PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE VA L PA R A S O

Antropologa Cristiana
La opcin creyente
A. Bentu

RENATA MUZZIO RUIZ-TAGLE

ESTUDIANTE DE INGENIERA COMERCIAL PUCV

PROFESORA

EUGENIA COLOMER

EL HOMBRE COMO INCGNITA Y COMO BSQUEDA SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO El autor para partir abordando el tema nos habla de tres coordenadas con las cuales se teje nuestra existencia, estas son: MUERTE, VIDA Y CONVIVENCIA. Cada una de estas, segn expresa el autor, es dependiente de la otra para existir. No hay vida sin muerte, as como no hay muerte sin vida; adems para poder existir convivencia debemos vivir. La vivencia bsica surge de la triple coordenada. Aqu tambin hace mencin del anlisis fenomenolgico de la vivencia bsica del hombre, el cual especifica ms adelante en el texto. 1. Problema de la muerte: El hombre tiene un deseo egocntrico de satisfaccin, el cual es: vivir. El problema de la muerte nace en la existencia como nico consciente, es lo que nos hace ser hombre. Sabemos que vivimos. Este privilegio lo convierte en el nico viviente capaz de dar sentido a todo lo dems. Si bien somos los nicos que estamos conscientes que vivimos, tambin somos los nicos que sabemos que vamos a morir en algn momento 2. Problema de la vida:[Cualquier cosa es tolerable por "salvar la vida".] Es complicado definir lo que es vida; algunos simplemente lo ven como algo que nace, que tiene la potencialidad de crecer, reproducirse y morir. El problema de la vida es cuando nos reducimos a eso, a simplemente vivir, o mejor dicho sobrevivir. Es aqu donde la muerte pasa a ser aliada de la vida, la solucin al problema, a su monotona, al vaco que crea en la vida de las personas el trabajar para comer, comer para trabajar y eso hasta morir 3. Problema de la convivencia: [Hasta qu punto es realmente posible la convivencia sincera o el amor desinteresado?] AMOR, SOLIDARIDAD, FRATERMINDAD, son algunas de las palabras mencionadas por el autor como posibles encubridoras de una mala conciencia. Sin embargo el problema puede ser ms profundo an existe realmente el Amor desinteresado? El problema hoy en da se encarna en la voluntad del poder, el egocentrismo radical del psiquismo del hombre marca su actuar permanente, buscando principalmente su inters aunque sea este a costa del inters del que est a mi lado. Esto no est muy ajeno a nuestro da a da, basta con mirar a nuestro alrededor, y en nosotros mismos, en la misma universidad.

El autor expresa diferentes preguntas al respecto: < El amor, es realmente posible en definitiva? O no es quiz ms que una forma camuflada de egocentrismo? No ser, pues, una triste realidad la experiencia que la antigedad clsica formul con la famosa frase "Homo homini lupus" (el hombre es un lobo para el hombre) y que un pensador moderno -Sartre- ha expresado tambin con la afirmacin de que "el otro es el infierno? > ALIENACIN Y OPRESIN: [El espectro de la muerte provoca en el hombre la bsqueda de vivir al mximo, evitando en lo posible el cuestionamiento radical planteado por ese tener que morir.] El autor en este aspecto hace referencia a dos puntos: Ricos y Pobres. El primero hace un esfuerzo frentico de accin (poder) y evasin (confort y riqueza), el cual le permita experimentar la "seguridad" en la vida. Est marcado por el egocentrismo radical de nuestra estructura psicobiolgica. Dentro del rico se alinean 2 formas, una es que el poder le crea una renuncia del poder de Dios creyndose el ste, la otra es que el rico ve solo una cara de la moneda, el lado bonito. [De acuerdo con ellos, valen los que "tienen".] Al leer en el texto donde el poder de un sector minoritario permite a unos pocos gustar opulentamente de la vida a costa de que otros muchos queden sumidos en la miseria. Pens inmediatamente en Chile y el problema latente de nuestra mala distribucin de las riquezas. Luego lo corrobor con el extracto del Documento de Puebla: <Estado interno en nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que, por encontrarse impregnados no de un autntico humanismo, sino de materialismo, producen, a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres> Aqu tambin entra un tema de responsabilidad por parte de los medios de comunicacin, que si bien nos mantienen comunicados, tambin pueden utilizar de manera estratgica esa informacin, entregndonos solo aquella que ellos desean que sepamos, as como manipulando lo transmitido. Esto afecta sobre todo a personas con una baja educacin, donde la informacin que reciben no es discernida y absorben sin filtrar lo que es bueno y malo, creando necesidades donde no las hay, etc.: <Los grupos de poder poltico, ideolgico y econmico penetran sutilmente el ambiente y el modo de vida de nuestro pueblo. Hay

