LIBRO SEGUNDO:

Captulo 1: [La primera definicin del alma]

El alma debe ser sustancia en el sentido de la forma de un cuerpo que posee la vida en potencia, es una entelequia primera de un cuerpo natural organizado. Esa la esencia de un cuerpo, de una cualidad determinada. Es esencia y forma de un cuerpo orgnico que tiene un principio de movimiento y de reposo en s mismo. El alma es inseparable del cuerpo.

Captulo 2: [Segunda definicin del alma]

El alma es el principio de las funciones de crecimiento, nutricin, sensacin, etc. y se caracteriza por ellas, es decir, las facultades motriz, sensitiva, pensante y por el movimiento. El ama es, aquello por lo cual vivimos, percibimos y pensamos, es concepto y forma, no materia y sustrato. El alama no puede ser ni sin cuerpo ni un cuerpo, pues ella no es un cuerpo sino algo relativo al cuerpo.

Captulo 3: [Las facultades del alma]

Las facultades del alma pertenecen toda a ciertos seres y otros poseen solo algunas. Las facultades son: las nutritivas, las apetitivas, las sensoriales, las locomotrices y las intelectuales. Las plantas poseen solo la facultad nutritiva. Loas animales tiene por lo menos un sentido, el tacto que lleva a la atraccin del alimento, los animales poseen tambin la facultad locomotriz. Al hombre le pertenece la facultad da notica y el intelecto.

Captulo 4: [La facultad nutritiva]

El alma nutritiva pertenece tambin a los seres animados que difieren del hombre, es por ella que la vida se da en todos los seres. Sus funciones son la reproduccin y el uso del alimento. La alteracin y el crecimiento son debidos al alma, nada disminuye ni aumenta naturalmente si no es nutrido y nada es nutrido si no posee la vida en l. El alma determina los lmites y la proporcin tanto de la magnitud como del crecimiento de los seres. En tanto lo animado es cantidad, el alimento es crecimiento, pero mientras lo animado es individuo y sustancia el alimento, es nutricin. El proceso de nutricin encierra tres factores: lo que es nutrido (cuerpo), aquello mediante lo cual se nutre (alimento) y aquello que lo nutre (el alma primera, vegetativa).

Captulo 5: [La percepcin sensible]

La sensacin depende de un movimiento sufrido y de una afeccin, es una especie de alteracin. Todas las cosas son afectadas y movidas por la accin de un agente, y de un agente en acto.

La sensacin en acto corresponde al ejercicio del conocimiento. Hay ciertas diferencias: para la sensacin los agentes productores del acto son exteriores, ya que son cosas individuales de las que hay sensacin en acto, mientras que la ciencia conduce a los universales y stos estn en el alma misma. Por eso, pensar depende del sujeto mismo, de su voluntad, en tanto que sentir no depende de l: la presencia de lo sensible es ya en actualidad.

Captulo 6: [Las diferentes clases de objetos sensibles]

Lo sensible designa tres especies de objetos: dos de ellos son perceptibles por s (lo sensible propio a cada sentido y lo sensible comn) mientras que el tercero lo es por accidente. Lo sensible propio es aquello que no puede ser percibido por otro sentido y respecto del cual es imposible engaarse. Los sensibles comunes son el movimiento, el reposo, el numero, la figura, la magnitud; no son propios de ningn sentido sino comn a todos. Existen objetos sensibles por accidente, por ejemplo, se percibe los blanco como si fuera el hijo de Dianes; el sujeto percipiente no sufre ninguna afeccin de parte de ese objeto sensible en tanto que tal.

Captulo 7: [La vista y su objeto]

El objeto de la vista es lo visible, lo visible es el color, en primer trmino, y en segundo lugar una especie de objeto que es posible descubrir por el razonamiento. El color no es visible sin el concurso de la luz y es solo en la luz donde el color de todo objeto es percibido. Los difano es aquello que aunque visible, no o es por s, sino con la ayuda de un color extrao. La luz es como el color de lo difano. La esencia del color es la aptitud de mover lo difano en acto, y la entelequia de lo difano es la luz. Slo cuando lo sensible se transforma tenemos la visin. La vista solo puede ser afectada por un intermediario, as la existencia de un intermediario resulta necesaria, ya que, en el vaco no distinguiramos absolutamente nada. El intermediario de los sonidos es el aire y el del olfato no tiene nombre.

