms adelante) sobre las observaciones astronmicas por medio de la reflexin de la luz y otro sobre una disciplina extraa: la catptrica (la parte de la ptica que trata de los procesos de reflexin de la luz). Durante la etapa en Avignon, Kircher mantuvo correspondencia con el jesuita Christophorus Scheiner, descubridor de las manchas solares y enemigo cientfico de Galileo. Tal vez en esta poca adquiri la costumbre de la correspondencia frecuente con otros cientficos europeos y que mantuvo toda su vida19. En 1633, estando an en Avignon, le presentaron a Gassendi20 en Aix-en-Provence, con el cual seguir
. En estos momentos, la Universidad Gregoriana de Roma, en colaboracin con otros centros de investigacin, estn sistematizando la inmensa correspondencia indita. Puede consultarse en la pgina web: http://www.150.217.52.68/kircher/indice.html Sobre la correspondencia, se puede consultar tambin: www.galileo.imss.firenze.it/mutti/Kircher/ y www.bahnof.se/~rendel/kirlinx.htm 20 Pierre Gassend (conocido como Gassendi) (1592-1655), contemporneo de Descartes, era cannigo de Digne, profesor de astronoma y matemticas, y autor de sutiles objeciones a las Meditaciones de Descartes. Dentro de la corriente filosfica de tipo mecanicista opone, al universo "lleno" o carente de vaco de Descartes, un universo compuesto de partculas indivisibles que se mueven en el
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manteniendo correspondencia y amistad durante muchos aos. Tngase en cuenta que Gasendi es un representante cualificado de las posturas opuestas al rgido mecanicismo de Descartes. Est por estudiar las influencias mutuas que Gassendi y Kircher pudieron tener. En este mismo ao (1633), Kircher se propone interpretar el lenguaje de los jeroglficos egipcios. Casi dos siglos antes de Champollion y la Piedra Rosetta, Kircher trabaj en este campo basndose en la lengua copta (que dominaba perfectamente) como herramienta lingstica para descifrar la escritura egipcia.Segn los expertos, en este trabajo domin ms su juvenil fantasa que el rigor cientfico. De estos trabajos result una gramtica de la lengua copta, editada en Roma diez aos ms tarde.

I.3 Los extraos caminos que llevan a Roma: el Colegio Romano en los tiempos de Kircher Hay ocasiones en que, como dice el refrn, "el hombre propone y Dios dispone". Eso le sucedi a Kircher. Esta es la historia: en el ao 1633 el Emperador Fernando II, conocedor de la sabidura del jesuita, propone a sus superiores que concedan permiso para que Kircher sea nombrado profesor de matemticas en Viena. Concedido ste, Kircher se dirigi desde Francia a
vaco. Una buena introduccin en: F. ELLENBERGER. Historia de la Geologa. volumen I. Editorial Labor (1989), pg. 188-194.

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Alemania por va martima. En una accidentada travesa, sufri varios naufragios que le obligan a arribar a la ciudad de Roma, donde no tena intencin de ir.Otras fuentes (Diccionario Histrico de la Compaa de Jess, en preparacin) indican que fue Fabri de Peiresc21 (gran aficionado a las antigedades e interesado en la investigacin orientalista y egiptolgica), quien persuadi, por medio del cardenal Francesco Barberini, al papa Urbano VIII para que lo destinara al Colegio Romano. Est por estudiar la abundante correspondencia de Fabri con Kircher. Posiblemente se desvelaran muchos misterios relativos a los estudios de Kircher. Sea del modo que sea, Athanasius Kircher nunca lleg a Viena. Desde ese ao hasta su muerte en 1680, permaneci como profesor en Colegio Romano, que gozaba en aquel tiempo de una merecida fama. Desde 1633 hasta 1638, Kircher dispuso de su tiempo para trabajar libremente en Roma. No tena an una misin
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Nicols Claudio Fabri de Peirsec fue un influyente hombre de ciencia francs nacido en 1580 en Belgentier y fallecido en Aix en 1637. Viaj por Italia, Inglaterra y Holanda. En sus viajes recogi una gran cantidad de objetos, libros, manuscritos, medallas, plantas y animales que puso a disposicin de sus amigos, entre los cuales estaba Kircher. Aclimat a Francia muchas plantas exticas, form en Belgentier un Jardn botnico. Ayud a propagar los descubrimientos de Harvey, Coprnico y Kepler. l mismo se dedic a observaciones astronmicas en compaa de Gassendi. Escribi mucho pero nunca public nada. Sus manuscritos (conservados en la Biblioteca Nacional de Francia), componen 116 volmenes en folio.

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concreta. Por ello se dedic a la egiptologa publicando el Prodromus Coptus sive Aegiptiacus(1636)22, un pequeo tratado de coptologa. Desde 1638, cuando tena 37 aos de edad, se incorpor como profesor de Fsica y de Matemticas al claustro de profesores del Colegio Romano. No se puede entender la obra completa de Kircher, el impresionante esfuerzo intelectual de mbito cientfico, filosfico y teolgico, sin situarlo en el contexto de esta institucin al servicio de la Iglesia. El Colegio Romano23 fue fruto del desarrollo de una de las intuiciones ms preclaras de Ignacio de Loyola y tena como objetivo colaborar en la restauracin catlica que haba iniciado el Concilio de Trento. En la mente de Ignacio se trataba de impulsar una institucin dedicada a la educacin cristiana de la juventud, a la formacin del clero, a la recuperacin de la presencia catlica en las letras y en la ciencia, a la formacin de apstoles decididos a difundir la fe de Roma.
22http://fathom.lib.uchicago.edu/1/777777122590/ 23 La bibliografa sobre el Colegio Romano es muy amplia: la historia de referencia es el monumental estudio con ocasin del cuarto centenario del mismo. La monografa es de R. GARCA-VILLOSLADA S.I.: Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di Ges (1773). Universidad Gregoriana, Roma, Coleccin "Analecta Gregoriana", (1954) vol. LXVI, Sectio A (2), 356 pginas. Un dato de la importancia del Colegio Romano es que en el XIX International Congress of History of Science (Zaragoza, agosto de 1993) tuvo lugar una sesin cientfica dedicada exclusivamente a la labor del mismo en el mbito de las ciencias.

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No pretendamos juzgar con las categoras del siglo XXI los objetivos concretos pretendidos por Ignacio y sus compaeros. Dicho en un lenguaje de nuestros das, el Colegio Romano quiso intervenir decididamente y con ideas propias en el debate renacentista y barroco de la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII. La institucin pensada por Ignacio no cristaliza inmediatamente. Aprobada la Compaa en 1540 (bula Regimine militantis Ecclesiae, de Paulo III), Ignacio deseaba que los jvenes jesuitas recibiesen su formacin en una universidad pblica24. Por ello, envi en ese mismo ao de 1540 a un grupo de estudiantes a la Universidad de Pars, otro grupo a la Universidad de Padua en 1541, y otros dos a las de Lovaina y Coimbra en 1542. Pero pronto pens en la posibilidad de crear centros propios de estudio. As, en 1546 aparece el Colegio de Ganda (Valencia), para los cursos de Artes o Filosofa. A este le sigui el Colegio de Messina, en 1548, dirigido por el P. Jernimo Nadal con la ayuda de un grupo de jesuitas de slida formacin, como Pedro Canisio, Andrea Freux y otros. El Colegio de Messina, fundado sobre todo para remediar la ignorancia del clero local, puede considerarse como el primer esbozo de lo que sera la pedagoga jesutica, la cual tendr su forma ms elaborada en el Colegio Romano. Si el fundador del embrin de lo que sera el Colegio Romano fue indudablemente Ignacio de Loyola,
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R. GARCA-VILLOSLADA S.I : opus cit., (1954), pgina 10.

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la realizacin prctica fue posible gracias a la aportacin econmica del entonces Duque de Ganda, Francisco de Borja. El 4 de febrero de 1551, Borja dejaba en manos de Ignacio la cantidad de 4.432 escudos de oro para la fundacin del Colegio. Dejando de lado los avatares de la construccin del mismo, los traslados, los problemas, la primitiva organizacin docente, ser el momento de centrarnos en lo que era el Colegio Romano en los aos en que Athanasius Kircher inicia su tarea docente.

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Las ciencias de la naturaleza en el Colegio Romano en el siglo XVII

I.4 En los tiempos de la llegada de Kircher al Colegio Romano (en 1633), ste estaba ya bien establecido. Haba un buen edificio y una organizacin docente bien elaborada, una buena biblioteca y un profesorado dotado de gran potencia intelectual. La enseanza, y en especial la enseanza de la Teologa, era muy apreciada, siendo los portavoces de las reformas teolgicas iniciadas tras el Concilio de Trento25. La edad dorada del Colegio
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Para un estudio general del mtodo y los contenidos teolgicos en el Colegio Romano, ver: G. FILOGRASSI: Linsegnamento della Teologia

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Romano, iniciada con las clases de Toledo y Belarmino y culminada con las de Surez, Vzquez y Valencia se prolonga en el siglo XVII con Juan de Lugo, Antonio Prez, Sforza Pallavicino y Silvestre Mauro. Es la poca de Kircher. Fieles al Concilio de Trento, los telogos del Colegio Romano se mantenan dentro de la ortodoxia del tomismo. Pero se trata de un tomismo eclctico, ms abierto a las novedades cientficas. Volveremos ms adelante sobre este asunto. Es de gran inters conocer el elenco de profesores y rectores del Colegio Romano entre 1551 y 1773 para apreciar la envergadura de la obra26. Desde su creacin hasta la extincin de la Compaa hubo 76 Rectores del Colegio Romano, 32 Prefectos de Estudio, 46 profesores de Sagrada Escritura, 75 de Teologa Escolstica (para dos ctedras), 37 de Teologa Escolstica (Tertia Lectio), 21 de Controversias (entre ellos, Athanasius Kircher, desde 1660), 9 de Cnones, 64 de "Casos" o Teologa Moral, 3 de Liturgia, uno de Historia Eclesistica, 23 de Lengua Hebrea, 221 de Metafsica, 234 de Fsica (o Filosofa Natural, es decir, lo que hoy llamamos "ciencias" de la naturaleza), 234 de Lgica, 71 de tica, 50 de Matemticas (con Geometra y Astronoma, entre
nella Compagnia di Ges. En: VVAA. La Compagnia di Ges e la Scienze Sacre. Analecta Gregoriana, (1942), XXIX, A(n.3), 13-44. Y tambin:R. GARCA-VILLOSLADA S.I : opus cit., (1954), pginas 214-232. 26 R. GARCA-VILLOSLADA S.I : opus cit., (1954), pginas 321-336.

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los que se encuentra Kircher, desde 1639 a 1640 y desde 1644 a 1646), 77 de Retrica, y 6 de Lengua Griega. En total, hemos contabilizado 1172 profesores jesuitas. El claustro de profesores del Colegio Romano en las 19 categoras en que los distribuye el autor que citamos (Garca-Villoslada), era numeroso y contaba con los hombres que la Compaa consideraba ms aptos en la institucin.

Desarrollo y controversias en ciencias de la naturaleza en el Colegio Romano El tomismo eclctico de la Ratio Studiorum de los jesuitas del Colegio Romano les llev a ser ms permeables a las nuevas tendencias del conocimiento humano, como era la filosofa natural emanada de la llamada "revolucin cientfica". Al llegar Kircher al Colegio Romano ya haban finalizado las controversias de algunos profesores de este con Galileo. Pero debe reconocerse que la estancia de Kircher en Roma coincide con el gran florecimiento europeo del conocimiento cientfico. Como ms adelante comentaremos, en 1600, William Gilbert publica su De Magnete, obra que influy mucho en los jesuitas del Colegio Romano. En 1603, se funda la Accademia dei Lincei (a la que perteneca Galileo). En 1609, Johannes Kepler publica la Astronoma Nova con los datos de Tycho Brahe; y en 1610, Galileo 29

publica el Sidereus Nuntius27, seguido de la respuesta airada ese mismo ao de Kepler (Dissertatio cum Nuntio Sidereo). Debe destacarse el hecho de que en 1611, Galileo visita el Colegio Romano y en el Acto Acadmico en su honor se le proclam como uno de los grandes astrnomos de su tiempo. Pero a partir de 1612 se inicia la ruptura de Galileo con los jesuitas del Colegio Romano. Tras la publicacin del Sidereus Nuntius tienen lugar una serie de controversias con los jesuitas Orazio Grassi y Christophorus Scheiner. Ese ao de 1612, Scheiner haba observado las manchas del Sol y las public (con el pseudnimo de "Apelles") en tres cartas al Mecenas de Ausburgo, aunque les daba una interpretacin tradicional, como simples "efectos pticos" sin base real. Estas cartas llegaron a Galileo que crey ver en ellas una reclamacin por parte de los jesuitas de la prioridad del descubrimiento de las manchas (que Galileo haba observado en 1610 e interpretado como "mculas"
Existe una edicin castellana en Alianza Editorial, Madrid, 1984, que traduce este opsculo galileano como: La Gaceta Sideral, que muestra grandes y muy admirables maravillas, e invita a contemplarlos a todos, aunque en especial a los Filsofos y Astrnomos, los cuales GALILEO GALILEI, PATRICIO FLORENTINO, y matemtico oficial de la Universidad paduana, mediante el anteojo poco ha por l descubierto, ha observado en la faz de la Luna, en innumerables fijas, en la Via Lctea, en las estrellas nebulosas, aunque sobre todo en CUATRO PLANETAS que giran con admirable rapidez en torno a la estrella de Jpiter con desiguales intervalos y perodos, de los que nadie supo hasta este da y que hace poco observ por vez primera el autor, decidiendo llamarlos ASTROS MEDCEOS.
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reales de la superficie supuestamente incorruptible del astro rey). Pero Galileo no public su hallazgo hasta 1613, lo cual dio lugar a un duro enfrentamiento entre ambos por causa de la prioridad de la observacin y su divergente interpretacin. En 1615, Galileo es convocado por la Inquisicin inicindose as el proceso anticopernicano que llev a la condena de las ideas de Nicols Coprnico y la puesta en el ndice de libros prohibidos en 1616 de su obra De Revolutionibus Orbium Coelestium. El Cardenal Roberto Belarmino (1542-1621), profesor del Colegio Romano desde 1576, mantuvo una actitud dialogante con el impetuoso Galileo. Como consecuencia de este proceso, a ste se le prohibi ensear y escribir ideas favorables al copernicanismo. En estos aos, adems, se inicia un cambio en la metodologa del conocimiento de la naturaleza, debido a la introduccin de una metodologa nueva tanto por parte de Galileo, como por parte de Francis Bacon (con la publicacin en 1620 del Novum Organum). En este contexto, los enfrentamientos de Galileo y los jesuitas del Colegio Romano se hacen ms frecuentes y agrios: as, en 1618, se pudieron ver en el cielo de Roma tres cometas, uno de ellos muy brillante. El jesuita astrnomo Orazio Grassi, que ya haba tenido sus diferencias con Galileo, tuvo en el Colegio Romano una disertacin en la que los situaba dentro de la esfera celeste como unos "astros" siguiendo las ideas de Kepler y Tycho Brahe. Galileo, por su parte, sostena -siguiendo a los aristotlicos- que los cometas eran exhalaciones o 31

evaporaciones terrestres. Grassi escribi sobre los cometas en su libro Libra Astronomica (de 1619) refutando las ideas de Galileo, lo cual este lo entendi como una provocacin y dispar toda su artillera contra Grassi en Il Saggiattore de 1623. Grassi volvi a contestar airado en 1626, agrindose ms an la relacin de Galileo con los jesuitas.

El Colegio Romano en los tiempos de Kircher (1633-1680) Estos acontecimientos muestran, en primer lugar, el papel protagonista que desempeaba el Colegio Romano en el contexto de las ciencias de la tierra, la astronoma, las matemticas y la cosmologa, en la poca en que Kircher llega al mismo. Los jesuitas eran respetados en sus opiniones y tenidos en cuenta y fueron considerados por los cientficos ms eminentes de la poca como interlocutores vlidos en el debate sobre el conocimiento de la naturaleza. En 1632, Galileo Galilei haba publicado sus Dilogos sobre los sistemas del mundo28, lo que provoc
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El ttulo completo de la obra de Galileo es: Dilogo de Galileo Galilei, Linceo, Matemtico extraordinario del Estudio de Pisa y Primer Filsofo y Matemtico del Serensimo Gran Duque de Toscana, donde en las conversaciones de cuatro jornadas se discurre sobre los dos mximos Sistemas del Mundo Ptolemaico y Copernicano proponiendo de modo neutral las razones filosficas y naturales tanto de una como de otra parte. Hay una buena edicin espaola a cargo de Antonio

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un nuevo proceso contra Galileo y la obligacin de abjurar de sus ideas el 22 de junio de 1633. En ese ao es cuando Kircher llega al Colegio Romano. Debe resaltarse que, entre los que ocuparon ctedra de Matemticas (con Geometra y Astronoma) estn algunas de las figuras ms conspicuas de la ciencia jesutica de la poca de la Revolucin Cientfica: *Christophorus Clavius29 (desde 1564 a 1571 y desde 1587 hasta una fecha no precisada por los documentos), *Bartolomeus Ricci (desde 1571 hasta una fecha no precisada por los documentos que se conservan) ,*Christophorus Grienberger30 (desde 1602 a 1605, desde 1612 a 1616, desde 1624 a 1625, desde 1628 a 1633),

Beltn Mar, en Alianza Editorial, Madrid (1994), 417 pginas. 29 Christoph Klau (ms conocido con el nombre latinizado de Clavius), matemtico y astrnomo jesuita , apodado "el segundo Euclides", naci en Bamberg en 1538 y falleci en Roma en 1612. Clavius hizo observaciones astronmicas sobre la nueva estrella Casiopea, valindose de instrumentos rudimentarios. Mantuvo correspondencia y controversias con Galileo, Brahe, Kepler y Magini. Sus trabajos ms importantes son: Commentarius in Sphaeram Johannis de Sacro Bosco (Roma, 1570 con 8 ediciones); De solidum corporeum comparatione (Roma, 1591, con muchas ediciones); Euclides Elementorum libri XV. (Roma, 1574).... Aadimos, como ancdota, que en la Luna hay un crter que lleva su nombre. 30 Christophorus Grienberger (1564-1636) fue tambin astrnomo y matemtico en el Colegio Romano, e invent un nuevo telescopio helioscpico.

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*Orazio Grassi31 (desde 1616 a 1624 y desde 1626 a 1628). En los 47 aos que Kircher estuvo en el Colegio Romano, coincidi con 51 profesores de Fsica (de Filosofa Natural, como se llamaba entonces) y con 23 profesores de Matemticas (que inclua la Geometra y la Astronoma). Durante el siglo XVII se produce una renovacin generacional importante en el Colegio Romano32: el gran astrnomo Christophorus Clavius fallece en 1612; Grienberger muere en 1636; Christophorus Scheiner, en 1650; Orazio Grassi, opositor a Galileo, fallece en 1654. Pero la llegada de Kircher en 1633, apodado "el Maestro de las cien Artes" ocupa pronto un gran espacio por su actividad incansable. Muchas de estas nuevas ideas se conocan ya entre los jesuitas del Colegio Romano que intervenan y opinaban con razones de peso en muchas de estas cuestiones cientficas relacionadas con la filosofa y la teologa. En torno al Colegio Romano las llamadas "redes jesuticas" difundan por el mundo las nuevas imgenes de la realidad natural para las cuales buscaban
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El padre Orazio Grassi, naci en 1583 en Savona; estudi en Roma. Desde 1600 profesor de matemticas en el Colegio Romano. Mantuvo controversias con Galileo. Falleci en 1654. 32 W. V. BANGERT S.I.: A History of the Society of Jesus. The Institute of Jesuit Sources, Missouri, (1972), pginas 187, 220, 325.

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respuestas filosficas y teolgicas ms acordes con las nuevas propuestas. En este ambiente hemos de situar la obra cientfica de Athanasius Kircher. Algunos hechos culturas enmarcan la obra de Kircher: en 1637, Descartes escribe el Discurso del Mtodo y en 1638, Galileo publica en Holanda los Discurso (Discursos sobre las dos nuevas ciencias)33. La estancia de Kircher en Roma coincide con otros acontecimientos cientficos y sociales de importancia: en 1647, Gassendi publica De vita Epicuri y Blas Pascal las Nuevas experiencias acerca del vaco. En 1651, von Guericke construye la mquina neumtica en 1661, Boyle formula la ley de los gases. En 1662 se funda la Royal Society of London. En 1665, precisamente en el ao en que se publica Mundus Subterraneus, se inicia en Londres la publicacin de la primera revista cientfica mundial: las Philosophical Transactions. Despus del fallecimiento de Kircher (1680), se public (en 1687) uno de los libros ms revolucionarios en el mundo del pensamiento cientfico: los Principia Mathematica Philosophiae Naturalis de sir Isaac Newton.

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Hay una edicin espaola accesible: Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias. Editora Nacional, Madrid (1976)

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El Colegio Romano de la Compaa de Jess en el siglo XVII

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La obra escrita de Athanasius Kircher
I.5 Sorprende encontrar que la actividad estrictamente docente de Kircher en Roma no fue demasiado prolongada. Entre 1638 y 1646 imparte Fsica y Matemticas (con Geometra y Astronoma) en el Colegio Romano, con una interrupcin intermedia de algunos aos. No tenemos datos sobre cmo eran sus clases, pero se puede aventurar la hiptesis de que lo suyo era la investigacin y no la brega diaria con los alumnos. Parece ser que, desde esa fecha, 1646, fue descargado de las clases para que pudiera emplearse en la redaccin de su vasta obra. Pero es el momento ahora de describir su actividad investigadora tal como se refleja en sus numerosos, variados y, a veces, desconcertantes escritos. 37

Pero aunque en esta leccin inaugural, nos vamos a referir casi exclusivamente a Mundus Subterraneus y a la problemtica interdisciplinar que suscita entre ciencias de la naturaleza, filosofa y teologa34, no se debe minusvalorar la extensa produccin de nuestro prolfico y erudito autor. La obra impresa de Kircher es de 44 ttulos de muy diversos temas35. De igual modo, los manuscritos y su correspondencia son muy amplios. En 2001, con ocasin de la exposicin a la que se ha aludido, Vicktor Gramatowski ha publicado en 2000 un catlogo del fondo kircheriano. Consta de 2.587 documentos en 20 lenguas, con cartas que proceden de 336 ciudades en 42 pases. Entre los muchos corresponsales, Kircher mantuvo una amplia correspondencia con el espaol Juan Caramuel36. Siguiendo las pautas de la Ratio
Algunos aspectos generales de esta problemtica han sido desarrollados en un contexto mucho ms amplio en: L. SEQUEIROS: Teologa y Ciencias Naturales. Las ideas sobre el diluvio universal y la extincin de las especies biolgicas hasta el siglo XVIII. Archivo Teolgico Granadino, Granada, 63 (2000), 91-160. Las pginas dedicadas a Kircher son 120-134. 35 La relacin ms completa de las obras, tanto publicadas como inditas de Kircher puede encontrarse en: C. SOMMERVOGEL: Bibliothque de la Compagnie de Jsus. Bruselas-Pars, 1893, 9: 10701077. 36 Juan Caramuel y Lobkowitz (1606-1682) naci en Madrid de ascendencia bohemia y flamenca. Despus de cursar humanidades en Alcal, toma el hbito cisterciense. Se doctor en Teologa en Lovaina.
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Studiorum profundiz en el estudio de los autores clsicos. Sneca, Estrabn, Plinio y el Cicern del Somnium Scipionis, son manejados con soltura y aprovechamiento. Se puede decir que constituyen la base fundamental de su pensamiento geocsmico. Uno de sus primeros (catalogados por Sommervogel) est dedicado a los experimentos realizados en Avignon aos atrs con espejos, a partir de los cuales construye un reloj de reflexin37. En los primeros aos de estancia en Roma, adems del tratado de coptologa, al que aludimos ms arriba, public cuatro gramticas rabes en latn (Lingua Aegiptiaca restituta, Roma, 1643). Aos ms tarde, vi la luz un monumental tratado de Egiptologa (Oedipus Aegiptiacus). Los cuatro tomos se editaron entre 1652 y 1653.

Protegido del rey Felipe IV, Fernando III y Alejandro VII lleg a ser obispo de Campagna, en Npoles. Sobre l puede verse: J.M. LPEZ PIERO. Ciencia y Tcnica en la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII. Labor, Barcelona, (1979), 436-439; es clsico: R. CEAL: Juan Caramuel. Su epistolario con Atanasio Kircher S.J. Revista de Filosofa, XII (1953), 101-147. Ms modernamente tenemos el amplio estudio de Dino PASTINE: Juan Caramuel. Probabilismo ed Enciclopedia. Firenze, La Nuova Italia Editrice (1975), 330 pg. 37 El ttulo de este libro, de 228 pginas, es largo y complejo. Las primeras frases son: Primitiae gnomonicae Catoptricae hoc est Horologiographiae novae specularis, in qua breviter, nova, certa, exacta et facilis demonstrantur horologium per reflexi luminis radium construendorum methodus... Tipografa J. Piot. La dedicatoria del autor es de 1633, pero el privilegio es de 1635.

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Tras estos, vinieron otros muchos libros de temas variados, tocando los temas ms diversos: desde la interpretacin de los jeroglficos egipcios (Obeliscus Pamphilius, 1650), tratados de lenguas orientales, de cultura china (China Monumentis illustrata, Amsterdam, 1667), de msica (Musurgia Universalis, Roma, 1650)38, de fsica (Primitiae gnomonicae catoptricae, Avignon, 1635) y geofsica (Ars Magna Lucis et Umbrae, Roma, 1646)39 y de magnetismo (Magnes sive de Arte Magnetica, Roma, 1641; Ars magnesia, Wrzburgo, 1631; Magneticum Naturale Regnum, Roma y Amsterdam, 1667), de matemticas, de medicina (Scrutinium physico medicum contagiosae luis, quae pestis dicitur, Roma, 1657), de zoologa (Arca Noe, Amsterdam, 1675; Turris Babel, Amsterdam, 1679)40, etc. Parece ser que Kircher tena gran inters en divulgar los conocimientos. Sus obras tienen gran claridad expositiva, acude con frecuencia a las ancdotas, acompaaba al texto con preciosas litografas y, al escribir en latn, se difundieron sin dificultad por toda Europa41.
38 http://www.mediateletipos.net/archives/8229 39 http://www.ctv.es/USERS/rosacruz/libro4.htm 40 http://www.faculty.fairfield.edu/jmac/sj/scientists/kircher.htm 41 S. CORRADINO. "Athanasius Kircher". En: Diccionario Histrico de la Compaa de Jess. (en prensa). Para estos temas ver tambin: R. P. Athanasii Kircheri e Societate Iesu Iter Exstaticum coeleste et terrestre. Apud Andr. et Wolffg. Jun. Endterorum haeredibus, 1654. 1689 pg. (La segunda edicin es de 1660). De las obras ms importantes: A. KIRCHER: Athanasii Kircheri e Soc.Iesu Mundus

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Su afn divulgador le llev a montar en Roma un gran Museo (conocido luego como Musaeum Kircherianum). Nuestro activo autor, empez a coleccionar objetos curiosos en su propio cuarto en Roma. Como la cantidad de objetos aument desmesuradamente, el Rector concedi a Kircher una estancia mayor. Pero en 1615 Alfonso Donnini (ms conocido por su nombre latinizado de Donninus) haba donado al Colegio una coleccin de cosas curiosas y valiosas. Este fu el germen del Musaeum Kircherianum que fue dirigido por el P. Athanasius Kircher en Roma42. El Museo comprenda colecciones de curiosidades, rarezas naturales, arqueologa, etnografa, instrumentos cientficos, malacologa, rocas, minerales y fsiles, etc. En 1678, Jorge de Sepi, bajo la direccin de Kircher, public un catlogo del mismo (Romani Collegii Soc. Jesu Musaeum celeberrimum, cuius magnum antiquariae rei, statuarium imaginum, picturarumque partem ex legato Alphonsi Donnini S.P.Q.R. a secretis munifica liberalitate relictum P. Athanasius Kircherus Soc. Iesu novis et raris inventis locuplectatum,
Subterraneus, in XII libros digestus. Amsterdam, Apud Joannem Janssonium et Elizeum Weyestraten, 1665, 2 tomos, 352+496 pg. A. KIRCHER: El Arca de No. El mito, la naturaleza y el siglo XVII. Ediciones Octo, Madrid, 1989. Edicin de Atilano Martnez Tom de la edicin de 1675, 319 pg. 42 R. GARCA-VILLOSLADA S.I : opus cit. (1954), pginas 183 ss. Catlogo de la Exposicin "El Museo del Mundo" del padre Kircher (Roma, 2001).

