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EXTRACTOS DE 105 CARTAS A DESTINATARIO IGNORADO

1.- Extracto, con destinatario ignorado, del 15 de noviembre de 1910. En


Rivista di Studi Tradizionali, Torino, nº 71, p. 81.

"Por lo que a nosotros respecta, no pretendemos hacer ninguna innovación,


puesto que nos remitimos a una Tradición que es mucho más antigua que todas
las religiones, y no tiene que plegarse a las exigencias de la mentalidad especial
de cualquier siglo o de cualquier país".

2.- Extracto del 26 de agosto de 1916. En Science Sacrée, nº especial René


Guénon, 2003 (en adelante Science Sacrée especial).

"Aún no he tenido tiempo de poner a punto mi trabajo sobre la Sustancia, pero


intentaré hacerlo lo más pronto posible".

3.- Extracto del 13 de septiembre de 1917. En Science Sacrée especial.

"Cuando se trata del Infinito o de la Posibilidad universal, no es <unidad> lo que


hay que decir en rigor, sino más bien <no-dualidad>; quizás recuerde que me he
servido de esa palabra en mi conferencia sobre la Metafísica".

4.- Extracto del 3 de enero de 1918. En Science Sacrée especial.

"Le decía que aún no había encontrado tiempo para trabajar desde mi llegada
aquí; sin embargo he leído la tesis de Boutroux sobre la <contingencia de las leyes
de la naturaleza>, y también la >Evolución creadora> de Bergson. Encuentro que
la primera no vale su reputación, y, en cuanto a la segunda, no hace sino
confirmar la opinión que yo tenía de su autor; todo eso es terriblemente confuso, y
ahí se pueden encontrar sobre todo complicaciones inútiles en el fondo y en la
forma".(...)

"No es en los medios universitarios donde espero encontrar la menor


comprehensión de las cosas metafísicas"

5.- Extracto del 8 de diciembre de 1918. Cita en Science Sacrée especial.


"En tiempo normal, tengo mucho menos que hacer aquí que en Sétif; espero pues
tener la posibilidad de trabajar un poco para mí, lo que me sería tanto más
necesario cuanto que tengo la intención de intentar la agregación a finales de año,
aunque el programa no sea de los más satisfactorios. Este concurso está
reservado a los profesores y delegados en ejercicio desde al menos dos años".

6.- Extracto del 19 de diciembre de 1918. Cita en Science Sacrée especial.

(la intuición intelectual) "su presencia es la que define la metafísica como tal"

7.- Extracto del 3 de enero de 1918. En Science Sacrée especial.

"Incluso no sé muy bien cómo haré si no tengo mi curso preparado de antemano".

8.- Fragmento del 8 de diciembre de 1918. En Science Sacrée especial.

"Se me ha pedido hacer reseñas de obras para la Revue philosophique; yo he


aceptado, aunque no sea siempre un trabajo de los más agradables. En todo
caso, apenas me sería posible, este año aún, emprender algo más serio"

(...)

(me pregunto) "si el autor de ese libro (L´introduction de l´escolastique dans l


´enseignement secondaire"), que firma "Miles Christi", no tendría alguna relación
con Maritain, pues G. ... me ha mostrado el curso que éste daba en Stanislas, y
que es enteramente escolástico, e incluso, me ha parecido un poco demasiado
difícil de seguir para los alumnos de una clase de filosofía, que generalmente no
tienen aptitudes especiales, y que además no han sido preparados por la
enseñanza recibida hasta entonces. La empresa me parece pues que presenta
muchas dificultades y quizás incluso ciertos inconvenientes; escribiendo a G... le
he comunicado algunas reflexiones al respecto. Por lo demás, él parecía bastante
dubitativo sobre lo que debía hacer para su enseñanza. En todo caso, la cuestión
vale ciertamente la pena de ser discutida. Si ello os interesa, podríais, cuando
vierais a G.., preguntarle que os informe de lo que yo le digo, así como de la
cuestión de la existencia de una "filosofía universitaria". Le pregunto su opinión
sobre todo eso, y me complacería tener igualmente la vuestra".

9.- Fragmento del 19 de diciembre de 1918. En Science Sacrée especial.


(no creo) encontrar tiempo todavía para trabajar como quisiera en las cosas que
me interesan. Por lo demás, para eso haría falta no tener la fatiga de la clase, ni
todas las preocupaciones relacionadas; termino por creer que la enseñanza, al
menos la secundaria, es totalmente incompatible con ciertos trabajos personales".

(...)

"Escribiendo de nuevo a G... le he hablado de nuevo de las cuestiones tocantes a


la enseñanza de la filosofía; él os habrá informado sin duda. Me he dado cuenta
que él había cambiado de opinión desde el mes de septiembre; temo que se haga
ilusiones sobre la posibilidad para sus alumnos de asimilar nociones metafísicas,
incluso elementales".

10.- Extracto del 16 de febrero de 1919. En Science Sacrée especial.

"Hay que reservar siempre la parte de lo inexpresable, o si no habría que


renunciar a toda metafísica. Los que creen que es posible expresarlo todo nunca
podrán construir más que <sistemas>, a la manera de Descartes; y, ¿no piensa
como yo que harían mucho mejor en quedarse tranquilos? Le confieso que, por mi
parte, prefiero un positivista a un pseudo metafísico; uno tiene una mentalidad
limitada, pero el otro la tiene radicalmente falseada. Por eso tengo tan poca estima
por toda la filosofía moderna".

(...)

Contrariamente a lo que piensa, apenas me he ocupado hasta aquí de la


preparación de la agregación; apenas he encontrado tiempo, no habiéndome
desprendido sino hace poco de las clases suplementarias, y además he estado
bastante fatigado por una nueva gripe. Lo que más me fastidia es el griego, al cual
no me es posible dedicarme seriamente, Por otra parte, habrá este año un
segundo concurso reservado a los desmovilizados, lo que sin duda disminuirá
sensiblemente nuestras posibilidades de éxito"

11.- Extracto del 1 de marzo de 1919. En J. Robin, R. Guénon, témoin de la


Tradition (en adelante: R),

"Sin duda habéis sabido de la muerte de Téder y su reemplazo por el ilustre


Bricaud; ¡valía la pena combatir a Boullan como lo hizo antaño Papus, para llegar
a tener como sucesor al representante directo y auténtico del susodicho Boullan!
Era preciso que todo terminara de esta manera ridícula, es incluso de lamentar
que "La France Anti-maçonnique" no aparezca ya..."
12.- Extracto del 30 de marzo de 1919. En Science Sacrée especial.

"Si se dice que el principio de causalidad no es creado por la inteligencia, pero se


impone a ella, estamos totalmente de acuerdo (supongo naturalmente que se trata
de la inteligencia humana individua); y, por otra parte, es exactamente lo mismo
para todos los principios lógicos, que no son en el fondo más que una traducción o
una expresión, con relación a las condiciones del entendimiento humano, de los
verdaderos principios de orden universal o metafísico. Los que se llaman
"principios racionales", no son, como algunos parecen creer, leyes postuladas por
la razón, e impuestas por ella a sus objetos; son, al contrario, la expresión, bajo
una forma apropiada al modo racional de conocimiento, de principios
trascendentes (del orden intelectual puro), esencialmente independientes de la
razón, y que se imponen a ella".

13.- Fragmento del 30 de julio de 1919. Cita en Science Sacrée especial.

"Hemos sabido esta mañana solamente el resultado de la admisibilidad. Soy uno


de los 7 de 24 que han sacado esta primera prueba. Ahora habrá que pasar al
oral, lo que, parece, puede durar todavía una quincena. Tenemos a Boutroux como
presidente del jurado. He aquí cuáles han sido los temas de las tres
composiciones: 1º Función de la intuición en el conocimiento. 2º El realismo en el
arte. 3º Las ideas y los géneros en la filosofía de Platón".

14.- Extracto del 8 de septiembre 1919. En Science Sacrée especial.

Esto es lo que ha pasado: primero, debo confirmarle que el resultado es negativo,


pues debéis suponerlo. Eramos siete admisibles, como creo haberos dicho, y
había además otros siete antiguos admisibles; había catorce puestos disponibles y
sin embargo no se ha recibido más que a cinco candidatos en total. Es la única
agregación donde se da prueba de tal severidad: en cualquier otra parte, ha
habido de quince a veinte admitidos. Por lo demás, se han producido cosas
totalmente incomprensibles: así, entre los antiguos admisibles, se ha rechazado a
un profesor de la Escuela alsaciana de París, que había dado una lección más que
notable, mientras que el único candidato de esta categoría que ha sido admitido,
había dado una lección apartándose del tema y diciendo estupideces desde el
punto de vista científico, de lo cual algunos miembros del jurado no eran capaces
de apercibirse. Se ha rechazado igualmente a dos doctores en letras ¡de los
cuales uno es maestro de conferencias en una Facultad!

(...)
Por mi parte, he tenido la mala suerte de tener para mi lección un tema de moral
(la idea de sacrificio) que no me interesaba en absoluto; por tanto, he hecho algo
que podía mantenerse pero que ha debido ciertamente disgustar a Darlu, el cual
presidía en ausencia de Boutroux, éste, probablemente enfermo, no ha podido
asistir al oral, desgraciadamente.

15.- Extracto del 5 de noviembre de 1919. En Science Sacrée especial.

