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Jean-Philippe dIntrono,

Professeur ESCEM - Groupe Ecole Suprieure de Commerce et de Management Tours-Poitiers, France

Qui ou quest-ce qui est derrire lcran ? Les aventures de la chair lre du business la demande.
fin dtre en phase avec une mondialisation sintensifiant, le destin du commerce (B to B, C to C) est de slectronifier. Le texte suivant sinterroge sur le statut de qui/ce qui est/sera de part et dautre de lcran, cet attracteur trange, ce quasi-ftiche de la contemporanit, grand ordonnateur dun espace commercial virtuel tendant se substituer lespace commercial tout court. En effet, dans un contexte de business la demande, le manager comme le client (se) doivent (d) tre lafft de la bonne affaire, do une promotion, quasi dlirante, de la veille socitale. Ce qui nest pas sans incidences sur le statut du corps de ce manager et de ce client ainsi que sur sa reprsentation. Car si la vraie vie (conomique et donc managriale) est dsormais sur le rseau, la chair, que lon doit poser et reposer, rendre (re)prsentable, apparat clairement comme un obstacle combattre, voire un ennemi abattre. Ne vit-elle pas alors ses derniers instants en tant que telle; ce que laisse, sinon prsager, du moins entrevoir, la prothsisation des corps dont lidal est le robot et ses diffrents avatars tels le cyborg ?

Mthode
Pour procder une telle enqute, la mthode prconise consiste en un dcoupage en priodes historiques, car, Cest le processus de structuration qui rend compte dune structure (Sarin, 2001). Cette manire de procder nous semble particulirement indique en ceci que, la pratique commerciale au cur de nos observations, sancre dans une conception

managriale du monde qui, comme exprience indite dappropriation du monde, reste soumise son histoire (Legendre, 2007). Or, cette civilisation du management est oublieuse de la profondeur du temps, oubli lgitim par l Efficacit rige en rgle globale; rgle elle-mme dilue dans des rglements et procdures divers au sein des pointes avances de cette civilisation que sont les entreprises, organisations que leurs succs (cono111

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miques) ont riges en institutions. Ainsi, au sein de chaque priode, nous procderons la dtermination : Dun lieu emblmatique de lactivit commerciale, qui peut tre soit un lieu rel, soit un lieu imaginaire (symbolique, fantasmatique), un topo de production, de consommation, dapprovisionnement, y compris une thorie, cest--dire un lieu de pense qui, une fois inform et transform par lhomme, devient la forme, susceptible du fait de ses articulations, de servir en vue de la signification (Greimas, 1976). Dun actant (Boltanski, 1990) emblmatique : producteur, consommateur, usager, thoricien, manipulateur de technique ou manipul par elle. A ce stade, nous distinguons entre la technique et le discours auquel elle donne lieu, la technologie, en donnant la prgnance cette dernire, soit la raison narrative des choses, conformment la leon de Franz Kafka dans les premires pages de La Colonie pnitencire. Enfin, on tente danalyser ce que telle manipulation, en tel lieu, par tel actant, de telle technologie et/ou technique, implique pour le statut de la chair et quel est le discours psychanalytique qui a, ou non, prise sur ces pratiques. Ce faisant, on ralise une manire de
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fresque dont les diffrentes composantes poquales ne sont pas hermtiques entre elles, ainsi quen attesteront certaines thmatiques transhistoriques (la robotisation des activits par exemple, infra).

Prhistoire : au commencement tait la chair


Au commencement tait la simplicit. Deux hommes, nus (Lvi Strauss, 1971) se rencontrent et changent deux biens. La chair est l. Elle est la matire premire. Bien avant la monnaie primitive (Dupuy, 2001), cest elle qui dtermine lchange. On pourrait mme dire que les biens changs ne sont que des prtextes la rencontre de la chair, cette dernire acqurant par l le statut de ce fait invisible dont parle Malinowski. Or, si le commerce tire son origine du troc (Dupuy, op. cit.) et que la chair organise le troc, la chair est donc lorigine du commerce. Elle est la prhistoire de lconomie rgle par les mcanismes de rciprocit (Polanyi). Son destin est donc, en soi, indicatif de lactivit commerciale. Do, a postriori, lintrt quil y a focaliser son attention sur son statut dans lhistoire et sur son devenir. La psychanalyse nous a entretenus de la horde (Freud, 1951), soit des peuples les plus primitifs (Haddad,

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1984). A cet gard, toute occupe dchiffrer lnigmatique origine de la religion, elle lude cette prhistoire commerciale.