una manipulacin de la informacin por parte de los distintos poderes y grupos. Esto se realiza de manera particular por la publicidad que introduce falsas expectativas, crea necesidades ficticias y muchas veces contradice los valores fundamentales de nuestra cultura latinoamericana y el Evangelio.> Adems, miseria y pobreza no es lo mismo, la miseria es un tipo de pobreza situacional que incapacita en gran medida para la opcin por la pobreza de espritu. Aqu la miseria puede ser tan alienante como la riqueza. Ya que el que vive en la miseria necesita desesperadamente aspirar a los bienes terrenos, as como el que est ahogndose (explica el autor) necesita del aire. La libertad del espritu est bloqueada por la situacin desesperada. Para realizar una autntica liberacin, necesitamos superar la situacin de miseria que bloquea la opcin libre. La superacin de esa doble alienacin conlleva la verdadera conversin a la pobreza. EL "PECADO ORIGINAL" El autor se centra en la presentacin de Adn y Eva, donde el texto presenta la escena, que describe la experiencia de la realidad humana autnoma de siempre: la inconsistencia de la vida; la muerte, como destino ineludible de toda existencia humana; y la imposibilidad de la convivencia armnica, aspectos mencionados en un principio como las tres coordenadas con las cuales se teje nuestra existencia. Por el pecado social las decisiones previas no solidarias de unos inciden en las decisiones ulteriores de los dems. Ir a la raz de las consecuencias sociales del pecado humano es, pues, fundamental para que las decisiones personales estn menos "predeterminadas" negativamente por ese condicionamiento social, injusto y pecador, en cuanto ha sido, a su vez, producto de decisiones humanas ajenas a la fraternidad. REDUCCIN INMANENTISTA DEL PROBLEMA DEL HOMBRE El tomar conciencia del problema de la existencia del hombre en el mundo tambin nos puede traer diversas interpretaciones, como pensamientos no creyentes: En el positivismo cientfico: Reduccin evolucionista, Reduccin marxista y la Reduccin psicoanaltica de Freud. En la filosofa moderna: La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche), la existencia humana como absurdo (Sartre) y la existencia humana como tragedia (Heidegger). En la postmodernidad: Crisis de las utopas modernas.