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cumpluriumque Principum curiosis donariis magno rerum apparatu instruxit; Amsterdam, 1678). A la muerte de Kircher, los jesuitas encomendaron al padre Filippo Bonanni43 (1638-1735) su reorganizacin e ilustracin. En 1709 publica la obra Musaeum Kircherianum (539 pginas y 171 lminas). Con la supresin de la Compaa de Jess en 1773, las piezas del Museo fueron dispersadas. Aunque tras la restauracin hubo un intento de agruparlas, la incautacin por parte del Gobierno italiano en 1870 acab con el Musaeum. Los restos del mismo se integraron en 1913, parte de ellos en el Museo Paleoetnogrfico del Museo de Roma, y otros en los fondos del Museo Nazionale de Castel SantAngelo44. Se atribuyen a Kircher muchos "inventos" curiosos, entre ellos, un sistema de proyeccin a travs de colores, que puede considerarse antecesor del
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El padre Philippus Bonanni (tambin conocido como Bounanni, segn C. SOMMERVOGEL) naci en Roma en 1638. En 1654 entr en la Compaa. Fue encargado de los Archivos de la casa profesa de Roma y Bibliotecario del Colegio Romano. Falleci en 1725. En relacin con Kircher es autor de Musaeum Kircherianum sive Musaeum a P. Athanasio Kirchero In Collegio Romano Societatis Iesu iam pridem incoeptum Nuper restitutum, auctum, descriptum, et Iconibus illustratum. (Roma, 1709), 522 pag. Tambin: J. A, BATTERA. Rerum naturalium historia, nempe quadrupedum etc., ac praesertim testaceorum existentium in Musaeo Kircheriano, edita jam a P. Bonanni... Roma, 1773. 44 Para ms informacin sobre el Musaeum Kircherianum, puede consultarse http://www.150.217.52.68/kircher/imuseum.html

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cinematgrafo45. Kircher pretenda difundir y divulgar los conocimientos de que dispona por medio de esta obra manumental. Sus obras son de gran claridad, rene los avances cientficos de su poca en armona con los datos de la Escritura, de los Santos Padres y la tradicin de la Iglesia. Al estar escrito en latn el libro se divulg rpidamente por Europa en la que obtuvo gran popularidad. Jungius y Leibniz citaron las obras de Kircher y von Guericke aprovech muchas de las ideas de la Magnes, sive de arte magnetica (1643), de la Ars magna lucis et umbrae (1646), del Iter Exstaticum (1654)46 y del Mundus Subterraneus (1665).

W. A. WAGENAAR: The true inventor of the Magic Lantern: Kircher, Walgenstein or Huygens?. Janus, 66 (1979), 193-207. 46 http://www.agapea.com/libros/ATHANASIUS-KIRCHERITINERARIO-DEL-eXTASIS-O-LAS-IMaGENES-DE-UN-SABERUNIVERSAL-isbn-8478445846-i.htm

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Ars Magna Lucis et Umbrae, 1646 44

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I.6 Ao 1638: el nacimiento de una idea cientfica, filosfica y teolgica: el Geocosmos Cmo surge la idea del Geocosmos en la mente de Kircher? Todo parecer ser un misterioso juego de casualidades. El ao 1638 hay que considerarlo, segn sus bigrafos, fundamental para la obra geogrfica y geolgica de Athanasius Kircher. Segn l mismo escribe en el captulo I del llamado Prefatio a Mundus Subterraneus (su obra ms brillante), concibi la idea de elaborar una gran obra sobre la Tierra: "Me di cuenta de que no faltaban en el curso de este siglo (se refiere al siglo XVII) esclarecidos varones ilustres en el cultivo del estudio geogrfico que se entregaron con gran esfuerzo y diligencia y sin perdonar gastos a explicar la faz externa del Geocosmos, en un intento noble y digno de la mayor alabanza y fama, pero nadie se dedic a lo nico que faltaba: la economa interna de la Tierra y los escondidos secretos de la naturaleza en los que nadie lleg a pensar siquiera... "47.
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No existen en espaol obras completas de Kircher. Para este trabajo hemos recogido los textos de Mundus Subterraneus que se encuentran en E. SIERRA VALENT: El Geocosmos de Kircher. Una cosmovisin cientfica del siglo XVII. Cuadernos Geo-Crtica, Barcelona, 1981, n1 33/34, pg. 1-81. A. KIRCHER: Mundus Subterraneus, escrita en 1660, publicada en 1665. Prefacio, captulo I.

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En la vida hay ocasiones en que las circunstancias hacen cambiar la orientacin de toda una vida. Es lo que le sucede a Kircher. En 1638 surge una ocasin nica que l mismo nos describe: "Estaba yo agitado por la gran fuerza de mis pensamientos y sucedi que en aquel tiempo y por mandato de mis superiores me incorpor en concepto de confesor al squito del excelentsimo prncipe Federico, landgrave de Hesse, luego dignsimo cardenal, en el viaje que emprenda a Sicilia y Malta. Interpret esta ocasin como suministrada por la providencia de Dios y maravillosamente oportuna para ejecutar mi empresa. Y no me equivocaba"48. Kircher, tal como l mismo describe minuciosamente, recorri en ese viaje las islas de Malta y de Sicilia, ascendi al volcn Etna, estudi las corrientes marinas del estrecho de Messina. De vuelta hacia Roma tuvo la "suerte" (para l) de experimentar directamente el terremoto de Calabria y ascendi para estudiarlo al crter del Vesubio en Npoles. Estas experiencias son las que le movieron a escribir, primero el Iter Exstaticum en 1654 y luego el Prefatio de 1660 a Mundus Subterraneus (que no lleg a publicarse hasta 1665).

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A. KIRCHER: Mundus Subterraneus, escrita en 1660, publicada en 1665. Prefacio, captulo I.

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Las escenas maravillosamente descritas en el Prefatio a su Mundus Subterraneus muestran la viveza de una experiencia muy intensa, como escribe el profesor Eduardo Sierra. En su mente poderosa se fueron fraguando las ideas que le llevaron a sus estudios de la Tierra o Geocosmos (como acostumbra a denominarla). Es entonces cuando concibi el proyecto de publicar una gran obra sobre la Tierra. Estos textos son expresivos de su pensamiento: "Despus de tantas pruebas por mar y tierra y tras haber explorado la increble fuerza de la naturaleza que opera en las galeras subterrneas, me sobrevino un gran deseo de conocer si el Vesubio tena alguna relacin con el Strmboli y el Etna en esta terrible guerra de la naturaleza. Fui, pues, a Prtici, lugar situado al pie del monte; a partir de aqu me hice guiar por un campesino conocedor de los caminos a quien di una esplndida propina y que me condujo a media noche hacindome subir a travs de sendas difciles y escabrosas. Cuando alcanc el crter, presenci un espectculo horrendo: todo l estaba iluminado por el fuego y envuelto en un intolerable hedor de azufre y betn quemado. Atnito ante tan inusitado espectculo, crea estar viendo el infierno, pues para serlo solo faltaban los demonios. Se oan los horrendos mugidos y estrpitos del monte que creo son inexplicables, as como los humos mezclados a los 48

globos de fuego que vomitaban continuamente once bocas abiertas tanto en el fondo como en los lados del monte"49. Son muy expresivos los textos en los que Kircher relata con detalle su encuentro con los volcanes de Italia: "Encendido, pues, por el deseo de explorar todas las cosas con la ayuda insigne de las trirremes maltesas (...) sub al Etna, que es como la fuente de todos los prodigios que hay en Sicilia, para comprobar por propio experimento (...) las maravillas que los historiadores de todos los siglos haban escrito. Y luego fui a las islas Eolias o Hefestias y ante todo a Strmboli y tambin al estrecho de Messina, al que llaman de Vulcano, y que es muy peligroso por los cambios de las corrientes y lo explor durante tres aos y luego con gran esfuerzo me dediqu a estudiar los maravillosos movimientos, ebulliciones y toda clase de sntomas de las famosas Escila y Caribdis. Todas las cosas que llamaban mi atencin, las confiaba luego al papel en casa, ponderndolas con la mayor exactitud, y esta relacin es la que el lector encontrar en el curso de esta obra y podr as comprobar lo que en ella se describe"50.
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Del Prefacio a Mundus Subterraneus. Escrito en latn en 1660 y publicado en 1665. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 26-27. 50 Del Prefacio a Mundus Subterraneus. Escrito en latn en 1660 y

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A su regreso a Roma inicia inmediatamente la redaccin de su gran cosmovisin cientfica, filosfica y teolgica sobre el Geocosmos. En esos aos empieza a impartir las clases de matemticas en el Colegio Romano, pero tanto le absorbe la investigacin y la redaccin de sus obras que pronto (hacia 1646, ocho aos despus de su viaje) es descargado del trabajo lectivo para que pueda dedicarse a escribir. En ese tiempo la correspondencia es abundantsima51. La redaccin de sus teoras se enriquece con las conversaciones con los compaeros jesuitas que pasan por Roma desde lejanos pases de misin o que envan memoriales al Padre General y que le ilustran sobre procesos naturales en lejanas tierras. l mismo escribe en Mundus Subterraneus: "A todo esto se une la riqusima ayuda de las relaciones con nuestros Padres, enviadas cada tres aos desde la India aqu a Roma: cuando ven y exploran en la tierra o en el mar alguna cosa digna de admiracin, la ponen por escrito y me la comunican a m, que estoy vido de saber esas cosas"52.

publicado en 1665. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 22. Hay un gran proyecto internacional de recuperacin de su correspondencia: http://archimede.imss.fi.it/kircher/ 52 A. KIRCHER. Mundus Subterraneus, Prefacio, captulo III.
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De sus ideas cientficas, filosficas y teolgicas en torno al paradigma53 unificador del Geocosmos tratamos ms adelante. Kircher tuvo una vida intensa y prolongada: falleci en el Colegio Romano, en Roma, con casi 80 aos de edad, el 27 de noviembre de 1680. En este centro de investigacin y enseanza, y en esta ciudad vivi los ltimos cuarenta y siete aos de su vida, y aqu redact sus obras ms significativas. El profesor Eduardo Sierra Valent, que le ha dedicado muchos aos de investigacin54, escribe: "Kircher constituye tal vez el ejemplo ms interesante de la ciencia jesutica del siglo XVII y desde el punto de vista
Se utiliza aqu este trmino en el sentido de T.S. KUHN: La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Fondo de Cultura Econmica, 1975 (de la segunda edicin de 1970), enriquecida con la Postdata: 1969. Posteriormente, Kuhn ha matizado mucho el concepto de paradigma. Ver, por ejemplo, el debate sobre el posible primero y el segundo Kuhn en: E. MOYA: Alan D. Sokal, Thomas S. Kuhn y la epistemologa postmoderna. Revista de Filosofa, Madrid, XIII,n1 23, (2000), 169-194. Algunos autores piensas que, a partir de La Tensin Esencial (publicada en 1977, con edicin espaola de 1982: FEC, Mxico) la postura de Kuhn respecto al concepto y funcin de los paradigmas se ha suavizado. Pueden consultarse mi trabajo: L. SEQUEIROS: El mtodo de los paradigmas de Kuhn interpela a las Ciencias Geolgicas: notas para una geologa sin dogmas. En: Actas del I Simposio sobre enseanza de la Geologa. Universidad Complutense, Madrid (1981) 437-444. Esta postura la mantuvo hasta su temprana muerte en 1996 (ver L. SEQUEIROS: La ltima leccin de Thomas S. Kuhn. Enseanza de las Ciencias de la Tierra, AEPECT, 4(1), (1997) 79-80). 54 E. SIERRA VALENT: opus cit., Cuadernos GeoCrtica, Barcelona, 1981, n1 33/34, pginas 6-7.
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geogrfico en l culminan todos los esfuerzos de la pedagoga de la Compaa en esta materia: sus obras constituyen una inmensa acumulacin de datos que slo se puede explicar a partir de la colaboracin de toda su orden y de la coordinacin de informaciones del Colegio Romano, centro neurlgico de la ciencia de la Compaa de Jess. Aparte de esto, constituye un curioso ejemplo de polimatia o dispersin del conocimiento, fenmeno muy caracterstico de la ciencia barroca y sus conexiones con la alquimia (a la que dedica el libro XI de Mundus Subterraneus) son del mayor inters para el estudio de esta ciencia en el siglo XVII y como un eptome de toda ella, en vsperas como estaba de desaparecer ante el decisivo ataque del The Sceptical Chymist, de Robert Boyle". Para poder valorar en su justa medida las aportaciones de Kircher a las ciencias de la naturaleza ser necesario situarlo en el escenario de la ciencia europea de la primera mitad del siglo XVII.

II. El contexto cientfico de Athanasius Kircher: las ciencias de la naturaleza en el siglo XVII en Europa Si se quisiera situar a Kircher dentro de las tres dimensiones de su personalidad, la cientfica, la filosfica y la teolgica, habra que inclinarse por la primera de ellas como la de ms peso en su produccin

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literaria y en el conjunto de los intereses intelectuales55. Pero si nos preguntamos ahora por el papel de Kircher como cientfico de la poca barroca alemana y europea, ser necesario recorrer dos direcciones en la investigacin: la primera debe ir dirigida a situar a Kircher dentro del contexto cientfico de su poca. Es peligroso en la Historia del pensamiento tanto cientfico como filosfico descontextualizar a los autores del momento en el que viven. El conocimiento nunca es una produccin asptica e imparcial. En esto soy consciente que tomo postura (con los riesgos que ello comporta). Entre la postura del racionalismo crtico de Karl Popper y las posturas ms sociolgicas e historicistas de sus "hijos rebeldes" como Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Stephen Toulmin y Larry Laudan (excluyendo al anarquista Paul Feyerabend)56 mi opcin personal (no definitiva pero s afectiva) se inclina ms por una concepcin del conocimiento cientfico como construccin social, obra de una comunidad cientfica que pretende elaborar imgenes racionales de la realidad natural y/o social. Aunque sea de modo muy simplificado ser necesario presentar un marco general de las ciencias de la naturaleza (la filosofa natural, tal como la entiende Galileo)57.
55 http://www.ucm.es/BUCM/foa/35002.php 56 Sobre estas cuestiones me remito al libro en publicacin: L. SEQUEIROS: Repensar la naturaleza. Bubok publ, 2010. 57 Para una informacin ms completa, pueden consultarse los materiales

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II.1 Tradicin y modernidad en la ciencia europea del siglo XVII No se puede entender a Kircher como un personaje ausente del complejo sistema cultural europeo del siglo XVII58. Tras el tumultuoso perodo del Renacimiento, -escribe el profesor Ren Taton59durante el cual occidente entr en ntimo contacto con la ciencia antigua, no sin manifestar, en diversos dominios, una indiscutible voluntad de creacin, el siglo XVII ve nacer en la Europa occidental una nueva ciencia, que se desarrollar en los siglos siguientes, y que poco a poco se difundir por todo el mundo". Esta "nueva ciencia" de la que tratan los historiadores se corresponde con un momento de efervescencia de la creatividad humana. Desde Gilbert, Kepler y Galileo hasta Huyggens, Malebranche, Leibniz y Newton, pasando por Bacon, Harvey y Descartes, los que

de apoyo a mis clases: L. SEQUEIROS. Imgenes de la Naturaleza. Materiales de apoyo a las clases. Facultad de Teologa de Granada, (2007), 117 pginas. 58 Kircher ocupa un lugar preeminente en el trabajo de Dino PASTINE y otros: LEuropa cristiana nel rapporto con le altre culture nel secolo XVII. Atti del Convegno di Studio di Santa Margherita Ligure, 172 pginas. 59 Parte de las reflexiones siguientes estn tomadas de la monumental obra de R. TATON edit.: Historia General de las Ciencias. Editorial Orbis, Barcelona, tomo 5 (El Siglo XVII), (1988), 211-236.

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hoy llamamos "cientficos"60 del siglo XVII en Europa colocan los principios de la ciencia moderna. Mientras sostenan su lucha, a menudo difcil, contra los prejuicios, la tradicin y la rutina, esos hombres geniales supieron explicar los grandes principios que todava hoy se encuentran a menudo en la base de nuestras concepciones. Aquellos filsofos naturales tuvieron el mrito inmenso de crear mtodos originales y fecundos, de renovar amplios dominios cientficos y de dar a la investigacin un decisivo impulso. Suele ser normal en los autores de Historia de las Ciencias de la naturaleza identificar el siglo XVII con el comienzo de la que puede llamarse Ciencia Moderna. Sin embargo, es necesario matizar mucho esta afirmacin. En primer lugar, no todas las reas del conocimiento racional y organizado de la naturaleza caminaron a un mismo ritmo durante la poca de la Revolucin Cientfica. As, las matemticas y la fsica tuvieron un desarrollo epistemolgico que no lo tuvieron las ciencias
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La palabra "cientfico" es de creacin relativamente reciente. Parece ser William Whewell (1794-1866), profesor de Mineraloga y filosofa moral en el Trinity College de Cambridge, quien la divulga a partir de 1840 en su History of Inductive Sciences. En el siglo XVII, la "ciencia" que realizaban los llamados filsofos naturales era muy diferente a lo que hay se entiende por tal. En esta poca apenas existe una institucionalizacin de la produccin y difusin del conocimiento y por ello la atribucin de la palabra "cientfico" es meramente analgica. Ver: L. SEQUEIROS: Filosofa de la Naturaleza y Filosofa de la Ciencia. Materiales de apoyo a las clases. Facultad de Teologa, Granada (2000), partes A y B.

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de la vida y las ciencias de la Tierra. An as, se considera, como veremos, que en el siglo XVII aparece la Geologa como ciencia natural dotada de su propia racionalidad. En segundo lugar, y utilizando las metforas kuhnianas61 la incipiente comunidad cientfica de la poca barroca se hallaba escindida en dos facciones: la tradicional (que se mantena fiel a los principios, metodologas y contenidos propios de la tradicin aristotlica y escolstica y que, por lo general, se atrincheraba en las Universidades) y la faccin "moderna" (o renovadora) que, por lo general, desde la periferia de las instituciones acadmicas, propiciaba una nueva manera de afrontar el problema del conocimiento del mundo natural, social y teolgico. Pero hay un tercer elemento a tener en cuenta en este intento de matizacin del concepto de nueva ciencia: si se estudia en detalle a los grandes personajes de la filosofa y de la ciencia en este perodo, puede llegarse a la conclusin sorprendente de que un autor, poda ser "renovador" en unos aspectos y por otra parte seguir acartonado en concepciones arcaicas. El caso ms clarificador es el del gran cientfico Isaac Newton, que alternaba sus estudios sobre fsica con investigaciones sobre alquimia o sobre astrologa. "El Gran Babilonio", ha sido etiquetado por algunos autores.
T. S. KUHN: La estructura de las Revoluciones cientficas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, (1975, traduccin de la 20 edicin de 1969)
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Hechas estas matizaciones, ser necesario presentar, aunque sea muy esquemticamente, lo que el siglo XVII supuso en la construccin de ideas cientficas para comprender a Kircher dentro de esas coordenadas. Por ello, el escolasticismo y la tendencia a la especulacin sin suficientes fundamentos experimentales de Kircher hay que entenderlos en el contexto de la cultura general del siglo XVII que no puede despegarse de un lenguaje muy establecido. Desde la deduccin de la estructura interna del Mundo de Descartes, hasta las discusiones de los llamados yatromecnicos (de iatros, mdico) y de los yatroqumicos62, o la disputa sobre las fuerzas vivas. Sin embargo, pese al lastre filosfico, metodolgico, ideolgico o teolgico, muchos de estos "cientficos" del siglo XVII llegaron a conclusiones sorprendentes que pusieron las bases para un nuevo modo de concebir la imagen del mundo, del ser humano, de la sociedad o de las relaciones del hombre con Dios. En este sentido, destacamos como avances que han pasado al patrimonio comn de la humanidad los siguientes: las leyes de Kepler63, la Mecnica de Galileo64, el sistema circulatorio
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Estos propugnaban una interpretacin de los fenmenos biolgicos de tipo mecnico o de tipo qumico y por ello intentaban la curacin de las enfermedades acudiendo exclusivamente a los principios basados en la mecnica o en la qumica. 63 Las tres leyes enunciadas por Johannes Kepler tienen dos etapas de formulacin. Las dos primeras leyes, se establecen en 1609, en la Astronomia Nova. La tercera ley debi esperar hasta 1619, en Harmonices Mundi.

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de Harvey65, la Geometra de Descartes66, la Geologa de Niels Stensen67, la ptica astronmica y los Principia de Isaac Newton68, el mundo de los "pequeos animales" al microscopio de Leeuwenhoek69. Muchos errores se mezclan en todo ello con las verdades. Pero, )acaso no es esta, en cualquier poca, la condicin misma de la
La mecnica de Galileo se elabora a partir de Il Saggiatore (1623) y se ampla en los Dialogi (1632) y en los Discorsi (1638). Justo el ao en que Kircher se incorpora al Colegio Romano. Para ms informacin sobre la mecnica de Galileo, ver http://www.mpiwgberlin.mpg.de/Galileo_Prototype 65 El De motu cordis de William Harvey se publica en 1629. 66 Ren Descartes (1596-1650) concibi el mundo como una "Geometra encarnada". Las bases estn puestas en los Principia Philosophiae de 1644 (cuando Kircker ya est en el Colegio Romano) 67 El De Solido intra Solidum Naturaliter Contento dissertationis prodromus, (Florencia, 1669), de Niels Stensen (Nicholas Stenon) (1638-1686) es la obra con la que considera que la Geologa adquiere la categora de "ciencia". Traduccin de Leandro Sequeiros (2003) Traduccin del Prodromo de Steno. Enseanza de las Ciencias de la Tierra 10(3) (2002), 245-283. 68 La obra de Isaac Newton (1642-1727) es toda posterior a Kircker, por lo que no pudo influir sobre su pensamiento. Las Lectiones Opticae, son de 1670 (la primera versin) y la obra cumbre, los Principia Mathemathica Philosophiae Naturalis son de 1687, muerto ya Kircher. 69 Antonius van Leeuwenhoeck (1632-1673) forma parte de los grandes microscopistas como Robert Hooke, Jan Swammerdam, Marcello Malpighi y Nehemiah Grew. Leeuwenhoeck no era filsofo sino un modesto ujier del tribunal de Delft (Holanda) que construa sus propios aparatos. Sus primeras observaciones son de 1674. En 1676 describe los protozoos. Sus publicaciones son breves aportaciones en las Philosophical Transactions (rgano de la Royal Society) desde 1676.
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investigacin, de la bsqueda de la verdad sobre el mundo, la vida, los humanos y Dios? Tal vez, el fenmeno desencadenante de la Revolucin Cientfica del siglo XVII es la publicacin en 1620 de un libro que transforma el modo de trabajar. Este libro es el Novum Organum de Francis Bacon, escrito como alternativa al Organon aristotlico y como un intento de superar la vieja especulacin estril por un mtodo de conocimiento sustentado en el "experimento", en la observacin minuciosa y libre de prejuicios de la realidad. Muy posiblemente, en el Colegio Romano era conocida la obra de Bacon y sus reglas metodolgicas seran explicadas en las clases de Filosofa Natural. La vida cientfica de Athanasius Kircher se desarrolla fundamentalmente en la pennsula italiana. Por tanto, sern los autores y las ideas italianas las que ms pudieron incidir en sus planteamientos70. En el siglo XVI se haba constituido aqu una rica burguesa que quera escapar de los maestros tradicionales y favoreca a artistas, filsofos, literatos y pensadores. Los prncipes, como los Mdicis, los cardenales y los papas tenan sus "sabios " a su servicio y financiaban sus trabajos. As, Galileo era matemtico del Gran Duque de Toscana. Las
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Debe hacerse notar, que otro de los grandes cientficos de la poca, al que se debe la fundamentacin epistemolgica de la Geologa, Niels Stensen, pese a ser dans desarrolla su trabajo en Florencia desde 1667 (cuando tiene 31 aos). All particip en la Accademia del Cimento, en la corte del gran duque de Toscana.

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ciudades de vieja tradicin autnoma, como Padua, Pisa y Florencia, intentaban acaparar para s los "cientficos" ms famosos. De Italia llega la ciencia, lo mismo que el arte, y casi todos los sabios franceses de la primera mitad del siglo XVII saban italiano, lengua que era, como el latn, el primer idioma de comunicacin entre los filsofos y cientficos. Bajo los auspicios del prncipe Federico Cesi, se constituy en Roma en 1603 la primera institucin que amparaba la comunicacin y el trabajo entre los cientficos, era la Accademia dei Lincei, de la cual ser miembro, entre otros, Galileo Galilei. Medio siglo ms tarde, en 1657, el gran Duque de Toscana, Fernando II, quiso tener en Florencia su grupo de "sabios" y as naci la Accademia del Cimento (Academia de la Experiencia) a la que perteneca, entre otros, el citado fundador de la Geologa, Niels Stensen, as como Viviani, Borelli, Redi y otros. Esta Academia tuvo una vida floreciente pero efmera, pues desaparece en 1667, diez aos despus.

