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Cincia Esprita

Silvio Seno Chibeni Le Spiritisme est une science qui traite de la nature, de l'origine et de la destine des Esprits, et de leur rapports avec le monde corporel.
Allan Kardec 1. INTRODUO: CINCIA E PSEUDO-CINCIA Com a frase em epgrafe, que figura no Prembulo do importante livro O que o Espiritismo, Allan Kardec indica, de modo sumrio porm preciso, o objeto de estudo do Espiritismo, enquanto cincia. Quando a escreveu, em 1859, Kardec j havia, ao longo de alguns anos de investigaes tericas e experimentais intensas, desenvolvido suficientemente o Espiritismo para poder afirmar sem hesitao que se tratava de uma nova disciplina cientfica. Como bem sabido, os desdobramentos filosficos e morais que essa disciplina comporta foram igualmente objeto de grande ateno por parte de Kardec. No presente trabalho centralizaremos nossa anlise no aspecto cientfico do Espiritismo, atendendo natureza desta seo da Revista Internacional de Espiritismo.[1] A questo de que caractersticas tornam uma disciplina merecedora do qualificativo cientfica tem ocupado lugar proeminente nos estudos dos filsofos da cincia. Notadamente nas ltimas trs dcadas, progressos significativos foram realizados no sentido de se lhe oferecer uma resposta satisfatria. Um dos elementos mais importantes nesse aperfeioamento de nossa concepo de cincia foi a maior ateno que os filsofos da cincia passaram a atribuir anlise detalhada da histria da cincia, dentro de uma abordagem historiogrfica renovada. Reconhece-se hoje entre os especialistas que a concepo comum de cincia padece de defeitos srios, por no resistir nem a variados argumentos filosficos recentemente levantados, nem ao confronto com a descrio da gnese, evoluo e estrutura das disciplinas cientficas maduras, ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia. Os elementos problemticos dessa viso ordinria de cincia, esposada tanto pelo homem comum como por expressiva parcela dos prprios cientistas, compareciam igualmente nas concepes que os filsofos defendiam at a primeira metade de nosso sculo. A verso mais bem articulada dessa concepo a doutrina filosfica conhecida como Positivismo Lgico, que teve seu apogeu nas dcadas de 1920 e 1930. Por motivos que no cabe aqui examinar, essa posio filosfica exerceu entranhada influncia sobre os cientistas, e essa influncia perdura at nossos dias, a despeito daquela concepo haver sido abandonada h muito pelos filsofos. Esses fatos so importantes em nossa anlise das linhas de pesquisa que pretendem competir com o Espiritismo, pois elas comearam a surgir precisamente quando o Positivismo Lgico fornecia os parmetros segundo os quais uma atividade genuinamente cientfica se desenvolveria. Ora, tais parmetros sendo equivocados, como se percebeu depois, aquelas linhas de pesquisa nascentes, que alimentavam a pretenso cientificidade, acabaram por assimilar uma viso de cincia irreal. Isso levou a que adotassem mtodos inadequados aos fins a que se propuseram, bloqueando-lhes as possibilidades de contribuir significativamente para o avano de nosso conhecimento no domnio do esprito. Lamentavelmente, a adoo de uma concepo falha de cincia levou os pesquisadores da Parapsicologia e demais linhas de investigao que surgiram aps ela a no somente empenharem infrutiferamente os seus esforos, como tambm a desprezarem, ou mesmo repelirem, as conquistas e mtodos de uma legtima cincia do esprito, surgida ainda no sculo XIX, a saber, o Espiritismo. Em trabalhos anteriores (ver Nota 1, acima) procuramos fornecer alguns detalhes dessa situao, que embasam as afirmaes precedentes. Essa tarefa pressupe, naturalmente, a

comparao dos fundamentos, estrutura e mtodos do Espiritismo com aqueles que as investigaes recentes em Filosofia da Cincia mostraram caracterizar as disciplinas paradigmaticamente cientficas, como a Fsica, a Qumica e a Biologia. No h espao para reproduzir aqui as anlises que empreendemos naqueles trabalhos. Para fins de completude, porm, indicaremos a seguir, de forma simplificada, alguns de seus pontos principais.

