Bookchin La ecologa de la libertad

Cap. 9: Dos imgenes de la tecnologa Al tratar de examinar a la tecnologa y a la produccin, nos encontramos en una paradoja. Por un lado, las grandes promesas de las innovaciones tcnicas nos excitan, y por otro, nos vemos desencantados con sus resultados. Esta actitud dual no solo refleja un conflicto en la idea popular de la tecnologa, sino que tambin expresa fuertes dudas sobre la naturaleza misma de la moderna imaginacin tecnolgica. La tcnica se haba convertido en un artefacto cultural, adems de mecnico. La 1 parte del siglo fue testigo del surgimiento de un arte intensamente social y mesinico (futurismo, expresionismo, la Bauhaus ) que era abrumadoramente tecnolgico en sus exhortaciones y en su derogacin de tradiciones ms calmas, reflexivas, artesanales y orgnicas. Solo en las secuelas del 2 de estos conflictos mundiales, con sus aterrorizadores resultados, comenzamos a comprobar una incertidumbre popular acerca de la sabidura de la innovacin tcnica. Los 60 comenzaron a mostrar la existencia de un prejuicio antitcnico que desde entonces se ha vuelto un complejo duelo entre las tecnologas altas o duras (las asociadas con combustibles fsiles y nucleares, la agricultura industrial y los productos sintticos) y las tecnologas apropiadas o suaves (las estructuradas en torno a la energa elica, solar e hidrulica, el alimento orgnico y la industrias artesanales). Lo que vuelve cada vez ms atractiva a la tecnologa apropiada no es una celebracin popular de sus logros, antes que eso es un creciente miedo de que nos estemos comprometiendo con sistemas destructivos de produccin en masa y con problemas mundiales de contaminacin ambiental. El fin de siglo est presenciando el ascenso de la tecnologa apropiada como arte popular debido a que la alta tecnologa puesto en una jaula dorada a los millones de seres que ahora alborotan las ciudades y las autopistas de Occidente. La mente moderna ha sido educada para identificar a la sofisticacin tcnica con una buena vida y con un progresismo social que culmina en la libertad del hombre. La dicotoma entre la imagen moderna de una vida materialmente abundante y el ideal clsico de una vida basada en el lmite se equipara con la dicotoma entre las concepciones clsica y moderna de la tcnica. Para la mente moderna, la tcnica es el conjunto de materias primas, herramientas, mquinas y mecanismos que se precisan para producir un objeto utilizable. Pero para la mente clsica, en cambio, la tcnica (o techn) tena un significado mucho ms amplio, exista en un contexto social y tico en el que no solo se indagaba cmo se produca un valor de uso sino tambin el por qu de la actividad tcnica. Techn cubra un ms amplio espectro de la experiencia que la moderna palabra tcnica. Tal como lo explica Aristteles: Todo arte (techn) se ocupa de hacer que algo sea, es decir, de intentar o considerar cmo es que algo que es capaz de existir o no existir puede ser hecho para que sea, algo cuyo origen est en el hacedor y no en la cosa hecha. Aqu distingue el producto elaborado de los fenmenos naturales, que tienen su origen en s mismos. Techn es un estado que se ocupa del hacer El objetivo de la techn no se restringe a vivir bien: techn incluye vivir una vida tica de acuerdo a un principio originador y ordenador concebido como potencia. Y vista desde lo instrumental, comprende no solo las materias primas, herramientas, mquinas y productos sino tambin al productor, un sujeto sofisticado del cual se origina todo lo dems. La produccin industrial moderna funciona en la forma opuesta; sus objetivos estn ligados a la produccin ilimitada. vivir bien es concebido como un consumo sin lmites dentro del marco del proyecto propio, no tico y privado. La tcnica no incluye al productor y a sus patrones ticos sino al producto y a sus constituyentes. El eje pasa del sujeto al objeto, del productor al producto, del creador a lo creado. Lo que cuenta en la tcnica es la eficiancia, la cantidad y la intensificacin del proceso laboral. La subjetividad del productor se ve atrofiada y reducida a un objeto entre los objetos. La objetivizacin de la subjetividad es el sine qua non de la produccin en masa. En ella, el pensamiento o la palabra se vuelven una herramienta y uno se puede privar de pensarla es decir de