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Las ciencias de la Tierra en la poca de Athanasius Kircher
II.2 Mundus Subterraneus (1665) de Athanasius Kircher tiene un componente esencial que entronca con las Ciencias de la Tierra, con lo que posteriormente se llamar la "Geologa". Los historiadores de la Geologa coinciden en afirmar que en el siglo XVII es cuando aparece la Geologa como ciencia natural dotada de su propia racionalidad71. La naturaleza real de los fsiles haba
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http://searchworks.stanford.edu/view/5320269 Son muy numerosos los trabajos histricos sobre la Geologa en el siglo XVII. Resaltamos aqu los ms accesibles: R. FURON: Nacimiento de la Geologa. En: R. TATON, edit.: Historia General de las Ciencias. Editorial Orbis, Barcelona, (1988), tomo 5: el siglo XVII, 453-462; F. ELLENBERGER: Historia de la Geologa. Volumen I: De la antigedad al siglo XVII. Editorial Labor, Barcelona, (1989), 179-258. F. ELLENBERGER:

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sido comprendida antes, tanto por Herdoro como por Leonardo da Vinci y Bernad Palissy; pero aunque correctas, sus observaciones no se basaban an en la Geologa72. El trmino "Geologa" ha sufrido muy diversas interpretaciones. En la Edad Media, designaba el estudio de todo lo "terrestre", por oposicin a lo "divino" (la "Teologa"). Parece ser que la palabra "Geologa" fue utilizada por vez primera en su sentido moderno en 1657 (unos aos antes de la publicacin de Mundus Subterraneus) en el ttulo de una obra danesa de M. P. Escholt, titulada Geologia Norvegica, traducida al ingls en 1663, y que trata de los terremotos y de los minerales. Algo ms tarde, en 1690, Erasmo Warren public su libro Geologia, or a discourse concerning the Earth before the Deluge. El descubrimiento de la circulacin de la sangre por William Harvey (su De motu cordis se publica en 1629) ejerci una influencia notoria en las ideas de aqullos primeros gelogos, que conceban la Tierra como un cuerpo vivo con su circulacin de agua73.
Histoire de la Gologie. Volumen 2: La grande closion et ses prmices. 1660-1810. Tec&Doc, Pars, (1994), sobre todo, 16-48. Tambin hay muchas referencias en: L. SEQUEIROS: Teologa y Ciencias Naturales: las ideas sobre el Diluvio Universal y la extincin de las especies biolgicas hasta el siglo XVIII. Archivo Teolgico Granadino, 63 (2000) 91-160. 72 SEQUEIROS, L. Qu puede aportar la Historia de la Paleontologa al profesorado de Ciencias de la Tierra?. Enseanza de las Ciencias de la Tierra, (2001) (en preparacin) 73 La influencia del pensamiento de Harvey en los gelogos se contina

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El descubrimiento de las manchas solares hacia 1610 se revel como una de las aportaciones ms espectaculares de la nueva astronoma. A partir de entonces, Galileo y el jesuita Christophorus Scheiner pugnan por la prioridad del descubrimiento y por la interpretacin de las mismas. La tesis galileana de la corruptibilidad de los cielos triunfa. Desde esas fechas, la idea recogida luego por Newton de la homogeneidad de la materia del universo, dio lugar a la moderna astronoma y a la geologa. La historia del globo terrestre se empezaba a contemplar ligada al desarrollo de todo el conjunto del universo corruptible y mutable. Los historiadores de la Geologa estn muy interesados en el hecho de que diversos filsofos y naturalistas hacen propuestas diversas sobre las llamadas "Teoras de la Tierra". Los autores de estas primeras grandes sntesis cosmogrficas tenan la pretensin de reconstruir "fsicamente" la historia pasada del planeta reinterpretando (sin alejarse de la letra) las ideas bblicas de la Creacin y el Diluvio Universal. As, encontramos las figuras de Descartes (que en 1644 haba presentado una visin "laica" del planeta), Burnet, Whiston, Woodward, los hermanos Scheuchzer y
hasta final de siglo XVIII. El que se considera "padre" de la Geologa moderna, Hutton, estudi medicina e hizo la tesis sobre la circulacin de la sangre. Estas ideas las recupera para el concepto de "ciclo geolgico". Ver: L. SEQUEIROS , E. PEDRINACI., R. ALVAREZ, J. VALDIVIA.: James Hutton y su Teora de la Tierra (1795): consideraciones didcticas para Secundaria. Ense.Ciencias de la Tierra, AEPECT,(1997) 5.1, 11-20.

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Bourget. Pero un grupo de naturalistas entre 1600 y 1800 mantenan en sus obras la pretensin de la existencia de una gran cavidad subterrnea (Leonardo de Vinci, Burnet, Boulanger) en el interior del globo terrqueo. Adams74 cita una larga serie de autores griegos y romanos que apuntan hacia la existencia de cavernas interiores. En este sentido, el paradigma kircheriano no es original. Pero cont a su favor con un lenguaje vivo y directo y con una difusin rpida gracias a los jesuitas y al uso del latn.

II. 3 La elaboracin cientfica, filosfica y teolgica del paradigma diluvista en los siglos XVI y XVII Desde un punto de vista personal, el concepto ms estructurador del pensamiento geolgico en el siglo XVII es el Diluvio Universal75. Y no solo lo ha sido en el pasado ms o menos remoto, sino que hoy tambin es un elemento presente en algunos planteamientos de los grupos religiosos fundamentalistas y tambin, incluso, de la geologa acadmica contempornea aunque desde otras perspectivas muy diferentes76.
ADAMS, op. cit., (1938), pgs. 426-460. Este tema se abord ms en profundidad en mi Tesis de Licenciatura en Teologa (2000) y ha sido parcialmente publicada en: L. SEQUEIROS: Teologa y Ciencias Naturales: las ideas sobre el Diluvio Universal y la extincin de las especies biolgicas hasta el siglo XVIII. Archivo Teolgico Granadino, 63 (2000) 91-160. 76 W. RYAN y W. PITMAN: El diluvio universal. Nuevos descubrimientos cientficos de un acontecimiento que cambi la
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En un trabajo anterior77 mantengo la hiptesis que una de las ideas ms fecundas para el progreso de la geologa en los siglos XVII y XVIII fue la del Diluvio Universal. La interpretacin biolgica de los fsiles, considerados animales antiguos ya extinguidos, exiga una explicacin teolgica: por qu se extinguen las especies? es que la creacin no era tan "perfecta" como dice la Biblia? El hecho del pecado de Adn y Eva seguido por el justo y merecido castigo divino en forma de Diluvio destructor de hombres y animales era la respuesta perfecta para esta problemtica teolgica que presentaba la extincin. El Diluvio se convirti, desde el siglo XVII en el argumento cientfico y teolgico que justificaba y explicaba los datos encontrados por los naturalistas. Kircher crea a pie juntillas en el Diluvio. Incluso dedica un libro completo (El Arca de Noe, publicado en 1673)78 al tema del Diluvio en el que, no solo no duda de su veracidad histrica, sino que da cuenta de los animales que viajaban en ella y demuestra que una
Historia. Temas de Debate, Madrid (1999), 351 pg. L. SEQUEIROS: La extincin de las especies biolgicas. Problemtica filosfica y teolgica.. Bubok publicaciones, 2008. 78 A. KIRCHER: Athanasii Kircheri e Sos. Iesu Arca No in tres libros digesta... Amsterdam, 1675, 240 pginas. El permiso para imprimirlo es de 1669, y la dedicatoria al Rey de Espaa, de 1673. Hay una edicin espaola: El Arca de No. El mito, la naturaleza y el siglo XVIII. Ediciones Octo, Madrid (1989), Edicin de Atilano Martnez Tom, 319 pginas.
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pareja de cada una caba en el Arca (salvo los cetceos, que nadaban junto a la nave). En los siglos XVI y XVII las ideas del Diluvio (asociadas en parte a la Reforma religiosa) van a calar hondo en la conciencia moral de los ciudadanos. Los historiadores de la geologa79 diferencian dos posturas: la postura del diluvismo "duro" (cuyo mximo representante es Martn Lutero) y el diluvismo "blando" (como el de Alessandro degli Alessandri). Lutero, en 1544, en su libro In primum librum Mose enarrationes, en el comentario a Gnesis 2, 11 y 12, hace del Diluvio bblico una catstrofe aniquiladora debido al pecado de los hombres. Dice, entre otras cosas: "[La tierra hoy] produce rboles, hierbas, etc., pero en comparacin con la tierra an no corrompida no son ms que los restos miserables de las riquezas que tuvo la tierra establecida entonces". El diluvismo "blando" de Alessandri es el que fue seguido por los naturalistas, viendo en un fenmenos acutico de alcance mundial el origen de los fsiles que hoy encontramos. En el siglo XVII, la lectura literal de la Biblia va a intentar buscar concordismos con los datos de la naturaleza. Para ello, se apoyaron en los datos del Antiguo Testamento para presentar una cronologa bblica de los fenmenos geolgicos. As, James Ussher, obispo de Armagh, en Irlanda, pudo afirmar en 1654 que la tierra haba sido creada el
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Por ejemplo, F. ELLENBERGER., op.cit., (1989), pginas 142-165.

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25 de octubre del ao 4004 antes de Jesucristo a las 9 de la maana80. En el marco de la cronologa bblica (de la que Ussher es un ejemplo, pero no el nico) el Diluvio bblico va a comenzar a tener importancia para explicar el fenmeno de los fsiles y tambin la aparente "extincin" de ciertos organismos (como los cuernos de Ammon81, los ammonites, que no tenan representantes actuales). Si se encontraban restos de organismos marinos en el interior de las tierras o en la cima de las montaas, era porque haban sido transportados por las aguas del Diluvio bblico, que haban cubierto incluso las altas montaas. Desde este paradigma emergente, el diluvista, los fsiles y las rocas que los contenan haban sido formados por el Diluvio, por lo que no era necesario recurrir a la accin misteriosa de la vis plastica para explicarlos. El Diluvio se converta as en un "deus ex machina" que tena gran poder explicativo para el origen biolgico de los fsiles y de las extinciones de fauna, sin
A. HALLAM. Grandes controversias geolgicas. Edit. Labor, Barcelona,(1986).La voluminosa e interesantsima obra de Ussher puede consultarse en la red:www.revelationwebsite.co.uk/index1/ussher/ussher.htm 81 Sobre la historia de la investigacin sobre los cuernos de Ammon, ver: L. SEQUEIROS y otros: Historia del conocimiento de los Ammonites (Moluscos fsiles) del Jursico de Espaa. Llull, Sociedad Espaola de Historia de las Ciencias, Zaragoza,(1998), vol.20, nm. 40, pgs. 517-545.
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tener que contradecir por ello a la Biblia ni a la Teologa de la creacin de una obra perfecta salida de las manos de Dios sabio y todopoderoso. Visto as, el paradigma diluvista marcar un avance significativo (una autntica revolucin cientfica) con respecto a aquellas explicaciones que no vean en los fsiles ms que meros juegos de la naturaleza. Al menos, durante cierto tiempo, el Diluvio, considerado como el nico y el mayor de los acontecimientos catastrficos del pasado remoto era suficiente para explicar muchas de las observaciones que se realizaban. Un conocimiento mejor de la naturaleza, reforzado por los fsiles, fue poniendo en evidencia a final del siglo XVIII las insuficiencias del paradigma diluvista. Pero an as, muchos naturalistas siguieron viendo hasta finales del siglo XIX que el Diluvio era un acontecimiento geolgico de gran importancia para explicar la extincin de las especies. Pero hasta esa poca, los pensadores y naturalistas que se dedicaron a la problemtica de los fsiles centraron sus esfuerzos a responder a una primera cuestin fundamental: aqullos fsiles que presentaban semejanza con los seres vivos, bien se tratase de conchas o de osamentas, haban pertenecido realmente en otros tiempos a seres vivientes, hoy desaparecidos, "extinguidos", antes de ser petrificados de una manera o de otra? No se trataba ms bien de objetos curiosos, "juegos de la naturaleza", productos de procesos inorgnicos misteriosos que aparecan por azar en el seno de la tierra? 68

La segunda de estas dos hiptesis tuvo numerosos partidarios, que a veces no fueron los menos, desde la Edad Media hasta el mismo siglo XVIII. As, el clebre anatomista italiano Falopio (1523-1562) estaba convencido -y as lo defiende en sus libros- que las supuestas osamentas de elefantes fsiles que se encontraban en Italia (sobre todo en Sicilia) no eran ms que concreciones de piedra con forma extraa. Durante la segunda mitad del siglo XVII (cuando Kircher es ya un anciano) y los inicios del siglo XVIII, las ideas antiguas, de inspiracin aristotlica, sobre las piedras figuradas, van quedando desfasadas ante las nuevas evidencias. Se va a ir abriendo paso con celeridad una concepcin elaborada del diluvismo que no podemos por menos de denominar "paradigma diluvista". El diluvismo cientfico, como conjunto de teoras explicativas del origen biolgico de los fsiles acudiendo al Diluvio Universal se constituye como un paradigma de gran poder explicativo. Hay una construccin social de explicaciones racionales sobre la naturaleza de los fsiles, basada en observaciones y generalizaciones empricas. Este paradigma abrir la puerta, a final del siglo XVIII a unas teoras ms elaboradas de la extincin de las especies. Desde 1558, el naturalista Conrad Gesner82
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Gesner era natural de Zurich y amigo de Zwinglio, autor de la Historia Animalium (ver: F. ELLENBERGER., op. cit. (1989),138-139; M.J.S. RUDWICK, El significado de los Fsiles. Blume, Barcelona,

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(1516-1565) (latinizado, Gesnerius) haba estado llamando la atencin sobre las semejanzas entre las glossopetras (piedras figuradas con aspecto de lengua) y los dientes de tiburn, presentando tambin ilustraciones en apoyo de sus argumentos. Esta interpretacin fue corroborada de modo firme a lo largo del siglo XVII por diversos autores que trabajaban en Italia. El primero en hacerlo fue Fabio Colonna83 (15671650), quien en 1616 public una obra conocida como De Glossopetris, en la que afirmaba que las "lenguas petrificadas" eran en realidad dientes de escualos, que se encontraban mezclados con frecuencia con otros restos de organismos marinos. Sin embargo, an se mantiene prudente a la hora de aventurar alguna hiptesis de cmo llegaron hasta all. Pero el camino al "diluvismo cientfico" se va a abrir pronto. Es interesante hacer notar que Kircher es un "precursor" de las grandes teoras diluvianas sobre la Tierra que se van a desarrollar durante la segunda mitad del siglo XVII.

(1987), 1-45). 83 Fabio Colonna era napolitano, botnico y zologo de talento, miembro de la Academia dei Lincei, en la que se reunan personajes con "ideas modernas". Fue autor de la memoria titulada: Fabio Columna Lyncei de Glossopteris Dissertatio...: F.ELLENBERGER, (1989), op. cit., pgs. 160-161.

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II. 3.1 Las primeras "Teoras diluvianas de la Tierra" Hasta finales del siglo XVII, la explicacin diluvista estuvo particularmente de moda entre los eruditos ingleses, la mayor parte de los cuales eran miembros de la Royal Society, que se interesaba mucho por la historia de la Tierra. Muchos de ellos elaboraron lo que se ha dado en llamar "Teoras de la Tierra"84. Estas especulaciones estaban basadas en una exgesis del libro del Gnesis antes que de deducciones obtenidas de la observacin rigurosa de la Naturaleza. Debido a su base bblica, aquellos ensayos otorgaban, como es lgico, un gran espacio al Diluvio universal, que estaba considerado como el acontecimiento ms importante de la Historia de la Tierra despus de la Creacin. Con estos autores est situado el marco epistemolgico, cientfico, filosfico y teolgico del que podra denominarse el paradigma diluvista, que tuvo un gran impacto e influencia en la construccin de las primeras Teoras de la Tierra. Los excelentes argumentos de Colonna no llegaron a gozar de la adhesin general. As que medio siglo ms tarde, la demostracin tuvo que ser llevada a
F. ELLENBERGER, Histoire de la Gologie. II. Vuivert, Paris, (1994), dedica una buena parte de este volumen (entre las pginas 12 a 68) a exponer diversas "Teoras de la Tierra", propuestas en el siglo XVII. Tambin dedica mucho espacio a ello, F.D. ADAMS, The Birth and Development of the Geological Sciences. Dover, New York,( 1938), sobre todo, 329-488.
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cabo de nuevo por el dans ya citado anteriormente, Niels Stensen (ms conocido como Nicols Steno)85. El Prodromus (de 1669) es la introduccin a una gran obra que no realiz nunca en el que intenta una reconstruccin geolgica de la regin de Toscana. Para ello, propone una serie de "principios" que han pasado ya a la Geologa, como es el principio de superposicin de los estratos. Por anatoma comparada, Steno demuestra que los dientes de los tiburones actuales son idnticos a las glossopetras, por lo que defiende la naturaleza orgnica de stas. Parece ser que encontr algunas dificultades para armonizar sus descubrimientos con la geologa bblica. En esos aos se realiz su conversin al catolicismo, por lo que decidi dejar para siempre la investigacin cientfica dedicndose desde entonces a la Teologa y a la vida espiritual. Las ideas de Colonna y Stenon sobre las glossopetras tuvieron cada vez ms adeptos conforme
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Niels Stensen (Nicholas Steno) (1638-1686) era dans y luterano. Pero se traslada a Italia, donde investiga los yacimientos de fsiles de la Toscana. Posteriormente se hizo catlico en 1667 y lleg a ser Obispo de Mnster y de Hamburgo. El Papa Juan Pablo II lo beatific el 23 de octubre de 1988 (ver l'Observatore Romano, 24 de octubre de 1989). Su obra ms conocida es De Solido intra Solidum Naturaliter Contento dissertationis prodromus, Florencia, 1669. Ver: F. ELLENBERGER, op. cit., 1989, 194-218; E. BUFFETAUT, op. cit., 1991, pgs. 53-54. Hay una excelente edicin bilinge de las obras de Stenon: G. SCHERZ, editor, Steno, Geological Papers. Odense University Press, (1969), con una magnfica introduccin y comentarios crticos a las obras de Stenon.

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finalizaba el siglo XVII. En terminologa kuhniana, el paradigma se iba consolidando al ser mantenido por una comunidad cientfica cada vez ms numerosa. Un ao despus de la publicacin del Prodromus de Stenon, el pintor y naturalista siciliano Agostino Scilla (1639-1700) public un libro titulado La Vana Speculazione disingnata dal Senso (1670), en el que haca uso del sentido comn para combatir las falsas especulaciones, tan difundidas en la poca, sobre el tema de los organismos marinos petrificados encontrados en tierra firme. En esta obra se opona a la idea de que se hubieran formado por una vis plastica de la naturaleza. En su opinin no podan ser otra cosa que restos de seres vivos. Sus razonamientos se apoyaban en los fsiles terciarios del sur de Italia y de Malta. La obra geolgica del filsofo Leibniz (16461716) se conoce poco. Es el creador de una de las Teoras de la Tierra que han existido86. Leibniz escribi dos notas, cortas, ricas y densas sobre geologa. De ellas, la primera apareci en 1693 con el ttulo Protogaea y goz de una gran notoriedad. Esta Teora de la Tierra resume su propia cosmologa. La segunda nota es de 1710 y es ms anecdtica. Su obra geolgica amplia, fue escrita en 1690, pero permaneci indita hasta 174987.
La descibe con precisin F. ELLENBERGER, Histoire de la Gologie. II., (1994), pgs. 137-147. 87 G. W. LEIBNIZ: Summi polyhistoris Godefridi Guilielmi Leibnitii Protogaea...Gttingen, 1749, XXVII+86 pg.
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Leibniz recoge algunas ideas dispersas de Descartes, segn el cual la Tierra es un astro incandescente enfriado. El modelo de una estrella apagada fue seguida luego por Buffon y los plutonistas. Para Leibniz, peridicamente hay inundaciones en la Tierra que van depositando poco a poco los distintos sedimentos. Desde esta perspectiva, el Diluvio bblico queda prcticamente relegado al olvido. En estas inundaciones quedan enterrados seres vivos que pasan a petrificarse. Desde su perspectiva de hombre religioso, Leibniz niega que los fsiles sean restos de organismos extinguidos. El buen Dios benevolente no puede permitir el fracaso biolgico de las criaturas del pasado. Al otro lado del Europa continental, en Inglaterra, la problemtica sobre los fsiles inquietaba tambin a los filsofos naturales. Adems, se haban establecido contactos entre los eruditos ingleses y los sabios que vivan en Italia. Se sabe que Steno, durante una estancia en Montpellier, se haba encontrado con John Ray y Martin Lister, dos estudiosos que se interesaban por los fsiles. La misma Royal Society (fundada en 1660) proporcion un foro de debate sobre estos temas. En esos tiempos, los debates cientficos sobre los fsiles, la extincin de las especies y el Diluvio como explicacin estn teidos de filosofa y teologa. Martin Lister (1639-1712), mdico en York, haba descrito numerosas conchas de fsiles, pero no crea que tuviesen un origen orgnico sino que los interpret como producto de los efectos de la vis plastica. Por su parte, 74

Robert Hooke (1635-1703), miembro eminente de la Royal Society, fue uno de los primeros en utilizar el microscopio para el estudio de los fsiles, y mantena puntos de vista totalmente "modernos". Un paso importante va a ser dado por John Ray (1627-1705)88, hombre muy sensible a las ideas "modernas" sobre los fsiles. Pero le llam poderosamente la atencin el hecho de que muchos fsiles (conchas y huesos) no parecan corresponder a seres vivos actuales. La hiptesis de que esos organismos estuviesen "extinguidos" le pareca escandalosa y contraria a la perfeccin de la creacin y a una idea de Dios sabio que no poda permitir el "fracaso biolgico" de los seres vivos. Esta objecin retras durante mucho tiempo la aceptacin de que haba especies extinguidas, concepto que fue imprescindible para el desarrollo de la Paleontologa. Para "salvar" las apariencias del problema, postulaba que esas especies aparentemente "extinguidas" no lo eran en realidad, sino que pervivan todava en algn lugar remoto de la Tierra. John Ray quiso conciliar las ideas antiguas con las modernas. Para ello, crea ver en algunos fsiles (entre ellos los ammonites) simples productos naturales inorgnicos, y en otros fsiles restos petrificados de la vida pasada.
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Una excelente introduccin al pensamiento de John Ray puede encontrarse en: D. YOUNG, El descubrimiento de la Evolucin. Ediciones del Serbal, Barcelona, (1998), 28-57; Tambin en: M.J.S.RUDWICK, op. cit., (1987), pgs. 93-131.

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Desde el siglo XVII y adentrndose en el siglo XVIII toma cada vez ms protagonismo la idea (que se suele justificar filosfica y cientficamente por los naturalistas y telogos) de que, tras el pecado de los primeros padres y el Diluvio, la creacin entera ha entrado en un proceso de degradacin, de decadencia y de ruina. En Inglaterra y en Europa, las ideas de la degradacin, decadencia y ruina del mundo tras el Diluvio estuvieron presentes en los trabajos de los filsofos naturales (sobre todo, estudiosos de los fsiles, considerados ahora vestigios de la ruina) que proyectaron sus ideas teolgicas sobre el estudio de la naturaleza. En especial, las ideas de los telogos y naturalistas Burnet y Woodward tuvieron mucha influencia sobre los naturalistas del continente europeo. Ser necesario aludir brevemente a ellos, aunque sus obras son ligeramente posteriores a las de Kircher. De todas formas, recogen el estado de la ciencia normal del paradigma imperante durante el siglo XVII.

II.3.2 La Teoria Sacra de la Tierra (1681) de Thomas Burnet En los aos posteriores a la obra de Kircher, vieron la luz dos grandes sntesis globales de la Tierra. Al menos la de Woodward tiene referencias kiecherianas. De la de Burnet no nos consta. Ser necesario situar Mundus Subterraneus y El Arca de No dentro del contexto de estas producciones cientfico-teolgicas. 76

Dentro del contexto de las grandes Teoras de la Tierra contemporneas a Kircher, es necesario citar una de las sntesis ms influyentes en la segunda mitad del siglo XVII y en los primeros aos del siglo XVIII. Se trata de la obra del clrigo Thomas Burnet89, que escribe en latn su Telluris Theoria Sacra (Teora Sagrada de la Tierra), publicada en 1681, un ao despus de la muerte de Kircher. Su ttulo ya es revelador de los contenidos y orientacin epistemolgica. En ella describe, y adems lo expresa en una conocida lmina que ya se ha hecho clsica, la imagen de un cosmos presidido por el Pantocrator, alrededor del cual se organizan varias etapas del mundo. Bajo el indispensable marco de querubines (dada la poca barroca de Burnet), aparece la figura de Jesucristo glorioso, en lo alto de un crculo de esferas. Su pie izquierdo se asienta sobre el inicio, y el derecho sobre la culminacin de la historia de nuestro planeta. Es un esquema "circular" del tiempo, en el que todo empieza y termina. Sobre la cabeza del Pantocrator se muestra la frase "Yo soy el Alfa y la Omega" (el principio y el fin). Siguiendo las convenciones de los relojeros y de
Sobre la interesante figura cientfico-teolgica de Thomas Burnet, pueden consultarse: S. J. GOULD, La flecha del Tiempo, Mitos y metforas en el descubrimiento del tiempo geolgico. Alianza Universidad, Madrid 1992, pgs. 39-78; F. ELLENBERGER (1994), op.cit., pgs. 115-116; H. CAPEL: La fsica sagrada. Creencias religiosas y teoras cientficas en los orgenes de la Geomorfologa espaola. Ediciones del Serbal, Barcelona (1985), 223 pgs.; M.J.S. RUDWICK: El significado de los fsiles. Blume, (1987), pgs. 111-120.
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la escatologa (con los malos das del pasado, lado izquierdo de la divinidad, anteriores a la salvacin) la historia se mueve siguiendo la direccin de las agujas del reloj, de medianoche a medioda. En primer lugar, se presenta (bajo el pie izquierdo de Cristo) el catico planeta original "vaco y sin forma", una jungla de partculas y oscuridad en la superficie de los profundo. A continuacin, despus de la resolucin del caos en una serie de capas uniformes y concntricas, se ve la Tierra perfecta del Edn, con su paraso original, una esfera uniforme y lisa. Pero llega el momento de castigar nuestros pecados con el Diluvio, y la Tierra aparece sumergida en una total inundacin. En la imagen se ha dibujado la pequea nave de No navegando sobre las aguas. Entonces se retiran las aguas, dejando agrietada la corteza terrestre de nuestro planeta tal como se presenta actualmente, "un quebrado y confuso montn de estructuras". En los tiempos futuros, tal como ya lo anunciaron los profetas -segn Burnet -, la Tierra ser consumida por el fuego; de nuevo ser lisa y uniforme, por su degradacin en holln y cenizas se recuperar la perfeccin concntrica. Cristo, con sus santos resucitados, reinar sobre esta nueva esfera ("el cielo nuevo y la tierra nueva" del Apocalipsis) durante miles de aos hasta que, finalmente, despus de la ltima batalla victoriosa contra las fuerzas del diablo, el juicio final designar a cada cuerpo bajar a su lugar adecuado. Los justos ascendern al cielo, y la Tierra (bajo el pie derecho de Cristo), no 78

necesaria por ms tiempo como morada humana, se convertir en una estrella. Burnet lleg a esta formulacin terica a partir de un problema planteado por la aceptacin del relato bblico. Se trata de lo siguiente: admitir que la inundacin del Diluvio cubra toda la Tierra, obligaba a plantearse la cuestin del origen de todas esas aguas, ya que segn sus clculos, para cubrir toda la Tierra hara falta una cantidad ocho veces superior a la de los ocanos. Si la explicacin deba ser racional (sin acudir a milagros) la nica solucin era considerar que antes del Diluvio la Tierra era lisa, sin montes ni valles. As se lleg a la tesis de un globo prediluvial sin montaas. A partir de esta conclusin, Burnet propuso una interpretacin racional de las etapas de formacin del mundo, desde la creacin, una interpretacin en la que tuvieran cabida ideas cientficas modernas, como la de la gravedad newtoniana. El mundo, segn Burnet, se form a partir del caos primitivo, transformado por voluntad de Dios. Estos elementos y la aceptacin del fuego interior kircheriano explican una estructura en capas concntricas para el globo terrestre. Al inicio, pues, la Tierra es totalmente lisa, sin montaas ni ocanos. El Diluvio habra sido el resultado de una fractura y de un desmoronamiento de la corteza exterior de la Tierra, con lo que se habran liberado grandes masas de agua, que anteriormente habran sido subterrneas.