Grosso modo, a viso comum de cincia envolve a assuno de que uma cincia inicia seu

desenvolvimento com um perodo longo de coleta de dados experimentais (dados empricos, na linguagem filosfica); nessa etapa no compareceriam hipteses tericas de nenhuma espcie. Uma vez de posse de um conjunto suficientemente grande e variado de dados, os cientistas aplicariam ento certos mtodos seguros e neutros para obter as teorias cientficas, que seriam descries objetivas da realidade investigada. O exame cuidadoso da histria da cincia e os argumentos filosficos desenvolvidos pelos filsofos da cincia contemporneos mostraram que essa caracterizao da atividade cientfica no somente no corresponde ao que de fato ocorreu e continua ocorrendo com as cincias bem estabelecidas, como tambm pressupe procedimentos impossveis. Observao e teoria, experimento e hiptese nascem e se desenvolvem juntos, num complexo processo simbitico de suporte recproco. A acumulao prvia de dados neutros, ainda que fosse possvel, seria intil. Nenhum conjunto de dados leva de modo lgico a leis cientficas a imaginao criadora do homem desempenha um papel essencial na gnese das teorias cientficas. A imagem de cincia a que os filsofos da cincia chegaram a partir das conquistas recentes indica que uma cincia autntica consiste, simplificadamente, de um ncleo terico principal, formado por hipteses fundamentais. Esse ncleo circundado por hipteses auxiliares, que o complementam e efetuam sua conexo com os dados empricos. Essa estrutura mais ou menos hierarquizada faz-se acompanhar de determinadas regras, nem sempre explcitas, que norteiam o seu desenvolvimento futuro. De um lado, h as regras "negativas", que estipulam que nesse desenvolvimento os princpios bsicos do ncleo terico devem, o quanto possvel, ser mantidas inalteradas. Eventuais discrepncias entre as previses da teoria e as observaes experimentais devem ser resolvidas por ajustes nas partes menos centrais da malha terica, constitudas pelas hipteses auxiliares; regras "positivas" sugerem ao cientista como, quando e onde essas correes e complementaes devem ser efetuadas. Ao contrrio do que se supe na viso comum de cincia, no h restries sobre a natureza das leis de uma teoria cientfica, que podem inclusive ser de carter predominantemente metafsico. A restrio fundamental que a estrutura terica como um todo fornea previses empricas corretas, ou seja d conta dos fatos. O exame das teorias cientficas maduras e dos padres avaliativos adotados pelos cientistas indica ainda que algumas caractersticas devem necessariamente estar presentes em qualquer boa teoria cientfica. Inicialmente, ela deve ser consistente. Deve ser abrangente, explicando um grande nmero de fatos. Deve, por fim, apresentar as virtudes estticas de unidade e simplicidade, ou seja, a explicao que fornecem dos diversos fenmenos deve decorrer de maneira natural e simples de um corpo de leis tericas integrado e to reduzido quanto possvel. H ainda o vnculo externo de que uma teoria no deve conflitar com as demais teorias cientficas bem estabelecidas que tratam de domnios de fenmenos complementares (por exemplo, uma teoria biolgica no deve pressupor leis qumicas e fsicas que contrariem as leis bem assentadas da Qumica e da Fsica). 2. O ESPIRITISMO COMO CINCIA A inspeo meticulosa e isenta das origens, estrutura e desenvolvimento do Espiritismo revela que ele possui todos esses requisitos de uma cincia genuna. Em artigo anterior ("A excelncia metodolgica do Espiritismo") procuramos mostrar, alm disso, que Allan Kardec admiravelmente antecipou- se s conquistas recentes da Filosofia da Cincia, e compreendeu essa realidade. Sua viso de cincia, exposta explcita e implicitamente em seus escritos, corresponde viso moderna e justa mencionada acima. Isso teve a conseqncia feliz de que, ao travar contato com uma nova ordem de fenmenos, Kardec empregou em sua investigao