"No conocía del todo, antes de recibir su carta, esta nueva decisión de fijar un
límite de edad para la agregación. Según lo que me han dicho mis colegas de
aquí, este límite es de treinta años, pero no es aplicable a los candidatos que ya
han enseñado"

(...)

16.- Extracto del 16 de diciembre de 1919. En Science Sacrée especial.

"En cuanto a mis trabajos, querría, antes de atacar la tesis doctoral, poder publicar
diversas cosas menos importantes, o más bien menos voluminosas". (...)

17.-Extracto del 31 de diciembre de 1919. En Science Sacrée especial.

"Yo no creo que lo mejor sea comenzar por una tesis doctoral. Sería pues
preferible que publique primero otra cosa; pero en este momento son los gastos
un poco de espanto. Por otra parte, hay muchas cuestiones que no querría
abordar en una tesis, sino a las cuales me prometo dedicar una serie de trabajos
separados, lo que me parece también que vale más que obras demasiado
voluminosas".

18.- Cartas de 10 y 28 de febrero de 1920. Cita en Science Sacrée especial.

19.- Extracto del 16 de julio de 1920. En Science Sacrée especial.

"Incluso con su recomendación (de Lévy-Bruhl), este editor (Alcan), no querría


encargarse de los gastos de edición."
20.- Extracto del 17 de septiembre de 1920. En Science Sacrée especial.

"He leído el primer volumen del manual de Maritain, que G. (...) me había prestado
antes de nuestra partida de París, y que me ha interesado, en efecto. Pero
encuentro que es verdaderamente un poco complicado para ponerlo entre las
manos de los alumnos. Aparte de ese reproche general, hay también en la
introducción histórica ciertas cosas de las que hablaré de nuevo cuando tengamos
el placer de vernos".

21.- Fragmento del 27 de noviembre de 1920. Cita en Science Sacrée


especial.

"Todo está arreglado del lado de la Sorbona: al fin he podido encontrar a Sylvain
Lévi, que me ha dado su aprobación escrita; el decano ha concedido
inmediatamente su autorización y he hecho registrar el título de la tesis en
secretaría".

22.- Carta del 19 de enero de 1921. Cita en Science Sacrée especial.

23.- Extracto del 7 de marzo de 1921. En Science Sacrée especial.

"Estoy, desde el sábado, en posesión del informe de S. L. (Sylvain Lévi), que es


tan curioso y extraordinario que, si tenéis un momento el viernes próximo, os
pediría venir a conocerlo (...) no he encontrado a Maritain el sábado; no se había
quedado a desayunar a París, y no se me ha podido decir cuando debía partir
para Lovaina. Me pregunto si estará todavía el jueves; quizás intentaré volverle a
ver. En todo caso, si os lo encontráis, ponedle al corriente de lo que me ha
llegado".

24.- Extracto del 27 de marzo de 1921. En Science Sacrée especial.

"Es lo que siempre he afirmado, y es una de las razones por las cuales considero
el pensamiento filosófico como perfectamente insignificante (sin hablar de las
limitaciones que le son inherentes, en el dominio mismo de la teoría)".
25.- Extracto del 7 de mayo de 1921. En Science Sacrée especial.

"Me apresuro a escribirle de nuevo porque, esta mañana, al fin he tenido los
primeros ejemplares de mi libro; sin duda no está todo todavía encuadernado (el
editor debía enviarlos a medida que estuvieran listos), pero, esta vez, espero que
eso no tardará apenas, y verdaderamente ya es hora; hace dos meses que todo
estaba casi terminado, o eso se decía al menos".

26.- Extracto del 21 de julio de 1921. En Science Sacrée especial.

(los adherentes a la Iglesia gnóstica) "eran siempre gente que para ensalzar el
gnosticismo y hacerlo pasar por lo que no es, lo decoraban indebidamente con el
nombre de Gnosis" (...)"me he atraído incluso algunos odios reprochándoselo".

27.- Extracto del 28 de julio de 1921. En Science Sacrée especial.

"Yo no hago <teoría del conocimiento>, como quiera que usted diga, y los Hindúes
no hacen tampoco, se contentan con el conocimiento mismo; hay que dejar ese
tipo de teoría a los filósofos y especialmente a los filósofos modernos".

(...)

28.- Extracto del 14 de agosto de 1921. En Science Sacrée especial.

(las razones para entrar en la Iglesia gnóstica) "Eran, primero para saber lo que
había ahí en el fondo, y después para ver si sería posible encontrar elementos
utilizables para ciertos fines; debo decir que eso ha sido ocasión para hacer
ciertas cosas interesantes (pero que me han precisamente atraído muchos odios
en ese medio, pero que luego, viendo que podía haber en la asociación algo
peligroso para algunos, y que además carecía totalmente de base seria, no he
dudado en hacer lo necesario para suprimirla. No solamente esta historia <no
compromete en nada mi pensamiento actual>, como usted dice, sino que jamás
ha influido en nada sobre mi pensamiento; lo que he escrito en esa época (y que
además no tenía ninguna relación con el gnosticismo), podría escribirlo todavía
con pocos cambios, y más cambiando la expresión que modificando el sentido".

(...)

"Por otra parte, he penetrado también en diferentes organizaciones ocultistas,


pues era el único medio para conocerlas verdaderamente, y eso no me impide ser
un adversario de los ocultistas; puedo incluso decir, sin alabarme, que soy casi el
único adversario al que temen seriamente, y tienen bien algunas razones para
eso; de esas organizaciones se me acusa haberlas demolido, y algo de cierto hay
en ello. Por lo demás, hay gente que, en el fondo, puede estar muy contenta de
que me haya dado cuenta por mí mismo de muchas cosas, porque ellos jamás
habrían osado hacerlo; pero, si piensan que puedo serles útil, que no lleguen
hasta quitarme la posibilidad".

(...)

"A propósito de moral, permítame también encontrar poco justificada la correlación


que hace usted con Durckheim: si ha llegado a éste o aquel el decir algo justo
sobre un punto particular, me parece que el hecho de que él lo haya dicho no
constituye una razón suficiente para que se deba de antemano sostener lo
contrario; y me parece también que se tiene el derecho a reconocer que un autor
tiene razón sobre un punto sin solidarizarse con él en absoluto, e incluso
despreciando profundamente el conjunto de sus ideas; el error total ¿no es una
pura imposibilidad? (...) Lo que yo pienso de la moral, lo pensaba ya exactamente
en una época en la que apenas conocía el nombre de Durckheim, y donde no
tenía la menor idea de sus concepciones; luego no he podido ser influido por él".
(...) La coincidencia en cuestión, no he podido observarla sino mucho tiempo
después de que mis ideas han quedado definitivamente fijadas; y, por lo que hace
a la posibilidad de un "préstamo inconsciente", si la <mentalidad sociológica>
estaba en el ambiente antes de Durckheim, sólo era en los medios más o menos
impregnados del espíritu universitario, y esos medios nunca han tenido la menor
comunicación con los que yo he podido frecuentar en la época que aprendí lo que
sé". (...) No autorizo a nadie a decir que hablo de una cosa <sin conocerla muy
seriamente>; tengo, a falta de muchas otras pretensiones la de ser capaz de no
hablar más que de lo que conozco y en la medida que lo conozco, y, sobre todo el
resto, de guardar silencio. Conozco muy suficientemente el Tomismo para lo que
quiero hacer; no veáis la expresión de ningún desprecio por una doctrina que
considero, al contrario, como la única seria de Occidente. (...) No teniendo nada de
un erudito, tengo otras cosas que hacer que adquirir conocimientos totalmente
librescos. Debo deciros aún que hay medios particulares para determinar el grado
exacto de comprehensión al cual corresponde una doctrina cualquiera; pero eso
no se enseña por los métodos empleados, sea en la Sorbona, sea en el Instituto
católico..."

(...)

(Esta historia de la Iglesia gnóstica) "Nunca ha influido en nada sobre mi


pensamiento; lo que yo he escrito en esa época (y que por lo demás no tenía
ninguna relación con el gnosticismo), podría escribirlo todavía con bien pocos
cambios, y más bien precisando la expresión que modificando el sentido"

29.- Extracto del 4 de octubre de 1921. En Science Sacrée especial.


(En las reuniones de la Iglesia gnóstica), "Me abstenía enteramente de aparecer,
sabiendo bien que no había más que dejar la cosa acabar y disolverse por sí
misma"

(la distinción entre "Gnosis y "gnosticismo") "Es tanto más esencial cuanto que el
primero de esos dos términos ha sido empleado en su verdadero sentido, el del
conocimiento puro, por buen número de autores, entre los cuales los Padres de la
Iglesia, cuya intención no era ciertamente hacer el elogio del gnosticismo; me
permitiría señalaros sobre este asunto un tratado latino de Bossuet titulado, si no
me equivoco, Mystici in tutto"

30.- Extracto del 4 de marzo de 1922. En Science Sacrée especial.

"Johannet debe hacerme también una reseña en las "Lettres"; todavía no hay
nada en el nº de marzo, que he recibido esta mañana; será sin duda para el mes
próximo. Por otra parte, él ha hablado de mí en un artículo para "Revue
Française", siempre a propósito de los bajos fondos políticos del teosofismo".

31.- Extracto de 2 de septiembre de 1922. Cita en Science Sacrée especial.