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El relato y la interpretacin de Burnet (1680) sobre la historia de la Tierra encarna a la perfeccin la flecha del tiempo90. Se trata de una amplia y apotesica narracin acerca de las secuencias especficas de estadios con un principio concreto y definido, una clara trayectoria y un final particular. Las esferas estn dispuestas en crculo y no en lnea; y la figura de Cristo, la Palabra de Dios que estuvo con Dios desde el principio de la creacin, se sita a caballo entre el inicio y la culminacin. Tambin cabe destacar la simetra de los acontecimientos: el planeta actual est colocado en el centro, entre los dos flancos simtricos. Las figuras del planeta perfecto (liso y esfrico) aparecen a ambos lados de un plano medio. En otras palabras: Burnet expone su narrativa (la flecha del tiempo) en el contexto del ciclo del tiempo: una eterna presencia divina en lo alto, una disposicin regular de las esferas que empiezan y terminan en inmanencia, y un complejo juego de correspondencias entre nuestro pasado y nuestro futuro. Burnet consider el Diluvio como el centro de su programa metodolgico. La Theoria Sacra, as pues, no camina en un orden cosmolgico, sino que se mueve
D.B. McINTYRE: James Hutton y la filosofa de la Geologa. En: C.C. ALBRITTON Jr.: La filosofa de la Geologa. CECSA, Mxico (1970), pgs. 11-24; S.J. GOULD: La flecha del Tiempo. Mitos y metforas en el descubrimiento del tiempo geolgico. Alianza Universidad. Madrid (1992), pg. 39-77; P. COVENEY Y R. HIGHFIELD: La flecha del tiempo. La organizacin del desorden. Plaza y Jans, Barcelona (1992), 488 pgs.
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desde el Diluvio al Paraso. Las aguas inundaron la Tierra porque la superficie de sta se rompi como una cscara de huevo, y dej salir al agua interior. Esta interpretacin del Diluvio permiti a Burnet especificar los estadios anteriores y posteriores. Desde el Diluvio no ha vuelto a suceder nada importante, nicamente una erosin sin consecuencias para la topografa postdiluviana. La geologa de Burnet careca de una teora de "reparacin". Los procesos normales del tiempo deben seguir los dictados de Isaas 40, y erosionar las montaas hasta llenar los valles, para allanar y nivelar la superficie. As pues, la superficie actual de la Tierra fue forjada por el Diluvio. Y despus de todo esto no es ms que la gigantesca ruina de los fragmentos rotos de la corteza original. Las cuencas de los ocanos son huecos que quedaron entre los fragmentos, y las cordilleras son los bordes de los fragmentos de corteza. Todas las metforas y descripciones de Burnet registran su opinin de que nuestro planeta actual no es ms que la consecuencia de una destruccin: "una horrible ruina", "un quebrado y confuso montn de escombros", "un pequeo y mugriento planeta". El calor del fuego central (idea tomada de Kircher) provoc la expansin de los vapores de agua en el interior, los cuales rompen la corteza lisa exterior. La corteza rota da lugar a las montaas (entendidas como ruina de la corteza inicial). Las montaas son la ruina de la Tierra tras el Diluvio. Por otra parte, segn esta concepcin los fsiles 81

no podan ser los restos de animales que hubiesen vivido en un Ocano "antediluviano", ya que no haba mares sobre la superficie de la Tierra original.

II.3. 3 John Woodward y su Essay toward a Natural History of the Earth (1695) El segundo de los autores diluvistas, nacido el ao de la publicacin de Mundus Subterraneus, y en el que se detectan influencias kircherianas es John Woodward91 (1665-1728). Este ha pasado a la historia del pensamiento filosfico-cientfico-teolgico por ser el autor de Essay toward a Natural History of the Earth, publicada en 1695, escrita con 30 aos de edad, quince aos despus de la muerte de Kircher. Para Woodward, los fsiles eran, desde luego, los restos de animales "antediluvianos". Segn este autor, en el momento del Diluvio todas las materias slidas, incluyendo los restos de los seres vivientes, se encontraban en el agua en estado de suspensin, despus de lo cual fueron depositndose conforme al orden establecido por sus respectivos pesos especficos (los ms pesados, se hundiran en el fango y los ms
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La "Teora de la Tierra" de Woodward tuvo un gran influjo y popularidad en el siglo XVIII. El mismo Torrubia lo cita en su Aparato (1754) como uno de los autores que "prueban" cientficamente el Diluvio. Para la figura de Woodward, consultar: F. ELLENBERGER, op.cit. (1994), sobre todo, pginas 119-124.

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ligeros quedaran en la superficie del fondo) formando "capas" o lechos donde se encuentran hoy petrificados. Pero todos los estratos son de la misma poca: el Diluvio Universal. Esta concepcin tuvo mucha influencia en la geologa bblica del siglo XVIII, y supuso un obstculo epistemolgico muy poderoso para construir una escala de tiempo geolgico basadas en el registro fsil. Tambin es muy importante para entender el significado de las extinciones de especies, como ya veremos ms adelante. Woodward, de origen modesto, lleg a ser encargado de Fsica en el Grasham College de Londres, pese a su carcter excntrico y vanidoso. Se interes por la medicina, la arqueologa y la fisiologa vegetal. Desde el punto de vista de su concepcin de la Tierra, rompe con el esquema de Descartes y maximaliza hasta el extremo los efectos supuestos del Diluvio. Pero lo que se ha dado en llamar su "metamorfosis diluviana" es de otra naturaleza. Woodward se reclam siempre defensor de la nueva filosofa baconiana92. El ttulo de su primera obra es significativo: An Essay toward a Natural History of the Earth: and Terrestrial Bodies, Especially Minerals... etc. y aade: With a Account of the Universal Deluge: and of the Effects that it had upon the Earth. En el pensamiento de Woodward, el Diluvio no es el acontecimiento central. Esta idea estar desarrollada ms adelante en una obra publicada entre 1726 y 1727
Ver L. SEQUEIROS: La epistemologa oculta de los paleontlogos. Los fsiles bajo "el crisol de Bacon". Temas Geolgico-Mineros, ITGE., Madrid, (1999), 26, pg. 36-43.
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(con 560 pginas en folio) titulada An Attempt towards a Natural History of the Fossils of England. Es un catlogo de su inmensa coleccin y que, por un singular privilegio, se conserva casi entera en Cambridge93. Esta coleccin comprende 6.800 ejemplares britnicos, ms de 2.500 ejemplares extranjeros (entre ellos, la coleccin de Scilla que Woodward adquiri en 1707). Los puntos esenciales de su Teora de la Tierra (y por ello, sus ideas sobre las extinciones de especies biolgicas en el pasado) son: a) los fsiles tienen un origen natural (no son piedras figuradas ni glossopetras). b) los fsiles se han acumulado en el Diluvio. c) La estructura interna del globo explica perfectamente el origen de las aguas del Diluvio. d) Despus del Diluvio todo ha sido degradacin y destruccin. El Essay de Woodward tuvo una gran difusin por Europa. Se hicieron reediciones en ingls en 1702 y 1723; una traduccin al latn en 1704, hecha por J.J. Scheuchzer; una traduccin al francs en 1735, al italiano y al alemn. Buffon no pudo por menos que analizar el sistema de Woodward y critica que pueda ser posible desde el punto de vista fsico. Para Woodward, al cesar el castigo divino del
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D. PRICE: John Woodward and a surviving British geological collection from the early eighteenth century. Journal of the History of Collections, Londres, (1989), I, pg. 79-95.

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Diluvio, las partculas disueltas en el agua y las conchas fueron cayendo al fondo del mar. Primero, las ms grandes y pesadas y luego las ms pequeas y livianas. De este modo, toda la Tierra se cubri de sedimentos dispuestos en capas concntricas. Una vez solidificados, los estratos se han roto y dislocado, hundidos aqu y levantados all. Woodward no explica qu fuerzas causaron este estropicio. Desde entonces, la Tierra no ha hecho ms que degradarse y erosionarse pero este proceso es tan lento que apenas ha dejado huellas apreciables. De acuerdo con las teoras de tipo de las de Woodward, los fsiles seran as preciosos "testigos" del Diluvio, que testimoniaran, si fuera preciso, la realidad de este fenmeno capital, tanto desde el punto de vista religioso como desde el punto de vista cientfico. Pero su amplio conocimiento de los fsiles recogidos en sus colecciones le obligaba a dar alguna explicacin al hecho de que haba fsiles que no tenan organismos vivos similares, eran fsiles sin representantes actuales. Por ejemplo, los cuernos de Ammn, tan abundantes en sus vitrinas, ya no existen. Cmo explicar su extincin? Este problema no le preocupaba: considerando lo poco que se sabe de las faunas de aguas abisales, resulta "muy razonable", conclua, "que no existe especie alguna de animales con concha que haya existido y hoy haya perecido".

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Arca Noe, 1675

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Las ideas sobre el interior de la Tierra en el siglo XVII

II.4 La obra de Kircher, Mundus Subterraneus, intenta buscar "dentro" de la esfera de la Tierra, la respuesta a los problemas que se detectan en la superficie de la misma. Desarrollar este captulo es de gran importancia para entender las aportaciones cientficas del Geocosmos. Entre 1650 y 1800, los primitivos gelogos propusieron diversas hiptesis sobre la composicin y estructura del interior del globo terrqueo94. Una de
F. ELLENBERGER: Histoire de la Gologie. Volumen 2: La grande closion et ses prmices. 1660-1810. Tec&Doc, Pars, (1994), 16-23.
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ellas, muy influyente, fue la de Athanasius Kircher. Pero no fue la nica. Desde los tiempos de Galileo, los filsofos se preguntan sobre lo que hay en el interior de la Tierra. Con anterioridad, en la poca medieval, los autores no dudaban en situar el infierno en el interior del planeta, en un lugar donde hay fuego. El mismo Dante Alghieri, en La Divina Comedia, escrita entre 1307 y 1321, trata del viaje que hace el poeta, primero al infierno, luego al purgatorio y por ltimo al cielo. En los dos primeros le sirve de gua el poeta Virgilio y, en el ltimo, su enamorada Beatriz. Imagina un mundo compuesto por esferas concntricas, con la Tierra en posicin central (el clsico modelo geocntrico de Aristteles y Ptolomeo), y alrededor de ella, en siete crculos concntricos los siete planetas. Envolvindolos a stos, la esfera de las estrellas fijas en la que estn las figuras del Zodiaco. Y ms arriba, la llamada esfera cristalina del primum movile, ms all de la cual est el Paraiso empreo. El purgatorio lo sita en una capa intermedia entre la Tierra y la Luna. Y en lo ms hondo de las cavernas de la Tierra, por las bocas vomitando fuego, el infierno. Este es el imaginario que se ha perpetuado durante siglos y que fue en su momento un punto de conflicto entre ciencia y teologa. Pero volvamos ahora a las explicaciones "racionales" del interior de la Tierra que se fueron acuando a partir de mediados del siglo XVII, precisamente en la poca en que Kircher est escribiendo su obra. 88

El cuadro siguiente, tomado de diversos autores, sistematiza las diversas opiniones dominantes en ese perodo:

El globo terrestre est hueco por dentro

* el globo terrestre ptreo est hueco pero aparece relleno de un lquido ms o menos denso *el globo terrestre ptreo est hueco pero aparece relleno de un fluido aeriforme *el interior de la Tierra es homogneo y slido *La corteza de la Tierra es slida con un interior relleno por un material rocoso ms o menos fundido *el interior de la Tierra est atravesado por canales, cavidades y cavernas.

El globo terrestre est lleno por dentro

El globo terrestre est parcialmente hueco

Para la mejor inteligencia de la obra kircheriana, presentamos unas pinceladas de estas hiptesis sin poder entrar en detalles. De los cinco modelos histricos en que pueden agruparse la ms clsica (por sus referencias bblicas) es la que considera que la Tierra es 89

un globo. Pero el interior es hueco y est relleno por un fluido acuoso. El prototipo de esta hiptesis es el "Gran Abismo Bblico", tal como se interpretaba en el siglo XVII. El ejemplo ms perfeccionado es el presentado por Woodward (1695). Para l, la Tierra antes del Diluvio deba ser parecido al de hoy. Por una intervencin sobrenatural, la masa de las tierras sufri una "disolucin", por la que todas las rocas se redujeron a corpsculos que quedaron en suspensin en las aguas. Pero sin embargo, las conchas y otros restos de organismos resistieron al proceso. Burnet (1681) y Whiston (1696) presentan formulaciones similares. Este ltimo defenda que la corteza terrestre "flotaba"sobre el lquido interior. Sin embargo, son pocos los autores que se inclinan por un modelo del interior de la Tierra hueco y este espacio ocupado por un fluido similar al aire atmosfrico, un interior aeriforme. Por lo general, se presenta en algunos autores poco significativos del siglo XVIII. La creencia de un planeta Tierra en cuyo interior se aloja una enorme masa incandescente de rocas y de fuego, situada en posicin central y que el fuego llega al exterior a travs de explosiones volcnicas, estuvo tambin muy extendida desde muy pronto. En la Edad Media se aceptaba la existencia de fuego interior en la Tierra que surga violento en los volcanes y era el dominio del lugar de castigo eterno para los pecadores. Pero estas ideas tienen un origen 90

precristiano y estn ya en Platn y Virgilio. La creencia en el fuego central es defendida con ardor por Athanasius Kircher pero no es el nico. Ya veremos que su modelo es ms complejo. Citamos tambin a Descartes, Hooke (1668), Steno (1669), Woodward (1695), as como muchos autores del siglo XVIII. En 1788, James Hutton segua con entusiasmo la defensa del modelo plutonista frente al Neptunista de Werner95. La cuarta posibilidad, considera que el interior de la Tierra es homogneo, y que lo que existe es una masa de material slido. Un interior slido de la Tierra era defendido antes y despus de Kircker. Esta hiptesis es ridiculizada por el autor de Mundus Subterraneus que descalifica a los que creen que la Tierra es un queso. Ataca a algunos autores antiguos para los cuales en el interior de la Tierra se produce una fermentacin mineral que dar lugar a las minas y a los metales. Para Paracelso exista este proceso fermentador de piedras. Varenius (1660)96 se refiere a una "fermentacin de vapores" los que producen los terremotos. Las ideas, en este aspecto, son muy confusas. La concepcin de una
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Ver el interesante captulo que dedica A. HALLAN: Grandes controversias geolgicas. Editorial Labor, Barcelona, (1985). 96 Bernard Varen, ms conocido como Varenius, es considerado como uno de los fundadores de la moderna Geografa fsica. Nacido en Amsterdam, estudi medicina y matemticas. Public en Amsterdam en 1650 un libro en que defenda la fermentacin: Geographia Generalis, in qua affectiones generales telluris explicantur, 786 pg. De esta obra public Newton un resumen en latn.

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corteza slida y un interior de material fundido se elaborar a partir del siglo XIX. La quinta hiptesis sobre el interior de la Tierra: el globo parcialmente hueco y ocupado por cavernas y canales es la defendida por Kircher y que desarrollaremos ms extensamente ms adelante. Goz de popularidad con posterioridad a Kircher porque pareca que estaba postulada por las ideas de Newton. Adems, casi todos los autores que se referan al interior de la Tierra entre 1600 y 1800 admitan la existencia de cavernas, cuevas y galeras por debajo de la corteza slida. Leonardo da Vinci y Burnet postulaban una cavidad global interior, mientras otros defendan la existencia tambin de canales y galeras subterrneas que unan entre s diversas cavernas. Estos canales y galeras explicaban la existencia de las fuentes lejos de los ros y en las partes elevadas de las montaas y explicaban tambin el hallazgo de agua en el fondo de los pozos. Incluso, para algunos (como Kircher) esos canales y galeras llegaban hasta el mar y llevaban agua hacia zonas profundas de la corteza. La presencia de canales para agua, aire y fuego (hidrofilacios, aerofilacios y pirofilacios) va a ser el fundamento del modelo de Kircher y se justifican por la existencia de fuentes termales, fuentes de calor y, sobre todo, volcanes y terremotos.

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II.5 La medicina en el siglo XVII No se puede entender bien el paradigma emergente de la geologa de Kircher y luego de Hutton sin acudir a la medicina. Un captulo especial merecen las ciencias de la salud. Athanasius Kircher despert su inters por todas las ramas del saber entre 1624 y 1625, siendo estudiante de Teologa en Maguncia. Entre esos saberes que llamaron su atencin est la medicina. El organicismo de Mundus Subterraneus (1665) est impregnado por conceptos mdicos (sobre todo anatmicos y fisiolgicos). Est el saber mdico de Kircher a la altura de su poca? De acuerdo con los historiadores de la Medicina97, mientras el siglo XVI fue la centuria de la Anatoma, el siglo XVII fue el siglo de la Fisiologa. Si bien hubo mdicos muy notables en terrenos distintos, el siglo XVII fue, ante todo, el siglo de William Harvey98 por
L. DULIEU. La medicina en el siglo XVII. En: R.TATON coord.: Historia General de las Ciencias. Editorial Orbis, Barcelona (1988), Tomo 7, el siglo XVII. pg. 421-436. Tambin, P. LAIN ENTRALGO. Historia de la Medicina. Editorial Salvat, Barcelona (1979); J.M. LPEZ PIERO. Ciencia y Tcnica en la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII. Labor Edic., Barcelona, (1979). (Sobre todo, pginas 308-370). 98 William Harvey (1578-1657) naci en Folkstone, y estudi en Cambridge y en Padua. A su regreso a Londres imparti clases de anatoma en el Royal College of Physicians. Durante ellas, ya en 16151616, vino a su mente la idea de la circulacin de la sangre. Pero hasta
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las implicaciones mdicas, cientficas, filosficas y teolgicas de sus investigaciones sobre la circulacin de la sangre. Gracias a Harvey, la Neurologa fue una de las partes de la Anatoma que ms apasionaron al mundo mdico de la poca del Barroco. Se estudi con inters el cerebro y su neuroeje, as como los tejidos que lo envuelven, por no hablar de los eternos debates sobre la "sede del alma" humana. Thomas Willis se interes por el cerebro y los nervios craneales -stos no eran todava totalmente conocidos, y sus nombres diferan de los nombres actuales : Raymond Vieussens se interes tambin por esos rganos y por el sistema nervioso perifrico. Los rganos de los sentidos fueron objeto de las investigaciones de numerosos anatomistas y fisilogos. Los grandes rganos del cuerpo humano fueron estudiados con ms detalle, esforzndose cada cual por aportar algunas precisiones. As hicieron A. van Spiegel con el hgado; Lorenzo Bellini con el rin; J. C. Peyer y J.C. Brunner con los intestinos; J. G. Wirsung, Nicols Stenon y Thomas Wharton con las glndulas. En el siglo XVII, en el campo de la medicina, los estudiosos se agrupan en dos grandes sistemas globales de referencia paradigmtica. Por una parte, est el sistema basado en la Yatroqumica, segn la cual la
doce aos ms tarde no se atrever a publicar su descubrimiento en el inmortal opsculo Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis in animalibus (1628).

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qumica es la clave para interpretar el funcionamiento fisiolgico de los seres vivos y por ello las enfermedades y su curacin. Aunque el empleo de la qumica en medicina se remonta a Paracelso y a sus discpulos, esta revolucin mdica no est completada ni muchos menos. El mismo Kircher alude a estos aspectos en el Libro IX (que titula "Deletreo-ytrico"). Algunos paracelsistas del siglo XVII tuvieron como objeto de sus investigaciones la llamada "piedra filosofal". El debate sobre la piedra filosofal opuso a la Universidad de Pars (adversaria del nuevo medicamento) a los mdicos de Montpellier (que monopolizaban los cargos de honor en la Corte real). Notemos, de pasada, que el mismo Kircher alude a la piedra filosofal en la Seccin II del libro XI "o Quimiotcnico" al tratar de la Alquimia). Y concluye: "que el demonio se mezcla, como suele, entre los cultivadores de la alquimia". Los excesos de los yatroqumicos, movieron a ciertos cientficos de la poca a reaccionar y considerar otras teoras alternativas ms seductoras. La Fsica haba tomado en aquella poca gran impulso gracias a la experimentacin, al desarrollo de las Matemticas y a la aplicacin de stas. Se pens entonces que se poda asimilar el funcionamiento del cuerpo humano al de una mquina. De ah surge el sistema paradigmtico de la Yatromecnica, por la que el ser humano poda explicarse mecnicamente. El camino que llevaba a esas nuevas teoras fue inaugurado por Descartes, el cual en su Trait de 95

lhomme (redactado hacia 1632 pero publicado treinta aos ms tarde) describi lo que denominan los mecanicistas el hombre-mquina. La fisiologa y la patologa cartesianas eran ingeniosas, pero pecaban de un carcter puramente deductivo, en el que sobraba razonamiento y faltaba la base experimental. En Italia, la escuela de Galileo lleg a conclusiones semejantes a las de la biomecnica cartesiana, pero utilizando para ello el camino del mtodo experimental. La introduccin del experimento cuantitativo en las ciencias mdicas fue obra, sobre todo, de Santorio Santorio (1561-1636), el cual pas una parte de su vida sentado ante una balanza pesando rigurosamente sus alimentos y excrementos. El principal representante de la doctrina yatromecnica fue Gian-Alfolso Borelli (1608-1679), aunque muchos otros antes que l haban asimilado ya los rganos del cuerpo humano a objetos usuales, como fuelles, tijeras, bombas, prensa, etc. Borelli dirigi su atencin a la contraccin muscular y a los movimientos. Los yatromecnicos no limitaban sus investigaciones a la anatoma y a la fisiologa. Intentaban, como mdicos, hallar las causas de las enfermedades y aplicarles una terapia eficaz. En Italia tuvo como continuadores a Giorgio Bablivi y a Lorenzo Bellini. En la obra Mundus Subterraneus de Kircher, se dedica en ltimo libro, el "XII o Polimecnico", a temas biolgicos y mdicos como la panspermia de las cosas, los insectos y la filosofa botnica. De ello tratamos ms adelante. Tambin en el apartado dedicado al marco filosfico retomaremos la "filosofa espontnea" 96

subyacente a estos paradigmas mdicos presentes en la obra de Kircher.

Imagen clsica de Mundus Subterraneus 1665 97

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El Geocosmos de Athanasius Kircher
III Kircher acua un concepto nuevo que ha pasado al vocabulario cientfico: es el concepto de Geocosmos que se introduce para interpretar dentro de l los fenmenos naturales globales del planeta Tierra. Basndose en el organicismo99, Kircher concibe en su poderosa mente una gran obra de sntesis. El primer ensayo general de su obra se publica en 1654, aadido a la primera edicin de su Iter Exstaticum.
H.CAPEL: Organicismo, fuego interior y terremotos en la ciencia espaola del siglo XVIII. Cuadernos GeoCrtica, Barcelona, 1980, nmeros 27/28, pg. 1-94. H. CAPEL: La Fsica Sagrada. Creencias religiosas y teoras cientficas en los orgenes de la geomorfologa espaola. Ediciones del Serbal, Barcelona, 1985, 223 pg.
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El Iter Exstaticum coeleste et terrestre100 (escrito de esta manera), contiene ya un desarrollo embrionario completo de las ideas de Kircher. La primera parte, o Iter Exstaticum coeleste, es una uranologa o tratado de los cielos. La segunda parte, Iter Exstaticum terrestre, trata del Geocosmos y la divide en Tres Dilogos101: en el primero de ellos (compuesto por un solo captulo), un ngel conduce al personaje que llama Teodidacto ("el que aprende de Dios") por todos los caminos de la hidrosfera. El ngel recibe, con toda lgica, el nombre de Hidriel. En el segundo (con cinco captulos) y el tercero (con otros cinco captulos) de los Dilogos, otro ngel diferente, llamado Cosmiel, es el encargado de conducir a Teodidacto por la superficie (el Mundo Terrestre) y por las profundidades (el Mundo Subterrneo) del Geocosmos.
El ttulo del libro es (C. SOMMERVOGEL, opus cit., 4, columnas 1056 ss): Athanasii Kircheri e Soc. Iesu Itinerarium exstaticum quo mundi opificium id est Coelestis expansi, siderumque tam errantium quam fixorum natura, vires, proprietates, singulorumque compositio et structura, ab infimo Telluris globo, usque ad ultima Mundi confinia, perficti raptus integumentarum explorata, nova hypothesis exponitur ad veritatem Interlocutoribus Cosmiele et Theodidacto..... Romae, typis Vitalis Mascardi, (1656), 464 pg. La segunda edicin est fechada en Wrrzburg en 1660 y est corregida por su discpulo Caspar Schott. Contiene al final de la misma la llamada "synopsis" (pginas 684-689). El ttulo correcto es: Iter Exstaticum Kircherianum Praelusionibus et Scholiis illustratum Schematibus exornatum a P. Gasp. Schotto Societate Iesu, 1660. 101 E. SIERRA, opus cit., 1981, pg. 14, con un esquema detallado, pg.30-34.
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III.1 La "Synopsis" (1660) de Mundus Subterraneus El xito de Iter Exstaticum aconsej su reimpresin en 1660, que estuvo a cargo del jesuita ya citado ms arriba Caspar Schott. Kircher deleg en l dado que estaba demasiado ocupado en la redaccin de su gran obra, Mundus Subterraneus. Al final de esta segunda edicin se incluy un aadido que ha sido llamado la "Synopsis" del Mundus Subterraneus. Sin duda, si se public en 1660, es lgico que la redaccin debe ser anterior a esa fecha, y por tanto, anterior al Prefatio de Mundus Subterraneus, al que nos referiremos a continuacin. Otro argumento a favor de su prioridad temporal, es que aqu habla an Kircher de que su futura obra tiene diez libros, mientras que en el Prefatio ya habla de doce libros. Desde todos los puntos de vista, la litografa que ilustra el frontispicio de la segunda edicin (la cual corri a cargo del padre Caspar Schott, en 1660) tiene elementos de gran inters. En ella se representa al propio Athanasius Kircher teniendo en sus manos un gigantesco comps. A su lado, un ngel le muestra la esfera del mundo y sostiene en la mano izquierda una regla graduada. Tal vez sea el "mensajero" del que habla en el interior prenunciando su Geocosmos. Por encima de todos ellos, en unas nubes, la presencia del Dios creador con una inscripcin en hebreo: "Yahv". Pero lo que es ms interesante an de este dibujo: en el fondo de la portada est el esquema astronmico del universo 101

conocido. No es el de Aristteles ni el de Coprnico. Es el de Tycho Brahe: en el centro del universo est fija la Tierra (la opinin tradicional de la Iglesia entonces). Alrededor de la Tierra giran la luna y el Sol. Y alrededor del Sol, el resto de los planetas. Pero tiene aadido un matiz de "modernidad": las rbitas no son circulares (como en Brahe) sino elpticas (como en Kepler). Ser necesario citar el inicio de esta Synopsis publicada en 1660, en la que se muestra el objetivo que persigue su autor: "No me pareca bien enviar un mensajero desprovisto de cartas de presentacin, por lo que a esta sinopsis me pareci que haba que aadirle estas letras que acompaen el ndice del Mundo Subterraneo, que adelanto principalmente por esta razn: que muchos me lo haban pedido ya hace tiempo porque no podan entender qu es lo que haba en el fondo del globo terrqueo que mereciese el nombre de mundo y diese argumento a un libro, desorientados como estaban por una falsa y plebeya persuasin que les haca creer que el globo terrqueo es compacto y se ha formado casualmente como un cugulo de queso, lo que por su pertinacia se obstinan en seguir creyendo, admitiendo todo lo ms algunas pequeas criptas y minas externas en la superficie de esta gran bola slida. Pues para que les sea arrancado su error a estos palmarios ignorantes, me pareci que sera til 102

exponer toda la serie de temas que voy a tratar, de la que quedar claro que no lucen en este mundo visible efectos tan evidentes que no repercutan por una cierta analoga en las vsceras ntimas de la Tierra y se ver, adems, cmo todas las cosas tienen su origen en el mundo subterrneo. Aclarado esto, pasemos pues a exponer la serie de asuntos a tratar y la divisin de la obra: LIBRO DEL MUNDO SUBTERRNEO O SOBRE LA CONSTITUCIN Y FBRICA INTERIOR Y EXTERIOR DEL ORBE TERRQUEO, AL QUE LLAMAMOS GEOCOSMOS (....)"102. A continuacin de este texto, Kircher da a conocer los ttulos y contenidos bsicos de los diez libros de lo que iba a ser su Mundus Subterraneus. Si se comparan los ttulos y los contenidos de los mismos con los de la edicin de 1665, se comprueba que no existe una total correspondencia. El nmero de libros sube hasta doce y los contenidos y el orden de los mismos varan sustancialmente. La tarea que debi llevar a cabo en esos pocos aos debi ser gigantesca.

