Biblia, sanacin y homosexualidad

Hombres sean sumisos a su propio marido- De la misma manera, mujeres sean sumisas a sus esposas Resumen El artculo explicita el contexto en el cual la homosexualidad, la sanacin y la Biblia son discutidas. Primero, enfoca el cmo y por qu la homosexualidad en s misma es considerada una enfermedad por muchos y muchas. Despus se concentra en la conexin establecida entre homosexualidad y Sida en los comienzos de la epidemia. Antes de lidiar con los textos bblicos, hace una revisin de las diferentes metodologas hermenuticas adoptadas por los lectores y lectoras gays/queer. La discusin se mueve dentro del cuadro de la Teora Queer. En la ltima parte, aplica una hermenutica bblica queer, utilizando corporeidad como su principio fundamental, procediendo una lectura desestabilizadora. El texto central estudiado es Mt 8,5-13. 1. De qu tipo de sanacin estamos hablando? El contexto (parte 1) Hablar de homosexualidad y su relacin con la Biblia y el tema sanacin, tiene connotaciones diferentes, dependiendo del contexto en que la discusin se desarrolla. Desde que el trmino homosexualismo fue acuado en 1869, por el mdico Karl Maria Kertbeny, las relaciones entre personas del mismo sexo fueron, por primera vez, encuadradas en una categora. Con esto tambin se inici el proceso de discusin en torno a esas relaciones de una manera nunca antes vista . Esto fue posible gracias al papel de la medicina y de los estudios cientficos en los ltimos dos siglos. Esta discusin se desenvolvi en el campo de las patologas. Considerada en muchos contextos como pecado por pervertir la naturaleza humana, con la llegada de la medicina, y de la sicologa moderna, las relaciones afectivo-sexuales entre personas del mismo sexo pasaron a considerarse una enfermedad, un desvo, una anormalidad . En este punto, es verdad que anormalidad no deja de ser una forma cuidadosa de referirse a la relacin entre personas del mismo sexo, siempre y cuando se refiere al hecho de que estas personas no corresponden a la norma establecida de la vivencia de la sexualidad humana, la heterosexualidad . Ms all de la concepcin de pecado y crimen que carga la homosexualidad, a partir del siglo VIII se pas a enfrentarla como una enfermedad, posible de curacin.

En 1973, la homosexualidad se quit del catlogo de patologas de la Asociacin Americana de Psiquiatra. Desde 1985, el Consejo Federal de Medicina de Brasil no considera el comportamiento de los gays y de las lesbianas como desvo o trastorno sexual . En el ao de 1990, tambin la Organizacin Mundial de la Salud quit a la homosexualidad de su Clasificacin Internacional de Enfermedades. A pesar de stas y muchas otras leyes tomadas en Brasil y en otros pases, se sigue viendo a la homosexualidad como una enfermedad, un desvo de la conducta. Como ya deberamos saber muy bien, los preconceptos, las violencias, las discriminaciones y marginaciones no se superan a base de leyes o decretos; sin embargo, estos permiten la denuncia y reivindicacin de proteccin. La asociacin de homosexualidad con enfermedad, en general, est unida a concepciones religiosas. Este es, por ejemplo, el caso de siclogos cristianos que continan tratando a sus pacientes enfocados a la curacin de su homosexualidad . Adems, innumerables grupos religiosos buscan este tipo de sanacin, por ejemplo, Moses Movimento da Sexualidade Sadia (www.moses.org.br/artigos/mostra_artigo.asp? ID=40). Estos grupos y programas utilizan un lenguaje cientfico (a diferencia de grupos que hablan sobre demonios y hacen exorcismos) aunque se fundamenten en principios morales derivados de su lectura/hermenutica bblica, tanto en lo que dicen respecto a la comprensin de la creacin y a la constitucin del ser humano, y a la vivencia de la sexualidad, cuanto a los textos que condenan la homosexualidad. Aqu, no se trata de auscultar los motivos subyacentes a esta manera de entender. El objetivo de este artculo entra en conflicto directo con esa forma de comprensin, ya que parte de un presupuesto diferente. l considera la homosexualidad y otras sexualidades, no heterosexuales como maneras diversas de vivenciar la sexualidad humana, legitimadas por la experiencia de estas personas y por una tica sexual que valoriza la intimidad y la complicidad de las relaciones afectivo-sexuales y promueven justicia. Se trata de mostrar que la interpretacin bblica generalmente est en el centro de la discusin de la homosexualidad, y de la posibilidad de sanacin. Por eso, el tema de este artculo no es autoevidente y la forma de tratarlo puede sorprender y desestabilizar. Y, adems de eso, se trata de asumir el punto de partida desde el cual l est construido. Por lo tanto, la pregunta que surge es si en un contexto marcado por la identificacin de la homosexualidad como enfermedad, es posible hablar del tema sanacin, a partir de una perspectiva bblica? Y adems, en qu consiste esta sanacin y cul es su contribucin para las relaciones entre los seres humanos? 2. Sida y homosexualidad El contexto (Parte 2)