(la palabra <alma> tiene) "una pluralidad de acepciones irreductibles. Incluso si se


la toma exclusivamente como equivalente de Q L P ¬ (psiqué) no es siempre fácil
ver justamente lo que hay que entender por tal"

32.- Extracto del 17 de agosto de 1924. En Science Sacrée especial.

"Muy felizmente para mí, he conocido las doctrinas de Oriente en una época en la
que ignoraba casi completamente la filosofía, de suerte que, cuando he estudiado
ésta, no podía tener ningún alcance sobre mí. He hecho alusión a eso en <Orient
et Occident>, porque quiero que se comprenda bien que no he ido del
pensamiento occidental al oriental, sino que soy, intelectualmente, totalmente
oriental"

33.- Extracto del 12-3-25. En Rivista Studi T. (En adelante: RST), nº 65, p.187.

"En todo caso, mientras la mentalidad occidental permanezca como la actual,


ninguna escuela oriental verdaderamente seria podrá pensar en establecer filiales
en Europa o aceptar recoger grupos ahí constituidos. Por lo demás, no se
encontrarían ciertamente los elementos necesarios para constituir una verdadera
organización y los peligros de desviación serían demasiado grandes para que,
aunque sólo sea una tentativa, pueda efectuarse con alguna probabilidad de éxito.
En cuanto a la eventualidad de dar una ayuda a individualidades aisladas,
proporcionándoles el punto de apoyo necesario sin una organización constituida
sobre el terreno, la cosa se presenta imposible, si no desde el punto de vista
teórico, al menos desde el punto de vista práctico puesto que una acción
ejercitada a semejante distancia sería demasiado atenuada para ser realmente
eficaz, y probablemente no bastaría para neutralizar las reacciones hostiles del
ambiente. Añadiré aún cuanto sigue: los métodos orientales, así como se
presentan, no están adaptados al temperamento occidental (puede naturalmente
haber excepciones, y el inconveniente puede ser mucho menor para los
occidentales que viven en Oriente; pero yo hablo por los que se encuentran en
Europa y de modo general); si un día u otro fuera posible hacer en Occidente algo
al respecto, será sin duda siempre necesaria una adaptación... "

34.- Extractos del 12 de septiembre de 1928 y del 24 de septiembre de 1938.


Citadas en Science Sacrée, nº 3-4, Nuits Saint Georges, sept. 2001-abril de
2002.

"... El Adi-Buddha está en la cumbre de la jerarquía, y los cinco Dhyâni-Buddhas


(literalmente Buddhas de contemplación) son sus emanaciones directas; de cada
uno de ellos procede a su vez un Dhyâni-Boddhisattwa. Cada Dhyâni-Buddha y
cada Dhyâni-Boddhisattwa corresponden a un período determinado, en el cual se
manifiestan respectivamente por un Mânushya-Boddhisattwa. El Dhyâni-Buddha
correspondente al período actual es Amitâbha, y el Boddhisattwa es
Avalokitêshwara. Como hay también una correspondencia con diferentes regiones
celestiales, se podría sin duda considerar en efecto relaciones con los cinco
Emperadores del Cielo; pero los cuatro Mahârajas regentes de los cuatro puntos
cardinales de los que se habla en el Tíbet son otra cosa. Para estos últimos no
pienso tampoco que se les pueda hacer entrar en una jerarquía <lineal>, por así
decir, con los siete Rishis; en cierto sentido, estarían más bien por debajo de éstos
que por encima, pero sería quizás simplificar un poco demasiado las cosas el
considerarlas de esta manera".

35.- Carta del 7 de marzo de 1930. Citada en Xavier Accart, L´Ermite de


Duqqi, Arché, Milán, 2001

36.- Carta de 1930. Citada en Pierre Feydel, Aperçus historiques touchant à


la fonction de René Guénon, Milán, 2003
"No me siento con el derecho de no contestar, si no es cuando la gente me escribe
cosas absolutamente dementes"

37.- Ídem del 22-5-32. En R., Pág. 265 y 266. Sobre Jean Bricaud

"(...) bien que él sea ciertamente mucho menos inteligente que Cr. (Aleister
Crowley), lo creo mucho más peligroso en realidad".

(...)

"He tenido hace tiempo también un ataque de oso, en tiempos de las historias de
Téder; incluso tuve en el codo una mordedura de la cual guardé la marca durante
cierto tiempo".

38.- Extracto del 29 de junio de 1932. En Science Sacrée especial.

"Sobre la cuestión de las <fuentes> a la cual haces alusión, como no soy ni un


traidor ni un espía, y como no estoy encargado de satisfacer las curiosidades
profanas (aunque estuviesen decoradas con el título de <científicas>), nunca se
logrará hacerme decir lo que no deba ser dicho, incluso aunque debiera morir..."

39.- Extracto del 21-7-1932. En Robin, René Guénon, la dernière chance de l


´Occident, (en adelante: D), p. 119

"A propósito de la cabeza de asno, se cuentan aquí (El Cairo) historias sobre un
diablo muy temible, nombrado El- Mârid: él toma la forma de un asno que se
encuentra errando solo en las calles de noche; si se monta sobre su lomo, se
engrandece desmesuradamente, después bruscamente vuelve a su talla ordinaria,
si bien el imprudente es proyectado a tierra y se mata; ello parece tener alguna
relación con el asno de Typhón"

40.- Extracto del 2-9-32. Sobre el Califato. En R., p. 232.

"Me preguntáis sobre la cuestión de la <actitud>, si ha cambiado algo desde la


publicación de algunas de mis obras. Os responderé muy claramente: sí, ciertas
puertas, del lado occidental, se han cerrado de manera definitiva. Por otra parte,
yo no me he hecho jamás ilusiones, pero no tenía derecho a parecer desdeñar
ciertas posibilidades, era preciso que la situación devenga totalmente clara y lo
que yo he hecho ha contribuido a ello por su parte. Quizá habría aún un último
resultado (negativo) que obtener para que cada uno sepa a qué atenerse sin
equívoco posible (...)."

"(...) En cuanto al Islam político, más vale no hablar de él, pues no es más que un
recuerdo histórico, es ciertamente en este dominio político donde las ideas
occidentales, con la concepción de las "nacionalidades", han hecho los mayores
estragos, y con una singular rapidez. Hasta tal punto que ahora los egipcios no
quieren venir en ayuda de los sirios, ni estos de los palestinos y así todo, y hay
muchos a los que no se les puede hacer llegar a comprender cuán contrario es
ese particularismo a los principios tradicionales". Ello no ha impedido a un
sedicente <explorador> francés, que no es probablemente más que un vulgar
jurista, el pretender, en un libro reciente, que el Califato existe siempre de hecho,
y, más aún, que tiene su sede aquí mismo, en El-Azhar. Sería para estallar de risa
si la realidad, a este respecto, no fuera tan triste en realidad; ¿sabéis que en el
Congreso de Jerusalén en el diciembre último, habiéndose planteado la cuestión
del restablecimiento del Califato, ha sido imposible llegar a un entendimiento y a
una solución cualquiera? ¿Y sabéis también, en lo que concierne más
especialmente a El-Azhar, que el rector, hace cerca de un año, ha rechazado el
firmar una protesta contra las atrocidades italianas en Tripolitania, con el pretexto
de que <era una cuestión política en la que no tenía que intervenir>"?

41.- Extracto del 7-9-32. Sobre el Califato. En R, páginas 232 y 184.

"Para lo del artículo sobre el Califato, veo bien de qué se trata: es una mala
pasada que Francia quiere jugarle a Inglaterra, la cual querría, también ella, y
desde hace mucho tiempo, tener un "Califa" de fachada que no sería en realidad
más que un instrumento entre sus manos, y ahora me explico el viaje de cierto
personaje marroquí que nos había intrigado un poco hace unos meses... De
hecho, apenas valdría más una solución que otra, dado sobre todo lo que ocurre
actualmente en África del Norte (sin hablar de Siria); jamás los franceses se
habían todavía comportado así hasta ahora, ¡sin duda es un efecto de las bellas
promesas hechas durante la guerra! Como quiera que sea, es más bien torpe el
confiar el "lanzamiento" de esta idea a gentes tan groseramente ignorantes como
el autor del artículo en cuestión. "Potencia sacerdotal", "soberanía pontifical",
tantas sandeces como palabras... es además totalmente falso que la presencia de
un Califa sea necesaria para mantener la ortodoxia, y no lo es menos que el Califa
debe cumplir tales o cuales condiciones definidas; se preferiría en general que
fuera de origen árabe pero eso incluso no es necesario, y de hecho, no importa
quién puede ser designado. Durante el Congreso de Jerusalén, algunos pensaban
en llevar adelante la candidatura de alguien que conozco muy bien, y que no
cumple ninguna de las pretendidas condiciones; es solamente un hombre enérgico
y muy instruido en las cosas del Islam, y ahí está lo esencial(...). por otra parte,
hay tres modos posibles de designación de un Califa, todas tan regulares una
como otra y que corresponden propiamente a los tres títulos respectivos de
"Califa", de "Imâm" y de "Amîrul-Muminîn"; veis que es bastante complejo y que
nadie en Europa conoce nada de ello: En cuanto a Mustafá Kémal, comprendo
bien por qué entraría en la combinación, y podéis estar seguro que sus razones
nada tienen de "espiritual", pero ¿cómo él y sus partidarios podrían continuar con
sus pretensiones, yo no digo "sunnitas" sino simplemente "ortodoxas", cuando se
sirven en las mezquitas, de una traducción del Corán, que es de lo que hay más
rigurosamente prohibido? Por lo demás, gentes que han hecho del portar una
gorra el símbolo de la "civilización" están juzgadas por eso mismo: no quiero decir
que haya ahí una cuestión de principio (es menos importante de lo que creen ellos
mismos), pero tomo eso como un "signo" que da bastante exactamente la medida
de su <horizonte intelectual>"

42.- Fragmento de carta del 28 septiembre 1933. Sobre Masonería operativa.


