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Patrick E. Anani, Ph.D. Student (etoughea@yahoo.

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LE REJET DU ROI SAUL L'ternel dit Samuel: Quand cesseras-tu de pleurer sur Sal ? Je l'ai rejet, afin qu'il ne rgne plus sur Isral. Remplis ta corne d'huile, et va; je t'enverrai chez Isa, Bethlhmite, car j'ai vu parmi ses fils celui que je dsire pour roi : (1 Samuel 16:1 ) 13 Samuel prit la corne d'huile, et l'oignit au milieu de ses frres. L'Esprit de l'ternel saisit David, partir de ce jour et dans la suite. Samuel se leva, et s'en alla Rama. 14 L'Esprit de l'ternel se retira de Sal, qui fut agit par un mauvais esprit venant de l'ternel. 15 Les serviteurs de Sal lui dirent: Voici, un mauvais esprit venant de Dieu t'agite. 16 Que notre seigneur parle ! Tes serviteurs sont devant toi. Ils chercheront un homme qui sache jouer de la harpe; et, quand le mauvais esprit venant de Dieu sera sur toi, il jouera de sa main, et tu seras soulag. (. 1 Samuel 16:13-16 ) 23 Et lorsque le mauvais esprit venant de Dieu tait sur Sal, David prenait la harpe et jouait de sa main; Sal respirait alors plus l'aise et se trouvait soulag, et le mauvais esprit se retirait de lui. (1 Samuel 16:23 ) 7 Les femmes qui chantaient se rpondaient les unes aux autres, et disaient: Sal a frapp ses mille, -Et David ses dix mille. 8 Sal fut trs irrit, et cela lui dplut. Il dit: On en donne dix mille David, et c'est moi que l'on donne les mille ! Il ne lui manque plus que la royaut. 9 Et Sal regarda David d'un mauvais oeil, partir de ce jour et dans la suite. 10 Le lendemain, le mauvais esprit venant de Dieu saisit Sal, qui eut des accs de dlire au milieu de la maison. David jouait, comme les autres jours, et Sal avait sa lance la main. 11 Sal leva sa lance, disant en lui-mme: Je frapperai David contre la paroi. Mais David se dtourna de lui deux fois. 12 Sal craignait la prsence de David, parce que l'ternel tait avec David et s'tait retir de lui. (1 Samuel 18:7-12)

Contexte thologique de lAncien Testament Lpisode de 1 Sam 16 et 18 doit tre compris dans le contexte thologique de la rception de lEsprit divin dans les Saintes-Ecritures. LEsprit de Dieu, ntant pas encore universellement accord avant la croix (Jean 7 :39 ; 16 :7-8 ; cf. 1 Cor 12 :7 ; 1 Thess 4 :8 ; 1 Jean 3 :24 ; 4 :13), indique que ctait un privilge transfrable de recevoir lEsprit divin que de faon localis. La rvlation des mauvais esprits, ou du conflit entre Dieu et Satan comme dailleurs celle de Jsus Christ ntait pas encore dvoile. Il tait de coutume dattribuer tout ce qui tait trange ou insolite Dieu, du point de vue humain, bien sr. Lauteur de Job, Mose, qualifiait dj lattaque de Satan sur les biens de Job par, un feu de Dieu est tomb du ciel (TOB, Job 1 :16). Mme Job lui-mme attribuait Dieu son malheur (2 :10).

Contexte Immdiat Le contexte immdiat du chapitre 16 est que Dieu jugea le roi Sal indigne de rgner (1 Sam 16 :1) et ainsi, oignit le petit berger, David. Le texte stipule que ds le jour donction du jeune David, lEsprit de Dieu ne cessa davoir un effet dans la vie de David (1 Sam 16 :13). Quelque annes auparavant, Saul fut aussi oint pour tre prince de son peuple (1 Sam 10 :1 cf. 2 Rois 9 :6), par ailleurs, lonction de David, causa la venue du mauvais Esprit sur Sal (cf. 10 :6,9-10 cf. Num 11 :17).