Naissance et dveloppement de la modernit


Naissance de la socit industrielle : production

LHistoire
Cest Protagoras qui donne la mesure conceptuelle et chronologique de lpoque commerciale historique : lhomme est la mesure de toute chose. Signifiant par l que les choses sont faites par et pour lhomme. Lhomme tant aussi bien lhomme outill, loutil ntant que le prolongement du corps (Serres, 1995). Puis, mesure que les rapports marchands stendent et samplifient, ce jusqu ne plus pouvoir tre contenus dans le cadre trop troit des formes mme complexes de troc (Dupuy, op. cit.), la monnaie intercde entre le marchand et le client. Avec lintroduction de largent et la naissance du commerce avec sa logique (Jorda, 2003), lhomme de lart commercial se rhabille. La chair devient costume et le costume coutume : ce costume est celui du bourgeois (Sombart, 1928) uvrant au sein dune ville naissante, scne dun capitalisme urbain relayant un capitalisme jusque l terrien (Braudel, 1993). A partir du XVIIIe s., lhomme cesse dtre la mesure de toute chose : les choses cessent dtre faites par lhomme mais par la machine, cette partie la plus spectaculaire de la technique (Ellul, 1990). Et par la plus spectaculaire des machines spectaculaires, la machine vapeur, emblmatique des machines outils. Les choses sont faites par les cols bleus dans un atelier au sein de villes dsormais devenues tentaculaires (Verhaeren), ponts vers les Etats-Nations (Braudel, op. cit.). Cette configuration civilisationnelle laborieuse, on laura reconnue, cest la socit industrielle, ralit de lAngleterre et destin promis toutes les nations occidentales modernes. Lconomie merge de sa prhistoire en rompant avec le troc et en passant la logique marchande. Elle pntre dans La modernit quand devient centrale la place occupe par les relations montaires (De Blic & Lazarus, 2007). Lavnement de la modernit commerciale dcouvre une chaire industrieuse vif, louvrier nu (Marx, cit in Enriquez, 1972) dont une illustration
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pourrait tre louvrier des Temps modernes de Charlie Chaplin, cest-dire un corps viril et efficace qui hrite de la Commune (1871) un nergtisme politique qui va tre transfigur en nergtisme conomique et transfr dans des lieux de production. Car ce corps ouvrier est tourn exclusivement vers la production, la fabrication de produits selon des rgles hrites de la Rvolution industrielle au sein de ces communauts chres Ferdinand Tnnies quest la fabrique, chre, elle, Karl Marx, et que commencent tre les cits ouvrires. La psychanalyse freudienne est contemporaine, ou peu sen faut, de la rvolution industrielle. Son ide, qui est Ce que Freud a dcouvert, cest que le rapport du sujet au monde, aussi bien qu lui-mme, nest pas organis par ce qui serait un lien direct et simple un objet mais par le manque dun objet dlection (Melman, 2002), soit la mre dans la figuration dipienne. La ralisation de soi (au mieux) du sujet humain dans un monde qui soit pour lui tenable (au pire) passe donc par la perte de la mre, soit celle qui est priv de pnis. On est donc conduit une conception autoritaire et trs masculinise de la formation de la personnalit (Touraine, 19921). En revanche, pour ces mmes raisons, on est en droit de poser que la psychanalyse naissante, ou le freudisme,
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est en adquation avec ce corps proltarien, ce dont atteste son chafaudage thorique autour du pnis dont labsence chez la femme est causatrice dangoisse. Il nous apparait ds lors fautif daffirmer de luvre de Freud, sans de plus amples prcisions, quelle constitue : lattaque la plus systmatique qui ait t mene contre lidologie de la modernit (Touraine, op. cit.).

Dveloppement de la socit industrielle : conception et induction


Avec lintervention de Taylor et linvention du taylorisme, la socit industrielle, sans changer de nomination, change de lieu et deux fois dactant stratgiques. Le bureau des mthodes (le bureau o lon pense2, the thinking departement), o officie dsormais cet ingnieur en col blanc qui avait si bien su transformer les passions politiques en forces conomiques, se substitue, comme lieu stratgique, latelier au sein duquel trnait louvrier, jusqualors dtenteur du pouvoir critique (Mintzberg), soit celui de blo1

Ce que confirme la notation de Charles Melman : Le pre, contrairement un abord simpliste de la situation dipienne, nest pas tant celui qui interdit, que celui qui donne lexemple du franchissement autoris de la limite pour accomplir son dsir, son dsir sexuel) (Melman, op. cit). 2 Par opposition latelier o lon se dpensemme si lon ne le fait pas assez, en vertu selon la perspective dans laquelle on se place, des guillemets seraient, ou non, de rigueur dun phnomne que Taylor identifiera et nommera flnerie.