En "RST", nº 54-55, enero-dic. de 1981.

" .... En cuanto a las Logias llamadas "clandestinas" en Inglaterra, son Logias
anteriores a la fundación de la Gran Logia y que no han querido unirse a ella, sino
que han continuado ignorándola pura y simplemente; deben de existir todavía 4 en
actividad".

43.- Extracto del 1-11-1933. En J. P. Laurant, Le sens caché dans l´oeuvre de


Guénon (en adelante: L), p. 230.

"Los transmisores son inconscientes, en esta guerra que se me hace, todos los
medios son buenos..."

44.- Fragmento del 11 de noviembre de 1933. En "Rivista Studi Tradizionali",


nº 88, p. 196.

"Las disensiones y sospechas entre Reyor y Préau me matan literalmente"

45.- Extracto del 1-12-33. En L.

"Chacornac no desconfía lo bastante. Es preciso que me abstenga de volver a


Francia como se me incita. Estas maniobras subterráneas corresponden a la
detención de los ataques contra mí"
46.- Extracto del 5-12-33. Sobre los Cátaros. En R., p. 195.

"La expresión ed-dîn el-hanîf designa la religión de Abraham; justamente se


trataba aquí, hace algún tiempo, del sentido de esta palabra "hanîf" y se
consideraban diferentes significados; finalmente, se ha estado de acuerdo para
admitir la que yo daba, hanîf=tâher, es decir, "puro". Los hunafâ son pues
literalmente los "puros" (como los Cátaros, lo que es bastante curioso); son
aquellos de entre los Árabes que habían conservado intacta la religión de
Abraham, pues los ha habido siempre hasta el Islam (algunos han podido ser
profetas, pero no todos); y Muhammad mismo, antes de su misión era hanîf".

47.- Ídem del 6-1-34. Sobre Tubalcaín. En R., p. 256.

(...) a este propósito, no sé ahora dónde he visto, no hace mucho tiempo, que se
habían hecho descubrimientos bastante curiosos sobre los herreros que habitaban
la península del Sinaí y que serían los Kénitas, que algunos dicen ser Kainitas; en
todo caso, todas esas historias de herreros se vinculan siempre de una u otra
manera a Tubalcaín".

48.- Extracto del 25-1-34. Sobre el Compagnonnage. En "Rivista S.


Tradizionali", nº 51.

"En el fondo, (el Compagnonnage), está aún en peor estado que la Masonería".

49.- Fragmento del 12-2-34. En "Rivista di Studi Tradizionali", nº 49. Sobre


Râmânuja.

" (... Râmânuja) Su doctrina es válida para cierto punto de vista relativo y no más
allá. Se podría decir que es heterodoxa "negativamente", cuando se inmiscuye en
la negación de lo que supera el propio punto de vista; por lo demás, ocurre lo
mismo con cualquiera que, siendo sólo competente en cierto ámbito, pretende
juzgar lo que va más allá, y podéis hacer la aplicación a los doctores de las
religiones exotéricas, cualesquiera que sean, que tengan la pretensión de formular
una consideración cualquiera sobre lo que se refiere al esoterismo".

50.- Ídem del 22-2-34. "Rivista S. T." Nº, 51. Sobre el Rito de Memphis-Misraim
"Lo que me inquieta también es el proyecto de A. con respecto al "Rito de
Memphis y Misraim"; Préau me había ya hablado de ello la semana última, y yo le
he dado seguidamente unas explicaciones (...) rogándole transmitírselas, espero
que eso bastará para disuadirlo. A. parecía, por lo demás, no saber muy bien de
qué se trataba, pues confundía ... la "Co-Masonería"; me preguntaba si era una
organización masónica regular, a decir verdad, no lo es del todo ¡incluso irregular!
Es preciso evitar absolutamente todo contacto con agrupaciones de este tipo,
dirigidas por individuos como Cr. (Aleister Crowley) y Bric. (J. Bricaud); pensáis
bien que no hay ninguna ventaja que sacar de ello, sino que aún no puede ser
más que peligroso desde muchos puntos de vista".

51.- Fragmento del 10 marzo de 1934. "RST", nº 54-55. Sobre fundación G. L.


de Inglaterra.

".... Es cierto que los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra han desviado su
espíritu, pero, con todo, no se les puede considerar simplemente como
usurpadores, porque habían sido primero ellos mismos miembros regulares de la
antigua Masonería operativa. Esta última, por disminuida que estuviese en la
época, no estaba sin embargo extinguida, y además nunca lo ha estado, puesto
que existe aún actualmente... Hay incluso grados escoceses que fueron instituidos
sobre todo para reaccionar contra la intrusión de la mentalidad protestante."

52.- Extracto del 19-3-34. En D., p. 35

"La tradición islámica admite también la posibilidad de unión entre los djjin y los
humanos".

53.- Fragmento del 17-6-34. "Rivista Studi Tradizionali", nº 87, p. 97.

"Todas las veces que me he servido en tal forma de otras firmas, existían para ello
razones particulares, y esto no debe ser atribuido a R. G. (en cuanto) semejantes
firmas no eran <seudónimos> a la manera literaria, sino que representaban, si así
puede decirse, <entidades> realmente distintas".

54.- Extracto del 27-7-34. Sobre el Martinismo de Papus. En "RST", nº 65, p.


183.
"Yo ignoraba completamente esta nota de los "Anales Iniciáticos"; bien evidente
que el Shaij (Al Alawi) nunca ha sabido quién fuese Bricaud y menos el
Martinismo, y que todo ello no es debido más que a la iniciativa de P."

55.- Ídem del 17-8-34. En Ídem, nº 71. Sobre la H. B. of L. En "Rivista di Studi


Tradizionali", nº 71.

"Para la cuestión referente a la H. B. of L., debo decir que ha habido ciertamente


en ella algo que no había en las numerosas organizaciones de carácter puramente
de fantasía; se puede por ello calificar la cosa como 'seria', por lo menos en este
sentido; ahora, evidentemente se puede preguntar hasta qué punto eso era
'ortodoxo', lo que es otra cuestión, y, a decir verdad, parece que en ella haya
habido como una mezcla de diversas corrientes, y que no haya terminado por
prevalecer la mejor".

56.- Fragmento de 3 de septiembre de 1934. Citada en Science Sacrée


especial.

"Recuerdos de 25 años (...) y, de esos 25 años, he aquí que ya llevo aquí 5años..."

57.- Extracto a M. F. 4-9-34. En L., p. 224

"No puedo daros ningún consejo de realización práctica, es precisa una


transmisión regular..."

58.- Carta del 19-11-34. En "Etudes Traditionnelles", enero-marzo de 1986.

El Cairo, 19 de noviembre de 1934

Muy Señor Mío,

( ... )

Lo que decís a propósito del "Vêdânta" es justo, pero yo creo que


desgraciadamente la mayor parte de los Occidentales, en nuestros días, han
devenido incapaces de reflexionar... No se puede hablar de "adquirir" la buddhi",
puesto que ella está en todos los seres; se trata solamente de tomar consciencia
de lo que es, pero, bien entendido, que todos los individuos humanos no están
"cualificados" para ello.

I). No entra en mi función el indicar medios "prácticos" de realización, ello sería


además de todo punto inútil, no solamente a causa de la incomprehensión
occidental, sino porque, sin transmisión iniciática regular, esos medios son
inoperantes, lo que puede ser aprendido por libros no sirve pues absolutamente
para nada.

II). Se me había ya señalado que G.... en su nueva obra, había omitido el citarme,
y yo no he quedado sorprendido, ha debido recibir al respecto observaciones del
grupo de Maritain, que habrán provocado esta supresión... Bien entendido que sus
interpretaciones son tendenciosas y que hay que guardarse de aceptarlas tal cual
y sin examen. Lo que es exacto en lo que concierne a Râmânuja, es que hay en él
un predominio de la vía de "bhakti"; pero no se puede decir en ningún caso que
esta vía lleve al mismo fin que la de "Jnâna" o del Conocimiento: "Ishwara" no es
el Supremo Brahma, sino solamente el No-Supremo.

III). Si el hombre no fuera susceptible de la identidad suprema, no sería ya el


hombre; no es cierta forma corporal la que le hace ser tal; no podría pues ser
cuestión de humanidad. La existencia material no es además algo que pueda ser
concebido como teniendo una realidad propia y separada: la manifestación, si no
estuviera ligada al Principio, no existiría de ninguna manera.