La asociacin de la homosexualidad con la enfermedad recibi un refuerzo durante la dcada de los 80, cuando irrumpi y se propag la epidemia del Sida. Debido a la rpida y amplia propagacin del virus HIV entre los homosexuales (especialmente hombres) hubo una tendencia a caracterizar al Sida como peste gay, sin considerar los aspectos

sociales y culturales que favorecan esta situacin. Grupos fundamentalistas (especialmente de cuo religioso) utilizaron este contexto para proclamar frecuentemente la idea apocalptica de que el Sida era una enfermedad creada por Dios para castigar a los homosexuales por su modo de vida degradante y libertino. Dentro del discurso de las primeras campaas y grupos de prevencin, se hablaba sobre grupos de riesgo y los homosexuales eran uno de ellos. En el transcurso de la dcada de los 90, estos pasaron a adoptar la idea de comportamiento de riesgo que incluye a todas las personas que tienen prcticas sexuales no seguras. A pesar de que los avances de la epidemia han mostrado que se trataba de un mito, pues hoy se ve la estabilizacin y, en algunos lugares, el no aumento de los ndices de contaminacin entre los homosexuales, este discurso no est superado del todo, ms bien se increment ligeramente. Tania Mara V. Sampaio afirma que la identificacin de las enfermedades con el pecado y el castigo de Dios atraviesa la historia y est unida a una construccin teolgica especfica. Segn ella, el Sida en su principio histrico, a partir de 1983, trajo a la luz un repertorio de preconceptos y estigmatizaciones que estaban bien adormecidas en la conciencia de muchas personas o bien silenciadas a propsito por otras personas . De la misma forma que sucedi con la lepra en la Edad Media y con la tuberculosis en el siglo XIX, el Sida permiti la irrupcin de un discurso religioso presente en el imaginario colectivo desde haca mucho tiempo. Segn la autora, esta teologa tambin est presente en los textos bblicos pero no es la nica ni es unsona. En la historia testimoniada en el libro de Job, ella percibe la tensin entre este tipo de discurso teolgico fundado en la retribucin y una teologa de la gratuidad presente en la afirmacin de la fe de Job en un Dios que no utiliza el sufrimiento de la enfermedad como castigo por los pecados. Esta teologa de la retribucin est basada en relaciones de poder concretos que dan cohesin al tejido social. Tanto en su formulacin bblica cuanto en el discurso religioso actual los presupuestos polticos y econmicos generan una teologa semejante que estigmatiza todava ms a las personas pobres, marginadas y oprimidas. En todas las campaas y grupos de prevencin creados en este proceso, es indiscutible el protagonismo de personas no heterosexuales. Las ONGs que trabajan con este tema no integraron gran nmero de homosexuales que vieron de cerca los horrores de la discriminacin y de la exclusin, generados por el discurso religioso con relacin al HIV/Sida, pero sirvieron de espacio de encuentro para la organizacin y lucha por la liberacin, as como de sanacin frente a las heridas provocadas por la homofobia. Estos fueron espacios de sanacin autnticos en un contexto social donde tambin la lectura bblica permiti el descubrimiento de una teologa de la gratuidad, del amor inclusivo de Dios y de la solidaridad . Como ya mencion, en el texto de Tania Mara V. Sampaio la imagen del enfermo de Sida que nos brindan los medios masivos de comunicacin, es la misma como la del leproso del siglo XXI . Al igual que en el caso de la teologa de la retribucin discutida ms arriba, hay tambin diferentes formas de tratar este tema en la Biblia. Siguiendo las leyes rituales de

pureza e impureza, se presupone el aislamiento de la persona enferma de la convivencia comunitaria. Se incentiva la marginacin. En el caso del Sida, esta enfermedad vinculada a la nocin de pecado y bajo sospecha de homosexualidad, especialmente en los primeros aos de la epidemia, repite estos procedimientos de manera cruel y nada solidaria. Se confunde el diagnstico mdico con el diagnstico moral. Dentro de la propia Biblia, se da una tensin teolgica: en Lc 5,12-16 y Lc 17,11-19, Jess no slo acepta que se acerquen las personas con lepra, sino que las cura, permitiendo su integracin en la comunidad. Un gesto de integracin que todava no es muy frecuente, especialmente en las iglesias. La asociacin de homosexualidad con las enfermedades, y la identificacin del Sida com el castigo divino por la pecaminosidad de las relaciones afectivo-sexuales entre personas del mismo sexo necesita ser denunciada como antiteologa, igual que en el caso de Job. Esta antiteologa deber ser confrontada dentro del propio discurso bblico, el qual se hace cmplice del poder poltico y econmico dominante. Slo as ser posible un dilogo respetuoso y solidario sobre la sexualidad, imprescindible para la superacin de este estigma que cargan las personas que no viven su sexualidad en el mbito del patrn heterosexual. Slo as la Biblia podr volverse un elemento de sanacin en las relaciones humanas en este campo. 3. Hermenutica bblica queer El mtodo

La relacin entre personas no heterosexuales y la Biblia no siempre ha sido muy pacfica. Y esto no por causa de estas personas ni por causa de la Biblia, sino mucho ms por los discursos sobre ambos. Muchos homosexuales no se acercan ni se aproximan a la Biblia porque creen que ella contradice su experiencia a causa del discurso religioso que se apropi de ella y la defini como un libro (varios libros) de heterosexuales y para heterosexuales. Su nica funcin para los homosexuales sera la de probar que la forma de vivir la sexualidad est en contradiccin con el plan de Dios para los seres humanos en este campo. Esto gener una forma especfica de leer (hermenutica) la Biblia, la cual denominar como apologtica. Esta metodologa de lectura bblica se preocupa sobre todo de los textos de terror que condenaran la experiencia homosexual. Su trabajo se concentra en la deconstruccin de estos textos especialmente a partir de la contextualizacin de los mismos. A pesar de que los resultados de este tipo de lectura han revelado aspectos importantes de estos textos, ellos colocan la validez de la experiencia homosexual en un elemento exterior, sea en la hermenutica de los textos o en la propia Biblia. Utilizan la misma estrategia de aquellos y de aquellas que quieren probar la no validez de esta experiencia al intentar probar su validez por la deconstruccin de los textos. No consideran su experiencia de fe en el centro de la lectura y de la hermenutica bblica, sino que la hacen depender de las mismas. Siguiendo en esta lnea, hay otra forma de interpretacin bblica que tambin es apologtica, pero que toma una postura ms ofensiva.