A. KIRCHER: Synopsis de Mundus Subterraneus. Publicado al final de la 20 edicin del Iter Exstaticum (Wrzburgo, 1660). En E. SIERRA, opus cit., (1981), pg. 35.

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Libros en la Synopsis de 1660 Libro I Centrogrfico Libro II Csmico Libro III Geotctico Libro IV Meteorolgico Libro V Metaloscpico Libro VI Fitozoogrfico Libro VII Qumico Libro VIII Mgico Libro IX Ytrico Libro X Mecnico

Libros en Mundus Subterraneus de 1665 Libro I Libro II sobre la Admirable fbrica de Globo Terrqueo Libro III o Hidrogrfico Libro IV o Pirolgico Libro V: sobre el origen de los lagos, fuentes y ros Libro VI: sobre el cuarto elemento de las cosas naturales Libro VII: sobre la Naturaleza Libro VIII o Litogentico Libro IX o Deletreo-Ytrico Libro X o Metalrgico Libro XI o Quimiotcnico Libro XII o Polimecnico

Dejamos para ms adelante la discusin sobre los aspectos cientficos, filosficos y teolgicos de estos textos. Presentamos ahora los contenidos del llamado Prefatio a Mundus Subterraneus.

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III.2 El Prefatio, redactado en 1660 En ese mismo ao de 1660, Athanasius Kircher tena tambin redactado ya lo que l denomina el Prefatio a Mundus Subterraneus (compuesto por tres captulos) que no fue dado a conocer hasta cinco aos despus en la primera edicin de su gran obra sobre el Geocosmos. Entre los crticos hay opiniones diferentes sobre las prioridades de fechas entre la Synopsis y el Prefatio. Reproducimos algunos textos ms representativos del Prefatio que, segn nuestra opinin, y dadas las razones ya aducidas, su redaccin debi ser posterior temporalmente a la de la Synopsis:

"As es, benvolo lector. Este rgano puede llamarse con toda razn el argumento de esta obra que titulamos El mundo subterrneo. Un rgano verdaderamente armnico en nmero, peso y medida, por plan de Dios trino y providentsimo as dispuesto y adaptado, que aunque en los ms ntimos escondrijos y lugares ocultos tenga instrumentos recnditos para su operacin, sin embargo, por conductos subterrneos y por una inmensa multitud de tubos y fstulas hace oir la modulacin de sus sonidos y tanta variedad de las ms diversas voces que es evidente que no hay nada en todo el mundo sublunar que no est imbuido por su armona simptica y por su nmero, peso y 105

medida. Tratamos libros..."103

este

rgano

en

doce

Contina Kircher con la descripcin de sus experiencias como los terremotos de Messina, con las erupciones del Etna y del Strmboli, as como las exploraciones del monte Vesubio y de las dems islas. Y concluye: "Una vez observadas todas las sobredichas obras de la naturaleza y sus prodigiosos efectos subterrneos, empec a pensar qu fuerza podra haber en la economa subterrnea para hacerla capaz de tan grandes y potentes cosas y muchas veces sonrea para mis adentros pensando en la falsa persuasin de los que creen que Dios hizo por casualidad el Geocosmos del limo de la tierra, uniendo fortuitamente el barro, ms bien que por un plan perfectamente formado; estos mismos son los que creen que todo el interior de la Tierra es muy simple y que la naturaleza no tiene en su interior recoveco ni acueducto alguno, sino slo limo y barro que tras el Diluvio se condensaron como un cugulo de queso al secarse y desprender el suero; por lo dems, creen que la Tierra es como un queso intil y consolidado"104.
A. KIRCHER: Prefatio a Mundus Subterraneus. Captulo I: Sobre la ocasin de esta obra y sobre los viajes del autor. Escrito en 1660 y publicado en 1665 (traduccin de E.SIERRA, opus cit., pg. 21) 104 A. KIRCHER: Prefatio a Mundus Subterraneus. Captulo III: Sobre
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La metfora del "queso" como explicativa de algunos para la estructura interna de la Tierra es una repeticin ms elaborada del texto citado en la Synopsis. Y contina Kircher con este texto, muy expresivo de su pensamiento: "No s por qu obstinacin de la mente persisten en su error, puesto que la providencia les hace ver la majestad de los sublimes fines de la naturaleza. Los que comprenden, en cambio, la sabidura de Dios al fundamentar el orbe de la Tierra, tendrn un concepto muy diferente de la fbrica interior de la Tierra y del maravilloso arte que presidi su construccin con precisin casi arquitectnica, disponiendo todos los receptculos necesarios a los distintos usos de la naturaleza con inefable industria no menor en modo alguno a la que se atare en planear la fbrica del cuerpo humano, formado por tantas oficinas de miembros vitales distintos, por tantas venas, nervios, fibras y msculos y llena de conductos por todas partes"105.

la exploracin que hizo el autor al monte Vesubio y de las dems islas. Escrito en 1660 y publicado en 1665 (traduccin de E.SIERRA, opus cit., pg. 28) 105 A. KIRCHER: Prefatio a Mundus Subterraneus. Captulo III. Escrito en 1660 y publicado en 1665 (traduccin de E.SIERRA, opus cit., pg. 28)

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Y concluye: "Trayendo, pues, a examen a cada una de ellas (se refiere a sus observaciones) con ayuda del arte combinatoria y profundizando cada vez ms en ellas, he urdido finalmente el argumento de este Mundo Subterrneo en la medida en que me lo permitieron las limitaciones de mi corto ingenio.(...) Al examinar todas estas cosas, slo tuve presente la gloria divina, es decir, que todas las cosas vuelvan al origen del que dimanan, que es Dios, que por siempre sea alabado y sin medida bendecido y siempre amado con todo el afecto de todas las creaturas posibles durante eternidades sin fin"106. La mirada filosficamente neoplatnica y teolgicamente providencialista de Kircher est muy presente en estos textos del Prefatio que intenta una armonizacin entre los datos de la teologa y el planteamiento cientfico de su Geocosmos.

A. KIRCHER: Prefatio a Mundus Subterraneus. Captulo III. Escrito en 1660 y publicado en 1665 (traduccin de E.SIERRA, opus cit., pg. 27-28)

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III.3 El Geocosmos cientfico de Mundus Subterraneus (1665) de Athanasius Kircher Mundus Subterraneus (1665) es un gran tratado sobre lo que el autor denomina Geocosmos: el mundo terrestre considerado como una unidad, a medio camino entre el Macrocosmos (el Mundo, kosmos en griego) y el microcosmos (el organismo humano). La interpretacin organicista, de raz neoplatnica y aristotlica107, concibe el funcionamiento del globo terrestre como si fuera el de un ser vivo. El organicismo postula que el Macrocosmos reproduce la realidad del Microcosmos, representado por el hombre y los seres vivos. Entre los colaboradores efectivos de Mundus Subterraneus, Kircher cita a los jesuitas Andrs Schaffer108 y Juan Eiffert109, as como a los padres Martin Martini, Francisco Dorville, Hyacinthe De Maistres y Felipe Marn, "misioneros de la India a su paso por
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Un buen resumen de la misma puede encontrarse en el texto clsico de H. KEARNEY: Orgenes de la Ciencia moderna, 1500-1700. Editorial Guadarrama, Barcelona, 253 pg. ( sobre todo, pg. 77-96). 108 El padre Andrs Schaffer naci en Leibnitz (Styria) en 1612. Entr en el noviciado en Leoben en 1633. Enseo gramtica y humanidades y tambin hebreo y tres aos filosofa en la Universidad de Viena. Fue colaborador con el Musaeum Kircherianum. Estudi, entre otras cosas, los minerales de los yacimientos de Hungra y los procesos para separar el oro y la plata. Estos estudios los insert Kircher en Mundus Subterraneus, II, 207-209 y 233-234. Falleci en 1674. (Datos en C. SOMMERVOGEL, opus cit., VII, 1896). 109 No hemos encontrado datos de Eiffert. Slo sabemos que estudi las minas de Hungra y colabor con Kircher en el Musaeum.

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Roma", "junto a otros muchos franceses, espaoles y postugueses". Sera muy ilustrativo poder hacer un listado de los colaboradores de Kircher, que nos dara una idea cabal de la amplitud y seriedad cientfica de su obra. Las imgenes del mundo subterrneo de Kircher tuvieron una gran aceptacin durante mucho tiempo. Pero las ideas kircherianas no son del todo originales. Muchas de sus afirmaciones hunden sus races en las doctrinas clsicas de Platn y Aristteles, as como en concepciones mgico-hermticas y tambin de la filosofa estoica. "Este ilustre jesuita -leemos en una Enciclopedia espaola del siglo XIX110 - posea una erudicin extraordinaria; pero hubiera sido ms til y le habra dado ms gloria todava, si hubiera ido acompaada de la crtica necesaria. Dotado de una imaginacin vasta y atrevida, de una memoria avara y enrgica, y de una laboriosidad infatigable, no poda sin embargo en sus numerosos y varios trabajos justificar siempre los hechos que adelantaba en sus obras". Mundus Subterraneus tiene la siguiente estructura: se inicia con un prefacio (con tres captulos, que haban sido escritos en 1660 y que narran el viaje realizado en 1638 y que dio origen a toda la obra). De este ya hemos hablado ms arriba. Y le siguen doce libros de los que ya hemos avanzado el contenido.
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AAVV, Biografa eclesistica completa. Madrid, 1857, voz "Kircher", tomo XI, 735-745.

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Tras la narracin de sus visitas a Strmboli, al Etna, al Vesubio y a las formaciones de fangos hirvientes en Pozzuoli (cerca de Npoles), el autor reflexiona sobre la formacin de los volcanes. Kircher est persuadido desde 1638 de que el interior de la Tierra est ocupado por el fuego y que ste tiene cavidades, grutas y canales que se entrecruzan y ramifican. Esta ser la intuicin originaria que ir desarrollando a travs de sus pginas.

III.3.1 La Centrosofa Para entender en su justa dimensin el intento cientfico, filosfico y teolgico del Geocosmos ser necesario citar uno de los textos ms clsico de Mundus Subterraneus, perteneciente al Libro Primero, "o Centrogrfico, que tambin se llama Centrosofa". "Cuando me propuse dar a la luz las cosas admirables del mundo subterrneo, me pareci que tena que empezar mi disertacin por aquella parte que con toda justicia se considera la base y el fundamento de todas ellas. Porque, as como el poder de Dios brilla en toda la fbrica del mundo corpreo y en los diversos rdenes de los seres, as tambin luce en gran manera la inacabable sabidura del Hacedor en la construccin del Centro. En l se esconde un no s qu admirable y, por as decir, mulo de la divinidad, en el que casi coinciden lo mximo y lo mnimo, mientras 111

que en toda la amplitud del mundo contiene todos los cuerpos brillantes, a todos los deriva hacia s, los atrae y los lanza fuera de s: obra muy admirable, obra de la diestra del Excelso, que se funda en la fuerza de Dios que del mismo modo que sac las propagaciones del organismo mundano como de un centro, tambin las reduce todas a lo mismo y quiso que todas estuviesen conectadas con lo mismo"111. En el siglo XVII, los jesuitas del Colegio Romano se encontraban en un dilema: por un lado, no les satisfaca el modelo aristotlico-ptolemaico del cosmos esfrico geocntrico. Pero por otra parte, pesaba sobre ellos la condena del copernicanismo. Ante este dilema, muchos de ellos optaron por aceptar en sus enseanzas el modelo eclctico de Tycho Brahe. Este modelo salvaba, por una parte la centralidad de la Tierra en el cosmos ordenado y geomtrico de rbitas circulares; y por otro, consideraba un sistema al Sol como centro en torno al cual giraban todos los planetas. Este es el modelo adoptado por Kircher. Una prueba fehaciente se encuentra en el frontispicio de la segunda edicin de Iter Exstaticum (1660), tal como se ha mostrado ms arriba.

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De Mundus Subterraneus, 1665, Libro I, seccin primera sobre la admirable naturaleza del centro y la mayor de las obras de Dios. Prefacio. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 55-56.

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III.3.2 El Geocosmos como imagen del planeta Tierra El trmino Geocosmos, columna vertebral del edificio cientfico e ideolgico de Kircher, aparece ampliamente descrito en el captulo I del Libro II de Mundus Subterraneus. Ser mejor dejar hablar al mismo Kircher: "El globo terrqueo, al que llamamos Geocosmos o mundo terrestre, al ser fin y centro de toda la creacin, fue dispuesto por la divina sabidura hacedora de todas las cosas con arte e industria para todas las fuerzas del universo y cualquier propiedad particular que se esconde en los globos de las estrellas se vea tambin en l como resumido en un eptome"112. En este texto, Kircher insiste en las ideas arriba expuestas de la centralidad geogrfica, gravitatoria y teolgica de todo el universo creado por Dios. Ese punto es inmvil y hacia l se dirigen todas las cosas. La persistencia de las ideas de Kircher sobre la inmutabilidad de la Tierra y la centralidad de sta en el Cosmos, le llev a disputas, entre otros, con el espaol Juan Caramuel113.
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De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo I: Sobre el fn y trmino del Geocosmos. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 57 113 Este debate est en R. CEAL: Juan Caramuel. Su epistolario con Atanasio Kircher S.J. Revista de Filosofa, XII (1953), 101-147.

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Mundus Subterraneus de Kircher es, junto con el Prodromus de Nicols Stenon (1669), una de las aportaciones fundamentales que se hicieron en el siglo XVII a la discusin sobre la estructura interna de nuestro planeta. El concepto bsico creado por Kircher y que orienta todo su trabajo es el concepto de Geocosmos. Pero contina Kircher la descripcin del Geocosmos con el lugar de los humanos en l: "Y esto no puede extraar a nadie, puesto que en l puso al hombre como seor del mundo para que desde l considerase, como desde un observatorio, la magnitud de las obras divinas y su belleza y variedad y al considerarlas se admirase y al admirarse buscase al Arquitecto de tan gran obra con un solcito escrutinio de su mente y buscando encontrase y encontrndose lo poseyese eternamente"114

III.3.3 Pirofilacios, hidrofilacios y aerofilacios Uno de los elementos clave para la comprensin de la estructura interna de la Tierra que Kircher postula que existe en la mente de Dios es la diversidad de conductos subterrneos en el interior del globo terrestre. Estas ideas estaban ya presentes desde antiguo en las cosmologas de Anaxgoras y Demcrito tal como
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De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo I. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg.57

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cita Aristteles (Meteorolgicos, II, 7 365 a, 20; y II, 7 365 b, 4). Los clsicos cuatro elementos de la filosofa antigua estn presentes: fuego, agua, aire y tierra. Lo original es el modo de componerlos y relacionarlos. Durante muchos siglos, los viajeros y primeros gelogos (hasta la poca de Hutton, a final del siglo XVIII) crean en la existencia del "fuego central de la Tierra" y que ste impulsaba la lava hacia el exterior, expulsndola violentamente por las bocas de los volcanes. La idea central de la concepcin del Geocosmos de Kircher es la de que la Tierra es como un vasto organismo (el Macrocosmos), con una osamenta ptrea constituida por las cordilleras montaosas, con un ncleo central formado de fuego, y con grandes cavidades subterrneas por las que circula el fuego (los pirofilacios), otras por las que fluye el agua (los hidrofilacios), y otras por las que el viento sopla (los aerofilacios). Los textos siguientes, tomados sobre todo el libro II, captulo XIX, son expresivos de su concepcin original: "Para que tengamos unos nombres apropiados con que referirnos a ellos (se refiere a los receptculos terrestres), llamaremos hidrofilacios a los receptculos de agua; a los de fuego, pirofilacios; a los de aire, aerofilacios; y a los almacenes de mezcla de tierras, geofilacios, dndoles as el nombre apropiado, segn sirvan para custodiar agua, fuego, aire o tierra. Y puestas

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estas nociones, vayamos a nuestro objetivo"115.

Hidrofilacios Dicho esto, Kircher pasa a describir extensamente cada uno de los elementos que constituyen el Geocosmos. El primero de estos elementos es el conjunto de cavidades agrupadas bajo el epgrafe de hidrofilacios: "Acerca de los hidrofilacios constituidos en las entraas de los montes ms elevados y productores de fuentes, arroyos y lagos, ya hemos hablado bastante algo ms arriba, en el captulo VI, y en la segunda parte del Iter Exstaticus, cuando se refiere al mundo subterrneo, en el cual hicimos recensin de los ros y lagos ms clebres de los que se adorna el Geocosmos a modo de fimbrias y todos los cuales proceden de las mencionadas partes interiores de los montes. Ahora nos queda referirnos a los hidrofilacios que se llaman abismos, que no son los ms prximos a la superficie, sino los que se esconden en las ciegas entraas de la Tierra y han sido puestos all por la naturaleza para fines especialmente importantes"116.
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 65-66. 116 De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 66.
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Pasa Kircher a continuacin a argumentar con datos de la Escritura, primero, de los comentaristas bblicos despus, y de las narraciones de diversos misioneros y viajeros a continuacin sobre la existencia de esos abismos de agua. Muchos de los testimonios proceden de las "relaciones" de los misioneros jesuitas que enviaban cada tres aos a Roma. En el libro III de Mundus Subterraneus, Kircher explica la funcin que estos hidrofilacios tienen en la armona del Geocosmos.

Pirofilacios El fuego es el segundo de los elementos bsicos del Geocosmos: los textos sobre los "abismos gneos o pirofilacios del Geocosmos" tienen la viveza de quien ha sido testigo del furor de los volcanes: "Que en las vsceras de la Tierra existen abismo enormes llenos de fuego, lo demuestra la existencia de los montes de Vulcano, cuyo fuego no se deriva como cree el vulgo de la base de los montes, sino que tiene sus oficinas en las ms profundas vsceras de la Tierra, sirviendo los montes como respiradero del holln superfluo y para desahogar ls fuerza de los calores internos, para que no terminen con la Tierra, y en este sentido ya los Santos Padres pusieron en el centro de la Tierra la sede de todos los abismos pirofilcticos, destinndola a crcel eterna para 117

castigar a los malos"117. En estos textos es muy difcil separar los elementos teolgicos de los experimentales. Para Kircher hay una total concordancia entre ambos. Prosigue su discurso: "Y, no sea que algunos crean que el fuego infernal es de otra naturaleza que el fuego elemental, sepan que as como Dios utiliza el elemento agua por potencia obediencial, como dicen los telogos, elevada de modo que pueda conferir gracia en el bautismo, as tambin tortura a los impos por medio del fuego verdadero y propiamente elemental pero elevado de tal modo por la inmensidad de su potencia que aflige a los reos de eterna condenacin con infinita mayor eficacia que el fuego elemental, puesto que el rigor de la divina justicia as lo exige"118.

Aerofilacios El tercero de los elementos morfolgicos y fisiolgicos del Geocosmos de Kircher est constituido por los llamados aerofilacios:
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 68. 118 De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 68.
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"Como el fuego y el agua no pueden subsistir sin el aire, el Geocosmos necesit tambin unos aerofilacios que le sirviesen como pulmones y le permitiesen asimilar el agua y el fuego con sus cualidades de aumento y fuerza. Estos aerofilacios son unas ingentes cavidades cavernosas, llenas del elemento areo, y dispuestas a fin de que el aire se comunique por varios conductos a los hidrofilacios y a los receptculos del fuego. En el caso de los hidrofilacios, el agua, empujada por la presin del aire, rebosa en forma de fuentes y ros. En los pirofilacios, el aire aviva el fuego y la Tierra se dispone a fines ulteriores por medio de la sublimacin qumica"119. A continuacin, y para fundamentar experimentalmente sus afirmaciones, trae a colacin el testimonio de los jesuitas Martn Martini, autor de Atlante Chino, de Baltasar dAnglada, misionero en el Tibet, e incluso del padre Jos de Acosta120. Tambin cita
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 69. 120 El padre Jos de Acosta (1540-1600) fue un extraordinario misionero, gegrafo y antroplogo autor, entre otras, de la Historia Natural y Moral de las Indias (Sevilla, 1595). Para ms informacin: L. SEQUEIROS. El padre Jos de Acosta (1540-1600): misionero, naturalista y antroplogo en Amrica hispana. Proyeccin, Granada, XLVII (2000), 63-74.
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a Estrabn y a sus propias observaciones, como las realizadas en el Santuario de la Virgen de Loreto.

Erupcin del Etna, segn Mundus Subterraneus, 1665

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7
Athanasius Kircher y el papel del fuego central de la Tierra
III.3.4 Uno de los elementos fundamentales de la gran mquina biolgica del Geocosmos de Kircher, donde reside la fuente de energa para moverla, el corazn de la misma, es el fuego central. Kircher crea sinceramente en l. Los volcanes eran una prueba concluyente de la existencia de esos receptculos gneos situados en el centro del planeta. Estos son algunos de los textos ms clarificadores de su pensamiento: "As, fue congruo con la naturaleza sealar el centro de la Tierra como el lugar propio del fuego, de modo que desde este pirofilacio central se comunicase a otros pirofilacios superiores y a la superficie misma de la Tierra por medio de conductos subterrneos, porque la naturaleza de este elemento le lleva a dirigirse siempre de 121

abajo arriba. El hecho de que este calor dure perennemente y que a pesar de tantas expiraciones no llegue a consumirse se debe a la continua pericclosis (ciclo) de la naturaleza: porque al ser el Geocosmos el globo terrqueo, del mismo modo que el fuego recibe del aire la vida y extrae del agua el necesario alimento, as tambin el fuego comunica fuerza y vida a los elementos acuosos y areo por medio de un comercio recproco, de modo que no puede existir el uno sin el otro"121. Y en otro lugar dice: "Y as, cuando es necesario, la sustancia terrena da nuevo alimento al fuego por medio de conductos subterrneos de modo que as se conservan perennemente en su ser todas y cada una de las cosas. (...) A su vez, la Tierra atrae al rayo, que se transforma en contacto con ella en un fantasma gneo que asume la naturaleza del aire vecino, de donde pasa a ser agua y luego tierra, volviendo a empezar otra vez la pericclosis. Igualmente, el mar est originalmente encerrado en enormes cuevas que hay en el interior de los montes, de donde sale para formar fuentes, ros y lagos y a donde retorna para volver a empezar. Finalmente, el
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg.. 64.
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agua, al caer por entre las ciegas entraas de la Tierra, arrastra consigo una mezcla de elementos terrestres que sirve como alimento a los pirofilacios que, al hincharse a causa de los espritus clidos que contienen, emiten vapores por unos canales que calientan as los hidrofilacios y los dems receptculos y los animan a la gnesis de los vegetales y de los animales. Y as, con un movimiento perenne y cclico, existen y se conservan todas las cosas de la naturaleza"122. Una de las caractersticas de la tradicin neoplatnica medieval destaca el importante papel que en ella desempea el Sol en el cosmos y en la generacin de las cosas terrenas. El fuego interior de la Tierra es un correlato de la existencia de un pequeo Sol interior, generador de vida y de calor en el interior de Geocosmos. El Sol y el fuego se convierten en Kircher en "spiritus vitalis", en "quasi artifex ex efficiens causa" y por ello en un principio activo fundamental para la explicacin fsica del mundo. La filosofa platnica, al resaltar el papel del Sol y del fuego, enlazaba con la fsica pitagrica y estoica y con una tradicin mdica que tambin lo consideraba principio de vida y fuerza natural original123.
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., p. 69. 123 H. CAPEL: Organicismo, Fuego Interior y Terremotos en la ciencia espaola del siglo XVIII. Cuadernos GeoCrtica, 27(28 (1980), pg. 9.
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La gran mquina viviente del mundo recoge su energa del fuego interior central. El calor, como en un ser vivo, permite el ciclo (la pericclosis de Kircher) de todos los materiales por en interior del cuerpo de la Tierra. La ltima frase, "Y as, con un movimiento perenne y cclico, existen y se conservan todas las cosas de la naturaleza" parece adelantarse en ms de un siglo al fundador de la geologa moderna, James Hutton124. Este habla de "el majestuoso ciclo del tiempo".

III.3.5 El Geocosmos, una "maquinaria magntica" Para situar en su contexto sociocultural la gran construccin racional del Geocosmos de Kircher, no se pueden perder de vista algunos acontecimientos de su poca. Uno de ellos es el compromiso de los jesuitas del Colegio Romano con la llamada Filosofa Magntica. En el siglo XVII se acude a explicar muchos fenmenos naturales invocando a conceptos antropomrficos como son los de atraccin y repulsin, como simpata y antipata entre elementos naturales. Se extendi una vasta literatura acerca de los imanes y su influjo sobre
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L. SEQUEIROS, E. PEDRINACI, R. ALVAREZ, J. VALDIVIA.: James Hutton y su Teora de la Tierra (1795): consideraciones didcticas para Secundaria. Enseanza de las Ciencias de la Tierra, AEPECT,(1997) 5.1, 11-20; D. B. McINTYRE: James Hutton y la filosofa de la Geologa. En: C. C. ALBRITTON Jr.: La filosofa de la Geologa. CECSA, Mxico (1970), pgs. 11-24.

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los humanos. Rossi125 cita al jesuita Nicols Cabeo (que escribe en 1629, y nos ha dejado una serie de creencias muy extendidas en su tiempo) y que se encarga de rebatir, como que el ajo puede debilitar la fuerza de un imn, o que un imn puede reconciliar a unos esposos o revelar un adulterio. Sin embargo, junto con estas creencias, los fsicos investigan las fuerzas de los imanes. Un hito importante en este proceso es la publicacin en Londres, en 1600, del libro De magnete magneticisque corporibus et de magno magnete Tellure physiologia nova. Su autor es el mdico ingls William Gilbert (1540-1603)126. Algunos lo han considerado como el primer libro "moderno"de fsica en el sentido actual del trmino. Desde 1581 a 1600 realiz experimentos sobre el comportamiento magntico de muchos materiales llegando a la conclusin de que la misma Tierra se comporta como una calamita con polaridades magnticas que coinciden con los polos geogrficos. Pero en el trasfondo del libro de Gilbert hay una filosofa: una visin mgico-vitalista. La materia no est exenta de vida ni de percepcin. La calamita posee un alma que es incluso superior a la humana. La atraccin elctrica se ejerce a travs de effluvia materialis. La
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P. ROSSI: El nacimiento de la Ciencia moderna en Europa. Crtica, Barcelona, 1998, 276 pg. 126 El cuarto centenario del magnetismo fue ampliamente celebrado dentro de la comunidad cientfica. Una referencia puede encontrarse en EL PAIS, mircoles 19 de julio de 2000, pgina 41 (Sociedad).