IV). La humanidad ocupa el centro de un determinado estado de manifestación;


pero éste no es más que un estado entre otros, los cuales son en multitud
indefinida, tanto del lado de los estados inferiores como del de los estados
superiores (inferiores y superiores con relación a aquel que consideramos así más
especialmente porque es el nuestro),

V). R... era ciertamente bastante "erudito" por haber podido pensar en el "Abismo"
de los gnósticos derivando de ellos la frase que citáis, pero el hecho de haberles
plagiado este término no prueba que haya habido por su parte una comprehensión
real, de lo cual parece haber sido totalmente incapaz.
VI). –1). Si yo no hablo de la doctrina de los antiguos Egipcios, es porque no tengo
la pretensión de conocerla, y pienso incluso que incluso actualmente nadie puede
saber lo que era en realidad. La tradición que está viva ahora en Egipto es la
tradición islámica y ninguna otra. La antigua tradición egipcia es cosa muerta
desde hace muchos siglos, y nadie aquí se ocupa de ella (los egiptólogos son
todos occidentales). Observad que el caso es casi el mismo para el Druidismo en
Francia; y aun los Franceses actuales son en parte de ascendencia céltica,
mientras que se ignora totalmente lo que han podido devenir los descendientes de
los antiguos Egipcios.

--2). He oído decir que Hegel habría tomado algunos préstamos de las doctrinas
hindúes, pero sin duda a la manera de Schlegel, Schopenhauer y otros, es decir,
desnaturalizarlas para reconducirlas a su propia manera de ver. De todos los
filósofos alemanes, sólo Leibnitz ha tenido algunos conocimientos reales, y aún
ello no iba muy lejos. Por lo demás, en el fondo, todo lo que es "filosofía" no es
más que una especie de juego al cual sería equivocado el vincular una
importancia real; puede ocurrir que lo que diga el filósofo sea verdadero o falso,
pero, en todo caso, no son más que construcciones en el aire...

--3). No conozco nada de W. Ok..., si no es su nombre; en todo caso, lo que es


muy cierto, es que la teoría del Cero metafísico no tiene "creador" puesto que es
tradicional, y es sobre todo en el Taoísmo donde se desarrolla con más claridad.

VII). La indiferencia de los Hindúes con respecto a los Occidentales se explica


simplemente por la ausencia de todo deseo de "propaganda"; en cuanto a mí, por
la misma razón, me limito a exponer ciertas cosas sin intención de convencer a
quienquiera que sea, y únicamente para los que pueden comprenderlo...si es que
los hay; en todo caso, desde el momento que se hace tal cosa (poco importa por
quién), es inútil que otros la rehagan. -Pero ¿por qué calificarse de "europeo"? Os
aseguro que ¡nunca me he sentido tal en ningún aspecto!

VIII). Otros además de Vd. me habían ya hecho la misma observación con


respecto al "Symbolisme de la Croix"; evidentemente, siempre es posible añadir
algunas figuras, no me había parecido sin embargo que fuera necesario, pues
pensaba que cada uno podía fácilmente trazarlas si sentía la necesidad, en fin, ya
se verá en caso de reedición...
(...)

59.- Extracto a C. en 1935. En L.

"No he hecho nunca la menor promesa...salvo, si se quiere, la de escribir todo lo


que pudiera para los que son capaces de aprovecharse de ello... no quiero influir
sobre vuestras decisiones..."

60.- Extracto del 5-5-35. En "Etudes Traditionnelles" enero-marzo de 1986.

El Cairo, 5 de mayo de 1935.

Muy Señor mío:

(... )

Sobre vuestra observación respecto al "mundo etérico", es Steiner mismo quien ha


colocado su organización "antroposófica" bajo el patronazgo de Goethe, puesto
que ha dado el nombre de "Goetheanum" a su instituto de Dornach, en el fondo,
yo creo que la única razón que puede encontrarse para ello es que Goethe ha
pasado siempre, con razón o sin ella, por haber pertenecido a algún grupo más o
menos "rosacruciano" (Cf. Comptes Rendus, pp. 220-221, N. de la R.). Yo había
oído hacer frecuentes elogios del segundo Fausto: pero debo decir que, cuando
he tenido ocasión de leerlo (en traducción, es cierto, puesto que no sé alemán) he
quedado muy decepcionado; no sé si es porque aparece una forma de expresión a
la que no estoy habituado, pero no veo ahí sino un simbolismo muy vago y
nebuloso, que yo compararía de buena gana al de Peer Gynt de Ibsen. No creo
que se pudiese encontrar ahí una derivación gnóstica; a decir verdad, la leyenda
de Fausto tiene un origen iniciático, pero la cuestión sería el saber hasta qué
punto Goethe ha conservado su carácter primitivo ... (Cf. Etudes sur la Franc-
Maçonnerie, tomo I, pp. 146-147 y Symboles de la Science Sacrée, p. 385, N. de
la R.)

I). Es bien difícil hablar de la "contra-iniciación" más claramente de como lo he


hecho en algunos de mis artículos; responde a un designio propiamente
"satánico", es decir, que ella tiende a desarrollar al ser en un sentido al contrario
de la espiritualidad; en cuanto a su acción general en el mundo, pretende ir contra
la realización del plan divino, lo que, por lo demás, es forzosamente ilusorio, pues
nada puede oponerse a ello realmente, e incluso, todo contribuye a realizarlo, de
mejor o peor grado.

II). Vuestra presentación sistemática para los tres "gunas" me parece muy
aceptable, pero es preciso destacar que hay otros casos donde lo "positivo" y lo
"negativo" se toman para representar, no lo "superior" y lo "inferior" como aquí,
sino solamente dos términos correlativos y complementarios; hace falta pues tener
mucho cuidado en evitar toda confusión entre esas diferentes aplicaciones.

III). El símbolo de que se trata es la figura de Ganêsha, símbolo hindú del


Conocimiento.

IV). Acerca del pasaje de "L´ Homme et son devenir" que me hacéis observar, no
hay realmente contradicción: el "alma viviente" es una cosa, y la "consciencia
verdadera del ser" es otra que no le está indisolublemente ligada; esta consciencia
puede muy bien ser transferida a un grado más profundo, como ocurre ya, en vida,
en el sueño profundo, que es también verdaderamente un estado informal, luego
supraindividual, pero es muy evidente que el "alma viviente" individual no es por
ello destruida.

V). La participación en la doctrina puede evidentemente comportar muchos


grados, y puede no ser más que indirecta y virtual, la iniciación misma puede
permanecer virtual en cuanto a sus efectos, con mayor razón es así cuando se
trata de la participación "exotérica" de los profanos. Sin embargo, desde el
momento que hay una vinculación real a la tradición, incluso indirectamente, ello
no es algo simplemente teórico: es pues de otro orden que una adhesión racional
o de "creencia"; es preciso tener en cuenta que no son cosas que puedan
interpretarse en términos "psicológicos". En cuanto a saber si ese lazo está
verdaderamente roto en los casos de "conversiones" de los que habláis, la
cuestión no es tan simple: puede que sea a veces así, pero no forzosamente
siempre, haría falta, para darse cuenta de eso, el poder comprobar lo que pasará
a la muerte del ser considerado, y, si así puede decirse, de qué lado se dirigirá
entonces...

VI). No me sorprende que la obra de la que habláis os haya decepcionado en lo


que esperabais encontrar; además, ¿hasta que punto los "neo-tomistas"
comprenden a Sto. Tomás? En todo caso, es cierto que las citas mismas de Santo
Tomás pueden siempre ser interesantes y útiles, el pasaje que citáis es notable, en
efecto, y sin duda se podrían encontrar otros del mismo género. A causa de eso,
acepto muy de buena gana vuestro ofrecimiento de enviarme el libro, siempre y
cuando usted mismo no tenga ya necesidad de él. No sé si puede establecer una
relación directa con el Tao en todas partes donde se habla de "vía"; no es menos
cierto que como mínimo hay ahí el empleo del mismo simbolismo. Por otra parte,
es muy cierto que por intermedio de los Arabes ha sido conocido Aristóteles en la
Edad Media en Europa; las traducciones latinas se hicieron entonces sobre las
traducciones árabes, y no directamente sobre el texto griego. -Alberto Magno y
santo Tomás estaban vinculados a una organización hermética, pero es posible
que la denominación de "Rosa-Cruz" no haya estado todavía en uso en esta
época, yo no creo de hecho que haya podido aparecer antes del siglo XIV.

VII). Sobre las "fulguraciones" de Leibnitz, vuestra aproximación con Râmânuja


quizá no carece de fundamento, pero hay todavía otra más flagrante con el
simbolismo tibetano del "Vajra"; lo he indicado en un artículo del "Voile d' Isis"
sobre las "Piedras de rayo" (Cf. Symboles de la Science Sacrée, p. 190, N. de la
R.), que no logro encontrar en este momento. En cuanto a la relación entre las
"percepciones confusas" y las "percepciones distintas" en la mónada, es derivada
de la teoría aristotélica de la potencia y del acto, pero con complicaciones bastante
curiosas. -Lo que es absurdo, es, como usted dice, la "elección" de Dios entre los
mundos posibles, es preciso decir además que la idea leibniziana del "mejor de los
mundos" está sacada de consideraciones matemáticas exactas en sí mismas,
pero mal aplicadas

61.- Carta del 16-4-35. lgnota.

62.- Fragmento de abril de 1935. En "Rivista... "nº 70, p.188.

"(...) En cuanto a los ritos católicos, es muy cierto que, bien que sean de orden
únicamente religioso y no iniciático, ( y en las condiciones presentes, no pudiesen
servir de base o de punto de partida para una realización iniciática), sus efectos
están muy lejos de ser desdeñables. Solamente que, desde otro lado, no habría
que arriesgar que ello devenga un inconveniente para posibilidades de otro orden
que podrían presentarse a continuación ( ...) En todo caso, no es dudoso que los
ritos religiosos en sí mismos y en tanto que nada venga a superponerse a ellos,
están hechos más bien para mantener al ser en la prolongación del estado
individual que para permitirle sobrepasarlo".
63.- Cartas del 7 y 11 agosto 1935. Citadas en L., p. 229.