hacer cosas lgicas y formularlas verbalmente. La tcnica no existe en el vaco ni tampoco tiene una vida autnoma. El pensamiento helnico una artesana y arte bajo el ttulo de techn, tambin ligaba a ambos con el sistema de valores y las instituciones de su sociedad. La techn era concebida holsticamente, en la forma en que hoy descubrimos un ecosistema. Hoy, si tales aspectos extratcnicos como racionalidad, tica e instituciones sociales parecen ms inorgnicas en comparacin en comparacin con los de tiempos ms antiguos, es porque la tecnologa es ms inorgnica. Comenzar mi anlisis de la tcnicas y de las contrastantes imgenes que moldean su forma y su destino examinando las ideologas en torno al trabajo, la ms humana de las categoras tcnicas. El trabajo sostiene

a las relaciones contemporneas en todo nivel de la experiencia, ya sea por las retribuciones que otorga, los privilegios que confiere, la disciplina que demanda, las represiones que genera o los conflictos sociales a que da lugar. Examinar crticamente estos factores en su forma ideolgica ms sofisticada. Para la mentalidad moderna, el trabajo es una actividad abstracta, un proceso extrnseco a las nociones humanas de genuina auto realizacin. Medimos el trabajo en horas, productos, y eficiencia, pero rara vez lo comprendemos como una actividad humana concreta. Aparte de las ganancias que reporta, el trabajo es normalmente ajeno a la satisfaccin humana. Hasta Marx, que fue el 1 en exponer el carcter abstracto del trabajo, tiende mistificarlo como una precondicin para la libertad y no para la sumisin. La interpretacin marxista del trabajo, sumamente tcnica, se nos revela ms claramente cuando Marx describe la interaccin entre el trabajo y sus materiales con las metforas ms orgnicas que encuentra. Para Marx el proceso laboral y la invencin cerebral que lo gua son esencialmente utilitarios: tienen un irreductibles trasfondo tcnico, un modus operandi que adquiere rigor y la neutralidad de una ley cientfica. El hecho de que Marx y sus contemporneos despreciaron la idolatra de la naturaleza no es casual. El movimiento romntico del siglo XIX sustentaban una sensibilidad ms antigua y amplia. Si bien el movimiento era fundamentalmente esttico, se combin con ciertas teoras anarquistas de mutualismo para propiciar una disposicin natural ms amplia todava: un matrimonio entre trabajo y naturaleza que era concebido no como una dominacin patriarcal del hombre sobre la naturaleza, sino como una relacin productiva basada en la armona, la fertilidad y la creatividad. La realidad percibida involucra una epistemologa de la dominacin que no puede ser reducida solo a bases tcnicas. De aqu que los diseos de produccin, las figuras en las mentes de los arquitectos, ingenieros, artesanos o trabajadores, no sean social o neutrales. Las imgenes de la moderna invencin tcnica tienen origen en las epistemologas del poder: han sido formadas a lo largo de mucho tiempo y merced a nuestra forma especfica de conocer el mundo, una forma que encuentra su apoteosis en la agricultura industrial, la produccin en masa y la burocracia. Implcita en prcticamente toda imagen contempornea del trabajo, hay una exclusiva imagen en la materia. Para la mentalidad moderna, la materia constituye el fundamento de un ser irreductible; vemos a la materia como el nivel bsico de la sustancia. As concebida, la materia concuerda con una interpretacin cuantitativa de la realidad. Admite ser fragmentada pero se mantiene indiferenciada. Por ende puede ser medida y contada. Posee realidad pero no subjetividad: es la anttesis misma del espritu, carece de espritu. Su objetividad es la fuente del contraste que alumbra nuestro concepto de subjetividad. Nuestra imagen del trabajo es la contrapartida desespiritualizada de la materia. El grado de abstraccin que hace Marx del valor de uso de una mercanca es de tan amplio alcance en funcin de lo que sabemos sobre la antropologa de los valores de uso que habra que justificar socialmente este mismo proceso terico en s. Marx desplaz la mercanca de un contexto social mucho ms rico de lo que quizs se dio cuenta. No solo se refiere a los valores de uso en forma de mercanca, sino que tambin trata irreflexivamente las tradiciones y hechos socialmente constituidos e histricamente desarrollados. No sabemos