Captulo 8: [El odo y su objeto]

El sonido puede ser doble: actual y en potencia. La produccin del sonido en acto es siempre la de una cosa con relacin a otra y en alguna cosa pues el choque es la casa productora del sonido, es imposible que de un nico objeto provenga un sonido. Adems, el impacto se realiza en un movimiento de traslacin. El sonido se oye en el aire y tambin en el agua, aunque en sta menos distintamente. Es pues sonoro el cuerpo capaz de poner en movimiento una masa de aire que es una por continuidad hasta el rgano del odo. Puesto que el odo se halla en el aire, si el aire exterior es movido, el aire interior del odo tambin lo es. El sonido es siempre algo extrao que no pertenece al odo mismo. La voz es cierto sonido del ser que tiene alma, es el impacto del aire absorbido contra lo que se llama la traquea, y ese choque es producido por el alma que reside en tales partes del cuerpo. La voz es un sonido provisto de sentido, no es slo el ruido del aire respirado, como sucede con la tos.

Captulo 9: [El olfato y su objeto]

Esta sensacin no es en nosotros tan sutil sino inferior a la de un gran nmero de animales. El hombre tiene un olfato imperfecto y no percibe ningn olor independientemente del dolor o placer, lo que prueba que este rgano carece de fineza. El olfato tiene como objeto lo odorante y lo inodoro. El olfato, se ejerce a travs de un intermediario como el aire o aun el agua. El hombre es el nico que no puede percibir si no aspira aire, por ello no percibe en lo hmedo. El olor pertenece a lo seco y el rgano del olfato es, en potencia, tambin seco.

Captulo 10: [El gusto y su objeto]

Lo spido es algo tangible y tal es la causa por la cual no es percibido a travs de un cuerpo intermediario extrao, pues el tacto significa la ausencia de cualquier cuerpo interviniente. Nada hay en los sabores que desempee el papel de medio, lo spido es el sabor. Nada produce una sensacin de sabor sin humedad, pero un cuerpo debe contener esta humedad ya en acto ya en potencia. El gusto es el sentido de lo spido y lo inspido. El rgano del gusto sufre una afeccin causa de lo spido como tal; de aqu que el rgano del gusto debe ser humedecido sin dao para su sustancia y sin ser hmedo en acto. La facultad gustativa es lo que es tal en potencia y lo spido es el agente que la hace pasar a la entelequia.

Captulo 11: [El tacto y su objeto]

Lo que puede decirse de lo tangible vale tambin para el acto. La dificultad reside en saber si hay distintos sentidos del tacto o uno solo, y cul es el rgano de la facultad tctil. Ningn indicio parece extraerse del hecho de que la sensacin nazca al mismo tiempo que el contacto de los objetos con la carne. sta parece comportase como una especie de cubierta de aire que se adhiriera naturalmente a nosotros. Es necesario que el cuerpo que se adhiere naturalmente al organismo sea el intermediario de la facultad del tacto mediante el cual se produce la multiplicidad de las sensaciones. Para lo tangible la percepcin no se efecta por la accin de una medio sino al mismo tiempo que ste. El rgano del tacto es interno, los cuerpos colocados sobre la carne s son percibidos, a diferencia de los otros sentidos, as la carne no es ms que el intermediario del tacto. El tacto apunta a lo tangible y a lo no tangible. Lo no tangible es ora lo que no posee sino en grado muy dbil una cualidad especifica de cuerpos tangibles, como el aire, ora los excesos de cualidades tangibles como los cuerpos destructores (el fuego).

Captulo 12: [Caractersticas generales del sentido externo]

El sentido es el receptculo de las formas sensibles sin la materia. Ni la esencia de lo sensible ni el sentido mismo son extensin, sino cierta forma y potencia de lo percipiente.

Los excesos de cualidades sensibles destruyen los rganos sensoriales, si el cambio corporal es demasiado fuerte para el rgano, la forma (que constituye el sentido) es disuelta. Las plantas carecen de sensibilidad, ya que, no tienen el intermediario de las cualidades puestas ni el principio capaz de recibir las formas de los objetos sensibles (sin su materia). Las cualidades sensibles y los sabores ejercen una accin sobre los cuerpos.