mtodos e critrios corretos, o que possibilitou o surgimento de uma verdadeira cincia do esprito. O corpo terico fundamental do Espiritismo encontra-se delineado em O Livro dos Espritos. O exame dessa obra revela sua consistncia e seu alto grau de coeso, uma notvel concatenao das diversas leis, a amplitude de seu escopo, e o perfeito casamento da teoria com os fatos. Ademais, ali esto implcitamente presentes as diretrizes que nortearam os desenvolvimentos ulteriores das investigaes espritas. Parte significativa desses desenvolvimentos foi, como se sabe, levada a cabo pelo prprio Kardec, e se acham exarados nas demais obras que escreveu. Consoante com a natureza de uma verdadeira cincia, o desenvolvimento experimental e terico do Espiritismo prosssegue at hoje, pelos esforos de pesquisadores encarnados e desencarnados. Contrariamente ao que alguns crticos mal informados acerca do Espiritismo e das teorias cientficas contemporneas alegam, o Espiritismo no conflita com qualquer uma das teorias cientficas maduras, quer da Fsica, quer da Qumica ou da Biologia. de crucial importncia notar, como o fez Kardec,[2] que embora o Espiritismo seja uma cincia, ele no se confunde com as referidas cincias, do mesmo modo como elas no se confundem entre si. Os domnios de fenmenos por elas tratados no coincidem, sendo antes complementares. A percepo dessa distino evita uma srie de julgamentos e posturas equivocados, que tm ameaado at mesmo o prprio Movimento Esprita. Vem-se, com efeito, pessoas que imaginam que a cincia esprita consiste em determinadas investigaes envolvendo experimentos conduzidos com o auxlio de aparelhagens de uso nos laboratrios de Fsica, e dentro de referenciais terico-conceituais emprestados Fsica. Assume-se, assim, que o uso desses aparelhos e o emprego de terminologia tcnica (alis quase sempre incompreendida por quem a usa dentro de tais contextos) que confere cientificidade a essas investigaes. Dada a relevncia da elucidao dos srios enganos envolvidos em semelhantes alegaes, nesta Seo e na seguinte nos deteremos um pouco mais sobre elas.[3] A observao mais importante a de que o estabelecimento dos princpios bsicos do Espiritismo prescinde completamente do uso de qualquer aparelho e do recurso a qualquer teoria fsica. O mais fundamental de tais princpios o da existncia do esprito, ou seja, da existncia de algo no homem que a sede do pensamento e dos sentimentos e sobrevive morte corporal. Como enfatizou Kardec, a comprovao cabal desse princpio se d atravs dos fenmenos a que denominou "de efeitos intelectuais", quais sejam a tiptologia, a psicofonia e a psicografia. Quem quer que reflita isentamente sobre fenmenos dessa ordem no ter dificuldade em reconhecer que atestam a existncia do esprito de modo inequvoco as tentativas de "explicaes" alternativas que se tm procurado oferecer surgiro como ridculas. Nessa avaliao, importante notar a diferena que existe entre esse princpio bsico do Espiritismo e alguns dos princpios das teorias fsicas e qumicas contemporneas, por exemplo. Neste ltimo caso, o "grau terico" (se assim nos podemos exprimir) muito maior, ou, em outros termos, os princpios esto muito mais distantes do nvel fenomenolgico, ou seja, da observao emprica direta. Em tal caso, o caminho que vai da observao at o princpio terico bastante indireto e tortuoso, passando por uma srie de teorias auxilires, necessrias, por exemplo, para tratar do funcionamento e interpretao dos dados dos aparelhos envolvidos. Nessas circunstncias, a segurana com que os princpios podem ser asseridos fica evidentemente limitada; h em geral possibilidades plausveis de explicaes dos mesmo fenmenos atravs de princpios tericos diferentes; a histria da Fsica e da Qumica tem ilustrado a vulnerabilidade de suas teorias. No caso do princpio esprita em questo (bem como de vrios outros dos princpios bsicos do Espiritismo), a situao bastante diversa. Trata- se de um princpio pertencente classe de princpios a que os filsofos denominam "fenomenolgicos", que esto na base do edifcio do