si llegamos a la esencia de una mercanca si antes le quitamos sus atributos concretos, para que su existencia como objeto material verdaderamente pueda quedar fuera del alcance de la vista. Para la teora marxista, la reduccin del trabajo concreto a trabajo abstracto es un desideratum tanto histrico como terico. El trabajo abstracto puede ser una creacin del capitalismo, pero, como el capitalismo mismo es un momento necesario en la dialctica de la historia. Por su flexibilidad, el trabajo abstracto hace intercambiable la actividad humana, posible la rotacin de tareas industriales y gil el uso de las maquinarias. Hace posible la manipulacin y la reduccin de la jornada laboral, la expansin del dominio de la libertad a costa del dominio de la necesidad. El proceso laboral asumi el carcter orgnico de una actividad unificada en la cual el trabajo apareca como un elemento en un proceso de gestacin. El tiempo laboral y mucho menos el trabajo abstracto hubieran sido conceptualmente informulables. El tiempo era fisiolgico y no se atena a nociones de linealidad. El trabajo no tena significado ms all de su calidad concreta como una actividad sensitiva: de ah el vasto conjunto de fenmenos. Anlogamente, no hubiera tenido sentido usar la palabra producto en su sentido moderno cuando, en lugar de un resultado ajeno al trabajador y al material, la sociedad orgnica pensaba en una nueva funcin de fuerzas naturales y humanas. En efecto, el proceso laboral no era una forma de produccin, sino ms bien de reproduccin, no un acto de fabricacin ms bien de procreacin. Hablar, como lo hace Marx, de la apropiacin que el trabajador hace de las producciones de la Naturaleza en una forma que se adapte a sus propios requerimientos. En la medida en que la produccin es tambin

reproduccin, existe por cierto un matrimonioentre la naturaleza y la humanidad que no disuelve la identidad de las partes en una unidad etrea. El trabajo participa plenamente en este desarrollo persiguiendo la transformacin de la materia, su perfeccin y su transmutacin. El trabajo es uno de los productos de la naturaleza por derecho propio y congruente con la fecundidad natural. Si la sociedad emana de la naturaleza con el resultad de que, como la mente, posee su propia historia natural, as emana el trabajo de la naturaleza y tambin tiene su propia historia natural. As, la naturaleza misma era el nivelador que ajusta la igualdad de los desiguales en el mundo material, as como la ley natural y el hombre natural ajustaban la desigualdad de los iguales en los mundos jurdico y poltico. El trabajo era as una revelacin adems de una realizacin, una sincronicidad de sujeto y objeto. Hasta el da de hoy, la gente pre alfabetizada no suele trabajar en silencio. Susurra, murmura, canta o charla; cuida y alimenta al material ondulando su cuerpo. La experiencia ha reducido las imgenes cientficas de la materia a un sustrato pasivo de la realidad, la tcnica a algo tcnico y el trabajo abstracto a un anhelo social. El hecho de que el mundo natural sea ordenado ha sugerido la tentadora posibilidad de que haya una lgica una racionalidad- de la realidad que pueda portar un sentido. La ciencia ha propuesto, con xito, que la naturaleza es ordenada y que este orden es posible de interpretacin racional por parte de la mente humana, pero que la razn es exclusivamente el atributo subjetivo de conservador humano y no del fenmeno observado. La ciencia se defiende se esto alegando que el orden puede implicar un arreglo racional de fenmenos, susceptible de comprensin racional, pero que nada de esto implica subjetividad. La naturaleza es muda, impensante, y ciega, por muy ordenada que sea; por lo tanto, no exhibe ni subjetividad ni racionalidad en el sentido humano. Es lo suficientemente ordenada como para ser pensable, pero ella no piensa. Ms an, la subjetividad humana puede ser definida como la historia misma de la subjetividad natural, no solo como su producto, en el mismo sentido en que Hegel defina a la filosofa como su propia historia. Cada sector del cerebro, cada fase de evolucin del sistema nervioso, cada clula, le habla, por as decirlo, al hbitat externo de donde provino y al hbitat interno al que se ha integrado. La sabidura del cuerpo habla en una diversidad de lenguajes. Utilizamos un lenguaje