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quer la production au sein de la fabrique. Le rle central devient ds lors non plus un rle productif, mais un rle conceptif (Janover, 2005) au service de la production. Ce passage des dbuts de lre industrielle la production en grande srie marque la naissance du management, cette activit dans laquelle et pour laquelle il sagit dsormais de faire faire. Ce nest plus la production mais linduction qui est centrale. Le management devient cette technologie sociale (Saint-Amant & Seni, 1997), technologie douce (Baudrillard, 1983), voire molle, mais dont la mollesse mme, lui permettant toutes les adaptations, fait la force (Legendre, 2007); cette contradiction signant son adquation la modernit liquide (Bauman, 2006). Quelle est alors la chair qui sert de matriau ce management naissant ? Il sagit toujours dun corps masculin mais moins viril, sinon dvirilis et, non plus seulement et simplement efficace : efficient, cest--dire soucieux du retour sur investissement de la technique engage pour atteindre le but fix. Lre de la production est bel et bien finie. Celui de la productivit sannonce.
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Dans ce contexte, quel est le discours qui a prise sur cette configuration inductive molle3 ? Selon nous, la psychanalyse freudienne, mais expurge de ses lments ngatifs, lments au sein desquels trne la pulsion de mort (Melman, op. cit.), et dont la thorisation la plus aboutie est celle de Kurt Lewin (dIntrono, 2007).

La socit de consommation
La production, cl de vote des socits occidentales modernes, enrichie par la conception et encadre par cette activit inductive quest le management donne (comme un bon raisin donne un bon vin) trente glorieuses annes ralisant lopulence des peuples promise par les Lumires (Salmon, 2007). Les peuples peuvent dsormais entirement se (la) donner et sadonner la consommation. Car, en logique consquence, le lieu stratgique nest plus un lieu de production, mais un lieu de consommation : le super/hypermarch. Et autre logique consquence, smantique celle-l, la socit nest plus une socit industrielle mais de consommation (Baudrillard, 1970). Son acteur principal, sinon son principal acteur, cest louvrier. Non plus louvrier productif mais en phase avec la consommation paradigmatique, cest--dire comme, lui et ses descendants, cherchant sextraire dune
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Notons que les montres molles de Dali (1933, auxquelles feront cho les Monstres mous en 1976) sont quasi contemporaines de cette configuration industrielle et quelles prfigurent la liquidifiquation des tres, des choses et des vnements dont parle le sociologue Zygmunt Bauman.

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condition dont il retire de moins en moins, sinon plus, davantages (privs quils sont dsormais du pouvoir critique par les ingnieurs), pour lorgner vers autre chose. Cest cette recherche dune autre chose qui va donner la classe moyenne. Cest en rompant avec la production que louvrier produit les classes moyennes. Elles ne sont pas une simple composante dune classe ouvrire en extension (Bouffartigues, 1991), bien quelles doivent leur mergence lagglomration de nombre douvriers pour qui le symbole de ces classes, lemploy de bureau (chaque terme comptant la fois pour lui-mme et comme lment dun tout), sert la fois de modle, dhorizon, daccomplissement et de promotion, professionnelle et sociale. Ces classes moyennes rassemblent, pour lessentiel, les deux grandes catgories socioprofessionnelles distingues par lINSEE : les professions intermdiaires et les cadres (Boltanski, 1982) et professions intellectuelles suprieures. Louvrier cesse dappartenir une communaut de travail mais appartient une socit des loisirs (Veblen) 4. Ce passage de la communaut ouvrire productive la socit des classes moyennes consommatrices, cest le passage dun monde dans lequel les plus nombreux sont les plus pauvres un monde dans lequel les plus nombreux ne sont pas les plus pauvres, 95% dentre eux tant salaris.
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Ce consommateur new look accde pour la premire fois monde entirement dvolu marchandise. Afin quil ne se sente pas dphas, des technologues (Packhard, 1984) sont prsents pour lorienter. A cet gard, ils inventent, dans une geste quasi dmiurgique, cet autre acteur incontournable (jusquau strotype) de la scne commerciale, le vendeur, qui va tre son double, pour lui servir de guide. Mais, pour certains, ce monde tant celui de la fantasmagorie (Marx, 1999; Derrida, 1993), ce guide est un leurre nayant dautre but que celui que ce novice dans lart de consommer, ex-expert dans les miroirs de la production (Baudrillard) sgare dans ceux de la consommation. Puis, de mieux en mieux assur de ses choix5, le consommateur se passe de plus en plus de la prsence du vendeur (ce dernier smancipant et des concepteurs et des producteurs). Ces choix, il les fait sur catalogue. Cest lre de la vente par correspondance. La vente par correspondance correspond ce qui a pu (ap)paraitre comme une nouvelle re, celle du capitalisme avanc (Adorno, 1963) se caractrisant par le fait que la clasEn faisant des classes moyennes lacteur statistiquement cardinal de cette nouvelle socit, nous sommes conscients des problmes soulevs (et non rsolus ici), notamment ceux relatifs lidalisation du secteur tertiaire qua bien point Emmanuel Todd. 5 Mme si ce sont, comme la remarquablement montr Franck Conchoy (2002), de pseudo-choix, ce que le savoir-faire du vendeur russit voiler.
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se ouvrire a, pour la premire fois, un accs rel aux produits industriels. Cest elle lacteur principal, mme si elle nassure pas la mise en scne (cest le sens de la critique par lEcole de Francfort) dune pice qui sappelle socit de consommation.