Tambin esta estrategia de lectura quiere probar la validez de la experiencia homosexual a partir del texto bblico; en este caso, buscando encontrar textos afirmativos sobre el amor entre personas del mismo sexo. Una vez ms, la experiencia homosexual es, o no, respaldada por elementos externos. Una tercera forma, que va un poco ms all de esta postura ofensiva intenta reconstruir identidades queerde algunos personajes bblicos. Tambin en este caso se busca una fundamentacin para justificar la experiencia homosexual en la Biblia, y en este caso, no solo identificando relaciones homoafectivas en ella, sino a travs de una transcontextualizacin de la historia de estos personajes. Se pretende identificar en ellas un prototipo de experiencia homosexual contempornea. Estas estrategias/metodologas de lectura tienen su importancia y han contribuido significativamente para que los homosexuales se apropien de la Biblia . En este sentido, es necesario preguntarnos qu tienen que decir los gays sobre la Biblia? En lnea de lo que propone la lectura popular de la Biblia, se trata de dejar que la vida inspire/ilumine a la Biblia, al mismo tiempo que la Biblia inspire/ilumine la vida. Mona West sigue esta inspiracin latinoamericana y propone que tambin en el caso de la lectura hecha por homosexuales, se utilice como propuesta hermenutica la lectura desde un lugar social especfico. Para ello, ella define a las personas no heterosexuales como un grupo (con lenguaje, historia comunes) que tienen un lugar social especfico. Se trata de un anlisis socio-poltico que modela la lectura partir de las preocupaciones y necesidades de la comunidad: inclusividad, hospitalidad, salir del armario y de la familia, silencio como sinnimo de muerte. T. Koch, por otro lado, propone otra estrategia/metodologa. Hablando especficamente de hombres gays, propone que es necesario usar como categora hermenutica aquello que los homosexuales tienen como ms particular: su experiencia corporal desarrollada frente al sistema heteronormativo que considera anormal su sexualidad y su presencia corporal. Centrado en la idea del poder de lo ertico desarrollada por Andr Lorde, l propone el cruising (pegaao) como principio hermenetico. La corporeidad es una categora hermenutica importante para la interpretacin no slo de la Biblia, sino de la realidad social, poltica, cultural y religiosa de personas no heterosexuales. La corporeidad no es una categora universal o nica, pero toda hermenutica debe valerse de principios y metodologas diversas que enriquezcan el acto interpretativo; lo mismo en el caso de la hermenutica queer. De cualquier forma, una de las sanaciones necesarias cuando se habla de homosexualidad y Biblia es la sanacin del abuso bblico que se ha promovido contra las personas homosexuales en nombre de la heteronormatividad . 4. Lecturas desintaladoras Aplicacin

El amor (prohibido) de Carlos y Mariana

Carlos hizo jurar de nuevo a Mariana, por el amor que tena por ella, porque Carlos la amaba con todo el amor de su alma. Respecto a aquello que yo y t hablamos, dice Carlos, es que el Seor est entre t y yo, para siempre. Pero sucedi que Irineo, padre de Carlos, qued con mucha rabia por su hijo y le dijo: Hijo de mujer perversa y rebelde; por qu escogiste a Mariana para vergenza tuya y para vergenza de tu madre? Ella va a acabar con tu vida y vers lo que ella har contigo. Entonces respondi Carlos a Irineo, su padre, y le dijo: Por qu hace usted esto? Qu es lo que ella ha hecho?. Carlos tuvo mucha rabia, se levant de la mesa en medio de la fiesta, no comi nada, pues se puso muy triste a causa de Mariana, a quien su padre haba ofendido. l fue al encuentro de Mariana en el lugar donde se haban citado. Carlos abraz a Mariana, los dos se besaron y lloraron juntos. Despus Carlos dijo a Mariana: vete en paz, porque ambos juramos en nombre del Seor, diciendo: el Seor est para siempre entre t y yo y entre mi descendencia y la tuya. El amor (intergeneracional) de Vanesa y Antonio En aquel da, Claudia, Vanesa y Antonio lloraron mucho. Claudia se despidi de Antonio, su suegro, con un beso, pero Vanesa se acerc a l. Antonio dijo: tu cuada volvi a su familia y a sus dioses; vuelve tambin t a tu familia. Dijo Vanesa: no insistas en que yo te deje y me obligue a no ir contigo, porque donde quiera que vayas, yo ir, y, en dondequiera que te quedes, all me quedar yo; tu familia es mi familia, y tu Dios es mi Dios. Donde quiera que mueras, all morir y ser sepultada; haga de m Seor lo que bien quiera, pues ninguna otra cosa que no sea la muerte me separar de ti. Cuando naci el hijo de Vanesa, las mujeres dijeron a Antonio: sea bendito el Seor, porque no dej hoy de darte un heredero. Antonio tom el nio, lo puso en el regazo, y entr para cuidarlo. Las vecinas le dieron nombre, diciendo: a Antonio le naci un hijo. Y lo llamaron Luis. Es verdad! Los nombres de los personajes de las historias presentadas arriba han sido cambiados. La misma historia fue parafraseada. Pero un lector o lectora atenta, con algunos conocimientos bblicos, habrn percibido fcilmente que el primer texto se refiere a la historia de Jonatn y David (1Sm 20,17.23.30-32.34.41-42) y, la segunda, a Rut y Noem (Rt 1,14-17; 4,14.17). El objetivo era justamente ste: desestabilizar, provocar sorpresa, llevar al cuestionamiento. Cmo vemos la relacin entre los personajes cuando se trata de relaciones entre un hombre y una mujer? Imaginamos una relacin afectivo amorosa o una relacin de amistad? Por qu causa extraeza que estos textos, cuando las personas son dos hombres o dos mujeres, puedan referirse a una relacin afectiva y, tal vez, hasta sexual? Es la Biblia la que presenta estas historias como amistad sincera y profunda, compaerismo, o es la historia de su interpretacin y nuestros preconceptos que nos hacen leer tales textos de una forma determinada, desexualizada? No estoy defendiendo la posicin de que Jonatn y David eran gays y de que Noem y Rut eran lesbianas . Para m, personalmente, eso no es