que suele sobrepasar lo metafrico. Nos adentramos en un reino del saber del cual nuestros procesos cerebrales se han excitado deliberadamente. A menos que la mentalidad humana valide sus pretensiones de superioridad adquiriendo un mejor sentido del que posee hoy, guste o no, somos ms que grillos en el campo, gritndonos unos a otros. No es por las inocentes metforas, las tcnicas mgicas, los mitos y las ceremonias, que la imaginacin animista se ha ganado el derecho a una revisin ms racional de la que ha recibido hasta ahora. Ms bien son los atisbos de una lgica ms completa los que vuelven invalorables a la imaginacin animista para la mentalidad moderna. Nuestra imagen de la tcnica no puede omitir la naturaleza fluida del mundo en el que vivimos y la naturaleza fluida de la propia humanidad. Subordinar nuestro ya frgil medio ambiente solo a lo que la humanidad puede ser equivale a sumergir al mundo en una oscuridad mayormente creada por nosotros, a corromper la claridad que su sabidura ha generado. Desde el orden hasta la razn; desde la graduada historia de la mente hasta el surgimiento de la mente humana; desde la subjetividad orgnica del todo hasta la subjetividad cerebral de algunas de sus partes: todos estos desarrollos, con sus diversas presuposiciones sobre el conocimiento y sus captaciones de la realidad, no niegan las presuposiciones y las captaciones de la ciencia convencional. Simplemente, cuestionan las pretensiones de la universalidad de la ciencia. El pensamiento griego tambin tena sus visiones del conocimiento y la verdad. La mquina industrial parece haber ya despegado sin su piloto pero esta metfora tiende a ser una excusa para atribuirle demasiada autonoma a la mquina. Antes de que perfeccionramos la mquina comenzamos a organizar nuestras sensibilidades, relaciones, valores, y metas en torno a una empresa csmica para la mecanizacin del mundo. Lo que olvidamos durante el proceso es que nosotros tambin ocupamos el mismo mundo que hemos tratado de mecanizar.

Cap. X: La matriz social de la tecnologa Tan grave como la mecanizacin del mundo, es el hecho de que en nuestras vidas cotidianas no podemos distinguir lo social de lo tcnico. Carecemos de una nocin de la matriz social en la que todas las tcnicas deben estar insertadas, del significado social que debera revestir a la tecnologa. En lugar de esto, nos encontramos con una grotesca caricatura de la techn helnica: nuestra concepcin de la techn, creada por el sistema de mercado se ha vuelto tan ilimitada, tan desenfrenada que usamos su vocabulario para explicar nuestras relaciones triviales. El problema histrico de la tcnica reside en cmo podemos contener a la tcnica dentro de ua sociedad emancipatoria. Algunos de los sistemas sociales ms deshumanizante y centralizados surgieron a partir de tecnologas muy pequeas, pero las burocracias, las monarquas y las fuerzas militares hicieron de estos sistemas un medio para someter lo humano, y luego para tratar de someter a la naturaleza. Una preocupacin por el tamao y la escala de la tcnica desva nuestra atencin del ms importante problema de la tcnica: sus vnculos con los ideales y las estructuras de la libertad. Nuestra admiracin por las obras artesanales se extiende inconscientemente a un sentido de inferioridad o de prdida del mundo artesanal del que fueron hechas. Sentimos que unos seres humanos identificables imprimieron sus personalidades en estos bienes. Lo que nos emociona es el hecho de que estos objetos atestigen un espritu humano, una subjetividad creativa que articul su bagaje cultural y su riqueza en materiales que de otro modo pareceran sin mrito artstico. Pero nuestra preocupacin por la habilidad y sensibilidad de los artesanos tradicionales solemos olvidar la naturaleza de la cultura que produjo al artesano y a la artesana. En principio, una tcnica libertaria se diferencia de una tcnica autoritaria por algo ms que la escala de produccin, el tipo o tamao de los implementos, o incluso la forma en que se organiza el trabajo. Tal vez la razn ms fundamental de esta diferencia es el surgimiento de una tcnica institucional: la corporacin sacerdotal, las burocracias que la rodean, luego las monarquas y las fuerzas militares y los sistemas mismos de creencia. Los abundantes excedentes materiales no produjeron