Terre intrieure, promouvant en cela un univers de dracins. A ces gards, cette globalisation introduit () une nouvelle re, laquelle il convient de trouver la fois une nouvelle aire et une nouvelle Eve.

Virtuel

La modernit tardive
Globalisation

La globalisation conomique7 est contemporaine de lavnement de la modernit tardive (Zizek, 2005). Aujourdhui, les choses se valorisent et les vnements se droulent lchelle plantaire. Ce nest pas la premire fois que les choses se jouent sur une telle chelle. Cest pourquoi la question de la nime mondialisation8 est une fausse question. Le problme nest pas tant quantitatif que qualitatif. Cette globalisation a ceci de spcifique quelle dsarticule la terre ancestrale (Legendre, 2007). Elle folklorise les gnalogies des peuples, soit leurs

6 Rcusant le terme de postmodernit comme celui dhypermodernit (dIntrono., 2003), nous adoptons ce terme propos par Slavoj Zizek (2005) qui, pour nous, renvoie au statut contemporain de la modernit. 7 Et ses pendants intellectuels (les thories de la complexit) et politiques (la mondialisation) Comte-Sponville, 2004. 8 Pour un aperu de ces dbats sur la nouveaut de la globalisation, Cf. Relano (2006). Pour nous, cest la nouveaut en tant que telle (supra) quil convient la fois de noter et de souligner.

Loutil qui organise cet espace global cest Internet, soit les ordinateurs entre eux connects. La socit de consommation outille des NTIC stend la plante entire. Cette extension du domaine de la consommation la plante entire signe du mme mouvement le dpassement de lexpression devenue concept de socit de consommation, socit sinscrivant dans le capitalisme avanc. A cette dernire se substitue celle de socit de linformation et de la communication. Dans la socit de consommation, qui relve encore dune logique industrielle, on consomme des besoins rels. Dans la socit de linformation et de la communication, on consomme des besoins imaginaires (dHolbach). On consommait des choses (Perec), on consomme des services (Zarifian, 2004). La socit de linformation et de la communication diffuse les mots dordre exclusifs du monde marchand (Boltanski & Thevenot, 1991) que sont loffre et la demande. Ce faisant, elle contribue la financiarisation de lac117

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tivit et lanonymisation de ses structures, relguant lordre du monde industriel (marchs localiss, arsenal dobjets au service de lefficacit) aux marges de lhistoire en marche; ce mouvement de relgation ayant pour nom dlocalisation. Lassociation dinternet et de la globalisation new look fait du cyberspace le topos contemporain du commerce globalis. Topos par excellence en ce quil est la fois rel et virtuel (Quau, 2000). Alors que le rel dniait sa part dartificialit, se cachant derrire lillusion du naturel, dans et par le virtuel, cette part maudite se montre, voire sexhibe9. A ces gards, comme le paysage est lespace du rel, le cyberspace est lespace du virtuel (Cauquelin, 2007).

nes11: fluidit, flexibilit, ractivit, lgret, que la communication, prcisment, incarne (infra), linverse des lourdeurs, des arguties, des confusions et des malentendus informationnels. Solidaire dun capitalisme aux multiples visages (Pastr, 2007), sinaugure lre du capitalisme cognitif au sein duquel le travail productif change radicalement de nature. Le rle central nagure occup par la force de travail des ouvriers dusines dans la production de plus-values, est aujourdhui et dsormais assur et assum de faon croissante par une force de travail intellectuel, immatriel et fonde sur la communication (connaissance, langage)12. Cette place est si croissante quelle en vient derechef se confondre avec lactivit elle-mme. Limmdiatet tant ici au moins aussi importante que la confusion. Ceci tel point quil nous apparait fautif dcrire que : la communication nourrit en permanence lactivit (Zarifian, 2004) en ce que cela laisse entendre une sparation de lactivit davec la communication. Beaucoup plus juste et justifie nous apparait une assertion soulignant la dimension immdiatement communicante du travail vivant dans la socit capitaliste contemporaine ou encore que
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Communication contre information


Linformation et de la communication se substituaient la consommation10, ralisant la prophtie dUmberto Eco selon laquelle : La communication sest transforme en industrie lourde (op. cit., p. 178). Mais linformation et la communication cessent de sassocier pour en venir sopposer (Bougnoux, 1995; Debray, 2001). Opposition de laquelle sort vainqueur la communication en phase avec les valeurs promues par les socits occidentales moder118