conhecimento, dado o seu alto grau de certeza. Proposies dessa classe so, por exemplo, as de que o Sol existe, de que o fogo queima e a cicuta envenena, a de que determinado familiar veio nos visitar no dia tal e nos deixou uma caixa de bombons, etc. Nestes casos, embora explicaes alternativas sejam em princpio possveis,[4] elas so to inverossmeis que no merecem o assentimento de nenhum ser racional. Notemos que a inferncia esprita diante de um fenmeno de efeitos intelectuais no difere em nada das inferncias que fazemos a partir dos fenmenos ordinrios. Quando, por exempo, o carteiro traz nossa casa um papel no qual lemos certas frases, no nos acudir cabea a idia de que elas no foram escritas por um determinado amigo, por exemplo, quando relatam fatos, contm expresses e expressam pensamentos peculires e ntimos. Exatamente o mesmo se d com os abundantes e variados casos de psicografia de que todos somos testemunha. No constitui exagero, pois, afirmar-se que a constatao cuidadosa de uns poucos casos dessa espcie (como por exemplo os que nos tm oferecido a extraordinria mediunidade de Chico Xavier) suficiente para eliminar qualquer dvida. Como se isso no bastasse, a base experimental do Espiritismo incorpora ainda muitos outros tipos de fenmenos, como a psicofonia, a xenoglossia, as materializaes, os casos de vidncia, a pneumatografia e a pneumatofonia, etc. Alm desses fenmenos, que formam uma classe especfica, a dos fenmenos espritas, o Espiritismo apoia-se tambm, em virtude de oferecerlhes explicaes cientficas, em uma multido de fenmenos ordinrios. Referimo-nos, por exemplo, s nossas inclinaes e sentimentos, s peculiaridades de nosso relacionamento com as pessoas que nos cercam, aos acontecimentos marcantes de nossas vidas, aos distrbios da personalidade, aos efeitos psicosomticos, aos sonhos, evoluo das espcies e das civilizaes, etc. Entendemos que a desconsiderao desse vasto corpo de evidncias indiretas a favor do Espiritismo constitui omisso sria da parte de seus crticos. Com seu agudo senso cientfico, Kardec percebeu desde o incio que o alcance do Espiritismo transcendia de muito os fenmenos medinicos e anmicos especficos que motivaram o seu surgimento. Referindo-se s suas impresses diante das realidades novas que se lhe iam descortinando atravs de suas cuidadosas observaes e raciocnios, Kardec assim se expressou: "Logo compreendi a gravidade da explorao que ia empreender; entrevi naqueles fenmenos a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo do que eu havia procurado durante toda a minha vida; era, numa palavra, toda uma revoluo nas idias e nas crenas (...)".[5] "O estudo do Espiritismo imenso", disse Kardec em outra passagem; "interessa a todas as questes da metafsica e da ordem social; todo um mundo que se abre diante de ns." [6] 3. PSEUDO-CINCIAS DO ESPRITO Na Seo precedente iniciamos a enumerao dos mtodos e procedimentos anti-cientficos que caracterizam as linhas de pesquisa alternativas do esprito, indicando que a natureza de seu objeto de estudo tal que o recurso a aparelhos e a mtodos quantitativos em geral dispensvel e mesmo arrriscado, pelos enganos a que pode levar. Isto vale pelo menos quanto ao estabelecimento dos princpios fundamentais da cincia do esprito, concebendo-se que em um futuro distante o detalhamento de alguns pontos mais tcnicos, como por exemplo os relativos s leis dos fluidos, possa requerer uma integrao mais estreita com a fsica e a qumica mais refinadas de ento. Prosseguiremos agora nossa enumerao, comeando por um tpico ligado ao que expusemos no final da Seo precedente. Referimo-nos abrangncia do Espiritismo. O escopo dessa cincia incomparavelmente mais amplo do que o de todas as teorias alternativas. Uma inspeo destas ltimas mostra que consideram apenas uns poucos fenmenos isolados, sem levar em considerao uma multido de outros, igualmente relevantes. Esse desprezo de fatos importantes resulta essencialmente de duas fontes: 1) preconceitos e interesses diversos; e 2) falta de um corpo terico que norteie a pesquisa experimental. Quanto