jerarquas y clases gobernantes, sino viceversa. Mumford acert cuando seal que la 1 mquina de la historia no fue u conjunto inanimado de componentes tcnicos, sino una mega mquina de seres humanos masificados, y condujeron sus energas hacia fines autoritarios. Pero ms importante que ella era la intensidad con que las tecnologas institucionales objetivaban el trabajo que sta generaba y sobre todo a los trabajadores que la componan. Trabajo y trabajador sufran no solo el azote de la explotacin material, sino adems el de la degradacin espiritual. Seleccionar la experiencia social en lo econmico y lo poltico, lo tcnico y lo cultural, es ya una cuestin de 2 naturaleza que se resiste a fusionar lo uno con lo otro. Pero esta tendencia se debe tambin en parte a un oportunismo poltico que se cuida de enfrentar las rgidas realidades del poder en perodo de acompaamiento social. Mejor tratar a la tcnica como herramientas, mquinas, trabajo y diseo, que como instituciones polticas coercitivas que organizan los implementos, el trabajo y la imaginacin del ensamblaje tcnico moderno. Una tecnologa liberatoria presupone instituciones liberatorias; una sensibilidad libertaria requiere una sociedad libertaria. Una vez que coincidimos en que la tcnica tambin debe incluir instituciones polticas, administrativas y burocrticas, nos vemos obligados a buscar las esferas no tcnicas sociales- que han resistido al control tcnico de la vida social. Las sociedades primitivas tendan a elaborar la tcnica con mucha prudencia y procurando integrarla a las institucionales sociales existentes. Es sorprendente saber cmo es que la innovacin tcnica dej vastos aspectos de la vida social sin tocar, y a menudo contribuy muy poco a una explicacin de importantes progresos histricos. A pesar del conjunto tcnico que cre, la revolucin neoltica relativamente poco en las sociedad que la fomentaron o que adoptaron su tcnica. De ningn modo es claro que las tcnicas neolticas tales como la cermica, la metalrgica, el cultivo de alimento y los nuevos medios de transporte, alteran en forma cualitativa los valores de usufructo, de complementariedad que prevalecan en las sociedades cazadores y recolectoras. La tcnica, en el sentido instrumental de la palabra, no da cuenta de las diferencias institucionales entre una federacin democrtica como la de los Iroqueses y un imperio desptico como el de los Incas. Todas sus manifestaciones tcnicas eran equiparables No hay duda que los factores geogrficos y climticos contribuyeron a moldear las estructuras de estos 2 sistemas.

En el cercano Oriente, comenz mucho antes un vasto desarrollo social que haba de difundirse por todo el continente euroasitico. La revolucin neoltica del viejo mundo fue tcnicamente ms dramtica y ms antigua que la del nuevo mundo. Pero la tcnica explica poco acerca de los demoledores desarrollos que llevaron a la sociedad a sistemas semi industrializados de agricultura, cermica, metalurgia, textilera y a un sistema de trabajo movilizado. Pero que hubo innovacin, es seguro: no en los instrumentos de produccin, sino en los de administracin. Desde el nuevo hasta el viejo mundo la elaboracin de estados centralizados y la proliferacin de nobles, cortes, sacerdotes y militares fue apoyada por una parasitaria tecnologa de dominacin, formada por ejrcitos, burcratas, recolectores de impuestos y un brutal sistema de creencia basado en el sacrificio y la auto abnegacin. Este sistema tena 3 metas esenciales: intensificar el proceso laboral, abstraerlo, y objetivizarlo. Posteriormente, esta tcnica de administracin haba de adquirir un carcter industrial, encontrando su mxima expresin en el moderno sistema factorial. La economa seorial de la Edad Media nunca se avino a las antiguas concepciones del trabajo y la tcnica. Desde el siglo XI en adelante, la tcnica tuvo un empuje que no se le vea desde la revolucin neoltica. Sin embargo, ninguna de las innovaciones tcnicas produjo cambios decisivos en las relaciones sociales medievales. Hasta el surgimiento de los Estado-Nacin en GB, Francia y Espaa entre los siglos XV y XVII, Europa estaba libre de despotismos y burocracias del norte de frica, el cercano Oriente y Asia. Los orgenes modernos del trabajo abstracto yacen no solo en al economa de mercado y su sistema monetario, sino