Se dvoile aurait dit Heidegger Qui elle-mme se substituait la productivit et la production, selon un cheminement historique. 11 Elles-mmes destin promis aux socits mondiales. 12 Hardt & Negri (2007).
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limaginaire, qui trouve dans lorganisation sociale son lieu dlection est guid et canalis dans le cadre de la machine communicatrice (Enriquez, op. cit., p. 93. Cest nous qui soulignons).

communication, dune cit par projet supplantant la communaut productive et la socit de communication. A ces gards, il tend devenir une structure anthropologique (Boutinet, 1993), quasi une catgorie de lentendement dans et de la modernit tardive

Projet
A changement dchelle (de consommation mais aussi de production et dapprovisionnement), nouvel ge (Mandel) du capitalisme. Nouvel ge appelant, par linconnu dans lequel il prcipite, un nouvel esprit (Boltanski & Chiapello, 1999) servant de guide dans ce que les techniques lectroniques ont fait du monde, savoir un village, mais qui nen reste pas moins plantaire. Ce nouvel esprit est connexionniste. Enchevtrement de rel guri de lillusion naturaliste et de virtuel revendiquant sa dimension dersatz, il permet chacun de se hisser la d-mesure de cette globalisation conomique ncessitant un nouveau mode de management : le management de et par projet (Badot & Hazebroucq, 1997), nec plus ultra du management gnralis (Legendre, 2007), cette technologie qui fait pendant Internet comme technique. Le projet est si prgnant quil organise aussi bien le travail que la vie quotidienne. Si bien que Luc Boltanski et Eve Chiapelo ont pu parler, propos de la socit de linformation et de la

Organisation en modernit tardive


Service et savoir, regroups au cur de lespace marchand dans et par le paradigme communicatif, constituent ce en vertu de quoi se font face des acheteurs et des vendeurs, mdiatiss par ce miroir (aux alouettes ?) moderne quest lcran de lordinateur. Limplicite de cette nouvelle et exclusive relation commerciale-sociale ? La vraie vie est sur le rseau, la vraie vie soit la bonne affaire. Do : La veille socitale qui a supplant lespionnage industrielle, activit idologique issue dun monde bipolaire dsuet, appartenant lHistoire, cette oubliette. Lorganisation en rseaux horizontaux (Legendre, 2007), qui volatilise les formes inaptes la comptition, soit tout ce qui, peu ou prou, rappelle la verticalit, savoir : la direction gnrale comme instance spcifique, le monde (des) adulte(s) (Lefebvre, 2000), la figure pater119

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nelle en son sein et la violence qui lui est consubstantiellement lie, selon la leon de Max Weber.

Chaire en modernit tardive


Les acheteurs-vendeurs organiss en rseaux pour une veille plus efficace, la dmesure de lespace global et du temps ininterrompu, ce sont les Internautes (Jaurguiberry & Proulx, 2003). Ils sont les personnages emblmatiques de cette globalisation, maudissant le corps, ou plutt se maudissant davoir un corps de chair, laver, reposer et sustenter (Le Breton, 1999), un corps prissable et putrescible quil convient de machiniser, de mtalliser pour rpondre au dfi du village global.

Protagoras (supra). Les choses taient faites par lhomme pour lhomme, puis par la machine pour lhomme. Pourraient-elles tre faites par les robots contre lhomme, de sorte que, son sort tant tout entier remis entre les bras (rticuls) de machines mises en rseaux, le destin qui se profile pour lui soit celui dune domination, voire dun esclavage ? La responsabilit estelle encore responsabilit quand elle est entirement procduralise, cest-dire codifie, voire programme comme elle lest dans et par le fonctionnement de cette machine des machines quest lordinateur ? Le manager est-il promis la dpossession de sa responsabilit donc du souci de soi et des autres (IPM, 2006) ? Cette question, qui accompagne lamour des techniques (Latour, 1992), et que se posait Pierre Legendre pensant le robot (Legendre, 2001, p. 86) est celle de la rivalit politique, soit le fait que le robot accde au statut de sujet politique et quil assujettisse lhomme. Vieille question au demeurant, que celle de la rivalit politique, remontant au moins au XIX quand Michelet dplorait que lhomme fut le serviteur de ces gants dacier qutaient les machines naissantes; question reprise par Valry dplorant lui que la machine soit le vritable gouvernant de notre poque (cits in Raimond, 2000). Pour ces hommes du dbut du

Rivalit politique
Question : quel risque y a-t-il ce que cette utopie (pour les uns, cauchemar pour les autres) dun devenir robot, que Pierre Legendre associe l ge de la gestion lectronique (Legendre, 2007), de linternaute, se ralise ? Cette question mrit dtre pose. Car le robot tant une cration/crature de lhomme, y a-t-il une chance que cette cration se retourne contre son crateur, clturant ainsi catastrophiquement un cycle inaugur avec
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XX sicle, la question de la rivalit ne peut pas ne pas se poser. Seule change la perspective de savoir si lhomme aura visage machinique ou la machine visage humain.