imprescindible. Pero si creemos que la vida debe inspirar a la Biblia, as como la Biblia debe inspirar a la vida, la experiencia de homosexuales puede iluminar estos textos. Y estos textos pueden ayudar a sanar las heridas marcadas en los cuerpos de los homosexuales. Una lectura hecha a partir de la experiencia homosexual, considerando su corporeidad, sus deseos y necesidades, puede encontrar en estos textos ejemplos positivos de paralelismo con aquello que llamamos de relaciones gays/lsbicas en la actualidad. En la historia de Jonatn y David, por qu Sal habla mal de la madre de Jonatn para culparlo por su relacin con David? No tenemos aqu un paralelo con la no poco comn culpabilizacin de madres de hijos homosexuales, que los volvieron as por ser demasiado celosas, demasiado permisivas? Qu siente un hijo homosexual cuando lee este texto, despus de haber odo a su padre culpando a su madre por la orientacin sexual de su hijo, y a la misma madre que se pregunta sobre dnde estuvo su error? Qu es lo que usted, gay, lesbiana, travesti, transexual siente cuando lee este texto? Qu siente esa madre al leer el texto? Qu es lo que usted, madre, siente al leer este texto? Sal, como padre tambin aparece como aquel que quiere vengarse de David porque mientras el hijo de Jes viva sobre la tierra ni t estars seguro ni seguro tu Reino (v. 31). Qu siente un homosexual que, a causa de su relacin homoafectiva que se hizo pblica, perdi su empleo, y sus amigos y amigas se apartaron? Qu siente un homosexual cuyo padre no se conforma con su estilo de vida y cree que la culpa del hijo al tener relaciones homosexuales es de aqul que lo sedujo y lo pervirti? Y que, por causa de esta relacin, se va a avergonzar de s mismo y de su familia pudiendo ser discriminado por la comunidad, no encontrar un empleo decente y perder sus medios de subsistencia. Qu sentira l leyendo este texto despus de que su padre le ha prohibido continuar encontrndose con su enamorado? Y usted, gay qu siente cuando su padre trata as a su enamorado o cuando el padre de su enamorado acta as? Qu siente un homosexual al leer un texto de la Biblia donde un hombre se lamenta por otro, como David: estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatn; t eras amabilsimo conmigo!, tu amor era excepcional, ultrapasaba el amor de las mujeres? (2 Sam 1,26). Es comn utilizar la declaracin de amor de Rut para con Noem en ceremonias matrimoniales. Pero no es comn que se mencione que se trata de una historia de dos mujeres. Qu siente una lesbiana al leer una historia de amor entre dos mujeres? Qu siente una lesbiana al leer esta historia en que Rut necesita casarse y tener relaciones sexuales con un hombre para garantizar su reconocimiento social y su subsistencia incluso en nombre de su amor por Noem? Qu es lo que usted, mujer lesbiana, siente al leer este texto? En la parte del libro de Rut que habla del nacimiento de su hijo, Booz aparece como posibilitador, aquel que cohabita con Rut para que ella conciba un hijo, del que se dir: A Noem le naci un hijo . Qu siente una lesbiana al leer un texto en que despus de tener relaciones sexuales con un hombre para embarazarse, la comunidad reconoce al nio como hijo de su compaera? Una lesbiana que quera tener un hijo y se organiz con un amigo para que eso fuera

posible, algo comn en la comunidad homosexual. Qu es lo que siente usted, lesbiana que tiene hijos o hijas, o es compaera de una mujer que los tiene al leer este texto? En Mt 1,1-17, Rut y David aparecen en la genealoga que seala el linaje del cual desciende Jesucristo. El ejemplo de fe de Rut y la importancia de David en la historia del pueblo de Israel garantizan su importancia en esta genealoga. Adems de Rut, aparecen otras cuatro mujeres: Tamar (aquella que se hizo pasar como prostituta y tuvo relaciones sexuales con su suegro), Rahab (una prostituta cananea que escondi a los espas enviados a Jeric), la mujer de Uras (seducida por David que provoc la muerte de su marido al mandarlo al frente en el campo de batalla), y Mara (madre soltera). Cuando pensamos en la historia de estos personajes dentro de la Biblia, generalmente ignoramos los relatos que mencionan la forma de cmo vivieron su sexualidad (y otras cosas no tan defendibles moralmente hoy en da) en nombre de su importancia, de sus actos de fe, y como antepasados de Jesucristo, nuestro Seor y Salvador. La lectura bblica tiende a disculpar estos actos que comnmente seran considerados pecaminosos o, al menos, inmorales, porque conducen a un bien mayor, que es el nacimiento de Cristo. Los fines justifican los medios. No se trata de culpabilizar a estos personajes, sino de permitirnos otra pregunta: ser que esta lectura desculpabilizante no oculta la gratuidad del amor de Dios en las relaciones como la de Rut y Noem, Jonatn y David? No ser que deberamos luchar por la construccin de una teologa, y un mensaje bblico, que revele Su amor y Su gracia en estas relaciones, consideradas impuras, inmorales, pervertidas, pecaminosas? Una lectura hecha a partir de los grupos excluidos y marginados necesita considerar la experiencia de homosexuales y su manera de leer el texto bblico. Esta lectura apenas podr curar algunas heridas y marcas en las historias de tantas personas no heterosexuales, y tambin puede promover la sanacin y las relaciones entre los seres humanos en la sociedad. Otro texto que quiero analizar rpidamente en este contexto es Mt 8,513 y su paralelo en Lc 7,1-10 . Esta vez sin misterios, vamos directo al texto. 5. La sanacin del paiVdel centurin (Mateo 8,5-9.13)