tambin en la campia inglesa. All, los factores que le llevaban las materias primas a los trabajadores hasta sus casas particulares, acabaron por reunir a stos bajo un mismo techo, para racionalizar e intensificar las tcnicas baja el ojo de los jefes y los empresarios. La fbrica primitiva no introdujo otra novedad que la abstraccin, la racionalizacin y la objetivizacin, y su corporizacin en los seres humanos. S hubo una nueva tcnica que suplant a la antigua: la tcnica de la supervisin y su introduccin del miedo y la inseguridad. El logro tcnico ms importante de la fbrica se dio en la tcnica de la administracin. No menos importante que su armamento tcnico, fue la evolucin de la compaa de sociedad annima en corporacin multinacional. Si concebimos a la burocracia como una tcnica institucionalizada, podemos llegar a encontrar su origen en el mundo primitivo. Tambin aludo a la esfera civil del varn, quien genera racionalizados sistemas ceremoniales y militares como mecanismos compensatorios para su ambivalente situacin en el marco de la sociedad orgnica. El varn es menos necesario en una sociedad domstica, en la que la madre es el corazn de la verdadera actividad social. No importa si el varn envidia la matricentridad: tiene que desarrollar una identidad propia que puede alcanzar su expresin ms compleja en la guerra, la arrogancia y el sometimiento. Quizs el factor ideolgico ms importante que foment el desarrollo del capitalismo en la sociedad europea fue el cristianismo, con su fuerte nfasis en la individualizacin, su elevacin a una super naturaleza abstracta por sobre una naturaleza concreta, y su alta estima del rol redentor del trabajo. Este nfasis en el ego personal fue reforzado por la obsesin cristiana sobre el trabajo. Histricamente, la iglesia hizo toda su apuesta a la fe, antes que a las obras y a la contemplacin antes que al trabajo. Pero en la prctica, las rdenes cristianas medievales eran mundanos establecimientos de trabajo. Los monasterios jugaban un papel crucial en la innovacin de la tcnica y la racionalizacin del trabajo; en realidad, operaban como misiones no solo para la diseminacin de la fe sino para la diseminacin del conocimiento tcnico y sistemas de trabajo planificado. La tica del trabajo, a pesar de su mala fama como un truco calvinista, no fue inventada, ni por la burguesa ni por las clases gobernantes pre industriales. El esfuerzo tiene su premio para la congregacin cristiana; este premio es bastante vago: una vida etrea, eterna, que bien puede ser ms aburrida. Finalmente, ninguna otra religin adems del cristianismo se aboc ms honesta e intensamente a la filiacin comunal. El alegato cristiano reconoca las pretensiones del estado pero trataba de reemplazar las de la comunidad por las de la cuidad de Dios, las de la Iglesia. La nocin de congregacin implicaba que el clero tena prioridad sobre todas las pretensiones comunales en cuanto a personas y sobre todo los cdigos de solidaridad. En este punto, el capitalismo industrial encontr un calce perfecto entre el concepto burgus de ciudadana y el concepto cristiano. Debemos comprender que es lo que este intento de quitarle su matriz comunitaria a la tcnica le imparti al espritu de la innovacin tcnica. Si el verdadero sentido de la techn incluye un nfasis tico en el lmite,

entonces tal nfasis era vlido si haba alguna instancia social que reforzara sta concepcin. Cuando la techn fue puesta en oposicin a la comunidad, la palabra empez a perder sus connotaciones ticas y se volvi instrumental. Los lmites que haban contenido a la tcnica en una matriz societaria desaparecieron y por 1 vez en la historia, la tcnica pudo seguir su propio desarrollo sin otras metas que las dictadas por el mercado. La sociedad orgnica retuvo un alto grado de vitalidad en las vidas cotidianas de la as llamada gente comn. La familia todava actuaba como una forma atenuada del clan tradicional. Los ancianos gozaban de un prestigio social considerable an despus de que su poder poltico haba disminuido. El trabajo comunal constitua una parte de la actividad aldeana. Estas caractersticas se hallan incluso en los lugares donde los despotismos tienden a ser invasores y a menudo estn marcadas por actitudes campesinas hacia el trabajo. Centrar nuestras descripciones de la tecnologa en las