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Tierra es la mater communis en cuyo vientre se forman los metales. Todo el mundo est animado y "todos los globos, todas las estrellas e incluso la gloriosa Tierra han sido gobernados desde el principio por sus propias almas, y de ellas procede el impulso de autoconservacin". Para Kircher, Gilbert haba sido un gran estudioso del magnetismo. Toma de l algunas ideas importantes. Pero difiere de Gilbert en cuestiones bsicas. As, en Mundus Subterraneus difiere del autor del De Magnete en el presunto error de aceptar "la monstruosa doctrina del movimiento de la Tierra". Adems -concluye Kircher, si la Tierra fuera un imn, "las herraduras de los caballos y los mulos quedaran adheridas al suelo y no habra forma de separarlos". El texto siguiente resume la mente de Kircher sobre la Tierra, como piedra magntica: "La osamenta o estructura del Geocosmos es una maquinaria magntica y ptrea, que a pesar de ello, no hay que creer que tenga una naturaleza homognea, como la piedra magntica homognea, sino que, adems de las fibras magnticas, consta de innumerables fibras de cuerpos magnticos. En algunos lugares hay cuerpos metlicos y minerales, pero no de un solo gnero sino distribuidos aqu y all de tal manera que la Tierra no produce de todo en todas partes, sino que en un lugar produce oro, en otro plata y

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en otros hierro, cobre, plomo o estao"127.

III.6 Conclusiones Las ideas cientficas de Kircher sobre el interior de la Tierra, han quedado sistematizadas en esta primera parte. Para Mundus Subterraneus, el planeta Tierra es redondo, ocupa el lugar central en el universo, tanto fsica, filosfica como teolgicamente. Este planeta no es compacto. Est atravesado de una red compleja de cavidades, pasadizos, venas, conductos y ramificaciones. Por unos circula agua, por otros aire y por otros fuego procedente de la cavidad central. Son los hidrofilacios, los aerofilacios y los pirofilacios. Cuando entran en colisin algunos de estos conductos, se producen emisiones de vapor, salida de material incandescente y explosiones de gases. Sus manifestaciones ms violentas son los volcanes y los terremotos. Todo ello forma parte de un ciclo de materiales slidos, lquidos y gaseosos. Veremos ms adelante como este sistema no es casual sino que forma parte del plan de Dios sobre el mundo, en que los humanos son el centro de todo lo creado.

De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XVIII. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 60.

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Sobre la Torre de Babel o Arcontologa, 1679

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La "filosofa oculta" de Athanasius Kircher
IV. Antes de abordar los aspectos teolgicos del Geocosmos es necesario indagar en la llamada "filosofa oculta" de Kircher. Por debajo de las ideas "cientficas", perviven y fluyen muchas representaciones mentales heredadas de la filosofa tradicional, sobre todo del neoplatonismo y del aristotelismo. Es la "epistemologa oculta" de que hablan muchos autores128 y que tanto
G. BACHELARD: La formation de lesprit scientifique. Vrin, Pars, 1938. (Traducc. espaola, La formacin del espritu cientfico. Siglo XXI, Barcelona, 1995, 301 pg.). L. ALTHUSSER. Curso de Filosofa para cientficos. Laia, Barcelona, (1975), lo llama la "filosofa espontnea" de los cientficos. Ver tambin: C.M. GARCA CRUZ: De los obstculos epistemolgicos a los conceptos estructurantes: una aproximacin a la enseanza-aprendizaje de la geologa. Enseanza de las Ciencia de la Tierra, 16, 2 (1998) 323-330; L. SEQUEIROS: La
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inters tiene en didctica de las ciencias. Pero cul es el contexto filosfico en el que se mueve Kircher? Qu corrientes filosficas imperaban en la Italia del siglo XVII, en el Colegio Romano y en la mente de Kircher? Si es caracterstico de los filsofos del Renacimiento el afn por explorar nuevos caminos distancindose de la filosofa tradicional medieval de herencia tomista, en los siglos XVII y XVIII domina el deseo de construir grandes sntesis del pensamiento racional humano. Los nombres de Renato Descartes (1596-1650), de Baruch Spinoza (1632-1677) y de Leibniz (16461716) e incluso los de Hobbes (1588-1676), de John Locke (1632-1704) y el de David Hume (1711-1776) representan, segn los autores129, suntuosos edificios de nueva planta que, al igual que los museos, ofrecen al que traspasa sus umbrales, todo un mundo de elementos cuidadosamente organizado con orden y plan. Cada uno con su diseo enteramente particular, rebelde a un encuadramiento en los forzados esquemas del historiador de la filosofa.

epistemologa oculta de los paleontlogos. Los fsiles "bajo el crisol de Bacon". Temas Geolgico-Mineros, Madrid, 26 (1999), 36-43; L.SEQUEIROS: La extincin de las Especies biolgicas. Reflexiones filosficas y teolgicas. Tesis de Licenciatura, Facultad de Teologa, Granada, 2000, 340 pg. Bubok ediciones, 2008. 129 J. HIRSCHBERGER: Historia de la Filosofa. Herder, Barcelona, II, 29 ss.

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Pero si los miramos en sus lneas generales, podremos distinguir dos estilos principales de construccin: el del racionalismo y el del empirismo. Pero estas grandes corrientes filosficas, que en los aos de Kircher se iban iniciando y que alcanzarn su cima en la segunda mitad del siglo XVII y en el siglo XVIII130. El desarrollo de la filosofa en el Colegio Romano segua las pautas de la Ratio Studiorum. Segn esta, los estudios filosficos se basaban fundamentalmente en la Lgica (que segua, en principio, el Organon de Aristteles, enriquecido por los comentarios posteriores), la Metafsica (basada tambin en Aristteles, pero igualmente enriquecida por la escolstica medieval) y que los jesuitas solan dividir en Metafsica del Ser u Ontologa y Metafsica de Dios, (que reciba el nombre de Theologia Naturalis y, posteriormente, siguiendo la terminologa de Leibniz, Teodicea), la tica o Moral Natural, basada igualmente en Aristteles y la escolstica, y, finalmente la Cosmologa o reflexin filosfica sobre los seres sensibles, la realidad material o creada. Esta ser el fundamento conceptual de sus futuras construcciones cientficas.
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Tngase en cuenta que Descartes muere el ao en que Kircher escribe el Prefacio a Mundus Subterraneus (1650). El Discurso del Mtodo es de 1637, pero no parece tener un gran impacto en Kircher y el Colegio Romano. Sin embargo, el Ensayo sobre el Conocimiento Humano de Locke es de 1690, y el Una investigacin sobre el Conocimiento Humano de Hume es de 1748, un siglo ms tarde.

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Dada la importancia que tendr sta en el pensamiento de Kircher le dedicaremos un poco ms de espacio. La Cosmologa en el Colegio Romano, si bien se conformaba al modus Parisiensis clsico, formada por los tratados de Coelo, el De Mundo, y los Meteorolgicos, interpretados segn el modo de Coimbra donde la autoridad era el granadino padre Francisco Surez que permitan incorporar en los estudios de los jesuitas las nociones cientficas ms modernas de su poca as como las corrientes del humanismo europeo. Tngase en cuenta que en los primeros aos del siglo XVIII, Galileo tena amplios contactos con los jesuitas del famoso Colegio Romano. Tambin los jesuitas alemanes acogieron a Kepler, aunque era protestante. Adems, el sistema de Tycho Brahe fue aceptado por los jesuitas en su enseanza para orillar as las condenas que pesaban sobre el copernicanismo de Galileo131 y poder superar el estrecho sistema aristotlico-ptolemaico del mundo. Por otra parte, en la formacin cientfica, humanstica, teolgica y espiritual de Kircher influy notablemente el sustrato intelectual, abierto y crtico de la Ratio Studiorum de la Compaa de Jess132. Esta
Un ltimo estudio aporta nuevas luces a las relaciones entre Galileo y los jesuitas: A. BATTISTINI: Galileo e i Gesuiti. Vita e Pensiero, Milano (2000). Tambin: J. A. YOLDI: El caso Galileo.Elementos para una lectura postcartesiana. Conflicto entre investigacin y ciencia. Instituto de Teologa Fundamental, San Cugat del Valls, "Ensayos", n1 27, 55 pginas. 132 El tema de la Ratio Studiorum de la Compaa de Jess ha sido
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insista en el estudio de las lenguas clsicas y de las disciplinas que hoy llamaramos "cientficas" (lo que en aquel tiempo eran las matemticas (con Geometra y la Astronoma) y la Fsica (con Filosofa Natural, lo que hoy llamaramos "ciencias de la naturaleza"). Estas ltimas se desgajaban del tronco de la antigua Cosmologa escolstica para acercarse ms a los textos de los clsicos redescubiertos (Arqumedes, Euclides...) enlazando de este modo con la tradicin "renovadora" del Renacimiento, as como con la incipiente experimentacin y observacin que culmina en el Novum Organum de Francis Bacon (publicado en 1620)133. Como observa agudamente el profesor Eduardo 134, refirindose al siglo XVII: "los jesuitas cayeron Sierra en el inocente prurito de contradecir constantemente opiniones secundarias de las grandes autoridades de la antigedad y de las escolstica en base a la experimentacin y al principio irrefutable de que contra facta non valent argumenta, permitindose as el
objeto de muchos y detallados estudios crticos. Pueden encontrar referencias bibliogrficas muy precisas en: W. SOTO: La "Ratio Studiorum": la pedagoga de la Compaa de Jess. Proyeccin, Granada, 46 (1999) 259-276. ltimamente se ha publicado una obra colectiva con ocasin del 400 aniversario de la misma: V. J. DUMINICO S.I.: The Jesuit Ratio Studiorum. 400th Anniversary Perspectives. Fordham University Press, (2000), 307 pginas. 133 Ver a este respecto, G. REALE y D. ANTISERI: Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder, Barcelona, (1988), vol. II, pg. 282-303. 134 E. SIERRA: opus cit., (1981), pg. 8.

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prestigio de brillantes correcciones y numerosos alfilerazos a las tradiciones escolsticas de las rdenes rivales, lo que dicho sea de paso contribuy no poco a su impopularidad entre el resto del clero, tanto regular como secular". En la cosmovisin teolgica de Kircher dominan los elementos tradicionales, tanto los aristotlicos como los neoplatnicos. Ser necesario indagar un poco ms en este camino. IV.1 El organicismo kircheriano Puede considerarse a Athanasius Kircher y su Geocosmos, descrito en Mundus Subterraneus (1665), como seguidor de una filosofa organicista? Pero en qu sentido se puede decir que es organicista? De qu fuentes clsicas bebi esa concepcin de la realidad natural? El trmino organicismo, como todos los trminos filosficos, no tiene una significacin unvoca. De modo general, lo utilizamos aqu para designar una concepcin del mundo segn la cual los seres vivos no se pueden explicar solamente como simples mecanismos. El organicismo rechaza el sistema mecanicstico convencional. Pero no por ello se adhiere inmediatamente al sistema del vitalismo, especialmente si este es de carcter radical. En rigor, dentro de la teora biolgica, el organicismo ocupa una posicin intermedia entre el mecanicismo y el vitalismo. Es necesario tener en cuenta que el concepto de organismo ha evolucionado histricamente. 134

Como vocablo, rganon signific primariamente "instrumento". En este sentido, en la antigedad el trmino "orgnico" se refiere al carcter de un rgano y al hecho de que ste se compone de partes desiguales bien combinadas para realizar una funcin. Es el significado que le da Aristteles (Pol., 1259 b 23), que sigue Santo Toms, Francisco Surez y Baumeister (discpulo de Wolff) y que persiste hasta el siglo XVIII. Desde el siglo XVIII, el significado es diferente: es un adjetivo que cualifica ciertos cuerpos: los "cuerpos biolgicos" u "organismos". Por ello, ha sido cada vez ms frecuente contraponer lo mecnico y lo orgnico. La idea que subyace es que lo "orgnico" no se puede reducir a lo "mecnico". Por tanto, al enjuiciar el "organicismo" de Kircher, no podemos proyectar sobre l las categoras biologistas actuales. Como concepcin del mundo, el organicismo se expresa de varias maneras: por un lado, afirma que la realidad es de tipo orgnico (lo que casi siempre quiere decir que tiene la estructura y las funciones de un organismo vivo y no de una mquina). Por otra parte, esta expresin est en las doctrinas organicistas de algunos pensadores del Renacimiento, como Giordano Bruno, o en algunos filsofos de la naturaleza, como Schelling, o de forma biologista, como en Bergson. El camino para entender en qu sentido puede "etiquetarse" a Kircher como organicista puede encontrarse rastreando las tesis clsicas (suparadas en

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otros aspectos) de Hugh Kearney135. En su opinin, a lo largo de la historia del pensamiento se entrecruzan, sin anularse mutuamente, tres tradiciones cientficas: la organicista, la mgica y la mecanicista. En la tradicin organicista, que es la que aqu nos interesa, el cientfico explica el universo material sirvindose de analogas tomadas del mundo que hoy llamamos biolgico. El lenguaje que utiliza tuvo por origen la observacin del crecimiento y de la decadencia. Con la analoga de la bellota que crece hasta hacerse roble, siempre a punto. Y as, las venas minerales metlicas fueron explicadas mediante la hiptesis de que el metal haba "crecido" en un lugar que le era favorable. Lo que ms impresionaba a los filsofos organicistas no era el curso regular y uniforme de la naturaleza, sino su cambio constante. El concepto de "cambio" es fundamental para entender esta concepcin de lo real. Pero tambin dentro de este proceso se afirma y reafirma la existencia de un sustrato perenne, consistente y duradero. Esto llev a la conclusin de que exista en todos los fenmenos naturales una potencialidad, una vis aristotlica, una capacidad intrnseca a su propia naturaleza. Y por otra parte, este dinamismo interior
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Hugh Kearney, antiguo profesor de Historia de la Universidad de Edinburgo, public en los aos 60 un libro, traducido al castellano, que fue muy citado hace 30 aos: H. KEARNEY: Orgenes de la ciencia moderna: 1500-1700. Biblioteca del Hombre Actual, Guadarrama, Madrid (1970) 253 pginas (sobre todo, pginas 77-96)

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tena una clara intencionalidad, una "causa final" a la que se diriga. Y dentro del mundo teolgico, era una causalidad trascendente, que presida el desarrollo de cada ser, de cada cosa, de cada proceso del mundo. La tradicin organicista de la ciencia se apoy sobre la triple base de Aristteles, Galeno y Tolomeo, entre los cuales tuvo prioridad Aristteles. Los tratados biolgicos de ste, las observaciones mdicas de Galeno y la gran obra astronmica de Tolomeo, el Almagesto, suministran una cantidad de datos empricos que no tuvo rival durante ms de un milenio. Aristteles (por ejemplo, en los Meteorolgicos) acepta "el interior de la Tierra, como el cuerpo de las plantas y de los animales, tiene su madurez y su vejez", las cuales afectan a partes del cuerpo terrestre, bajo la influencia del fro y del calor (I, 13, 351 a, 25-30). Incluso, glosando a Empdocles, afirma que el mar es "un sudor de la Tierra" y por ello, salado (Meteorolgicos, I, 353 b, 11; II, 357 a 25). Las teoras organicistas emanadas de Aristteles tienen a los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) como clave de la composicin de la materia. Los aristotlicos explicaban los cambios qumicos recurriendo a la composicin cambiante de los cuatro elementos en una misma sustancia. Sin entrar ahora en ms detalles que pueden encontrarse en los autores citados, concluimos que dentro de la tradicin organicista, la principal aportacin a la revolucin cientfica se debe a profesores de la 137

Universidad de Parma en los siglos XVI y XVII y a su ms clebra alumno ingls, William Harvey. Pero la tradicin organicista fue algo ms que una coleccin de observaciones cientficas que tenan como analoga la vida de los animales. Fue tambin un vasto aglomerado de concepciones filosficas, con ramificaciones hacia la metafsica, la tica y la lgica. Este sistema fue dominante en las universidades europeas durante el perodo 1500-1650. Por ello, la poca de Kircher coincide con el inicio del declive del mismo en favor del emergente mecanicismo en pugna con la visin panvitalista (una forma ms elaborada de organicismo) y el neoplatonismo.

IV.2 La visin panvitalista del mundo En el siglo XVII, entre algunas escuelas mdicas, el organicismo revisti un ropaje renovado que se difundi dentro de lo que se ha dado en llamar la visin panvitalista del mundo136. Para estos mdicos, sus teoras estn atravesadas por una visin segn la cual Dios, en uso de su omnipotencia, quiso crear el mundo como un inmenso mecanismo vivo, para que frente a l los hombres ejercieran inteligentemente su voluntad de conocerlo y dominarlo. Tal fue la tesis ms central de estos mecanicistas modernos.
P. LAN ENTRALGO. Historia de la Medicina. Salvat, Barcelona, (1979), 288-385.
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Usando de esa misma omnipotencia, Dios ha querido que el mundo creado fuese un ingente organismo viviente, para que dentro de l, conviviendo humanamente con todo cuanto en l existe, pudiesen los hombres comprenderlo para dominarlo y curar sus enfermedades. Dos paradigmas alternativos intentan desarrollar el conocimiento y el funcionamiento de esta realidad del cosmos: por un lado, la mquina; por otro lado, el organismo viviente. En el siglo XVII se expresa con fuerza la interpretacin organicista del mundo. Para ellos, el universo se nos aparece como una multiplicidad de cosas cualitativamente distintas entre s. Pero la existencia visible de cada una de ellas y su peculiaridad cualitativa no son sino la manifestacin de las "fuerzas" especficas y genticas que tienen la raz misma de su realidad activa y productivamente las hace ser y ser como son. La realidad material, incluso la que llamamos "inanimada", es en s y por s misma activa; por consiguiente, "vive". Su forma especfica, sus movimientos y sus procesos "fisiolgicos", como los de un animal, seran producidos espontneamente y desde dentro de ella. No podemos dejar de lado la "filosofa oculta" de Kircher obtenida de sus conocimientos mdicos, sobre todo fisiolgicos. A partir de Fernel (Universa Medicina, 1554) el trmino "fisiologa" perder poco a poco el significado griego para pasar a expresar el estudio cientfico de los movimientos y las funciones de los seres vivos. 139

Entre los seguidores de esta concepcin del mundo, hay filsofos y msticos como Agripa de Nettesheim, Sebastian Franck, Valentn Wigel y Jacob Bhme. Y tambin cientficos como Johannes Kepler (1571-1630), Paracelso (1493-1541) y Johann Baptista van Helmont (1578-1644). La obra de Paracelso tuvo mucho influjo en Europa. Todo vive en el Universo; por ello, el movimiento de los astros o la formacin de filones y menas metlicos no es otra cosa que actividad vital. Ciencia, medicina y religin se anan en el alma de Paracelso. Entre la muerte de Paracelso y el auge de las ideas de van Helmont, se produce en Europa la emergencia de la scienza nova, los novatores. En ellos perviven -como en Kircher - los elementos del panvitalismo de Paracelso, la experiencia simptica del cosmos y la observacin y la experimentacin. Para van Helmont, todo es vida en la actividad del Universo, comenzando por la de su conjunto. Pero en ella hay tres rdenes o niveles: la vita minima (el movimiento natural de los cuerpos que solemos llamar inanimados), la llamada vita media (la operacin de cada uno de los rganos de un ser viviente) y la vita ultima (la del ser viviente en su conjunto). As concebida la constitucin de la realidad natural, hay que distinguir en ella dos principios, uno "material", initium ex quo, y otro "seminal" o initium per quod. El "material" tiene su raz primera en el elemento agua. De ste se forman todas las materias terrestres. 140

Los varios modos de materia pueden transformarse, cuando se calientan, en vapor y por una suerte de sublimacin, en gas (gas aquae, gas sylvestre, gas vitale...). A van Helmont se debe la invencin del trmino "gas", probablemente derivado del chaos de Paracelso. Por otra parte, para el organicismo vitalista de van Helmont, la materia de la naturaleza creada o initium ex quo no alcanzarn plena realidad sin el concurso de las fuerzas configuradoras o "seminales" que constituyen el initium per quod y determinan el proceso vital del universo y sus partes. De estos habla el mismo Kircher en Mundus Subterraneus (libro II, captulo XVIII).

IV.3 Macrocosmos y Microcosmos La visin del Geocosmos kircheriano est imbuido de la filosofa del Macrocosmos y del Microcosmos, segn la cual el hombre es la medida de todas las cosas, y todo el universo est recapitulado en l, como creatura a la que todo se refiere. Los filsofos llamados "organicistas" comparaban el Mundo (el Cosmos) con los organismos y con el hombre, de modo que los rganos y procesos que se dan en los seres vivos se reproducen del mismo modo en el Mundo o Geocosmos. Descubrimos estos elementos en los textos siguientes:

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"Y del mismo modo en el Microcosmos, es decir, en el cuerpo externo del hombre, puso (Dios) una gran variedad de miembros, pero todos unidos por una gran concatenacin interior. Fjate en sus miembros principales: el corazn, el hgado, los pulmones, el estmago, el cerebro, los riones y el intestino, como otras tantas oficinas en las que los cuatro humores, distribuidos de diversos modos, se ayudan mutuamente a travs de innumerables canales que forman los conductos de las venas y las fibras de los msculos y cartlagos, porque de otro modo, si fallase un miembro, se destruira el conjunto (...). Pues bien, el Geocosmos o mundo terreno se basa en los mismos principios y tambin en su caso, si uno falla, el conjunto cesa en sus operaciones. El cielo, como mostraremos en su lugar, proporciona un alimento ubrrimo que, una vez recibido, acta dentro de las vsceras de la Tierra, que lo digiere y distribuye a los dems miembros por escondidos canalillos a fin de generar los metales y alimentar a la familia exterior. Pero esta distribucin de alimentos no podra hacerse de ningn modo si el Geocosmos careciese de oficinas y canales ocultos, aptos para su coccin, digestin y distribucin, como son estas oficinas exteriores"137.
De Mundus Subterrneus, 1665, Libro II, capitulo XVIII. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 62.
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La analoga entre Macrocosmos y Microcosmos fue un lugar comn en la ciencia griega. La analoga se enriqueci luego con el Timeo de Platn, en que culmina la cosmologa y la antropologa platnica y en donde el filsofo afirma que "el mundo es realmente un ser vivo, provisto de alma y un entendimiento"138. Para Paracelso (1493-1541), Dios form al hombre a partir de una massa que contena en germen todos los principios operativos de la realidad creada, y de ella result el ser humano. El hombre es, pues, Microcosmos o mundus minor, esto es, copia abreviada del universo, Macrocosmos o maior mundus. Pero esta concepcincomo en Kircher - no es meramente ontolgica sino analgica: el funcionamiento del Macrocosmos reproduce el funcionamiento del Microcosmos. Las ideas sobre Macrocosmos y Microcosmos estn presentes tambin en obras posteriores de Kircher. En El Arca de No (1673) escribe: "Desconozco la razn sobrenatural por la que el cuerpo humano ha sido formado guardando tan perfecta simetra entre los distintos miembros, de tal manera que no hay ninguna parte del cuerpo que no se relacione con otras mediante unas leyes analgicas exactas.(...). El hombre, en
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PLATN, Timeo, 30c.

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cuanto imagen de Dios, es la ms excelente de las sustancias corpreas, en compendio del Macrocosmos, el signo sagrado de la Santsima Trinidad (...)139. IV.4 El neoplatonismo como filosofa biolgica en el siglo XVII Muchos historiadores de la filosofa y de las ciencias (como el profesor Hugh Kearney) reconocen en la historia del pensamiento cientfico lo que denomina la tradicin mgica, en la que la naturaleza se considera una obra de arte, perfecta y obra de un creador. No se entiende "mgica" en el sentido vulgar, de gobernada por poderes extraos e incontrolables, sino mgica en el sentido de misteriosa, bella, armnica. El papel del filsofo de la naturaleza, dentro de esta tradicin, es "desvelar", "descubrir" los misterios que nos rodean. La realidad aparece como obra de un "Artista" divino, de un "Arquitecto" supremo, de una "Sabidura" sobrenatural... Esta tradicin tiene su origen en los supuestos escritos hermticos (al atribuirse a Hermes Trismegisto) que pretendan exponer la sabidura de los antiguos egipcios en los tiempos de Moiss. El investigador Isaac Casaubon (1559-1616) fech estos escritos en el siglo II antes de Cristo.
A. KIRCHER: Athanasii Kircheri e Sos. Iesu Arca No in tres libros digesta... Amsterdam, 1675, 240 pginas.(1673). Hay una edicin espaola: El Arca de No. El mito, la naturaleza y el siglo XVIII. Ediciones Octo, Madrid (1989), Libro I, Seccin II, captulo IX.
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Pertenecen al movimiento mstico y filosfico conocido como neoplatonismo, fundado por Plotino (205-270) y Proclo, y continuado por Porfirio (232-303). Las ideas neoplatnicas estn tambin presentes en la filosofa estoica, en los Padres Capadocios; y durante la Edad Media pervivieron a travs de Cicern, de Boecio y, sobre todo, de San Agustn. Se pueden diferenciar dos lneas diferentes en el platonismo del mundo medieval: una de ellas lleva a la contemplacin de mundos inteligibles fuera de la realidad fsica y que a travs de la introspeccin llega a una inteleccin de la naturaleza y encuentra a Dios. La segunda lnea es la que conduce a la contemplacin del mundo fsico producido por el plan creador de Dios. Es esta ltima lnea, ligada a la interpretacin cristiana del Timeo, la que conduce a la aparicin de la concepcin organicista del mundo. Esta tradicin fue extendida en el siglo XVII y XVIII por las filosofas platnicas y neoplatnicas y las corrientes alqumicas y hermticas. Con la filosofa neoplatnica est tambin relacionada la importancia atribuida al sol y al fuego en la generacin de los fenmenos y en la constitucin interna de la Tierra. Todos estos temas se encuentran subyaciendo a las concepciones de Kircher. La accin del fuego subterrneo se convirti en un elemento esencial para la interpretacin del origen de los terremotos y de los volcanes, combinndose con una antigua tradicin aristotlica y estoica que atribua la causa de los mismos a las exhalaciones o al viento interior. 145

La teora neoplatnica sobre la materia ofreca una alternativa tentadora a la ortodoxia aristotlica de los cuatro elementos. Para el neoplatonismo, la materia era el vnculo unitivo con el mundo del espritu. Los neoplatnicos sostenan que los reinos mineral y vegetal son reflejo de las realidades espirituales. El Microcosmos de esta tierra, se consideraba reflejo del Macrocosmos de una realidad superior. Si el neoplatonismo hubiera sido patrimonio de unos cuantos pensadores excntricos, apenas hubiera hecho falta citarlo. Pero de hecho, la visin neoplatnica caus gran impacto en el mundo intelectual del siglo XVI como puede observarse en la Utopa de Toms Moro, en la obra de Pico della Mirandola y en los escritos de Coprnico y Kepler. En el siglo XVII su influjo alcanz a los platnicos de Cambridge y a su alumno ms ilustre: Isaac Newton. En la obra de Johannes Kepler (1571-1630) la tradicin mgica neoplatnica alcanz sus momentos crticos. El papel de Kepler dentro de la tradicin mgica se caracteriz por dos factores: el primero es la ingente cantidad de observaciones astronmicas recogidas de Brahe (1546-1601) que us en sus libros ms maduros; y por otro, la influencia que ejercieron los trabajos de Gilbert en la formulacin de sus hiptesis cosmolgicas. El mismo Kircher cita en diversos pasajes a los filsofos hermticos. En la obra antes citada, El Arca de No, acude a Hermes Trismegisto a propsito de los textos de Diluvio, al que describe as: "Despus vendra Trismegisto, descendiente de la 146

estirpe cananea de Cam, quien separ lo lcito de lo ilcito de acuerdo con la religin divina y como filsofo tnico que se apoya solamente en la luz de la razn, devolvi a la naturaleza, en la medida en que le fue posible, lo puro de tanta depravacin. Por eso ha sido considerado por los autores como Hermes Trismegisto"140

A. KIRCHER: Athanasii Kircheri e Sos. Iesu Arca No in tres libros digesta... Amsterdam, 1675, pginas.(1673).Libro III, parte III.