64.- Extracto del 9-8-35. En D., p.185

He aquí lo que me comenta Philipon:

"Os he contado ya que Gaston Maspéro había evocado antaño a los dioses de
Egipto, que se la habían aparecido, pero sin hablarle, mientras que habían hecho
revelaciones a Mariette. Conozco el relato por boca misma de Maspéro, con quien
estuve muy relacionado" (...)

65.- Ídem 12-4-36. En "RST" nº 65.

(...) quizá me decidiré pronto a escribirle a este respecto, pero precisando bien que
mi carta no está destinada a la publicación, porque veo que tiene la costumbre de
publicar casi todo lo que le escriben; naturalmente podrá, por el contrario, hacer el
uso que quiera de las observaciones que formularé en mis recensiones..."

66.- Ídem del 11-5-36. En "Rivista Studi Tradizionali", nº 71. Sobre la H. B. of


L.

"He formado parte de la H. B. of L., en la cual no han faltado los conflictos, ni más
ni menos que en toda sociedad que se respete. Barlet consideraba a Randolph un
personaje peligroso y del cual guardarse; decirse su sucesor no es precisamente
una recomendación... En la H. B. of L. se trabajaba mucho con los <espejos>".

67.- Fragmento del 4-2-37. En "RST", nº 49

"Desconfío de todas esas historias de apariciones".

68.- Carta del 25-3-37. Sobre California. En R., p. 133

"Pues no es sin duda por nada que tantas cosas extrañas se reúnen allí" (en
California).

69.- Extracto del 2-3 de 1938. En "RST", nº 70. Sobre Abdul Hâdi
"En efecto, creo que A.H. nació en Suecia, o más exactamente en Finlandia, pero
era de origen tártaro, en cuanto a su apellido, lo transcribía Aquîlî en árabe y
Aguéli en francés, pero pienso que la forma original debió de ser probablemente
Aquileff o Aguileff".

70.- Fragmento de carta del 4 de junio 1938. En "RST", nº 54-55.

"... Debe entenderse que las relaciones entre organizaciones pertenecientes a


formas tradicionales diversas no son nunca "de derecho" y no pueden tener un
carácter "oficial", si puede usarse esta palabra en semejante caso. También el
hecho de que haya miembros en común puede no tener otras consecuencias:
aquí, por ejemplo, hay miembros de diversas turuq que son al mismo tiempo
Masones, pero ello no implica nada más y la Masonería no tiene con esto el más
mínimo apoyo por parte de las turuq como tales. Por lo demás, es evidente que
una organización no podría demandar un apoyo cualquiera más que si tuviese
válidos y serios resultados que presentar".

71.- Extracto del 27-8-38. Citado en "RST" nº 70, p. 45. Sobre su vinculación
al Tasâwwuf

72.- Ídem del 27-6-45. Sobre Evola. En R, p. 332.

"Temo que sea bien difícil el impulsar a Evola a modificar lo que ha escrito en un
sentido más "ortodoxo", pues he tenido muchas veces ocasión de comprobar que
es muy testarudo en sus ideas".

73.-Extracto del 29 de julio de 1945. En Pierre Feydel, Aperçus historiques


touchant à la fonction de René Guénon, Milán, 2003

"" ...confieso que no veo ninguna ventaja real en hacer concesiones a la


mentalidad de un público más o menos incomprehensivo, que, de todas maneras,
y se haga lo que se haga, ciertamente no es de aquel que leerá mis libros"
74.- Extracto del 10 de noviembre de 1946. En "RST", nº 54-55. Sobre
Masonería y exoterismos.

« ... Es muy cierto que la Masonería no está ligada a ninguna forma exotérica
determinada y que, consecuentemente, no es incompatible con ninguna; pero, por
otro lado, ella constituye de por sí una forma iniciática bien definida en la cual no
se pueden, sin desnaturalizarla, introducir elementos pertenecientes a otras
iniciaciones... No se puede decir que la forma hebrea sea enteramente extraña a
la Masonería dado el aspecto "salomónico" de esta última; hay también un
aspecto "pitagórico" que, aun siendo menos aparente, quizás no es de ningún
modo menos importante, sobre todo por lo que concierne a la filiación iniciática;
pero evidentemente ni uno ni otro aspecto permiten operar una "conjunción"
cualquiera con el Budismo, e igualmente tampoco con el Hinduismo o el Taoísmo.
En suma, si se quiere emprender la "revivificación" de la Masonería no se puede
sino el restaurar aquello que fue en un tiempo en cuanto Masonería operativa;
todo el resto no sería mas que fantasía y arriesgaría también, alterando su
carácter específico, el hacerle perder el valor iniciático que conserva a pesar de
todo».

75.- Fragmento del 13-5-1947. En P.L. Zoccatelli, Le lièvre qui rumine, Arché,
Milán, 1999 (En adelante: PLZ).

"Por lo demás, en las circunstancias presentes, la cuestión se plantea de manera


mucho más general, salvo para aquellos que cabría dirigir hacia la Masonería,
puesto que, de ese lado al menos, unas posibilidades van a estar abiertas desde
ahora. En cuanto al P(aráclito), he aquí un nuevo disgusto: según lo que me dice
Clavelle en su última carta, Tamos (a quien yo acababa de dirigir a este ingeniero
del que os he hablado) pide que no se le envíe ya nadie hasta nueva orden,
estando sobrecargado de trabajo y muy fatigado; así, hará falta esperar, ¿sea que
tome el retiro, sea que pueda encontrarse antes de eso en situación menos
absorbente? Esta última eventualidad podría realizarse si una organización
‘compañónica’ con la cual está en relaciones y que actualmente tiene su sede en
Lyon lograra transferirlo a París; pero, como me ha escrito eso de manera en
cierto modo confidencial, más valdrá, frente a Clavelle o cualquier otro, que
parezcáis no saber nada"

76.- Extracto del 17-6-47. En "RST", nº 60, p. 28 y "La Chaîne d'Union",


febrero 1951.

"Se trata de una Logia destinada a permanecer muy cerrada (una de las
condiciones de admisión es un conocimiento suficiente de mi obra) y donde se
propone especialmente el aplicar, en toda la medida de lo posible, los puntos de
vista que he expuesto, especialmente en los Aperçus (sur l´Initiation). Estoy feliz
de este resultado que me da ahora la certidumbre de que el trabajo que he hecho
y al cual he consagrado toda mi vida no será perdido".

77.- Ídem del 26-6-47. Sobre Gurdjieff. En L., p. 243.

"Este, que es de origen griego, no es un charlatán puro y simple, sino que es más
peligroso, ha viajado mucho por Oriente, y ha recogido allá fragmentos de
conocimientos y de prácticas que arregla a su manera, fuera de toda vinculación
tradicional regular...no hay ahí ciertamente nada auténticamente espiritual ni
iniciático, sino la verdad es que este Gurdjieff ejerce sobre los que a él se
aproximan una especie de dominio de orden psíquico que es bastante
sorprendente y al cual pocos de entre ellos tienen la fuerza de sustraerse..."

78.- Ídem del 27-8-47. En "Rivista di Studi Tradizionali", nº 60, p. 39.

"Me gustaría que no se insistiese demasiado en calificarme de "francés", pues soy


enteramente independiente de toda influencia "local" y, aparte la lengua, me
parece evidente que no hay nada de específicamente francés en lo que yo
escribo"

79.- Fragmento del 15 de noviembre de 1947. En Xavier Accart, L´Ermite de


Duqqi, Arché, Milán, 2001

"Nunca he encontrado que el elemento ‘dolor’ desempeñe tal papel en la tradición


islámica; sin duda no es como en el Cristianismo, donde se va tan lejos que el
sufrimiento parece tomarse frecuentemente como un verdadero fin, lo que por otra
parte es quizá más bien accidental que específicamente cristiano".

80.- Ídem del ídem. En "Rivista di Studi Tradizionali" nº 49. Sobre G.


Kremmerz

"Ellos hacen gran misterio a propósito de una pretendida "escuela egipcia" a la


cual Kremmerz en particular habría estado vinculado, pero de la cual ninguna
prueba proporcionan. En cuanto a los diversos grupos kremmerzianos que existen
actualmente, dan la impresión de un verdadero caos imposible de desembrollar ..."
"... (Arturo Reghini) me ha escrito para anunciarme que iba a retomar la antigua
revista "Atànor", y me ha pedido el hacer figurar mi nombre en el comité de
redacción, yo le he pedido el darme primero algunas precisiones sobre la
composición de tal comité, el programa de la revista, etc.. no he recibido hasta
ahora ninguna respuesta, pero he sabido que me había inscrito "de oficio", sin
esperar mi autorización, y ello es tanto más enojoso cuanto que la mayoría de los
miembros del comité son <neo-espiritualistas> de una especie muy poco
interesante".

81.- Extracto de 1948. Sobre la Logia La Gran Tríada. En L.

"Parece incluso que hay allí, en conjunto, un espíritu mejor...para que el


movimiento de retorno al espíritu tradicional que se afirma actualmente en la Gran
Logia (e incluso en los talleres del Gran Oriente) llegue a alcanzar esos medios
(se trata de la Masonería de una ciudad de provincias) hay que esperar cierto
tiempo.