grandes obras de trabajo movilizado resulta muy tentador. Los logros del poder invocan de inmediato el desprecio que sentimos por l. An no se ha escrito una historia completa de la tecnologa y el arte desde la ptica de los as llamados plebeyos y tampoco se ha escrito una historia completa de las mujeres, las minoras tnicas y los oprimidos. Considerada desde su base agraria, la Europa medieval puede representar la apoteosis de la pequea granja de cultivos combinados dentro del marco social de una sociedad de clases. Llevadas al nivel de la aldea, estas prcticas fomentaban las asambleas libres de campesinos, el sentido de reciprocidad y el reforzamiento de tradiciones comunales tales como el uso de tierras comunes para el pastoreo y la recoleccin de lea y otros materiales. En aos posteriores, las aldeas y poblados de muchas zonas de Europa ganaron supremaca sobre los nobles y eclesisticos. La nueva tcnica institucional propiciada por este mundo dio lugar, a su vez, a una notable elaboracin de una tcnica instrumental a escala humana y libertaria. Este nuevo inters por las mquinas, an de pequeas dimensiones condujo a una utilizacin diversa de levas, bombas, poleas, palancas. Tambin promovi la invencin del reloj mecnico, el cual atemper la necesidad de trabajar duramente y aument la efectividad de la produccin artesanal. Lo que resulta tan atractivo de la nueva vitalidad surgida en la tcnica medieval no es el sentido de innovacin que caracteriza a su desarrollo; ms bien es el sentido de elaboracin que marc la adaptacin de lo nuevo a las condiciones sociales de lo viejo. La tcnica en la poca de Bacon estaba enclavada en una matriza socialmente comunal que estimulaba una epistemologa orgnica de diseo, un uso esttico de los materiales, el respeto por la diversidad y un fuerte acento en la calidad, la destreza y la habilidad. La tcnica en s tenda a seguir una antigua tradicin de amoldamiento a un ecosistema local, de una adaptacin sensible a los recursos locales y su capacidad de preservar la vida. El conocimiento del hbitat sobrevivi mucho ms all de tiempos primordiales. La gente de entonces haca algo ms que vivir dentro del marco de las potencialidades biticas de su ecosistema, lo reconstrua con una sensibilidad extraordinaria que promova la diversidad y fecundidad ecolgica. Solo el capitalismo moderno pudo subvertir esta antigua integracin tcnica. Una vez que las relaciones de mercado reemplazaron a la familia expandida a la cofrada y a su red de asociaciones; una vez que el hogar y el lugar de produccin fueron disociados y una vez que la cuidad y el campo entraron en oposicin, entonces todo refugio orgnico de un mundo mecanizado fue colonizado por una red impersonal. La tecnologa y la libertad no coexisten como 2 reinos de la vida separados. O se usa la tcnica para reforzar las tendencias sociales que vuelven tecnocrtica y autoritaria a la asociacin humana, o se debe crear una sociedad libertaria que pueda absorber a la tcnica en una red de relaciones humanas y ecolgicas emancipatorias. El capitalismo ha corrompido a la clsica nocin de vivir bien fomentando un temor irracional para la caresta material. Al establecer criterios cuantitativos para la buena vida ha disuelto las implicaciones ticas del lmite. Y al igualar el vivir bien con el vivir abundantemente, el capitalismo hizo difcil demostrar que la libertad est ms identificada con la autonoma personal que con la abundancia. Una ecologa social radical no puede cerrar sus ojos ante la nueva problemtica tecnolgica. La tcnica existente del mundo occidental puede proveer ms que una suficiencia de bienes que satisfagan las necesidades razonables de todos. La responsabilidad crucial de la ecologa social es desmitificar la tradicin de una naturaleza tacaa as como tambin a la imagen ms reciente de la alta tecnologa como un mal irremediable,