INTUICIN RADICAL DEL SENTIDO DEL HOMBRE Ahora ese mismo problema lo aborda el autor desde una perspectiva creyente general, antes de ingresar a la perspectiva bblica-cristiana. Esto lo hace a travs de dos momentos, primero con una aproximacin fenomenolgica, y luego viendo el significado de algunos movimientos religiosos particularmente importantes con respecto al cristianismo. Aporte de la fenomenologa religiosa: Concepto de fenomenologa religiosa, Profano y sagrado, Mito y rito. Aportes de algunos movimientos religiosos no bblicos de la humanidad: El proceso de "salvacin" en el budismo, La "salvacin" en las religiones de misterios, La estructura del culto mistrico, Las races de los cultos mistricos, Religiones y Cristianismo, Objetividad y subjetividad de la verdad religiosa y por ltimo analiza La verdad del Cristianismo. Cmo presenta el autor, desde su perspectiva, el tema de la bsqueda del sentido. La perspectiva del autor en la bsqueda del sentido, la presenta por medio de algunos movimientos religiosos no bblicos de la humanidad, el origen y adems por la fenomenologa religiosa, la cual plantea el problema del hombre como esencialmente referido a una realidad que responde a ese problema. A. Bentu nos ejemplifica de la siguiente manera: La realidad del hombre constituye como un "ojal", cuyo sentido no est en s mismo, sino en un "botn" no inmanente al ojal, pero sin cuya referencia la realidad del "ojal" y su comprensin quedan truncadas. La creencia en Dios puede ser racional, pues la racionalidad comprende todo lo que el hombre puede abarcar con la razn y la lgica. Adems tiene que ver con la experiencia del absurdo y la falta de fundamento real que deriva de ste. Paralelamente en otras fuentes, dicen que el hombre es religioso desde que logr ver la muerte como algo ms que un proceso biolgico y comenz a realizar servicios fnebres y canibalismo ritual. Como hemos visto en clases, an cuando la ciencia sea capaz de decirnos de qu estamos hechos (rganos, clulas, etc.), es incapaz de decirnos para qu estamos hechos, lo cual es lo que pretenden las diferentes creencias religiosas en general (lo que cambia aqu en adelante es el desarrollo de estas).

 Problema: La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche) Base: jerarqua de valores que condicionan su cultura. Frase: Enfrentar la existencia con "voluntad de poder". Solucin segn el autor: Buscar su afirmacin en el poder. Pero para ello tiene que eliminar el fundamento de los valores establecidos por la cultura cristiana. Ese fundamento es Dios. De ah que Nietzsche proclama la "muerte de Dios". Para Nietzsche el problema del hombre se reduce eliminando los valores cristianos que son los causantes de captar la muerte, la vida y la convivencia como problemas. Eliminando el Dios que fundamenta esos valores -reducindolos as a nada ("nihilismo")-, podemos crear el nuevo hombre que no teme a la muerte sino que enfrenta orgullosamente su destino; un hombre que vive con un proyecto constante de poder; un hombre que domina a la masa, superando de esta forma el problema de la convivencia igualitaria. Respuesta desde el punto de vista Cristiano: Segn mi reflexin, basndome en el horizonte Cristiano, aqu entrara el problema de la convivencia, donde solo sobrevivir el que es ms fuerte. Ya que si Dios no existe, todo estara permitido. No habra fundamento absoluto para nada, dependeramos de nuestro juicio, de nuestras decisiones, en el fondo, del poder que tengamos. Mientras ms fuertes seamos, ms poder y as todo el derecho de imponer lo que quiera. Pasaramos a ser nuestro propio Dios, y si tenemos suficiente poder, el Dios de otros. Problema: La existencia humana como absurdo (Sartre) Base: Plantea como problema algo que no es solucionable y, por lo tanto, no es planteable como problema. Es un simple "hecho" que hay que describir sin pretender "explicarlo" o solucionarlo. Frase: El hombre no aparece como problema, sino como auto contradiccin absurda: "Es lo que no es y no es lo que es". Solucin segn el autor: Toda realidad humana es una pasin, por cuanto proyecta perderse para fundar el Ser y para constituir al mismo tiempo el en-s que escape a la contingencia, siendo fundamento de si mismo, el Ens causa sui que las religiones llaman Dios. As la pasin del hombre es inversa a la de Cristo, pues el hombre se pierde en tanto que hombre para que Dios nazca. Pero la idea de Dios es contradictoria y nos perdemos en vano: el hombre es una pasin intil.

 Respuesta desde el punto de vista Cristiano: Desde el punto de vista cristiano, este problema, no se busca por medio de frmulas, sino que es a travs de la experiencia, no se pretende explicarlo sino que hay que vivirlo para poder hacerlo propio y verdadero. Debe ser descubierta en su profundidad para que esta se presente todo lo real (Fenomenologa religiosa).