82.- Extracto de 1949. Sobre la Logia La Gran Tríada. En L, Pág. 241.

"Vuestras impresiones sobre La Gran Tríada, en el actual estado de cosas, me


parecen totalmente justas, es desgraciadamente cierto que... junto a cualidades
incontestables... tiene también defectos que no permitan apenas contar con él...
No sé sabe nunca mucho a que atenerse por su parte. En cuanto a los otros
fundadores, hay cierto número que parecen decididamente muy poco
comprehensivos, y es dudoso incluso que lleguen a darse cuenta de los fines
realmente propuestos ...Hay que esperar a pesar de todo que La Gran Tríada
logrará mantenerse, pero es seguro que eso no es suficiente para hacer un trabajo
verdaderamente serio y que hará falta sin duda el considerar la constitución de
algo distinto, a lo cual ella por lo demás podrá siempre servir como medio de
reclutamiento".

83.- Extracto del 7-7-49. En "Rivista di Studi Tradizionali", nº 64, p. 119.

"En todo caso está fuera de duda que la calificación de moqaddem, con el poder
de transmisión regular que ella implica, no puede contestársele al Shaij 'Aissa"

84.- Extracto (¿a Louis Caudron?)del 7-8-49. En Science Sacrée especial.


"Por lo que se refiere a las antiguas actas notariales, la mayor parte estaban en
una gran caja de madera que ha sido depositada ante el notario por Mme. S.
cuando la casa ha sido alquilada; las que estaban fuera de esa caja y que habéis
encontrado, no deben concernir a las propiedades y tienen más bien un interés de
curiosidad (recuerdo que hay también entre esos papeles, un título de oficial con la
firma de Luis XV"

85.- Extracto del 2-9-49 sobre Mircea Eliade. En "Cuadernos del Obelisco" nº
1, Barcelona, 1991.

"Ya que habla de Eliade, ya he reseñado varios trabajos suyos, libros y artículos, y
me propongo hacer lo mismo con los últimos (él me envía sus libros). Habrá
notado que más bien voy con cuidado e intento hacer resaltar lo bueno, debo decir
que es por lo que sé de él a través de Vâlsan, que lo conoce bien. Está más o
menos totalmente de acuerdo en el fondo con las ideas tradicionales, pero no osa
manifestarlo demasiado en lo que escribe, pues teme chocar con las
concepciones admitidas oficialmente, esto produce una mezcla bastante fastidiosa
(...) esperamos, sin embargo, que algunos 'ánimos' podrán contribuir a hacerlo
menos tímido".

86.- Cartas del 7 y 13 marzo de 1950

Pregunta sobre los rumores de reaparición del Rito de Memphis-Misraim

87.- Extracto del 22 de abril de 1950. En Science Sacrée especial.

"Es preciso que os haga observar que, a este respecto, encuentro preferible
hablar del <sabio> y no del <santo>, porque la noción de santo en el Cristianismo,
está muy lejos de estar perfectamente clara, y parece comprender muchas
categorías enteramente diferentes; no es dudoso que, entre los santos declarados
como tales "oficialmente", haya muchos que, desde el punto de vista que nos
interesa, no han sido más que hombres totalmente ordinarios..."

88.- Extracto del 22 de junio de 1950. En PLZ.

"(El abate Châtillon) Es bastante inconsecuente, como decís, y muy


frecuentemente al margen de la cuestión; me sorprendo de su insistencia en
hablar de cosas que habrían sido ‘olvidadas’ o ‘desdeñadas’ en el Cristianismo,
mientras que no es exactamente eso de lo que se trata, y sin duda no hemos
nunca dicho tal cosa. Aparte de eso, tengo cada vez más claramente la impresión
de que, en conjunto, está muy influido por el punto de vista de S(chuon), pero eso
no quiere decir ciertamente que lo comprenda enteramente; la singular concepción
que se hace del esoterismo bastaría para probar que hay en él mucha
incomprehensión. Sin duda, no da la impresión de ser malintencionado, pero creo
que sería muy difícil llevarlo a ‘clarificar’ un poco sus ideas, aunque tendría mucha
necesidad de ello".

89.- Fragmento del 23 de julio de 1950. En PLZ.

"S (chuon) ha venido a hablar de su acción con respecto al Cristianismo; él dice


que no consideraba a los cristianos como ‘discípulos’, lo que nos había ya escrito,
pero ha añadido: ‘Hay sin embargo dos excepciones’ (yo no sé bien como hay que
entenderlo). Parece que se trata del abate Gircourt* y de (...) del que me habéis ya
hablado y que ha sido recibido en el Paráclito por el abate Chatillon; pero entonces
me sorprende que no haya una tercera excepción en lo que concierne al abate
Châtillon mismo. (...) Lo que encuentro mucho más grave, es que S (chuon) ha
declarado que todo lo que hacía en este orden de ideas le era "inspirado" y que,
incluso si quisiera, no podría no hacerlo; parece que es así, entre otras cosas,
como ha escrito su tratado sobre el ‘Ave María’ tras una visita a la tumba de su
madre, donde la ‘inspiración’ le había (¿venido?, ilegible) mientras oraba en latín.

90.- Extracto del 3 de agosto de 1950. en PLZ.

"Por otro lado, lo que me decís con respecto a la práctica del ‘Ave María’ sería
como para confirmar la existencia de las ‘excepciones’ en cuestión; pero yo no
sabía que había aún otro caso del mismo género en Burdeos, y que es incluso de
ahí de donde se sacó el texto sobre el ‘Ave María’. En lo que concierne a los
miembros del Paráclito, Clavelle me ha dicho también que Tamos** estaba muy
descontento y que se proponía llamarlos al orden o incluso ponerlos en la tesitura
de escoger, sobre todo al abate Chatillon que ejerce la función de preboste y que
ha recibido a (...) en esta calidad. Clavelle me ha dicho igualmente lo mismo que
usted con respecto a las autoridades eclesiásticas que tendrían entre manos
ciertas cartas de S(chuon); me parece, después de eso, que ha habido
indiscreciones por parte de algunos católicos con los cuales éste mantenía
correspondencia, y eso no es ciertamente muy tranquilizador; admiro la
tranquilidad con la cual se cometen todo tipo de imprudencias sin preocuparse en
absoluto por sus posibles consecuencias".

91.- Extracto del 18 de agosto de 1950. En "RST", nº 34.


"Han aparecido ahora, como veréis, ciertas cosas que tienden a confirmar que la
dirección de las Pirámides no es segura; os pediría, pues, aunque queden aún al
menos 3 semanas de tranquilidad, el escribirme a partir de ahora a la dirección
siguiente: Shaij Abd al-Wahîd Yahia. C/ Mercerie Ramadân. 5 Shra Zaad Zaghlud.
Gisah.

92.- Extracto del 20-8-1950. En "RST", nº 64 p. 119.

"(un discípulo de F. Schuon)... se quedó "perplejo" viendo que yo no parecía


considerar al Shaij Aissa como un murshid, sino como un moqaddem ordinario,
susceptible de equivocarse tanto como el Shaij Adda (ben Tunes)..."

93.- Extracto del 30-8-50. Sobre la revista "Etudes Traditionnelles". En "RST",


nº 65.

"Evidentemente, habría siempre el peligro de que alguno busque apoderarse de


ella para utilizarla con fines propios, esto habría que poderlo evitar, porque de otra
forma sería mejor que cesase de publicarse".

94.- Fragmento del 9 de septiembre de 1950. En "RST", nº 34, p. 73

Los viajeros de las Pirámides deben decididamente arribar mañana; ¿quién sabe
qué querellas va a buscarme M.L.1 aún y lo que resultará de ello?

95.- Extracto del 18-9-50. En "Rivista Studi Tradizionali" nº 51 y nº 60. Sobre F.


Schuon.

El Cairo, 18 de septiembre de 1950

Por otra parte, he recibido una carta de Burckhardt, que, con relación a mis
respuestas a M. L. (Martin Lings), dice que "la violencia de esas cartas le ha
golpeado dolorosamente, y que no consigue conciliar esta impresión con las
circunstancias que han provocado mis observaciones tan severas"; me parece sin
embargo, ¡que no es muy difícil de comprender!... me admiro que se pueda llevar
la mala fe tan lejos.

(...)
Ello no me sorprende apenas, pues, desde el punto de vista técnico, la ignorancia
de todas esas gentes, empezando por F. S. (Frithjof Schuon) mismo, es
verdaderamente espantosa...

Pensando en todas estas historias, creo que haría falta prestar mucha atención a
todo lo que F. S. y los suizos querrían hacer pasar en los "E. T." ("Etudes
Traditionnelles"), pues podría ser que deslizaran en algún artículo algo que
estuviera dirigido contra nosotros, quizás de forma más o menos disfrazada. Ya es
suficiente con la famosa nota de los "Misterios crísticos", y no habría que
arriesgarse a exponer alguna nueva historia de este género, y que sería quizá
peor esta vez; (...)