La ecologa social debe demostrar que los modernos sistemas de produccin, distribucin y promocin de bienes y necesidades son tan irracionales como antiecolgicos. Lo que hay que probar es que esta abundancia puede serle accesibles a todos, pero que no debera serlo para ninguno. Sera traicionar a los postulados de la ecologa social pedirle a los pobres que se priven de las necesidades de la vida sustentando este pedido en los problemas de dislocacin ecolgica sin decir nada sobre la artificial caresta pergeada por el capitalismo corporizado. En suma, la alta tecnologa debe ser usada por los eclogos sociales serios para demostrar que resulta menos deseable que las tecnologas ecolgicas. Hay que dejar que la tecnologa alta agote su pretensin de ser el smbolo del progreso social y del bienestar humano, ms que nada para que el desarrollo de las alternativas ecolgicas sea una cuestin de eleccin en lugar de ser el producto de una necesidad crtica. Queda todava otra cuestin que puede ser considerada como una nueva problemtica tecnolgica: la equiparacin del reino de la libertad con el tiempo libre, contraparte poltica del trabajo abstracto o el tiempo de trabajo de Marx. Tal vez solo como reaccin a las restricciones temporales del trabajo abstracto, el ideal del tiempo libre an est corrompido por un utopismo desenfrenado. El tiempo libre todava todavia es visto como inactividad por un lado, y como plenitud material por el otro. Por ende, la libertad sigue siendo concebida como libertad del trabajo, no libertad para trabajar. El ideal helnico de libertad era distinto. Ella exista para la actividad y no era una libertad de la actividad. No se era libre en el sentido pasivo de la palabra sino en el sentido activo de liberarse. Para recuperar los atributos tan articulados de la libertad para antes de los de la libertad de estoy obligado a especular acerca de los atributos de una nueva sociedad, que trocara el estado de ocupacin constante de la persona por un proceso de reproduccin creciente de la libertad. Podemos preguntarnos con la lgica si la tcnica como forma de metabolismo social posee ciertos atributos formales que pueden hacer de la libertad social una actividad diaria. Compartimos un ancestro orgnico comn con todo lo que vive en el planeta. Penetra aquellos niveles de nuestros cuerpos que de alguna forma estn en contacto con las formas primordiales existentes, de las cuales podemos haber provenido originalmente. Ms all de toda consideracin estructural, nos enfrentamos con la necesidad de darle un significada ecolgico. Hoy en da incluso en tecnologa alternativa, nuestra imaginacin suele ser utilitaria, economista y ciega a una vasta rea de experiencia. Una vivienda solar que simboliza la habilidad de su inventor para disminuir los costos de energa, puede ser un monumento a la astucia financiera, pero ecolgicamente tan intil como una caera barata. Quizs sea una inversin o un anhelo ambiental, pero no por eso deja de tratar a la naturaleza como un mero recurso natural. Un atractivo jardn orgnico bien puede ser una sabia inversin alimenticia, pero en tanto quien lo cultiva est preocupado solo por el valor nutritivo, la jardinera orgnica se vuelve una mera estratagema tcnica para el consumo de comida sana no de sagrada interrelacin con la naturaleza. Tales actitudes son muy reveladoras. Indican que hemos olvidado cmo ser organismos y que hemos perdido la sensacin de pertenecer a la comunidad natural que nos rodea. En la moderna imaginacin inventadora, esta prdida se muestra en el hecho de que tendamos a disear esculturas en vez de conjuntos. El principal mensaje de una tcnica ecolgica es que est integrada para crear una constelacin interactiva, animad e inanimada, en la que cada componente forma una parte del todo. No menos importante que un grupo es la imaginacin tcnica que lo agrupa. Pensar ecolgicamente es pensar en la tcnica como un ecosistema no tan solo como mecanismos basados en recursos renovables. Pensar ecolgicamente es incluir al trabajo de la naturaleza en el proceso tcnico y no solo en el de la humanidad. En consecuencia, una imaginacin tcnica orientada ecolgicamente debe tratar de descubrir la forma de las cosas como conjuntos, de sentir la subjetividad de lo que llamamos recursos naturales, de respetar la armona que debera haber entre la comunidad humana y el ecosistema que le da marco. El trabajo debe recuperar su propia creatividad. Debemos acabar con la brecha entre un mundo ordenado, pasible de interpretacin racional, y la subjetividad requerida para darle sentido. Solo cuando nuestra imaginacin tcnica comience a asumir esta forma adecuada, comenzaremos a obtener por lo menos los rudimentos de una tecnologa ms apropiada, o mejor, liberatoria.