Habiendo Jess entrado en Cafarnm, se le present un centurin, implorando: Seor, mi joven (paiV) yace en casa, en la cama, paraltico, sufriendo horriblemente. Jess le dijo: yo ir a curarlo. Pero el centurin respondi: Seor, no soy digno de que entres en mi casa; pero basta que lo ordenes con una palabra, y mi joven (paiV) ser curado. Pues tambin yo soy hombre sujeto a autoridad, tengo soldados (stratiwtaV) a mis rdenes y le digo a ste: vete, y l va; y a otro, ven, y l viene; y a mi esclavo (douloV): haz esto, y l lo hace. (...) Entonces dijo Jess al centurin: Vete, y te suceda conforme a tu fe. Y en aquella misma hora, el joven (paiV) qued curado.

Cmo se sentira un hombre gay, cuyo compaero est en casa, enfermo, tal vez enfermo de Sida, al leer este texto? Cmo se siente usted, que cuida con celo diariamente a su compaero enfermo? Cmo se siente usted que est enfermo? No ser que muchas veces se sinti como el centurin y se juzgaba a s mismo como no digno de que [el pastor o la pastora] entre en su casa, porque su homofobia est tan fuertemente introyectada hasta el punto de creer que la situacin de su compaero era un castigo por su relacin pecaminosa? Usted, hombre gay, se sinti as? Cmo usted se sentira frente a la actitud de Jess, que no pidi referencias o explicaciones sobre el tipo de relaciones que tenan ellos sino que resalt la fe del hombre desesperado que lo buscaba (v. 10)? Para no ser criticado por relativismo y subjetivismo y falta de criterios para la lectura bblica, vamos a mirar el texto ms de cerca. Con esto no quiero ceder a las exigencias de objetividad de la exgesis moderna, sino valerme de contribuciones del mtodo histrico-crtico para revelar detalles importantes del texto a partir de esta primera lectura orientada por la sospecha que brota de la experiencia corporal de hombres gays. Debe haber llamado la atencin la presencia de trminos griegos en la transcripcin del texto de arriba. Esta transcripcin es una propuesta. Especialmente si la comparamos con la versin de la misma historia en Lucas. l utiliza el trmino douloV en todas las menciones al enfermo, excepto cuando los amigos del centurin citan al mismo directamente (v. 7). La utilizacin de estos trminos y de los conceptos incluidos en ellos necesita ser esclarecida. douloV es la palabra griega comn para esclavo. Este es el trmino empleado en el pasaje de Mateo cuando el centurin se refiere a sus esclavos, trmino diferente para referirse a sus soldados (stratiwtaV). Tambin para referirse al enfermo, el autor/redactor utiliza un trmino diferente paiV. Como afirma T. W. Jennings, dentro del mundo de lengua griega el trmino paiV se usaba regularmente para el amado masculino en una relacin entre personas del mismo sexo . Aunque la traduccin del trmino sea generalmente joven (como en el v. 8 del texto de arriba) es, por eso, identificado con un joven (paiV es una de las races de la palabra pederastia amor de jvenes). Jennings afirma que al amado se le llama joven aunque el amado fuese completamente adulto . De cualquier forma, lo importante es que oficiales militares romanos, habiendo escogido una carrera en el exterior que implicaba dejar a potenciales esposas en Italia (situacin conveniente para aquellos que no queran una esposa), comnmente tomaban a un esclavo ms joven como amante . Del mismo modo, este tipo de relacin era comn en el mundo helenstico, lo cual nos hace creer que no sera sorprendente que Jess pidiese informaciones sobre el tipo de relacin entre el centurin y su joven, si acaso fuese importante para l saber esto antes de proceder a la sanacin de su enfermedad. Comparando la versin de Mateo con la de Lucas, es posible percibir el intento de Lucas en disfrazar una posible interpretacin homoertica en