Interprtation Par consquent, le fait que David reut lEsprit, fut la principale cause de lenlvement de lEsprit de Dieu sur Saul, et par consquent, de son harassement (Heb, Be<t) par un mauvais esprit de lEternel. Lexpression Ruach m)et Yahweh, qui lit. Signifie un mauvais esprit de laide de lEternel ou un mauvais Esprit permis de lEternel. Par consquent, il signifie, que comme en Job, le Seigneur permis, non comme test, mais comme punition quil soit tourment par le mauvais esprit (cf. Josh 11 :20 ; 1 Kgs 1 :27 ; Esa 54 :15 ; Job 1 :6-2 :6). Venant au chapitre mme, un fait trs intressant peut mettre en vidence des faits importants. Dans le chapitre, le Seigneur est dnomm 10 fois comme Yahweh, Eternel (1 Sam 16 :1,2,4,6,7,8,9,10,12), et lexpression Ruach-Yahweh apparat deux fois pour signifier lEsprit issue de Dieu, en une phrase du gnitif (supposant soit la source et lorigine ; 1 Sam 16 :13,14a). Mentionnons une fois de plus que lEsprit permit par Yahweh de terrifier, ou d harasser Saul ne cohabitait, cependant pas, avec lEsprit de Dieu, car ce nest que lorsque le Ruach-Yahweh se dtourna de Saul que le mauvais esprit vint lui (v. 14). Pour compliquer la tche, lesprit nest pas appel Ruach-Yahweh, mais Ruach-Elohim esprit divin ou de Dieu (vv. 15,16), aussi, Ruach-ra( esprit qui est mauvais (dans un sens prdicatif). Mais il faudrait aussi remarquer, que la source de cette thologie se trouve dans la bouche, chaque fois, du serviteur de Saul qui ajoute ce qualificatif de provenance (1 Sam 16 :15-17). En ligne avec la comprhension de son poque, cela ntait que normal. Par consquent, Elohim, signifie nimporte quel Dieu, ou mieux, dorigine non humaine du phnomne observ (mais cf. 1 Sam 10 :10). Au chap. 16, lEsprit de Dieu nest jamais appel Ruach-Elohim. Aussi, le mot Tselach est traduit sempara (Zadoc Khan), assaillit (FBJ), fondit (TOB), saisit (NEG, cf. 2 Sam 19 :17). Le mot ne signifie nullement possession, , mais passer au travers, forcer une entre dans, (cf. Num 14 :41 ; Dan 11 :27) .

Conclusion En conclusion, selon la thologie de lheure, Saul tant abandonn par Dieu et son Esprit, fut en proie au mauvais esprit, dans la limite permisse par le Seigneur. Ctait plus ou moins du harassement quautre chose. Cette interprtation est soutenue par le fait que lorsque David jouait de linstrument, la harpe, le mauvais esprit se dtournait (sr), ce qui peut aussi se traduire comme battre en retraite, viter, ou passer ct . De toutes les faons, ces traductions, indique quelque chose dexterne lui. Ma

comprhension de cet pisode, est mieux compris dans le sens que Saul tait terriblement harass par le mauvais esprit, mais ses dfaut de caractres permirent que le contrle quavait lEsprit sur lui fut trs forte, et avoisinait la possession. Ellen G. White, dit, Quand le roi Sal comprit quil avait t rejet par Dieu et sentit la porte des menaces que Samuel lui avait adresses, son cour semplit damertume et de rvolte. Ce ntait pas un vrai repentir qui courbait sa tte orgueilleuse. Il croyait que la valeur dploye dans ses guerres pour Isral devait expier ses dsobissances. Loin de se rendre compte de la gravit de sa conduite, il se prit a maugrer contre le jugement divininjuste a ses yeux qui lui enlevait, a lui et a sa postrit, le trne dIsral. Au lieu daccepter le chtiment avec humilit, il sabandonna a un sombre dsespoir et ne soccupa plus, des lors, qua conjurer la ruine de sa maison. Plusieurs signes faisaient craindre que le roi ne perdt la raison. Son entourage lui conseilla alors de faire venir auprs de lui un musicien exerc, esprant que les douces mlodies de quelque instrument de musique pourraient lui apporter un peu dapaisement. Providentiellement, on lui prsenta le jeune David, qui avait la rputation de jouer habilement de la harpe. Les accords suaves quil fit entendre au monarque eurent leffet dsir. Son profond abattement svanouit. (Patriarches et Prophtes, 627) Patrick E. Anani, Ph.D. Student (etoughea@yahoo.fr)