ao primeiro fator, no h o que comentar. Quanto ao segundo, notemos que est intimamente ligado falsa concepo de cincia adotada, que imagina ser possvel se fazer cincia sem teoria. Outra deficincia sria que apresentam esses sistemas no-espritas que mesmo para os grupos reduzidos de fenmenos que levam em conta, as explicaes oferecidas pecam pela falta de unidade e organicidade, recorrendo a leis e princpios desconectados. Alm disso, tais explicaes em geral falham em satisfazer um outro requisito fundamental de uma genuina explicao cientfica: a simplicidade. As explicaes so em geral ainda mais inexplicveis que os fatos que se propem a explicar. Encontramos ainda explicaes puramente verbais, ou seja, que no apresentam qualquer contedo, limitando- se ao uso de termos tcnicos, buscados nas diversas cincias ou criados a esmo, procurando-se com isso conferir ares cientficos suposta explicao. Muitas pessoas no familarizadas com a cincia deixam-se fascinar por tais artifcios, no percebendo que qualquer explicao satisfatria deve caracterizar-se pela clareza e inteligibilidade (como nos d magnfico exemplo o Espiritismo) e que o recurso linguagem tcnica s legtimo dentro do contexto terico que lhe prprio. Outro tipo freqente de deficincia que notamos nos sistemas que pretendem competir com o Espiritismo refere-se ao recurso a conceitos e teorias cientficas obsoletos, ou o uso noprofissional das teorias contemporneas. As cincias, principalmente a Fsica e a Qumica, passaram por transformaes radicais em nosso sculo as teorias atuais envolvem conceitos extremamente abstratos, distantes da intuio do senso comum, alm de tcnicas matemticas de grande complexidade. Em seus aspectos essenciais, essas teorias no so acessveis ao leigo, que, quando instrudo, em geral ainda tem para si a imagem do mundo fornecida pelas teorias do sculo passado. Os muitos livros de popularizao da cincia via de regra no resolvem esse problema; mesmo quando so escritos por profissinais (o que raro), inevitavelmente tm de recorrer a simplificaes drsticas, que resultam em distores srias na imagem que oferecem das teorias expostas. Como resultado, a virtual totalidade das pessoas que tm se aventurado a estabelecer vnculos diretos entre os fenmenos espritas e as teorias da Fsica cai, ou no recurso a teorias superadas, ou em confuses que mostram-se ridculas aos olhos dos cientistas com formao profissional. Essas pessoas acabam pois involuntariamente prestando um desservio causa da investigao cientfica do esprito. Mais um fator importante que entrava as linhas de pesquisa no-espritas o sistemtico desprezo pelas contribuies anteriormente efetuadas por outros pesquisadores. Cada um quer comear tudo de novo, e criar seu prprio sistema. Se a dvida equilibrada representa prudncia, quando se torna irrestrita e irrefletida, aliando-se presuno e ao orgulho, inviabiliza o avano do conhecimento. Se nas cincias acadmicas se tivesse adotado semelhante atitude, elas estariam ainda em seus primrdios. Por fim, lembramos ainda que muitas das tentativas no-espritas de estudo dos fenmenos espritas fracassam por no reconhecer a influncia de fatores morais em sua produo, influncia essa que em em certos casos determinante. 4. PERSPECTIVAS DA CINCIA ESPRITA Como vimos na Seo 1, uma cincia autntica deve envolver um programa de pesquisa, que auxilie o seu progresso. Com a lucidez cientfica que lhe era peculiar, Allan Kardec apontou diretrizes seguras para o desenvolvimento do Espiritismo. De um lado, temos suas anlises que advertem contra os mtodos e procedimentos anticientficos que poderiam embaraar a marcha do Espiritismo. Nas duas sees precedentes