la relacin entre el centurin y su joven . Tanto el evangelio segn Mateo cuanto el de Lucas quieren mostrar que Jess es el cumplimiento de la esperanza mesinica de Israel, aunque sus perspectivas son diferentes. Mateo persistentemente se opone a las tentativas de restringir la identidad del pueblo de Dios y representa una poltica de apertura como estando en concordancia con la reinterpretacin proftica de la Ley. Lucas representa a Jess y a sus seguidores como ms atentos a las tradiciones del judasmo () por eso Lucas retrata la apertura a los gentiles como estando en continuidad con un respeto por las tradiciones del Judasmo. Aunque Lucas altere el lenguaje de su narrativa en funcin de su objetivo, la evidencia indica que Mateo quiere que leamos la relacin del centurin con el joven como pederasta . An as, Lucas, ms all de otras diferencias en la presentacin de la narrativa que no son relevantes aqu, caracteriza la relacin entre los dos hombres, en el lenguaje del redactor, con la palabra entimoV. Aunque este trmino haya sido traducido por algunas versiones de la Biblia en esta narrativa por valioso, este expresa una relacin de intimidad, sugiriendo, una vez ms que no se trataba de un simple siervo o esclavo. En opinin de Jennings: [El centurin] sabe que los judos religiosos rechazan toda idea de pederastia, no teniendo comprensin ni simpata por el tipo de amor que l conoce; an as, l sale a la calle para encontrar un sanador judo y, arriesgando el rechazo y el ridculo pide ayuda por el enamorado que l ama . Adems de un ejemplo concreto de tipo de sanacin que queremos defender en el contexto de la homosexualidad, la relectura de este texto a partir de la homosexualidad permite la sanacin de la homofobia muchas veces interiorizada en los propios homosexuales. Adems de eso, ella puede ser motivadora de sanacin en relaciones entre personas heterosexuales y en las no heterosexuales, reflejando la acogida y el respeto de Jess. As como David y Rut, el centurin y su compaero se convierten en ejemplos de fe en el amor gratuito de Dios, que va ms all de los patrones sociales siempre que se oponen a la vivencia del amor entre las personas. Claro que este tipo de lectura est fundada en una determinada comprensin sobre la vivencia de la sexualidad fuera de los patrones heteronormativos, como debera haber quedado claro en el inicio de este artculo. Pero y los textos de terror? Aunque ya hice referencia a ellos y a las deconstrucciones que vienen hacindose por diversos estudiosos y estudiosas (ver nota 14), me limitar a hacer un comentario irreverente parafraseando un e-mail que recib: hay ms de trescientos pasajes bblicos, que condenan determinadas relaciones heterosexuales en contraposicin a los seis que se refieren a actos homosexuales. Eso no significa que Dios no ame a las personas heterosexuales, significa que ellas necesitan de mayor orientacin. Conclusin - La contribucin de la hermenutica queer centrada en la corporeidad para la sanacin de las relaciones El ttulo de este artculo es una referencia al texto de Efesios 5,22-33. Los lectores y las lectoras se pueden estar preguntando, a esta altura,

cul es la relacin del mismo con el tema discutido en este artculo? Su relacin expresa en el ttulo se deriva de la contribucin que imagino que la hermenutica queer puede dar al tema en discusin en esta revista. Las feministas del mundo entero se han debatido con el texto con la finalidad, algunas veces de salvarlo (volverlo no discriminatorio), otras veces de refutarlo por su carcter patriarcal y no androcntrico. Este texto, al ser ledo por un hombre gay y una mujer lesbiana, parece perder tal sentido. Como el texto parte de un presupuesto heterocntrico, ni uno ni otra podrn cumplir su exigencia. En el caso de que el lector sea un hombre gay, a quin se refiere la exigencia de sumisin si l es, a la vez, hombre y esposo? Y en el caso de dos mujeres lesbianas, quin debe someterse a quin? A esto es a lo que yo llamo la desestabilizacin que tal lectura provoca. ntimamente ligada a esta desestabilizacin, una lectura bblica queer no prescindir deirona y de irreverencia en su manera de interpretar la Biblia. Al final, estas son caractersticas que han permitido a los y las homosexuales sobrevivir. Como afirma M.R. Ritley, aquellos que han sobrevivido diversas dcadas de vida en la Iglesia, saben que, algunas veces, solamente el humor les permite que ellos no se vuelvan tan aberrantes, como les acusan sus correligionarios . Este humor se basa en unir elementos incompatibles subvertiendo la actual configuracin de la Iglesia y de la teologa. Por detrs de este humor/irreverencia est la fe y la gracia de Dios que acta contra toda la lgica de retribucin, y acepta a aquellos y aquellas que son marginados, discriminados y excluidos. El humor/irreverencia est en el centro del propio actuar salvfico de Dios. La sonrisa de Dios est en el corazn de la vida, en el deleite de Dios en mezclar las categoras, destruir las paredes y generalmente quitando la alfombra debajo de nuestros pies cuando comenzamos a tomarnos las cosas demasiado en serio. Especialmente, cuando comenzamos a confundir nuestros propios preconceptos con la voz de Dios. As, invito a todos y todas a la deliciosa aventura de leer la Biblia, considerando la experiencia homosexual , y a anhelar la sanacin y construccin de relaciones ms autnticas! Andr Sidnei Musskopf Rua Antunes Rivas. Apdo. 305, So Leopoldo 93030-250 Brasil
Vese Michel Foucault, Histria da sexualidade, vol.1, Rio de Janeiro, Graal, 14a edicin, 2001, pp. 43-44. El autor habla de esta transicin de la siguiente manera: la sodoma para los antiguos derechos civiles o cannicos era un tipo de acto interdicto y el autor no pasaba de ser sujeto jurdico. La homosexualidad en el siglo XIX se volvi un personaje: un pasado, una historia, una infancia, un carcter, una forma de vida; tambin una morfologa, con una anatoma indiscreta y, tal vez, una fisiologa misteriosa. () La homosexualidad apareci como una de las figuras de la sexualidad cuando fue transferida, de la prctica de la sodoma a una especie de androginia interior, un hermafroditismo del alma. El sodomita era un reincidente, ahora el homosexual es una especie. Adems de la obra citada de Michel Foucault, Histria da sexualidade, tambin es importante la obra de T. Laqueur,Inventando o sexo, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001. A travs de un estudio detallado de la historia de la medicina, el autor muestra cmo, especialmente en el siglo XVIII, ocurri la transicin del