Robot et cyborg
Mais la question de la rivalit ne se pose pas avec le robot car le destin du robot est li celui de lhomme. Plus prcisment, le robot est li lhomme par une gnalogique : les hommes sont nos parentsnous sommes leurs fils (Capek, 1997, p. 95, cit in Legendre, 2001, p. 86). Cette gnalogie, la technique parvient la masquer, voire la discrditer, non labolir, car, comme le rappelle Pierre Legendre, il nest au pouvoir de personne dabolir la Logique. Puis la Technique voluant, le robot en vient ressembler lhomme qui, en un geste dmiurgique, le faonne son image. Cest le temps du cyborg, crature mi-homme mi-robot, mi-chair mi-mtal. La question de la rivalit ou de la sujtion politique de lhomme ne se pose pas tant que des liens unissent lhomme sa crature/cration. Or ces liens, ils subsistent encore, mme si cest ltat de lambeaux, dans la
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chair qui recouvre la mcanique du cyborg. Ces liens, incarns par ce qui reste (Agamben, 2003) de chair, sattestent dans et par la fiction. De cela, la srie des Terminator (Rey, 2006) tmoigne excellemment. Tant quun lambeau de chair subsiste sur le cyborg (cest le cas des deux premiers films de la srie), celui-ci ne peut sempcher de manifester le souci de son gniteur humain avec qui il se solidarise pour lui assurer un destin. Mais cette survivance de la chair sur le corps du cyborg, est pense et vcue comme un rat par lInternaute. Car cet homme de demain se fantasme limage de sa crature-cration, sans chair et sans liens, de faon pouvoir tre (conomiquement, politiquement, sexuellement) performant lchelle de la plante, tout en gardant lautonomie du crateur. Il se rve donc en cyborg mais se lamente de constater quau rveil, de la chair, en piteux tat mais chair nanmoins13, subsiste, attestant des liens (gnalogiques, politiques, etc.) persistants. En somme, le cyborg na pas apais, chez linternaute, sa lamentation davoir un corps. Car lamoindrissement-amincissement du lien (gnalogique chez le robot, charnelle chez le cyborg) est tenu pour un bien par ce dernier homme commercial; le Bien tant sa disparition pure et simple. Le monde sans-fils, cest son projet. Avec cette contradiction dune rhtorique du lien social, au sein de ce
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Cette chair en lambeaux ne peut produire que du souci grossier. Mais mieux vaut ce souci que son absence pure et simple, ce que montre, dans une parfaite adquation entre fond et forme (srie B), un film comme Robocop.

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monde, base sur cette disparition des liens. Cette contradiction (au sens neutre) est au centre du capitalisme en modernit tardive (un internaute la fois crateur et crature, un lien social bas sur une absence de liens, sans parler des mots dordre du management de projet14). Ce qui avalise lanalyse de Deleuze et Guattari sur la schizophrnie (ou contradiction en mode pathologique) dun tel systme.

Autonomie des techniques : la danse des robots


Sil est une leon de psychanalyse, peut-tre la seule et unique, mais capitale, cest bien celle-ci. Lhomme redoute ce quil ne devrait pas, linoffensif (la chimre : mme si, ses yeux, celle-ci peut revtir un aspect monstrueux) et appelle de ses vux cela mme qui le menace de mort, (les charmes avec lesquels Serge Leclair invitait rompre). Il redoute ce qui le lie15 et ce qui le constitue (la chair) et prcipite, par son organisation, les moyens de sa destruction16. Ces moyens sont ceux de lautonomisation de la technique. Que les techniques sautonomisent, cela ne semble plus faire de doute ainsi quen attestent les nanotechnologies ou avec la mise en rseaux (cette nouvelle mise au pas) de tout et tous (Cf. La rhtorique publicitaire des rseaux que se rparent
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tous seuls). Or si la question de la rivalit, ou de la sujtion politique de lhomme, ne se pose pas tant que des liens unissent lhomme sa crature/cration, elle se pose en revanche ds lors que la technique sautonomise, cest--dire quand elle devient fin en soi. Quand, entre lhomme est sa cration/crature, les liens sont rompus, quand il ny a plus ni chair (y compris aux commandes et commandement) ni liens, comme cela est le cas dans la technique contemporaine, la question de la rivalit doit tre envisage. Le danger du rgne sans partages de la machine en rseau do la chair est bannie, ce nest pas le narcissisme17. Pas plus que son envers, le souci de lautre. Il sagit bien plutt du souci de
14 Elles sont si criantes dans la rvlation quen font Badot et Hazebroucq (1997) que rcemment, un ouvrage portant mme titre chez le mme diteur et dans la mme collection est paru. Mais la perspective est dsormais beaucoup plus technique, la technique ayant mission de masquer cette contradiction pour les uns, schizophrnie pour les autres. 15 Et pourtant, pour reprendre le titre dun ouvrage de Tobie Nathan empruntant les mots de notre cher Rimbaud : Fier de navoir ni pays ni amis quelle sottise ctait (Nathan, 1996). A cet gard, lethnopsychiatrie montre selon nous un cap tenir qui ne serait pas un cap au pire. 16 Cette position technophile a aussi ses potes : l o crot le pril crot aussi ce qui sauve ou la chair est triste hlas. 17 Le danger de la chair, cest que le souci de soi sombre dans le narcissisme, quil soit exclusivement un souci du moi. Pour que soit prserv le souci de lautre sans que sefface ego, condition sine qua non de laltrit, Paul Ricur propose la substitution du soi au moi. (1990).