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Macrocosmos y microcosmos en el ser humano. Mundus Subterraneus, 1665

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9
Un paradigma geo-teolgico
IV.5 Filosficamente, Kircher se encuentra en el quicio de dos mundos: por un lado, su mente est determinada en exceso por el mtodo y el pensamiento escolstico eclctico, aprendido a travs de la metodologa de la Ratio Studiorum y reforzada en el Colegio Romano. Por otro lado, su gran capacidad intelectual le lleva a acumular una ingente cantidad de datos que hace de l uno de los hombres ms "eruditos" de su poca, aunque con interpretaciones a la vez demasiado audaces (por la fantasa desbordada) y conservadoras (por el inters de incluir todo en el paradigma cerrado escolstico). En Platn se encuentra no slo la justificacin bsica de la analoga entre Macrocosmos y Microcosmos, sino tambin muchos de los elementos conceptuales del Geocosmos de Kircher. En el Fedn, Platn pone en boca de Scrates la visin de una Tierra con cavidades subterrneas llenas de agua, de niebla (aire) y un sistema de circulacin en el que hay ros eternos bajo 149

tierra. En el interior de la Tierra platnica hay "fuego en abundancia y grandes ros de fuego" y se forman enormes vendavales debido a los cambios de temperatura del aire y del agua.

V. La Teologa implcita en el Geocosmos de Athanasius Kircher El Geocosmos de Athanasius Kircher no es solamente una mera "construccin" racional, filosfica y cientfica. Es, adems de esto y sobre todo, una cosmovisin teolgica. Sustentando los argumentos de una imagen natural del mundo, existe una visin religiosa del mundo que se expresa teolgicamente con un lenguaje muy propio de su poca. Kircher no es telogo de oficio, sino profesor de matemticas y de astronoma. Pero vivi durante casi medio siglo en el Colegio Romano, en el que se elaboraba y se transmita saber fundamentalmente teolgico. Una gran parte de sus compaeros de comunidad y de Colegio se dedicaba a la Teologa. Por ello, en el Geocosmos kircheriano hay un innegable trasfondo teolgico. Sin poder profundizar en exceso, presentamos algunos de los elementos teolgicos presentes en Mundus Subterraneus.

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V.1 El organicismo teolgico de Athanasius Kircher El primer aspecto que conviene resaltar del Geocosmos es que pretende ser no solo una imagen natural, sino sobre todo la expresin de lo que podra denominarse un organicismo teolgico. A l nos referiremos ahora. El captulo XIX del Libro II de Mundus Subterraneus presenta lo que denominamos una sntesis teolgica organicista del mundo. El mismo ttulo no deja lugar a dudas: "Captulo XIX: Sobre la constitucin interior del Geocosmos, de sus oficinas y analoga con los miembros del cuerpo humano". Estos fragmentos son significativos: "La divina sabidura edific esta mansin, destinada al gnero humano y dotada abundantemente de todas las cosas necesarias a la vida humana, de modo que, as como fue dotada de una innumerable variedad de cosas en su superficie externa, as tambin instituy su economa interna de modo tal que si faltasen en ella los rganos interiores no podran tampoco funcionar los exteriores. Y del mismo modo que en el Microcosmos, es decir, el cuerpo exterior del hombre, puso una gran variedad de miembros, pero todos unidos por una gran concatenacin interior. Fjate en sus miembros principales: el corazn, el hgado, los pulmones, el estmago, el cerebro, los riones y el intestino, como otras tantas oficinas en las que los cuatro humores, 151

distribuidos de diversos modos, se ayudan mutuamente a travs de los innumerables canales que forman los conductos de las venas y las fibras de los msculos y cartlagos, porque de otro modo, si fallase un miembro, se destruira el conjunto. Fjate cmo el estmago digiere el alimento tomado de fuera y lo convierte en bolo alimenticio y lo conduce al hgado, (que es la oficina de la sangre, para all ser ulteriormente elaborado e imbuido de los espritus de vida) y a la fragua del corazn (desde donde, en perfecta pericclosis, es decir, en circulacin por sstole y distole, se difunde por las venas llevando a todas partes los espritus y movimientos vitales con los que se llenan los msculos y cartlagos). Fjate cmo el rin elimina el suero sobrante y el intestino recoge los excrementos y estas heces crasas y excrementicias las elimina a travs de sus sinuosos volmenes (...). Ya hemos visto, en la medida que basta para nuestro propsito, los oficios que desempea cada miembro; veamos ahora lo que la mente de Dios constituy para el Geocosmos siguiendo casi enteramente la misma analoga"141. Este texto de Kircher es particularmente interesante por cuanto resume los conocimientos de su
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 64-65.
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tiempo en el campo de la anatoma y fisiologa humanas comparada con el Macrocosmos de la Tierra. En el siglo XVII, son muchos los mdicos que debaten sobre temas fisiolgicos. Pero el autor indiscutible es William Harvey del que se ha hablado ms arriba. Sin embargo, la idea de la circulacin de la sangre ya estaba en el espaol Miguel Servet (1511-1553). Por razones religiosas pensaba que la sangre es la parte del cuerpo con la cual ms directamente se comunica Dios con la naturaleza humana. Esto le llev a escribir su obra Christianismi Restitutio (1553) en la que describe (contra Galeno) la circulacin pulmonar o menor. Para Kircher, esta disposicin del Geocosmos terrestre (Macrocosmos) anlogo al organismo humano (Microcosmos) regir el discurso teolgico: es la mente de Dios quien ha diseado este modelo. Y ms adelante: "Del mismo modo que en el Macrocosmos algunas oficinas o receptculos rebosan el humor, como el cerebro, el hgado, o la vejiga, otras hierven de calor vital, como el corazn, otras estn llenas de aire, como los pulmones, otras, como los riones y el intestino, estn llenas de materia feculenta, del mismo modo, en el Geocosmos, la prvida naturaleza ha instalado receptculos adecuados para contener el humor acuoso, los cuales, como no pueden conservarse sin calor, llevan anejos otros almacenes de fuego por medio de los cuales se anima un poco la 153

ndole del agua. Y puesto que tampoco estas oficinas gneas de Vulcano pueden subsistir sin aire, el sabio Artfice de la naturaleza, por inefable disposicin de su providencia, dispuso otros receptculos de aire para fomento, tanto de unos como de otros, porque la corriente de aire evita que se extinga el fuego y que el agua se pudra o se hiele. Esta distribucin de los receptculos sera en vano si no existiese nada sobre lo que deben actuar, por lo que se constituyeron otros receptculos terrestres llenos de las rationes seminales de todo tipo de naturaleza, en los que se lleva a cabo un continuo y oculto intercambio de aguas y fuegos por los que salen a la luz las formas de muchas cosas"142. La formulacin que en este texto hace Kircher, tiene referencias muy claras a la filosofa y fisiologa organicista y vitalista de Paracelso y van Helmont, de las que se trat ms arriba. Las alusiones a una hiptesis antecesora de la evolucin, la panspermia, merece tambin una consideracin: "A esto se aade que la masa de la Tierra ya tena una matriz concreada para cada una de las cosas que necesitaba, todas las cuales fueron fecundadas por virtud del calor obstetricio e
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De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo XIX. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 65-66.

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hicieron emerger una prole de innumerables cosas. Que las matrices de las cosas fueron concreadas, nos lo ensea la Sagrada Escritura en el libro del Gnesis, captulo primero, versculo 11: Dijo luego: Haga brotar la Tierra hierba verde, hierba con semilla y rboles frutales cada uno con su fruto segn su especie y con su simiente, sobre la Tierra. Y as fue. As pues, fue concreada la panspermia o mezcla espermtica de todas las cosas, porque esta panspermia nunca se llev de la potencia al acto antes de la separacin de las aguas y del descubrimiento de las partes ridas, ya que necesitaba de una virtud de lo alto por medio de cuyo influjo las matrices de las cosas producan semillas, hojas, flores y frutos"143. Estas ideas de Kircher sobre la panspermia sern desarrolladas ampliamente ms adelante en Mundus Subterraneus144 en el libro XII. Para Kircher, Dios "sembr" en el mundo unas semillas de plantas y animales (un "semen universal", dice nuestro autor) que concurre con su vis plastica (fuerza formativa) a la generacin de los animales.

Mundus Subterraneus, Libro II, cap. XVIII. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 61. 144 Mundus Subterraneus, Libro XII, o polimecnico, Seccin primera: sobre la panspermia de las cosas. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 52.

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En determinadas circunstancias, esas semillas germinan y dan lugar a la generacin espontnea. La interpretacin cientfica, filosfica y teolgica es compleja. Desde la filosofa aristotlica est presente el pensamiento de la generacin de las piedras por el influjo de los astros145. Kircher no crea en el origen animal de los fsiles sino que alude a la accin de un "Espritu Arquitectnico" o Spiritus Plasticus del Creador que "sembr" las rocas de simientes que posteriormente se desarrollan. El organicismo de Kircher, pues, tiene una raz teolgica, pues su disposicin se debe a la Sabidura del gran Arquitecto o Artfice de la Creacin.

V.2 "La idea del globo terrqueo que existe en la mente de Dios" Kircher se atreve a aventurar una imagen de la Tierra que, en su opinin, corresponde a la idea que exista en la mente de Dios al crearlo. El captulo II del Libro I describe ya esta realidad. Para Kircher, el Geocosmos es un Macrocosmos que reproduce en rganos y funciones lo que son los seres vivos o Microcosmos. Pero cul es la estructura interna, el
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L.SEQUEIROS La extincin de las Especies biolgicas. Reflexiones filosficas y teolgicas. Bubok publ, 2008, Facultad de Teologa de Granada ver tambin: F.DAWSON ADAMS. The birth and development of Geological Sciences. Dover Publications Inc, New York, 1938, reedicin de 1954, pg. 77-136.

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esqueleto, del Macrocosmos? Este texto expresa bien el pensamiento de Kircher: "Porque la Tierra no es otra cosa que el globo terrqueo del mundo, destinado por la divina providencia a habitacin del gnero humano, dotado de todas las cosas necesarias para vivir bien (...). Rode todo el conjunto de corrientes de agua, de modo que en ninguna parte faltase tan necesario elemento (...). Excav en ellos (los montes) innumerables madrigueras y escondrijos que vienen a ser como las oficinas de la naturaleza, llenas, segn el caso, de aguas o fuegos que sirven para exhibir determinados efectos de la naturaleza, de modo que los alimentos de la naturaleza que Vulcano cocin con largo trabajo en la gran cocina situada en los receptculos de los antros, se distribuyen de modo conveniente a todas partes por unos canalillos que son como las venas de este gran cuerpo, de cuya constitucin nacen multitud de cosas, tanto en la superficie externa como en las vsceras ms profundas de la Tierra, como los metales y piedras cuya abundancia sirve tanto a las necesidades como al ornato"146.

De Mundus Subterrneus, 1665, Libro II, capitulo XVIII. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 60.

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Dentro de este contexto filosfico-cientfico y tambin teolgico, Kircher considera a los volcanes como "respiradero del holln superfluo y para desahogar la fuerza de los calores internos para que no terminen con la Tierra". En el libro II de Mundus Subterraneus Kircher, recogiendo las ideas clsicas de los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire), considera el Geocosmos como un organismo o una vasta mquina activa cuyo motor es el fuego alojado en el centro del mismo. Los elementos de este Geocosmos estn interrelacionados. Existe una circulacin permanente de las aguas, de manera semejante a como las venas transportan la sangre por el cuerpo, y que mantienen en equilibrio las fuentes, los ros, los mares y los ocanos. De igual modo, circulan por sus cavidades el fuego y el aire. El elemento motriz de todo este vasto organismo es el fuego central que, por canales subterrneos, difunde exhalaciones gneas que calientan el agua de los hidrofilacios, "transforman" las sustancias subterrneas y lanzan violentamente el vapor y las rocas fundidas. As se producen los volcanes y, al enfriarse el agua hirviendo, dan lugar a las fuentes y los ros. Kircher combin los elementos platnicos de las cavernas con otros ms claramente aristotlicos, siendo stos piezas de toda una concepcin fsica y mecnica del mundo. Los cuatro elementos fundamentales (agua, fuego, aire y tierra) le facilitan el esquema de su obra siendo tratados sucesivamente en ella. Tambin 158

considera a la virtus lapidifica como la gran fuerza creadora que contribuye a la conservacin del planeta, al equilibrar los estragos que sobre la superficie ejercen las aguas, los vientos, los terremotos y otras fuerzas. De este modo, todo tiende otra vez a su equilibrio natural en un proceso continuo de generacin-corrupcin.

V.3 El Geocosmos teolgico de Athanasius Kircher Pero abordemos ya el ncleo de su pensamiento teolgico. El Geocosmos kircheriano, tal como se ha apuntado, tiene unas evidentes connotaciones teolgicas. Repite aqu Kircher las tesis ms esenciales de la teodicea de su tiempo referidas a la existencia y a la presencia activa creadora y conservadora de Dios inferida de la contemplacin de las criaturas. Pero da un paso ms referente a la antropologa teolgica y la salvacin: "Es, pues, cierto que toda la mquina del mundo fue creada por Dios para un fin preciso. Pero, cul? Porque est claro que no la cre para s ni para sus ngeles, ni por necesidad de Dios creador, puesto que el mundo corpreo ni a l ni a ellos les era necesario y no podemos por tanto pensar que por eso lo hizo. Luego lo hizo por otra cosa, lo hizo por causa de la criatura, para el hombre que, participando en razn de su esencia de una naturaleza corprea e intelectual, por parte de la materia fue dotado de sentidos 159

corpreos con el fn de que recorriese el teatro del mundo corpreo y por parte de la forma pudiese superar con su inteligencia todas las limitaciones de la naturaleza corprea y as conociese y alabase al divino Artfice y, amndole, lo poseyese por toda la eternidad"147. "Y puesto que el hombre, por la astucia del demonio, se haba apartado de Dios por el pecado de nuestros primeros padres, por la inescrutable altura de los planes divinos, el Unignito hijo de Dios, Verbo del Padre, para reponer al hombre en el estado de su prstina dignidad, revestido de la carne humana y habiendo contrado esponsales con la humana naturaleza, se dign comparecer en este mundo terreno y operar all la salvacin humana. Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros"148. "Por consiguiente, el mundo, con todos los sistemas de los globos, fue hecho en primer lugar para Dios; y en segundo lugar, para el hombre y el hombre a su vez para Cristo, que es el HombreDios y el Verbo hecho carne y el ltimo fn y trmino de la creacin. )Para qu? Para volver a conducir al hombre, que haba formado a imagen y semejanza suya y que se haba perdido por la
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De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo I. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 57. 148 De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo I. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 57.

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corrupcin del primer pecado, al fn ltimo que le corresponde, que es la visin beatfica y el sempiterno disfrute del sumo bien"149.

V.4 Kircher y la Teologa del siglo XVII No es fcil situar a Athanasius Kircher en el marco de la Teologa europea del siglo XVII. Este siglo se estrena, entre otras cosas, con la condena en la hoguera de Giordano Bruno. Durante este siglo XVII, la problemtica de la teologa se sita en torno a los ejes "revelacin- racionalidad". Estudiando el problema de la libertad en la filosofa nueva, tienne Gilson se refiere al tomismo de los jesuitas de La Flche, que no coincide totalmente con el de Santo Toms; al agustinismo de los amigos oratorianos de Descartes, a las disputas sobre la gracia que Calvino haba expuesto y que Jansenio lanz despus de 1640. Evangelista Vilanova150 sistematiza en cuatro las actitudes que los telogos mantienen durante la primera mitad del siglo XVII en torno a las posturas que hoy llamaramos "ciencia-fe". La primera actitud es: la fe es primera, busca la razn -segn el fides quaerens
De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo I. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 57-58. 150 Algunos datos de inters se pueden encontrar en: E. VILANOVA. Historia de la Teologa Cristiana. Editorual Herder, Barcelona (1989), Tomo II, sobre todo, pginas 795-850.
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intellectum de San Anselmo - y no queda decepcionada. A pesar de que la discontinuidad entre fe y razn se mantiene, son verdaderas una y otra. La razn humana est iluminada por la fe, y por ello, la verdadera filosofa se identifica con la religin. La segunda actitud es la de aquellos que consideran que slo es autntica o la fe o la razn. Histricamente, se sitan en esta postura aquellos telogos que desprecian la razn (y por tanto desprecian o minusvaloran los conocimientos que aporta la filosofa o la ciencia). No debe sorprender que Pascal pida los mnimos servicios a la filosofa y que prefiera a la teologa especulativa la teologa positiva, que busca los fundamentos histricos de las verdades reveladas en la Escritura, en los padres, en los Concilios. La tercera actitud es la de los llamados "libertinos", segn los cuales la filosofa se sita en una postura de enfrentamiento con la teologa. Se habla de un "libertinaje erudito" en la primera parte del siglo, que opuso a la imagen del Aristteles de la historia, pagano, el Aristteles "bautizado" por los tomistas y que hall en Platn, en Epicuro, en los estoicos, verdades de razn que la revelacin no haba podido alcanzar. La cuarta actitud prefiere mantener la autonoma de la fe y la razn por tener distinto origen. O la fe es primera y la razn se convierte en su sirvienta, segn el esquema de la teologa medieval, o la razn es primera y es la filosofa la que se impone. Tal vez sea esta la postura de Athanasius Kircher, que, a travs de sus textos manifiesta siempre la prioridad epistemolgica de 162

la fe sobre la ciencia. En su obra ms teolgica, El Arca de No, el inters es el concordismo. Supuesta la verdad histrica de la Escritura, es necesario mostrar que los datos de la ciencia "concuerdan" con ella. Las ediciones de los Santos Padres hicieron posible la aparicin de sntesis de teologa patrstica, concreciones de aquella teologa positiva sealada por el propio San Ignacio. Entre los intentos ms logrados de la nueva lnea sobresale el del jesuita Denis Petau151. l mismo se presenta como el iniciador de un nuevo camino teolgico que coincide con los tiempos de Kircher. Petau escriba en 1644 al padre General, Muzio Vitelleschi: "en este tratar las cosas divinas no he seguido el camino de la vieja escuela. He tomado un nuevo camino, lo puedo decir sin orgullo, un camino donde nadie todava ha puesto el pie. Dejando de lado aquel artificioso modo de teologa que camina a travs de no s qu laberintos oscuros de la filosofa, yo he instituido un simple y gil mtodo, como una rpida corriente, que parte de las fuentes puras y originales de la Escritura, de los concilios y de los padres"152.
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Denis Petau naci en Orleans en 1583. Con 20 aos obtiene una ctedra de filosofa en Bourges. Entra en la Compaa de Jess en 1605 en Nancy. Profesor en Reims, La Flche y Pars hasta 1621. Desde esta fecha es profesor de Teologa Dogmtica en Pars durante 22 aos. Falleci en el Colegio de Clermont (Pars) en 1652. 152 E. VILANOVA. opus cit., (1989), Tomo II, pgina 804.

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Se considera a Petau como un autntico innnovador del mtodo teolgico. Sin embargo, est an por estudiar el influjo que su mtodo pudo tener entre los jesuitas del Colegio Romano en la poca de Kircher. S se puede decir que el jesuita andaluz Diego Ruiz de Montoya (1562-1632), maestro en la teologa positiva153, tiene -segn Vilanova154- una significacin parecida a la de Denis Petau, aunque no estuvo en el Colegio Romano. Otro gran telogo espaol de la poca es Juan de Lugo (1587-1660). Especialista en Derecho, fue notable profesor en el Colegio Romano desde 1621 hasta 1643, poca en la que estaba Kircher. Est por estudiar un problema que podra arrojar luz sobre la problemtica teolgica en el Colegio Romano en los tiempos de Athanasius Kircher. El padre Ricardo Garca Villoslada resalta, en su estudio clsico sobre aquel155, el papel del padre Sforza Pallavicino (16071667), un poco ms joven que Kircher. Este fue profesor en el Colegio Romano desde 1639, sucediendo en la ctedra de Teologa a su maestro Juan de Lugo en 1644. La ctedra se denominaba de Controversias Dogmticas, y pretenda ser un bastin "contra los herejes y los heterodoxos" (E. Vilanova, dixit). Desde ella
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En la prestigiada revista Archivo Teolgico Granadino se han publicado muchos textos originales de este telogo andaluz. 154 E. VILANOVA. opus cit., (1989), Tomo II,pgina 816. 155 R. GARCIA-VILLOSLADA. opus cit., (1954), pg.223 y ss.

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se pretenda formar polemistas y apologetas contra la ola protestante. Ya desde 1555 haba en el Colegio Romano unas lecciones de controversiis que tuvo su mximo auge en los tiempos de Belarmino. Pero con la creacin en 1622 de la Congregacin de Propaganda Fide se intensifica esta tendencia polemista. Sforza Pallavicino, de noble familia de Parma, estudi Derecho en la Sapienza y Filosofa y Teologa en el Colegio Romano. En 1637 entr en la Compaa y dos aos despus, terminado el noviciado, es destinado al Colegio Romano como profesor de Filosofa y posteriormente de Teologa. De sus muchos escritos, sobresale Assertionum Theologicarum (8 tomos, publicados en Roma entre 1649 y 1652, en la poca floreciente de Kircher). Pero Pallavicino es autor de otro estudio que revela muy bien el espritu del Colegio Romano: la conocida Istoria del Concilio di Trento. Esta obra monumental est dedicada al papa Alejandro VII y se public en Roma entre 1656 y 1657. Como escribe Garca-Villoslada, "El papa, que era amigo ntimo de Pallavicino desde la juventud, le concedi la prpura cardenalicia en premio a la gran obra histrica, que es una magnfica defensa de la fe y del papado"156. Se puede decir, en resumen, que el ambiente teolgico que Kircher vivi en sus aos del Colegio Romano fue, sin duda, floreciente en profesores de gran
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R. GARCA-VILLOSLADA: opus cit., (1954), pgina 225.

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talla intelectual, autores de importantes estudios, impregnados por el espritu de Trento y con un indudable mpetu polmico y apologtico. Ignoramos los ecos que entre los telogos tuvo la obra de Kircher. Por los datos que tenemos, no parece que su trabajo de entendimiento con la ciencia y la filosofa tuvieran repercusiones excesivamente laudatorias entre sus colegas. De todas formas, nos ha parecido de inters resumir el debate presente en el siglo XVII sobre el problema del mal referido a la bondad o maldad de la naturaleza humana en relacin con la "degradacin" de la Tierra. El Geocosmos kircheriano, )est en un proceso de decadencia debido al pecado original o ha sido restaurado para siempre? )Cmo relaciona Kircher, en el marco de los debates de Antropologa teolgica de su poca la problemtica entre la creacin del mundo, el pecado original, la salvacin, la solidaridad de los humanos con la decadencia del planeta, la capacidad humana para restaurar la amistad perdida?

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10
Las hiptesis de la "degradacin" de la Tierra como explicacin cientfico-teolgica del pecado:

el "paradigma de la

decadencia del mundo".

V.5 Desde la poca de la filosofa clsica griega se han enfrentado dos poderosas concepciones del mundo (tambin las denominamos, con matices diferenciadores, dos poderosos sistemas culturales, dos poderosos imaginarios sociales, dos poderosos paradigmas): una de ellas es optimista y la otra es pesimista. Ambas concepciones son totalizadoras de la realidad, y cooperan decisivamente en la construccin de los imaginarios simblicos humanos. Estos inciden en las concepciones sobre el ser humano, la religin, el conocimiento y por ello de la vida sobre la Tierra. 167

Ambas concepciones estn muy arraigadas en el mundo clsico. Pero fue el pensamiento cristiano quien las aliment157. La visin cristiana tradicional del mundo es necesariamente optimista. Segn la teologa catlica, si el mundo ha sido "diseado" por el Creador para morada de los humanos, es natural que sea "bueno" (Gnesis 1, 4.10. 12. 18. 22. 25. 31...), bello y apto para la vida humana. E incluso para algunos, como Leibniz, el mejor de los mundos posibles. La aceptacin de un plan diseado por el mismo Dios, de la teleologa y de una visin optimista eran as aspectos generalmente entrelazados. Pero sta no era la nica interpretacin posible. Exista tambin junto a ella -y frente a ella- una visin pesimista. Segn esta concepcin del mundo, la Tierra y la humanidad, salidas perfectas de las manos de Dios, estaban sometidas a una profunda decadencia o degradacin. La entrada del pecado original destroz el
La bibliografa es muy extensa: H. KEARNEY: Orgenes de la ciencia moderna, 1500-1700. Guadarrama, Barcelona (1970), 253 pgs.; H. CAPEL: Organicismo, Fuego interior y Terremotos en la ciencia espaola del siglo XVIII. Cuadernos GeoCrtica, Barcelona (1980), n1 27/28, 94 pgs.; H. CAPEL: La Fsica Sagrada. Creencias religiosas y teoras cientficas en los orgenes de la geomorfologa espaola. Ediciones del Serbal, Barcelona (1985), pgs. 43-124; W.G.L.RANDLES, De la tierra plana al globo terrrestre. Una rpida mutacin epistemolgica, 1480-1520. FCE, Mxico, (1990), 190 pgs.; J. ARANA: Claves del conocimiento del mundo. Ediciones Kronos, Sevilla (1997), 301 pgs.; P.ROSSI: El Nacimiento de la Ciencia Moderna en Europa. Crtica, Barcelona (1998), 276 pgs.
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orden establecido por Dios y el mundo inici un camino descendente. La concepcin pesimista, sobre todo, constituy y constituye un paradigma global de interpretacin del mundo que servir de hilo conductor para explicar el fracaso de las especies biolgicas, nacidas perfectas de las manos de Dios.

V.5.1 La concepcin optimista del mundo y la ideologa del progreso La concepcin optimista del mundo se asienta en la conviccin interior de la bondad del Creador y en su infinita sabidura. Desde esta conviccin, si el mundo haba sido creado "a imagen y semejanza del Creador", todas las perfecciones divinas se podan atribuir al mundo creado por l como resultado de un plan bien diseado. Esta visin optimista la tuvieron los cristianos desde los primeros tiempos, y se apoyaba en definitiva en las mismas palabras del Gnesis en que se refiere la reiterada satisfaccin de Dios con su obra: "Y vio Dios que todo era bueno"158. Desde este punto de vista no poda haber cambios en los planes de Dios, lo que haca imposible la decadencia y la corrupcin. San Pablo fue un decidido propagador de una concepcin optimista del mundo, cuando afirmaba que las criaturas haban sido "liberadas de la servidumbre de la corrupcin para participar en libertad de la gloria de Dios" (Romanos 8, 20-21).
158

Gn 1, 31.