modelo de sexo nico al modelo de dos sexos, donde estaban implicados no slo descubrimientos cientficos, sino tambin ideologas de gnero y cuestiones de poder. J. S. Trevisan, Devassos no paraso, Rio de Janeiro, Record, 4a edicin, 2000. Discute, en el captulo 2, los estudios mdico/cientficos sobre la homosexualidad, mostrando la falsa neutralidad de los mismos y sus consecuencias. Ms adelante (cap. 4 Entra en escena el homosexualismo), l retrata esta discusin en la medicina brasilea, especialmente por parte de los mdicos higienistas. l afirma: en cualquiera de los casos, el objetivo era rigurosamente el mismo: alcanzar una definicin cientfica para que el especialista pudiese intervenir, fsica o sicolgicamente contra la anomala (p. 178). Trabajo este tema teniendo de fondo la propuesta de la Teora Queer, desarrollada a partir del final de la dcada de los 80 e inicio de los 90, en Amrica del Norte y Europa. Esta teora trata de ir ms all de la propuesta de Estudios gays y lsbicos, en el rea de la sexualidad, partiendo de la percepcin de bancarrota de categoras sexuales estticas. Se trata de una teora oposicional, una vez que, en su origen, est el cuestionamiento de heteronomatividad. Su principal objetivo ha sido romper con el dualismo entre homo y heterosexual, considerando la sexualidad humana como algo mltiple y fluido. Vese E. K. Sedgwick, Tendencies, Durkham, Duke University Press, 1993, una de las precursoras de la Teora Queer: [queer se refiere a] una trama abierta de posibilidades, brechas, sobreposiciones, disonancias y resonancias, lapsos y excesos de significado cuando los elementos constituyentes de gnero de alguien, de la sexualidad de alguien no son hechos (o no pueden ser hechos) para significar monolticamente (p.8). R. Arruda, Conselho Federal de Psicologia condena tratamentos para cura de gays e lsbicas. www.psicomundo.com/brasil/leyes/gay.htm. De la misma forma, la Resoluo do Conselho Federal de Psicologia, no 1/99, de 23/3/1999, estabelece Normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual. En su artculo 3, afirma: los psiclogos no ejercern acciones que favorezcan la patologizacin de comportamientos o prcticas homoerticas, ni adoptarn accin coercitiva tendiente a orientar a los homosexuales hacia tratamientos no solicitados. En Brasil, acta el Cuerpo de Psiclogos y Psiquiatras Cristianos (CPPC). Vese su pgina en internet www.cppc.org.br, y algunos de sus textos en www.adriananunan.com/midia_033.htm,www.anglicanismo.net/humanas/psicologia/psicologia088.htm . Adems de esto, existe el Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (www.cacp.org.br/homo-oquee.htm ). Mary Hunt, Just Good Sex, en P. Jung, M. E. Hunt, R. Balakrishnan, Good Sex, Brunswick, Rutgers University Press, 2000, pp. 169-173. La autora defiende la idea de que el sexo es bueno cuando es seguro, placentero, formador de comunidad y promotor de justicia. Por eso, ella afirmar que mi punto de partida [est] en una tradicin religiosa en la cual la justicia es central y refuerza mi objetivo de buscar el cambio social (p.171). En un folleto fotocopiado del Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB, cuyo ttulo es VIH/SIDA, Castigo de Dios?, se afirma: debido que el VIH/SIDA, en los primeros aos de la epidemia, fue asociado con la comunidad homosexual masculina en el mundo occidental, muchos miembros de la ultraderecha religiosa han usado esta pandemia como arma para promover sus propios planes homofbicos. La idea de que el VIH/SIDA es un castigo de Dios se basa entres falsas concepciones: - que los actos homosexuales son pecaminosos, - que Dios enva el sufrimiento y que Dios castiga con enfermedades a la gente pecadora. Tnia Mara V. Sampaio, Aids e religio - Aproximaes ao tema, en Revista Impulso 13 (2002) 23. La correlacin establecida entre el comportamiento de las personas y su culpabilidad sobre el mal que sucede en su cuerpo parece ser una necesidad humana de explicar sus impases frente a la muerte. Por ejemplo, K. Stone, Safer text Reading Biblical Laments in the Age of AIDS, en E. Stuart, Theology & Sexuality, n.10, septiembre 1999. L. Orlov, ... y lo hicieron conmigo, Buenos Aires, Pastoral Ecumnica VIH-Sida, 3a edicin, 2002, p. 1. Har referencia aqu a dos artculos en particular que, a pesar de que son un acercamiento diverso, concuerdan sensiblemente en cuanto a las metodologas de lectura bblica empleadas por estudios gays y lesbianos. Se trata de M. West, Reading the Bible as Queer Americans, en E. Stuart, Theology & Sexuality, n.10, septiembre 1999, y T. Koch, A Homoerotic Approach to Scripture, en E. Stuart, Theology & Sexuality, n.14, marzo 2001. M. West define este primer momento de interpretacin bblica por gays y lesbianas como defensivo. T. Koch, utilizando un lenguaje ms irnico, habla como competicin de orinar. Ambos se refieren particularmente al libro de D. Helminiak, O que a Bblia realmente diz sobre homossexualidade, So Paulo, Summus, 1998, traducido al espaol. M. West, Reading the Bible, pp. 33-34, y T. Koch, A Homoerotic, pp. 14-15, hacen referencia al libro de N. Wilson (Our tribe: Queer folks, God, Jesus, and the Bible), que busca reconstruir la identidad de los eunucos. G. Brakmeier, A autoridade da Bblia, So Leopoldo, Sinodal, 2003, en su captulo Acessos diversos Bblia, G. Brakemeier no menciona la hermenutica queer, aunque afirma que son muchos los accesos a la biblia. Su uso depender de la situacin y de los interrogantes especficos. Diferentes realidades estimulan lo que se llama relectura de la Biblia. Lo cotidiano de las personas es como una llave para abrir el cofre bblico y revelar tesoros inesperados (p. 65). Cruising/pegao es la dinmica utilizada por los homosexuales para encontrarse, tanto en espacios pblicos como en guetos homosexuales, basada principalmente en la observacin, contacto visual y posterior aproximacin fsica que prescinde de palabras o de conversacin. T. Koch la define as: usar nuestras propias formas de conocimiento, nuestro propio deseo de conectarse, nuestra propia comprensin e instinto, nuestra propia respuesta a lo que nos atrae y nos empuja (). Pues, as como en nuestras vidas sociales, escoger cruise aqu significa asumir nuestra propia autoridad y responsabilidad en seguir lo que queremos que entre en nuestro camino, es esto lo que habla a nuestros propios deseos, p. 16. Para una discusin ms amplia sobre el tema ver A. S. Musskopf, Queer: teoria, hermenutica e corporeidade, en J. Trasferetti, Teologia e sexualidade, Campinas, tomo, 2004.