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lautre de soi, le souci du rival de lhomme, soit le souci du robot sans liens ni chair. Or, ce danger ne guette mme plus lhomme. Il en est le spectateur. Spectateur mi-amus mi-attendri de la danse des robots, spectacle inaugural de lExposition Universelle de Nagoya en 2005; se croyant/pensant sauf de par sa position de spectateur mme, puisque responsable du machinique responsable de lhomme. Dans ce quil considre l comme une griserie quasi thologique, JeanPierre Dupuy voit le comble de la volont de puissance qui consiste se vouloir la cause dun tre qui soit la cause de soi (op. cit., p. 76. Voir aussi Rey, 2006).

Hegel, qui rend compte du processus historique dune manire entirement non conomique (dHondt, 1998), posait que lhomme nest pas autre chose que son devenir. Ce devenir cest lHistoire au sens fort du mot, cest--dire comme ayant ncessairement un terme final (Ende19) et comme interaction entre matrise et servitude. Maitrise ou servitude quon peut rsumer par lalternative possder sa crature/cration ou tre possd par elle. La lutte entre le maitre et lesclave comporte trois partenaires : deux consciences de soi, dj closes et singulires, confrontes au troisime larron : la Vie. Cest pour la vie et la mort que vont saffronter les consciences. Perdra (sera esclave), celle des deux qui ne mettra pas assez sa vie en jeu et qui, ds lors, possde de force, sera rendue au statut desclave. Dans cette danse, lesclave semble tre, de toute lvidence du spectacle, le robot sans chair ni liens. Mais lesclave, du latin servare, conserver, soit le vaincu, jusque dans et par le nom mme quon lui donne, tient dj sa revanche. Par son dur travail, il a conserv sa vie cependant que le matre jouit sans travailler. Mais en jouissant, il dsapprend vivre, cest-dire mettre sa vie en jeu et ne sait plus rien faire avec le rel, du rel, sinon passer son temps le nier, renier, dnier (Rosset, 2004) dans et par le virtuel. Lesclave, lui, en tra123

Lhomme ce matre en transit


Peut-tre ce robot sans chair ni liens (la promesse de dliaison contenue dans les robots de Capek est ralise) nest-il quune chimre. Peut-tre cette danse comme spectacle plaisant est-il un danger effectif ? Pour trancher cette question dune technique autonome (sous les traits dun management gnralis normalisateur) chimrique ou charmeuse18, on peut convoquer la psychanalyse, notamment Jacques Lacan, en tant que lecteur de Hegel (Lacan, 1966).
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Question dautan plus cruciale que, soit lun, la technique pour Ellul, soit lautre, le management pour Drucker, constituent les enjeux du sicle. 19 On sait que Lacan lit Hegel via Kojve, ce dernier dcelant chez Hegel un terme (Ende) (de) lhistoire l o il y a un but (Zweg).

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vaillant, se cultive en silence. Le travail le forme, linforme. Il retrouve la matrise par une boucle dialectique simple. Avec lexposition universelle, dans quel moment (au sens hglien dtape du processus dialectique maitre/esclave par lequel lhistoire avance) sommes nous situs ? Quid de celui qui danse ou de celui qui jouit du spectacle est le matre (et qui donc lesclave ?). Le matre semble tre lhomme qui jouit sans travailler (il a travaill). Le robot est clairement lesclave qui travaille (la danse requiert une discipline de fer). Mais par ce travail (activit initialement humaine), il a la main et sapprte prendre sa revanche20. Et cette revanche commence au moment mme o le spectacle commence, soit quand lhomme se repose pour contempler son uvre; le spectacle requrant plus une disponibilit (statut des choses) quune attention, une disponibilit quune disposition (statut des tres). A cet gard, la question de la robotisation de lactivit, quand elle sautonomise, doit senvisager comme la question rsolue de la rivalit politique lhomme, soit comme la dpossession de ce dernier par sa crature ou sa cration. Ainsi on peut voir dans cette danse des robots, inaugurale dun vnement emblmatique du management contemporain, comme Jacques Lacan avec le recours de la dialectique hg124

lienne du matre et de lesclave, le dbut de la fin de la volont de puissance dont tmoignent les internautes plutt que cette volont elle-mme.