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La concepcin optimista no escamoteaba la existencia del pecado. Este dio lugar a que la Tierra perdiera una de sus primitivas perfecciones, pero a pesar de ello, sta segua siendo una buena morada para la humanidad. La concepcin optimista del mundo constituy una vigorosa lnea de pensamiento filosfico, teolgico y cientfico que alcanza cimas excelsas en el siglo XIII en la obra de San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Este insisti una y otra vez en la belleza y la bondad de la naturaleza y convirti la reflexin sobre sta precisamente en una de las "vas" racionales para demostrar la existencia de Dios que gobierna y dirige al mundo. Si la naturaleza refleja la gloria, la sabidura y la bondad del Creador -argumenta Santo Toms - no puede estar afectada por el pecado y ha de ser, necesariamente, tambin buena. El pecado del hombre no habra suprimido o menoscabado los atributos de la Tierra, sino que simplemente habra disminuido el poder del hombre sobre la naturaleza, con lo que aqul habra perdido la capacidad de usar todas las plantas o animales a su antojo159. La confianza en la bondad y perfeccin del plan divino de la Creacin, y la visin optimista asociada a ella, implicaba tambin normalmente una concepcin
C.J. GLACKEN: Huellas en las playas de Rodas. Ediciones del Serbal, Barcelona, (1967), pg. 236.
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optimista de la historia humana. En este sentido esta actitud se encuentra ntimamente ligada a la idea de "progreso"160. El ser humano, en esta perspectiva, dueo y seor de la creacin, poda ayudar con sus obras a la perfeccin y embellecimiento de la Creacin. Por ello, el desarrollo de la humanidad aparece como una necesidad histrica asociada al despliegue (desarrollo) del plan divino y con la voluntad redentora de Cristo.

V.5.2 La concepcin pesimista del mundo y la idea de decadencia Junto a la concepcin optimista de la naturaleza y de la sociedad existe otra concepcin pesimista que destaca la idea de decadencia y degradacin. Aqu vamos a reencontrarnos con las explicaciones sobre la extincin
Para una profundizacin en las races religiosas, filosficas y culturales de la idea de "progreso", se pueden consultar dos obras consideradas "clsicas": J.B. BURY: La idea de progreso. (traduccin de la primera edicin inglesa de 1920). Alianza Editorial, Madrid (1971), 323, 325 pgs.; R. NISBET: Historia de la idea de progreso. Gedisa, Barcelona (1981), 494 pgs. Para una crtica de la idea del progreso cientfico desde una perspectiva pragmtica: L. LAUDAN: El progreso y sus problemas. Hacia una teora del crecimiento cientfico. Edic. Encuentro, Madrid (1986), 295 pgs. ver tambin: A. Dou, editor. Progreso y final de poca. Universidad Comillas, Madrid, ASINJA. UPCO, tomo XVI (1990). Con ponencias de Alfonso Echnove, Gabriel Amengual, Antonio Marzal, Francisco Gmez Camacho, Julio Rodrguez Villanueva, Manuel Prez Yruela.
160

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de las especies biolgicas. Las races de la concepcin pesimista del mundo son diversas. Unas se remontan a la poca clsica y tienen que ver con el mito de la Edad de Oro y con las implicaciones de la metfora organicista. Otras estn ligadas a las disputas teolgicas de los primeros tiempos del cristianismo. El mito de la antigua Edad de Oro, perdida para los humanos por la voluntad de los dioses, es uno de los filones ms ricos en la literatura y en el pensamiento clsico. Este mito, segn el cual una primitiva Edad de Oro o "estado de naturaleza" fue sustituida sucesivamente por una Edad de Plata, de Bronce y de Hierro, pone su acento en la decadencia moral de la humanidad y ofrece, por ello, una visin pesimista de la Historia161. Esta visin pesimista del mundo pudo verse reforzada por la emergencia intermitente de la tradicin organicista162. La aceptacin de la correspondencia profunda entre Macrocosmos y Microcosmos permita desde la antigedad una reflexin analgica sobre uno y otro mundo. De ello se ha tratado antes con textos de Athanasius Kircher. El organicismo conduca a comparar a la Tierra con un organismo vivo en el que existe una circulacin semejante a la de la sangre (los ros, por ejemplo), la respiracin (que puede provocar terremotos), y una
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Ms datos en H. CAPEL, op. cit., (1985), pg. 46. Ver: H. KEARNEY, op. cit. (1970)

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digestin de las rocas (por canales de fuego). Pero los organismos no slo nacen y crecen. Tambin envejecen y mueren. La idea de que la Tierra (con todo lo que contiene) se dirige hacia su muerte estaba ya presente en Epicuro y en el bello poema de Lucrecio, De Natura. Las corrientes pesimistas del pensamiento clsico pudieron ser fcilmente incorporadas dentro de una lnea "purista" y "moralista" de las filosofas estoicas y helenistas. Para ellos, slo la "virtud" salva a hombre de su destruccin163. Lo esencial de esta concepcin pesimista del mundo es que iba unida a la idea de que se incrementaba tambin el pecado y el mal, lo que hace cada vez ms indispensable el castigo para la humanidad. Los milenarismos, siempre presentes, ha sido campo abonado para la extensin de esta cultura. En la Europa del Renacimiento el tema del pecado y la decadencia del mundo tuvo una gran difusin, probablemente en relacin con la Reforma. En muchas partes de Europa aparecen en el siglo XVI obras en las que se resalta la decadencia del mundo con argumentos muy diversos. Ya en el siglo XVII, un autor ingls, George Hakewill, afirmaba en 1627 que la "opinin sobre la decadencia del mundo est tan generalmente aceptada no slo entre el vulgo, sino entre los letrados, entre los
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Desde el punto de vista teolgico, ver: J.M. CASTILLO, El reino de Dios. Descle, Bilbao (1999), sobre todo, captulo II: "Helenismo en el cristianismo" pgs. 301-340, donde se aborda el influjo de las ideas neoplatnicas, estoicas y judaicas sobre el cristianismo primitivo.

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eclesisticos y los otros que su carcter comn la mezcla con otra sin mayor examen"164. Kircher participa tambin de esta concepcin pesimista de un mundo pecador que es culpable de la degradacin del Geocosmos que no puede alcanzar el estado de magnificencia con que lo cre el sumo Hacedor. El texto siguiente, tomado de El Arca de No, es explcito de su pensamiento: "A partir del pecado de Adn, la mquina del universo comenz a alejarse de su perfecta disposicin inicial y, por exigencia de la naturaleza, comenz a sufrir las corrupciones y habituales alteraciones"165. Desde la perspectiva de Kircher, Dios, sumo Arquitecto del cosmos, dise un Geocosmos vivo, como morada del gnero humano. Pero por el pecado entr la corrupcin y la degradacin en el mundo. La Redencin realizada en Cristo pretente restaurar la naturaleza cada. Kircher no abandona la idea clsica de los "globos" o "esferas" que compartimentan el universo: "La Tierra, por consiguiente, que es el principal y
G. HAKEWILL: Apologie, or Declaration of the Power and Providence of God in the Government of the World, (1627). Citado por H. CAPEL, op.cit., (1985), pg. 51. 165 A. KIRCHER: Athanasii Kircheri e Sos. Iesu Arca No in tres libros digesta... Amsterdam, 1675, 240 pginas.Edicin espaola: El Arca de No. El mito, la naturaleza y el siglo XVIII. Ediciones Octo, Madrid (1989), Libro III, parte III, cap. I.
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primigenio cuerpo del mundo, fue producida para el hombre y para el hombre Cristo, Verbo del Padre, que se dign hacerse su habitante y operar en l la salvacin del mundo; luego, toda la mquina del mundo fue prevista y preordenada desde toda la eternidad para este fin y no para que fuese para s misma sino para que sirviese a la Tierra como a principio y fin de todo el mundo y para que cooperase a la salvacin del gnero humano juntamente con todos los ejrcitos celestiales, sin los cuales no puede conservarse. De aqu que el globo terrqueo es el nico ente entre los cuerpos del mundo que tiene la prerrogativa de recibir en s todas las propiedades, aun las ms ocultas, de los astros, de las que viene a ser un resumen, de modo que as como el hombre hereda en s todos los dones del mundo y viene a ser un verdadero Microcosmos, as tambin la Tierra, que es el reino del gnero humano y est enriquecida por todos los influjos del mundo, puede con toda justicia llamarse pequeo mundo"166. Pero ser conveniente situar este Geocosmos teolgico de Kircher dentro del marco de las ideas pesimistas de los filsofos de la naturaleza y de los telogos naturales de su tiempo.
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De Mundus Subterraneus, 1665, Libro II, captulo I. Adaptado de E. SIERRA, opus cit., pg. 58.

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V.6 Decadencia del mundo y degeneracin del gnero humano La visin pesimista del mundo est presente tambin en la epistemologa oculta de muchos filsofos naturales del siglo XVII que consideran que, desde el pecado original, el gnero humano y toda la naturaleza creada han ido derivando hacia situaciones ms decadentes y degeneradas. A finales de siglo, la tesis de la decadencia de la Tierra tras el Diluvio universal se formula de manera explcita y se postula como "verdad cientfica" experimentalmente comprobada. Para los autores que la defienden, la Tierra postdiluviana est sometida a un proceso de decadencia que le lleva lenta pero imparablemente a un estado de ruina. Fue en Gran Bretaa y en Europa continental donde ms claramente se elaboran, entre 1680 y 1710 las ideas que darn lugar al paradigma de la decadencia de la Tierra, debido a los efectos punitivos del Diluvio. Este pasa a ser el inicio de un proceso irreversible de ruina y destruccin. Ya se expres en el captulo anterior que el debate sobre el Diluvio se convirti en un problema cientfico de primera magnitud. Pero ahora se aade un factor ms: el Diluvio es el inicio de un proceso irreversible de decadencia, ruina y destruccin de la Tierra debido a los pecados que cometidos por los hombres se derraman a la Creacin entera. 176

Desde este punto de vista, la desaparicin de especies biolgicas (tal como atestiguan los fsiles) no es solo un proceso ligado al Diluvio universal. A esta concepcin se aade a creencia de que la decadencia y degeneracin de toda la naturaleza conduce tambin a que determinados animales y plantas sean vctimas del proceso de destruccin paulatina del mundo. De este modo, se salva uno de los problemas que algunos naturalistas observaban: la desaparicin de especies en pocas postdiluvianas, como suceder con el descubrimiento de los restos de grandes Mamuts167. En Gran Bretaa, el deseo de conciliar la Biblia y las nuevas teoras sobre la Tierra originadas por la revolucin cientfica, dio lugar en las ltimas dcadas del siglo XVII a varias interpretaciones "racionales" del relato bblico, las cuales tuvieron una gran trascendencia en la Europa del siglo XVIII.

V.7 El paradigma de la degradacin de la Tierra en Espaa Para la recta inteligencia de la Teologa en Espaa en el siglo XVII es importante hacer algunas referencias histricas. En el siglo XVII algunos autores espaoles se atreven a dar un paso ms adelante de la consideracin del Diluvio universal como castigo a la maldad de los hombres. Poco a poco ir emergiendo otra consideracin del mundo que se presenta como un paradigma
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C. COHEN, Le destin du Mammouth. Seuil, Pars (1994), 348 pgs.

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alternativo al Diluvismo clsico. Defendan la diferente configuracin de la Tierra antes y despus del Diluvio. Es ms: despus del Diluvio la Tierra se ha sumido en un proceso de degradacin y decadencia en el que nos encontramos. Al que denominamos paradigma diluvista ir sustituyendo a lo largo del siglo XVIII otra concepcin racional, otro imaginario social, otra imagen del mundo a la que denominamos aqu como paradigma de la decadencia del mundo. Los argumentos que se utilizan para ello no eran de carcter "cientfico" o experimental, sino que procedan de una interpretacin teolgica fundamentalista y espiritualista de los Libros Sagrados. Algunos autores, se remiten a un escritor espaol del siglo XVII, Jos Antonio Gonzlez de Salas (1588-1651), como el iniciador de unas concepciones de la historia de la Tierra que puede ser considerada paradigmtica a este respecto168. La afirmacin de que la Tierra creada por Dios fue degradndose con posterioridad al Diluvio universal, fue realizada por vez primera en 1644 por este autor con ocasin de su edicin de la Geografa de Pomponio Mela. Por la actitud favorable que muestra siempre hacia lo judo, se le ha relacionado con los crculos criptojudos de Madrid en los tiempos de Felipe IV, aunque siempre desde una posicin de cristiano viejo que l mismo se encarg de difundir en sus obras. Gonzlez de Salas estaba vinculado tambin con
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H. CAPEL, op. cit., (1985), pgs. 85ss.

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los crculos neoestoicos, tan importantes en la primera mitad del siglo XVII y que han sido considerados como un retoo del humanismo erasmista del Renacimiento. Muchos de sus adeptos se esforzaron por conciliar la ciencia, la fe, la razn y la revelacin. Esto es lo que intent hacer Gonzlez de Salas cuando se decidi a publicar en 1644 su traduccin y comentarios del Compendio Geogrfico i Histrico de el Orbe Antiguo. I. Descripcin del sitio de la Tierra, de Pomponio Mela. El autor encuentra extrao el texto de lo que en su tiempo era el libro IV de Esdras (ahora el captulo 7 de Nehemas) en que se dice que las aguas que existan al principio de la Creacin se retiraron en el tercer da a una sptima parte del Globo, dejando descubiertas y secas las otras seis partes. Este texto contradeca abiertamente la tesis de Aristteles, segn la cual el espacio cubierto por las aguas era diez veces mayor que el de la Tierra. El descubrimiento de Amrica haba revalorizado la opinin de Aristteles, pero, de todas maneras, las proporciones tierra/agua no eran las que apuntaba el texto bblico. Dado que no se pona en duda la "verdad" cientfica del texto bblico, cmo se poda compaginar con el texto de Aristteles y, sobre todo, con las cartografas en uso? Solo caban dos soluciones: o bien existan ms tierras emergidas y que no haban sido descubiertas, o bien la distribucin de tierras y mares era ahora distinta de como haba sido despus del Diluvio. Muchos gegrafos y exploradores optaron por la primera hiptesis y se lanzaron a descubrir la Terra 179

Incognita. Sin embargo, Gonzlez de Salas se inclina por la segunda posibilidad: en la configuracin de tierras y mares ha habido cambios desde el Diluvio hasta ahora. Esto le lleva a su teora de las diferencias entre la tierra pre y postdiluvial. Nuestro autor no duda en afirmar que su opinin ser calificada de "atrevida", aunque cree poder aducir razones poderosas. Su tesis la expone con un lenguaje culto y confuso de la manera siguiente: "Que la Tierra toda, que despus de haberse retirado la inundacin del Mar en el Diluvio, apareci descubierta para que habitacin hubiese de ser del Segundo Padre, y de su larga sucesin, que en ella an permanece, no es la misma, sino otra diferente de aquella plaga de Tierra, que recogindose en el Mar, como se ha dicho, qued aparecida, y manifiesta en el da Tercero de la Creacin del Universo, y que habitacin fue para los hombres hasta su ruina universal; porque tambin hubo de ser Universal para la Tierra, quedando desde entonces cubierta de las aguas del Mar para siempre". Los argumentos de Gonzlez de Salas son fundamentalmente de carcter bblico y tambin de carcter erudito. El punto esencial consiste en destacar la indignacin de Dios ante los pecados que haban cometido los hombres, tras su expulsin del Paraso, hasta el punto de arrepentirse de haberlos creado. Por ello, siguiendo a la letra el texto del Gnesis, el Creador decide imponer un castigo ejemplar destruyendo a los 180

humanos y a los animales de la faz de la Tierra. Pero la indignacin divina es tanta que determina arrasar tambin la Tierra misma. Para ello, argumenta Gonzlez de Salas, que "ans como el hombre era el que haba pecado, y haba de pagar la pena; ans tambin la Tierra, de donde se form y cuyos resabios haba contrado la naturaleza, haba de tener parte en la pena propia; quedando tambin rada y borrada, no de otra manera que lo fue el hombre mismo, pues si volviera aquella Tierra a su existencia antigua habiendo cooperado en la maldad del hombre, no quedaba con l en igual suplicio". El esfuerzo de Gonzlez de Salas se dirige a ofrecer argumentos en favor de esta tesis, citando frases bblicas que expresan la maldad del hombre sobre la Tierra y textos que aluden a la corrupcin y a la maldad de la misma tierra.

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Kircher, Linterna en: Ars Magna, 1646

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Las ideas de Athanasius Kircher en Espaa

VI. La filosofa neoplatnica era suficientemente conocida y tuvo una influencia generalizada en Espaa desde el Renacimiento. Autores como Len Hebreo, Juan de Valds o Miguel Servet se insertan en esta tradicin. La figura de Servet es particularmente interesante para la evolucin del pensamiento geolgico y geogrfico, pues fue el editor de las obras de Tolomeo. Una parte importante del los filsofos naturales del Renacimiento y Siglo de Oro espaoles est impregnado por corrientes de pensamiento en las que se afirmaba la solidaridad entre Macrocosmos y Microcosmos. En este sentido, Kircher se integra en una 183

corriente cultural que era seguida por otros muchos filsofos de su tiempo, como veremos. El hispanista Thomas Glick public hace ya treinta aos un documentado trabajo que resume las influencias de Kircher sobre los filsofos, telogos y naturalistas espaoles169. Destaca que, durante el siglo XVII, la lnea platonizante y hermtico-alqumica est presente en El Arte de los Metales (1640) del andaluz de Lepe Alvaro Alonso Barba170. Esta lnea neoplatnica fue seguida tambin por los jesuitas. La oposicin a Aristteles y la cita de Platn son constantes en obras de naturalistas jesuitas como Jos de Acosta (Historia Natural y Moral de las Indias, 1590) y, sobre todo, en Athanasius Kircher. Pero Kircher, con su gran erudicin y su pluma gil y colorista, tuvo la virtud de dar forma orgnica a muchas de las ideas dispersas en el pensamiento de la poca. No es un gran innovador, sino una gran
T. F. GLICK: On the influence of Kircher in Spain. Isis, International Journal of History of Science, 62 (1971), 379-381. 170 varo Alonso Barba (1569-1662) sola firmarse como "de la villa de Lepe, en la Andaluca". Estudi en Sevilla Artes y Teologa, ordenndose sacerdote. En 1604 llega a las Indias, al entonces Virreinato del Per. Siendo cura de Potos, asiste a las tcnicas para la obtencin de la plata. En Potos escribe su obra ms conocida: El Arte de los Metales, editada en Madrid en 1640. Es, pues, casi contempornea de los estudios de Kircher. Para ms informacin: M.R. GARCA FERNNDEZ. Encuentro con Alonso Barba (1569-1662). Diputacin de Huelva, (1997), 164. Se acompaa una edicin facsmil de su obra. Sera muy interesante comparar la filosofa y la teologa oculta en las obras de Alonso Barba y de Kircher.
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sistematizador del pensamiento. De ah su influjo en los filsofos naturales de la poca y del siglo XVIII. Tambin en el llamado "movimiento novador", destaca la figura de Juan Caramuel (1606-1682), del que se habl ms arriba. Caramuel, casi de la misma edad que Kircher, pertenece a ese grupo de cientficos que como Descartes, Mersenne, Gassendi y el mismo Kircher - buscaban a mediados del siglo XVII nuevos caminos para la ciencia y la filosofa. Caramuel tuvo una abundante correspondencia con Descartes, adversario decidido del aristotelismo, defensor del mtodo experimental y cercano en sus planteamientos a los crculos neoplatnicos. Mientras era obispo de Campagna-Satriano, Caramuel recibi directamente el Mundus Subterraneus de Kircher el mismo ao de su publicacin y desde entonces mantuvo una frecuente relacin epistolar con Kircher. Caramuel propici la expansin de las ideas de Kircher en Espaa. Ello hizo que su obra tuviera un gran impacto y aparecen sus rasgos en diversas formulaciones organicistas en la ciencia espaola de la segunda mitad del siglo XVII y XVIII. Por otra parte, las redes jesuticas difundieron estas ideas, no exentas de impregnaciones teolgicas. Entre los difusores cabe destacar a Juan Eusebio Nierenberg171 y al padre Jos Zaragoza172. Jos Zaragoza
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Juan Eusebio Nierenberg (1595-1658) Nacido en Madrid. Estudi en Alcal y Salamanca. Profesor en el Colegio Imperial de Madrid. Escribi

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fue profesor de Matemticas en el Colegio Imperial de Madrid a partir de 1670, y desde su ctedra difundi las ideas de Kircher. En su obra geogrfica fundamental, la Esphera en comn, celeste y terrquea (1675), Zaragoza usa y cita a Kircher en la proposicin XII dedicada al Mundo Subterrneo. Acepta la existencia del fuego central subterrneo que tendr en los volcanes los respiraderos. Se sabe que Kircher mantuvo correspondencia con dos jesuitas espaoles que estaban en Mxico: Francisco Jimnez y Alejandro Fabiano.

Volcanes maravillosos y espantosos accidentes, en la lnea de Kircher. Ver: L. NAVS. V.P. Eusebio Nierenberg. En: Linneo en Espaa. Homenaje a Linneo en su segundo centenario, 1707-1907. Sociedad Aragonesa de Historia Natural, Zaragoza (1907), 98-108. G.MAZZOCCHI. Note sulla fortuna italiana e lombarda di padre Juan Eusebio Nierenberg. Studia borromaica, 13 (1999) 57-72 172 Jos Zaragoza y Vilanova (1627-1679) fue discpulo de uno de los grandes "novatores" de Valencia, Vicente Mut (1614-1687). Natural de Alcal de Chivert (Castelln) estudi en Valencia. Muy joven, recibi ofertas para ser catedrtico de Matemticas, pero ingres en la Compaa de Jess en 1651 con 24 aos. Desde 1660 residi en el colegio de los jesuitas de Valencia donde tuvo un amplio magisterio cientfico. A final de 1670 fue nombrado titular de la ctedra de Matemticas del Colegio San Isidro de Madrid. En 1675 publica su tratado Esphera en comn, celeste y terrquea en la que se cita a Coprnico, Brahe, Galileo, Kepler, Descartes, Gassendi, Cassini, Clavius y Kircher. El ltimo trabajo encontrado sobre l es: L. MIRALLES CONESA: Reales estudios del Colegio Imperial de los jesuitas: P. Jos Zaragoza y Vilanova de Alcal de Chivert (Castelln). Boletin de la Sociedad Castellonense de cultura. 72 (1996), 1, 73-92.

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Pero donde Kircher tuvo ms audiencia fue entre los componentes del llamado movimiento novator, a finales del siglo XVII e inicio del XVIII. A travs del padre Zaragoza y de los profesores del Colegio Imperial, y de otros autores como Caramuel, sus ideas llegan a los crculos culturales madrileos. As se refleja en el Espejo Geographico del jesuita Pedro Hurtado de Mendoza en 1690 De igual modo, pasaron estas ideas a los novatores valencianos, como Juan Bautista Corachn173, que en sus Avisos del Parnaso hizo aparecer directamente al padre Kircher exponiendo sus ideas. En este libro, se describe una fiesta en el Parnaso a la que asisten, entre otros, los jesuitas Grimaldi174, Fabri175, Mendoza, Clavio, Kircher y Escoto y los cientficos Boyle y Descartes. Tambin estn presentes las ideas organicistas de Kircher en el Compendio Mathematico (1707-1709) del sacerdote valenciano Toms Vicente Tosca. En los inicios del siglo XVIII debe destacarse tambin la figura de Diego de Torres y Villarroel como uno de los difusores de
Juan Bautista Corachn (1661-1741) naci en Valencia y estudi en esa universidad gradundose en artes y teologa. Desde 1696 hasta su jubilacin fue profesor de Matemticas. Su libro Viaje al Parnaso (terminado de redactar en 1690 y publicado en 1747). 174 Franciscus Maria Grimaldi (1613-1663) era fsico y profesor en Bolonia. Su obra ms conocida, Physico-Mathesis de lumine (1665) es un tratado de Selenografa. En la Luna hay un crter con su nombre. 175 Honor Favri (Lefvre) (1607- 1688 ) fue telogo y matemtico. Escribi el Tractatus physicus de motu locali (1646).
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las ideas kircherianas en su Viaje fantstico (1724) y en otros libros de este imaginativo autor176. En este libro (casi plagio del Iter Extaticus de Kircher) narra un viaje que transcurre desde el mundo subterrneo al mundo estelar. Los conceptos organicistas y la relacin Macrocosmos-Microcosmos son patentes. El siguiente texto tiene innegables ecos kircherianos: "Este cuerpo terrqueo tiene una maravillosa semejanza con el Mundo pequeo del hombre, y no hay contenido en el uno que no se encuentre con poca alteracin en el otro, sin otra diferencia sensible que la de la quantidad y figura; pero su materia, sus rganos, su economa, sus achaques y sus movimientos son tan parecidos, que bien examinados los de un cuerpo se hallar nuestro discurso con un claro conocimiento del otro".177 Tambin en Portugal estuvieron presentes las ideas kircherianas. Citaremos solamente la obra de
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Diego Torres y Villarroel, situado ya en el siglo XVIII, fue catedrtico de matemticas de la Universidad de Salamanca. En muchos de sus libros "copia" muchas de las ideas de Kircher. Sus obras esenciales son: D. TORRES Y VILLARROEL: Viaje fantstico del Gran Piscator de Salamanca, Jornadas por uno y otro Mundo .... (1724); ibd. Anatoma de todo lo visible e invisible: compendio universal de ambos mundos: Viaje Fantstico: Jornadas por una y otra Esphera.... (1738); ibid. Tratados Physicos y Mdicos de los Temblores y otros movimientos de la Tierra llamados vulgarmente Terremotos. (1748) 177 D. TORRES Y VILLARROEL: opus cit. (1784).

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Mauricio Vicente de Almeida en la que se discute la problemtica de la piedra filosofal basado en la ideas de Feijoo y Kircher178.

VII. Conclusiones A lo largo de estas pginas se ha discurrido por la figura del padre Athanasius Kircher, con ocasin del cuarto centenario de su nacimiento. Dentro del contexto cultural de su poca intent, desde las ciencias de la naturaleza, extender un puente conceptual hacia la filosofa y la teologa. Su intento intelectual debe ser respetado e imitado. En una sociedad pluralista como la actual, el dilogo con la cultura se presenta como una necesidad imperiosa para los cristianos. Es ms: en una sociedad en la que la ciencia ocupa un lugar muy importante, el dilogo interdisciplinar entre la ciencia y la teologa no solo es algo interesante sino imprescindible para una evangelizacin de frontera. Hemos intentado mostrar que Kircher, en el
En 1733 se public Ennaea, ou applicaao do entendimento sobre a pedra Filosofal provada, e defendida com os mesmos argumentos com que os Padres Athanasio Kircher na seu Mundo Subterraneo e Fr. Jeronymo Bento Feijoo na seu Theatro Critico concedendo a possibilidade negao, e impagnao a existencia deste raro e grande misterio, da Arte Magna, cuyo autor es Mauricio Vicente de Almeida (Lisboa, Parte I y Parte II).
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contexto intelectual del Colegio Romano fue en un momento de la cultura europea un espacio de confrontacin y de bsqueda. Al inicio de este discurso, aportaba dos textos del Concilio Vaticano II que iluminaban el camino a recorrer. Ahora, al terminar, tengo presente otro texto de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual: "La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva; de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis" (GS, 5) Este texto me ha hecho recordar unos versos del poeta de Thomas S. Elliot que siempre han presidido mi tarea, antes en la Universidad Civil y ahora en esta Facultad de Teologa: "No cesaremos de investigar, y al final de nuestro camino llegaremos al lugar del que partimos; y descubriremos aquel lugar por primera vez"

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