R. Truluck, Steps to Recover from Bible Abuse, Gaithesburg, Chi Rho Press, 2000. Desarrolla un programa de 13 pasos para que los homosexuales puedan superar el abuso sufrido a partir de la utilizacin de la Biblia contra su experiencia. Hay posturas diversas en cuanto al empleo de la terminologa contempornea para referirse a las relaciones en la Biblia. Considerando que, en 1869, por primera vez fue empleado un trmino especfico para hablar de las relaciones entre personas del mismo sexo, algunos autores y autoras afirman que no es posible transportar la actual terminologa a textos y realidades que no conocieron tales categoras. En esta perspectiva, tampoco podramos hablar de relaciones heterosexuales en la Biblia, ya que el trmino heterosexual fue utilizado por primera vez diez aos despus del surgimiento del trmino homosexual. A propsito, la versin de la Biblia traducida por Joo Ferreira de Almeida impresa en 1996 trae la siguiente formulacin en Rut 4,14: sea el Seor bendito, que no dej, hoy, de darte un nieto que ser tu rescatador. Esta formulacin es seguida por la Biblia Dios habla hoy impresa en 1994. La versin de Joo Ferreira de Almeida impresa en 1987, no trae la palabra nieto, slo no dej hoy de darte un rescatador (traduccin del trmino hebreo goel). T. W. Jennings, The Man Jesus Loved, Cleveland, Pilgrim, 2003, pp. 140-141, sugiere que Juan 5,46-54 es una tercera versin de esta narrativa, pero no profundizar esta tesis aqu. Tambin Tomas Hanks, The Subversive Gospel, Cleveland, Pilgrim, 2000, p. 47. T. W. Jennings, The Man Jesus Loved, p.133. El autor trae la nota, referida al libro de K. J. Dover, Greek Homosexuality, donde deja clara la dificultad de transportar el contexto de estas relaciones en el mundo griego a nuestro concepto contemporneo de relaciones entre personas del mismo sexo. Especialmente en lo que dice respecto a la voluntariedad de estas relaciones por parte de los adolescentes jvenes. T. W. Jennings, The Man Jesus Loved, p.134. Tomas Hanks, The Subversive Gospel, p.14. Podemos sospechar de esta tentativa ya en el acto de la traduccin del texto bblico. O Lxico do NT, de F. W. Gingrich e F. W. Danker, So Paulo, Vida Nova, 1983, sugiere traducir paiV en Mt 8,6.8.13 como hijo afirmando que todava es ms probable siervo, esclavo, refirindose a Lc 7,2 (p.154). T. W. Jennings, The Man Jesus Loved, p.135-139. El autor muestra la importancia de este pasaje afirmando que es la nica narrativa de sanacin que aparece en la reconstruccin de la fuente Q. Adems de eso, tanto en Mateo como en Lucas es el primer episodio en que alguien, caracterizado claramente como un gento, es objeto de los poderes sanadores de Jess. Con relacin a la preservacin del carcter homoertico de la narrativa en Mateo, el autor afirma que, a pesar de su marca juda, contexto en el cual tales relaciones eran consideradas un vicio gentil, el objetivo de Mateo es enfatizar la inclusin de los gentiles y la inclusin de los sexualmente marginados dentro de la narrativa de la realizacin de los propsitos de Dios en Jess el Mesas. Segn Jennings, Mateo incluye la narrativa sobre la visita de los magos (Mt 2) y sobre la mujer cananea (Mt 15,21-28), pues la propaganda judeohelenstica identificaba a los gentiles como personas dadas a la brujera, idolatra y pederasta. En la historia de los magos, Mateo introdujo en su relato a los magos. En el caso de la mujer cananea, Mateo introdujo ms claramente a una idlatra. Y, en el texto en estudio, Mt 8,5-13, Mateo introduce a un pederasta. T. W. Jennings, The Man Jesus Loved, p.136. T. W. Jennings, The Man Jesus Loved, p. 143. L. W. Countryman, M. R. Ritley, Gifted by otherness, Harrisburg, Morehouse, 2001, p. 1. L. W. Countryman; M. R. Ritley, Gifted by otherness, p.51. No discutir aqu la idea segn la cual esta reflexin es ms una forma de imperialismo norteamericano, sugiriendo que la homosexualidad es un problema de pases ricos del norte. Aunque todava permanezca oculta este tipo de reflexin en Amrica Latina, ella ya no es extraa. Ejemplo es la lista de bibliografa elaborada por emity - Centro de Documentacin de Diversidad Sexual (email: compartamosnuestrafe@hotmail.com ). Es cierto que gran parte de la bibliografa disponible en protugus y espaol es traduccin de textos en ingls. A pesar de todo, es en ellos donde las personas no heterosexuales de Amrica Latina encuentran un respiradero para las preguntas relacionadas a su fe y a las iglesias en las que participan y articulan su propia reflexin, algo contrario a la represin existente, incluso entre telogos y telogas de la liberacin.

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