Conclusion : la psychanalyse lheure du management des rseaux


La globalisation conomique horizontale est structure comme un vaste rseau sans envers de ces minis Empires privs (Legendre, 2007, pp. 25-26) que sont les multinationales21. Ainsi organise, avec sa tte un internaute, pivot des ordres dachat et de ventes, elle prend dassaut les gnalogies et autres logiques (cologique, anthropologique, chronologique) o la chair peut trouver le repos mais que le management gnralis est en passe dinterdire, en passe ainsi de terminer sa rvolution (Burnham, 1947). Ce dernier homme, nomade affranchi des liens (Legendre, 2007, p. 20) donc, volue dans une cit par projets supplantant, en les ringardisant au passage, ces formes archaques de
20 Selon la perspective politique dans laquelle nous place la question de la rivalit et de lassujettissement, sa vengeance dans une perspective anthropologique. 21 Confortes par cet Evangile de lefficacit (Legendre, 2007, p. 33) prch par le management gnralis, elles sont devenues la norme de toutes les organisations, celles auxquelles tout aboutit et do tout procde (Legendre, 2007, p. 46).

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collectifs que sont les communauts et les socits. Cette cit est virtuelle, soit ne cachant plus sont artificialit, voire tablant sur elle22. De fait, la performance est plus exigeante. Dans un monde qui ne dort jamais, la bonne affaire est susceptible de surgir tout moment. Elle est de nature piphanique. Elle demande donc un corps frais et disponible. Or la chair nest pas en mesure de rpondre cette attente, ce dfi rebaptis, en langue managrialement correcte, challenge. Seul le mtal le peut. Do ce rve de mtal qui est un rve de robotisation des corps, des imaginaires, des pratiques23 et le danger affrent car, avec lalliance du robot et du sans fil se profile la sujtion politique masque par le prche managrial de la maitrise avec, la cl, lefficacit. Se dessine un univers on la dit horizontal, cest--dire sans profondeur,
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superficiel et revendiquant sa superficialit, ludique, anormatif sinon par ce par quoi (lentreprise) est promue une normativit anormative (mais ce capitalisme nest pas une schizophrnie prs). Cet univers volatilise les formes inaptes la comptition (Legendre, 2007, p. 17) : histoire, les mythes (mythe politique du travailleur), le destin, la loi, lespace de questions sans rponse (Sibony, 2006, p. 247)24 pour instaurer un empire virtuel dnu de pense (Legendre, 2007, p. 53), absurde, insignifiant, au service de la grande promesse occidentale des lendemains dimmortalit de venue son tour objet de march (Legendre, 2007, p. 30). A laube des annes 80, soit lheure dune globalisation balbutiante, pour Jean Baudrillard, la psychanalyse navait dj plus rien dire sur son temps (1983), elle qui avait le corps de chair (Andrieu, 1990) en point de mire, mme si son dispositif institutionnel lui tournait le dos25. A fortiori, lheure du recouvrement du monde social par ces mmes rseaux, soit lheure de la promesse en voie dtre tenue dune fin de lincarnation. Dans ces conditions, ce qui a pris le relai, cest le coaching comme pratique gnralise, qui puise ses concepts dans le bric--brac de la modernit (Legendre, 2007, p. 19) et qui a prise sur un corps dsormais virtuel, ectoplasmique. Le coach a pulvris les ordres de Freud. Le patient est
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On note ici la pertinence de lanalyse de la fin de lhistoire de Zinoviev (1997), mais qui ne se prsente pas lire comme telle. Dans sa perspective, cest la socit capitaliste qui se met fonctionner comme la socit sovitique : tout marche mal mais, au lieu de le cacher, on le montre, on le revendique, voire on en fait un emblme. Ce que pourrait rsumer lidologie de la transparence (la fameuse Glasnost). 23 Par o on vrifie ltanchit de la priodisation propose, puisque la robotisation des pratiques date au moins de Taylor, lutopie du sans fils en moins. 24 Auquel il riposte par une expertise ayant rponse tout. 25 Ce quoi se sont opposs de nombreux disciples, dont notablement Ferenczi ressentant, contre lavis de Freud, lincontournabilit du contact.

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touch, en rupture avec les commandements modernes (distance, pesanteur, viscosits, secret) mais, en accord avec les rquisits de la modernit tardive proxmique, virtuellement. Cette alliance, elle aussi schizophrnique et/mais techniquement ralisable, de contact, de dliaison et de virtuel a pour nom, digital. Il est au service de pratiques telles que le conseil au tlphone sur simple commande/demande car aprs tout, comme la dit un coach : pourquoi pas !26.

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