Voy ahora con los asuntos de Suiza. Primero, poco después de haberos escrito la
última vez, recibí nuevas cartas de F. S. y de Burckhardt; M. L. parecía muy
apresurado por ver el contenido, pero, en realidad, creo que ¡ya lo conocía antes
que yo! En efecto, como yo le había pasado el principio de la carta de Burckhardt,
antes de haber terminado de leer la última hoja, él vio que yo no tenía más que
tres hojas entre las manos, y dijo de modo un tanto maquinal "Creo que había 4
hojas", después se detuvo bruscamente, percatándose probablemente de que
había cometido una "pifia", y se puso a hablar de otra cosa Esto había
naturalmente despertado mis sospechas; también, tras su partida, hemos
examinado los sobres de cerca, y hemos comprobado que habían sido
despegados y repegados con cuidado, pero, sin embargo, lo bastante hábilmente
como para que no se viera, y lo mismo para la precedente carta de Burckhardt.
Así, la dirección de las Pirámides no era, pues, realmente segura y puede muy
bien que cosas parecidas se hayan producido mucho antes; felizmente, no vienen
ya ahora más que cosas bastante poco importantes, salvo naturalmente las cartas
de Suiza.

96.- Extracto del 27-9-50 (¿A Michel Vâlsan?). En L., Pág. 237. Sobre el grupo
de Schuon.

"Cuando los incidentes de 1946, y a pesar de lo que yo había observado de


enojoso incluso anteriormente a ellos, pensaba aún que todo podía arreglarse, y
me parecía que vuestra sumisión podía contribuir a ello... Desde entonces, como
anteriormente, he guardado silencio tan largo tiempo como he podido... pero ello
no ha servido para nada, e incluso me he dado cuenta que algunos interpretaban
demasiado fácilmente este silencio como una aprobación...en fin, ha llegado un
momento, en el cual, a pesar de toda mi buena voluntad de conciliación no me ha
sido posible mantener esta actitud y he debido intervenir, en cierto modo a pesar
mío, en esta cuestión del Cristianismo que ha sido el punto de partida al menos
aparente de la crisis actual; digo aparente, porque, en realidad, esta parece no ser
sino la continuación de la de 1946 que nunca había sido realmente resuelta. Está
muy claro ahora que no hay ninguna esperanza de que la situación llegue nunca a
mejorar, y es cierto que eso no podía continuar así indefinidamente... usted no
tiene ciertamente que preocuparse de una cuestión de <regularidad> que no se
plantea incluso ya en estas condiciones."

97.- Extracto del 9-10-50. En "Rivista di Studi Tradizionali", nº 34, p. 72 y en


"Renaissance Traditionnelle", enero de 1977. Cit. por G. Ponte en Cahier de
L'Herne.

El Cairo, 9 de octubre de 1950

Cuando se relacionan todas esas cosas, sorprende mucho menos que la situación
haya llegado día a día adonde está actualmente; en todo caso, no se podrá
reprocharme el haber estado escaso de paciencia no diciendo nada y ¡buscando
incluso constantemente el arreglarlo todo durante mucho tiempo!

(...)

... En Lausana, las observancias rituálicas han sido reducidas al mínimo, y la


mayoría no ayunan inclusive ya durante el Ramadán; yo creía que no se había
llegado a tal punto, y veo que tenía demasiada razón cuando decía que bien
pronto no sería ya del todo una tariqah, sino una vaga organización "universalista",
¡más o menos a la manera de la de los discípulos de Vîvêkânanda!

98.- Extracto del 10 de octubre de 1950. En "RST", nº 88, p. 195.

"Si desgraciadamente no puedo desinteresarme pura y simplemente (de ciertos


ataques) es porque, en realidad, no estoy yo en el punto de mira, lo que importaría
bastante poco, sino aquello a lo que me encuentro representando bien o mal; es
únicamente por esta razón que estoy obligado a responder como lo hago, y este
tipo de defensa, como muchas otras cosas, forma parte integrante de mi trabajo, el
cual nada tiene en común con un trabajo de "hombre de letras". Es cierto que
algunos de los personajes de los que él habla pueden parecer más bien
insignificantes por sí mismos, pero no se puede decir otro tanto de aquel que los
empuja, la mayor parte del tiempo sin ellos saberlo; puesto que habla usted de
empresas satánicas, puedo asegurarle que, en este género de cosas, he visto
cosas poco ordinarias. Me deja siempre estupefacto el ver cómo tan poca gente
(entre los cuales no estaba ciertamente el "autor", por lo menos desde cierto
momento en adelante...) comprenda las verdaderas razones que tengo para
actuar de éste o aquel modo, y me atribuya fácilmente las que tiene curso en el
mundo profano y están lo más lejanas posible de mí desde cualquier punto de
vista. He aquí lo que pienso a este respecto, evidentemente, la serenidad nada
tiene que ver con todo ello..."

99.- Extracto del 21 de noviembre de 1950. en PLZ.

"Acabo de tener algunas novedades de Nancy por (...) que ha estado allí
últimamente y que ha visto a (...) y a algunos de sus amigos. (...) Ha sabido que el
abate Châtillon acababa de ser nombrado profesor de historia de la Edad Media
en el Instituto Católico de París, y también que otro abate del cual no conocía el
nombre, pero que evidentemente no puede ser más que el abate Gircourt, tiene
grandes proyectos para una renovación del esoterismo cristiano en general y de la
iniciación crística en particular; no es difícil de adivinar de dónde le ha venido la
idea".

100.- Extracto sin fecha sobre Masonería y sobre plegaria (hacia 1950). En L.,
Pág. 241.

"Vuestra idea sobre el "encuadramiento" de las oraciones para la apertura y la


clausura (en la medida que estas no necesitan la participación de varias personas)
habría que examinarla más de cerca; por el momento, estaría más bien en
dificultades para daros una opinión, no conociendo ningún precedente que
permitiera justificar el asunto; la principal objeción podría versar sobre la estrecha
asociación (se podría decir la combinación) de ritos de orden diferente (exotérico y
esotérico). Como quiera que sea, lo que hace usted mismo está ciertamente bien,
y creo que podéis contentaros con ello hasta nueva orden".

101.- Fragmento sin fecha. En L., p. 244.

"Por Marius Lepage he tenido conocimiento de la nueva ofensiva romana, él me


ha enviado el artículo de "La Croix" reproduciendo el del "Osservatore Romano".
Mi impresión es que eso se dirige sobre todo al P. Bertheloot y es antes que nada
una respuesta a las promesas que había hecho tan imprudentemente, anunciando
incluso con una seguridad sorprendente la próxima publicación de una encíclica
que debía hacer excepciones para los miembros de ciertos Ritos o de algunas
Obediencias; me pregunto lo que él y sus amigos pueden pensar de ello".
102.- Fragmento sin fecha sobre Iglesia Católica y Masonería. En L., p. 244.

"Volviendo al padre Bertheloot, es difícil saber lo que podrá resultar en la práctica


de la tentativa de aproximación que él considera; sin duda, no hay que hacerse
demasiadas ilusiones al respecto, tanto más cuanto que parece actuar por su sola
iniciativa y no por mandato de nadie. Por otro lado, no creo que se haga de la
Masonería otra idea que la de su amigo Albert Lantoine, lo cual desde el punto de
vista iniciático no va muy lejos"

103.- Ídem, sobre los Cuadros de Logia. En L. , Pág. 241.

"Estoy muy feliz, como podéis suponer, por las buenas noticias que he tenido
hasta aquí de vuestras reuniones, y espero que me hablaréis de nuevo de ellas
próximamente. -Ciertamente que los Cuadros de Logia pueden considerarse como
verdaderos "yantras" y, como tales, tomarse como soportes de meditación, pero
no veo cómo podrían ser empleados para contar; no sé del todo de qué podían
servirse los operativos para tal uso, y me parece muy dudoso que se pudiese
descubrir alguna información al respecto; en todo caso, en ausencia de toda
indicación de este género, el empleo de un rosario no me parece presentar
inconvenientes".

104.- Ídem, sobre los ritos exotéricos. En L., p. 243.

"Sobre la cuestión de la vinculación exotérica, es cierto que eso demanda


reflexión, y veo además que hasta ahora ello no ha dejado de tener provecho para
usted; espero que podáis llegar a encontrar una solución satisfactoria. En suma,
en el Cristianismo, la práctica de los ritos católicos se encuentra excluida, y no
queda más que la Iglesia ortodoxa, cuya regularidad es incontestable, puesto que,
en lo que concierne a la Iglesia anglicana, hay dudas sobre su validez desde el
punto de vista de la sucesión apostólica; es cierto que, desde hace cierto tiempo,
hay esfuerzos para remediar eso haciendo consagrar a los obispos anglicanos por
obispos ortodoxos, pero no sé hasta dónde se extiende actualmente esta especie
de regularización... Debo deciros que no todos los sacerdotes católicos piensan
como...; conozco en efecto a ..., iniciado recientemente y que, antes de su
iniciación ha preguntado al capellán ... lo que tenía que hacer, el capellán le ha
respondido que no había por qué preocuparse de eso y que no tenía más que
continuar practicando el Catolicismo como lo había hecho siempre. El también
había considerado el vincularse a la Iglesia ortodoxa si la respuesta hubiera sido
negativa pero él prefería sin embargo permanecer en el Catolicismo si fuera
posible...."
105.- Fragmento sin fecha. En PLZ.

"No recuerdo bien si os he hablado en dos ocasiones de este ingeniero llamado


(...) que querría encontrar una iniciación compatible con el Catolicismo y que
preguntaba qué posibilidades habría para eso del lado del ‘Compañerazgo’, al que
he dirigido a Tamos por esas 2 razones"