enumeramos alguns dos mais importantes deles; Kardec percorreu-os todos, e ainda outros, oferecendo slida fundamentao s suas crticas.[7] De outro lado, Kardec legou-nos investigaes paradigmticas sobre os tpicos mais fundamentais da cincia esprita, que serviram de modelo pra os pesquisadores que vieram aps ele, e que devem continuar desempenhando essa tarefa nas pesquisas futuras. Simplificadamente, poderamos classificar assim as reas principais de investigao esprita: 1. Evoluo do esprito: o elemento espiritual dos seres dos reinos inferiores; origem dos espritos humanos; encarnao e reencarnao pluralidade dos mundos habitados. 2. O mundo espiritual. 3. Interao esprito-corpo: perisprito, efeitos psicossomticos, mediunidade. 4. Implicaes morais (uma rea cientfica e filosfica): livre-arbtrio, lei de causa e efeito. Note-se que no inclumos o tpico "comprovao da existncia do esprito". A razo evidente: trata-se de uma questo j resolvida, na qual no devem as investigaes estacionar. Foi uma etapa preliminar, e quem no a percorreu no pode, em boa lgica, pretender-se esprita, ou estar realizando pesquisas espritas. de lamentar que tal fato nem sempre seja percebido ou compreendido por pessoas que militam dentro das prprias fileiras espritas. Os espritas, para quem a existncia do esprito uma realidade insofismvel, por a havermos constatado atravs de observaes e argumentos racionais, devemos deixar queles que ainda no a reconheceram a tarefa de prov-la uma vez mais, pela maneira que bem entendam. Mas no devemos empenhar nossos esforos em uma investigao redundante, e que deporia contra as nossas prprias convices.[8] Trs outros aspectos importantes no desenvolvimento do Espiritismo foram enfatizados por Kardec. No item VII da Introduo de O Livro dos Espritos, Kardec afirma que "o Espiritismo no da alada da cincia". Evidentemente, trata-se aqui das cincias acadmicas, ou seja, da Fsica, da Qumica e da Biologia. O argumento para tal assertiva baseia-se nas peculiaridades do objeto de estudo e mtodos do Espiritismo e das referidas cincias, assunto este tratado na Seo 2, acima. Vale a pena reproduzir aqui, por sua propriedade, o arrazoado que, no texto, antecede a assertiva em questo: As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente. Os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet- las aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no existem. A cincia propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso, e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter. As relaes entre o Espiritismo e as cincias ordinrias so, antes, de complementaridade, como tambm notou Kardec. No pargrafo 16 do Captulo I de A Gnese, lemos a seguinte frase, ao final de uma extensa argumentao: "O Espiritismo e a cincia completam-se reciprocamente". O segundo aspecto importante a ser notado liga-se parcialmente ao precedente: Kardec observa que no apenas existe uma relativa autonomia entre o Espiritismo e as cincias ordinrias como tambm os cientistas das academias no esto, pelo simples fato de serem cientistas, mais capacitados do que as demais pessoas para se pronunciar nas questes relativas ao Espiritismo. O assunto abordado, entre outros lugares, em uma das respostas ao

Cptico de O que o Espiritismo (Cap. I, Segundo dilogo, seo "Oposio da cincia"). Vejamos estes trechos significativos: Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora de sua competncia. Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico? Se estiverdes enfermo, far-vos-eis tratar por um arquiteto? Se estais a braos com um processo, ides consultar um danarino? Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir a soluo a um qumico ou a um astrnomo? No cada um em sua especialidade. (...) A cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha voltaica; foi mal sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela negao, juzo temerrio que o tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j o fez com tantos outros. (...) As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero pronunciar-se nesta questo ela est to fora dos limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no , pois, um erro tom-las aqui por juiz. Kardec lembra aqui que cada um competente em sua especialidade, que algum que haja se especializado no estudo de determinada ordem de fenmenos materiais (um fsico ou um bilogo, por exemplo), no adquire, por esse simples fato, competncia para se pronunciar sobre uma ordem de fenmenos completamente diferentes, a menos, obviamente, que essa pessoa tenha se dedicado sria e longamente ao seu estudo. No devemos, pois, cair no erro freqente hoje em dia de atribuir aos cientistas das academias uma superioridade que eles de fato no possuem na avaliao das pesquisas espritas. Por fim, Kardec tomou um extremo cuidado em preservar, e recomendar a preservao, da coerncia e integridade da cincia esprita, pela no-intromisso em sua estrutura tericoconceitual de elementos heterogneos, oriundos de outros programas de pesquisa. Kardec dotou o Espiritismo de um arsenal conceitual-nomolgico prprio, e qualquer desenvolvimento da teoria esprita deve fazer-se recorrendo-se aos seus elementos, ou, se algum acrscimo se fizer necessrio, o elemento adicionado no pode conflitar com as leis bsicas bem estabelecidas do Espiritismo. Notemos que precaues semelhantes so tomadas na evoluo das cincias ordinrias. No caso do Espiritismo, admirvel que ao propor o referido corpo de conceitos e leis, Kardec teve a lucidez de no admitir elementos demasiadamente vulnerveis s transformaes futuras das cincias. assim que o Espiritismo uma teoria fenomenolgica, pelo menos em seus fundamentos. Kardec no se aventurou, por exemplo, a formular modelos para o perisprito, ou explicaes tcnicas para os fenmenos medinicos em termos de conceitos e princpios vulnerveis das cincias de seu tempo. Retrospectivamente, vemos agora que isso providencialmente preservou o Espiritismo das reviravoltas profundas ocorridas nas cincias, durante as primeiras dcadas de nosso sculo. Espelhando-nos na atitude prudente de Kardec, no devemos, por nossa vez, procurar fazer o que ele no fez, e prematuramente associar o Espiritismo s teorias cientficas contemporneas. A progressividade do Espiritismo, uma de suas caractersticas essenciais, dado que uma cincia que se apoia em fatos, no significa a absoro irrestrita de qualquer teoria que aparea. Essa advertncia foi claramente exposta no pargrafo 55 do Captulo I de A Gnese (grifamos): Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, [o Espiritismo] assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que seja, desde que hajam atingido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que se suicidaria. No poderamos encerrar estes apontamentos sem mencionar um ponto de crucial importncia, sobre o qual Kardec no se cansava de insistir: O objetivo essencial do Espiritismo tornar melhor o homem, convencendo- o, atravs dos fatos e da razo, de que somente o comportamento evanglico lhe assegurar um porvir feliz. E nessa tarefa de esclarecimento

que a cincia esprita chamada a desempenhar a sua mais importante tarefa, conforme lemos nos comentrios que Kardec tece s questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos: [...] A misso do Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer acerca desse futuro, em fazer com que, at certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, no mais pelo raciocnio somente, porm pelos fatos. Graas s comunicaes espritas, no se trata mais de uma simples suposio, de uma probabilidade sobre a qual cada um conjeture vontade, que os poetas embelezem com suas fices, ou cumulem de enganadoras imagens alegricas. a realidade que nos aparece, pois que so os prprios seres de alm-tmulo que nos vm descrever a situao em que se acham, relatar o que fazem, facultando-nos assistir, por assim dizer, a todas as peripcias da nova vida que l vivem e mostrando-nos, por esse meio a sorte inevitvel que nos est reservada, de acordo como os nossos mritos e demritos. Haver nisso alguma coisa de anti-religioso? Muito ao contrrio, porquanto os incrdulos encontram a a f e os tbios a renovao do fervor e da confiana. O Espiritismo , pois, o mais potente auxiliar da religio. Se ele a est, porque Deus o permite, e o permite para que as nossas vacilantes esperanas se revigorem e para que sejamos reconduzidos senda do bem pela perspectiva do futuro. REFERNCIAS BORGES DE SOUZA, J. "Pesquisas e mtodos", Reformador, abril de 1986, pp. 99-101. CHAGAS, A. P. "O que a cincia?", Reformador, maro de 1984, pp. 80-83 e 93-95. -----------. "As provas cientficas", Reformador, agosto de 1987, pp. 232-233. CHIBENI, S. S. "Espiritismo e cincia", Reformador, maio de 1984, pp. 144-147 e 157159. -----------. "Os fundamentos da tica esprita", Reformador, junho de 1985, pp. 166169. -----------. "A excelncia metodolgica do Espiritismo", Reformador, novembro de 1988, pp. 328-333, e dezembro de 1988, pp. 373-378. KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. ----------. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro, 43 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. ----------. Qu'est-ce que le Spiritisme. Paris, Dervy-Livres, 1975. ----------. O que o Espiritismo. S. trad., 25 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. ----------. La Gense, les Miracles et les Prdictions selon le Spiritisme . Paris, La Diffusion Scientifique, s.d. ----------. A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo . Trad. Guillon Ribeiro, 23 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. ----------. Oeuvres Posthumes. Paris, Dervy-Livres, 1978. ----------. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro, 18 ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.

Notas de Rodap 1 Em nosso artigo "Espiritismo e cincia" abordamos de modo mais extenso o aspecto cintfico do Espiritismo, luz da moderna Filosofia da Cincia. Retomamos o assunto no trabalho mais abrangente e menos tecnico "A excelncia metodolgica do Espiritismo", que contm tambm uma anlise do aspecto religioso do Espiritismo. Em "Os fundamentos da tica esprita" examinamos com algum detalhe as implicaes morais da cincia esprita. Para o aspecto cientfico do Espiritismo, recomendamos ainda a leitura dos artigos "O que a cincia" e "As provas cientficas", de Acio Pereira Chagas, e "Pesquisas e mtodos", de Juvanir Borges de Souza. As referncias completas desses artigos, todos publicados em Reformador, encontramse na lista bibliogrfica, aposta no final deste artigo.

2 Para um tratamento desse ponto, ver a Seo 3 de nosso "A exelncia metodolgica do Espiritismo". 3 Para um tratamento mais extenso desse tpico, ver nossos artigos j referidos. 4 Por exemplo, o ponto luminoso que vemos diariamente no cu poderia ser uma alucinao coletiva, ou a visita do parente pode no ter passado de um sonho, e a caixa de bombons pode coincidentemente ter sido trazida por um promotor de vendas ousado que por acaso tinha uma chave que serviu em nossa porta. 5 Oeuvres Posthumes, item "A minha iniciao no Espiritismo". Nesta e nas demais citaes de obras de Kardec, traduzimos diretamente a partir das edies francesas indicadas na lista de referncias bibliogrficas, aproveitando, em grande parte, as tradues publicadas pela Federao Esprita Brasileira. 6 Le Livre des Esprits, Introduo, Seo XIII. 7 Esses estudos de Kardec so comentados em nosso artigo "A excelncia metodolgica do Espiritismo", especialmente em sua seo 4. 8 Para esse ponto, ver tambm o artigo "As provas cientficas", de Acio P. Chagas. (Artigo publicado na Revista Internacional de Espiritismo, maro 1991, pp. 45-52.)