UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE LETRAS E COMUNICAO FACULDADE DE COMUNICAO ESTUDOS DE TEMAS AMAZNICOS 2 ALUNOS: DEJANILTON ARNAUD ELMA

COSTA SUELEM MENINA

A questo tnica: ndios, brancos, negros e caboclos

BELM / UFPA 31/10/2011

A questo tnica: ndios, brancos, negros e caboclos

INTRODUO

As idias e as imagens construdas sobre ndios, brancos, negros e caboclos, em grande parte, se devem ao debate protagonizados pelas figuras mais expressivas da intelectualidade brasileira do final do sculo XIX e das duas primeiras dcadas do sculo XX, influenciados por escritores estrangeiros que se lanavam a falar da grandiosidade do mundo exterior, isto , a natureza e diante desse fulgor nenhum lugar deixado para o homem. Como observa o naturalista Louis Agassis, que, em sua obra "Viagem ao Brasil" (1938), fala sobre efeitos perniciosos da mistura das raas ocorridas no Brasil, ... essa mistura (de raas) apaga as melhores qualidades, quer do branco, quer do negro, quer do ndio, e produz um tipo de mestio indescritvel, cuja energia fsica e mental se enfraqueceu... (1938:366). E, antes, citando a Amaznia, diz: "Essa classe hbrida, ainda mais marcada na Amaznia por causa do elemento indgena, numerosssima" (p. 365). Nesse processo entrava em jogo um projeto interno de Nao e a imagem do Brasil diante das outras naes do mundo, que se resumia neste contexto, Europa Ocidental e aos Estados Unidos. O resultado concreto deste grande debate foi a formulao da chamada teoria do branqueamento, que combinava, na verdade, muito ao modo da ideologia racial brasileira e o ideal de um Brasil branco, com o dado real da mestiagem e da macia presena negra no pas. Se o ndio no era to explicitamente considerado, isto no se deve a que no fosse visto como to inferior quanto era visto o negro, mas sim idia da pouca expressividade de sua participao na composio tnica da populao brasileira.

1. Conflitos tnicos no Brasil e Amaznia: Contexto Histrico A Tese do Branqueamento baseava-se na presuno de que a raa branca era superior s outras, idia que era s vezes "suavizada" pelo uso de termos como raas "mais adiantadas" e "menos adiantadas". E, essa ideologia que tomava ares de uma

teoria dita cientfica, no foi colocada apenas como "teoria"; ela assumiu um carter de projeto a ser posto em prtica para tornar o "sonho" uma realidade. Os defensores da tese do branqueamento acreditavam que trazendo imigrantes europeus para o Brasil que no se segregassem, mas se misturassem populao espalhando-se pelo territrio nacional, no s era possvel clarear a populao brasileira, como tambm, substituir os elementos culturais do negro e do ndio pelos do europeu. A questo principal desse ideal que por trs de tudo isso est a ideologia racista que foi to bem estruturada, a um ponto que as pessoas realmente no se do conta da sua existncia e, mais do que isso, que elas prprias professam esse racismo.

2. Contexto Amaznico-A imagem do homem caboclo

Essa interpretao feita do Brasil, como uma terra em que a natureza rica e sextraordinria, mas ao mesmo tempo hostil e destruidora, e de que sua gente degradada pela mistura de raas, de algum modo, transferiu-se e persiste para a Amaznia e para os nativos da regio. A imagem da grandeza que esmaga e da pequens do homem diante da exuberncia da terra (que Alberto Rangel chamou de "Inferno Verde"), ainda parece valer em muitos discursos sobre a Amaznia. Embora elaborada no final do sculo XIX e incio do XX, ela ressurge em outras falas e outros contextos. Entre os discursos sobre a Amaznia, em muitos so encontrados o to falado contraste entre a terra e o homem, realando a supremacia absoluta da primeira sobre o segundo. E, sempre esse contraste que imprime uma marca ao homem amaznico que o tempo parece no destruir. O qu se fala e o qu se pensa:
Inconstantes e despreocupados dos srios cuidados da vida, preferem ao sedentrio, o trabalho nmade... No a ambio que os leva, que no a tem... A incria a tudo preside; nada de precaues, nada de higiene... a apatia entrega o homem indefeso s influncias deletrias... Esta gente quer a tapuia, quer a mameluca, est profundamente degradada "(Jos Verssimo. Estudos Amaznicos, 1898-1916. Edio de 1970). Afagado pelas prodigalidades de uma natureza perdulria, o amaznida deixou-se abandonar no pouso sombreado e pacato que lhe dava os meios de vida e subsistncia; embotando-lhe o sentido a novas aspiraes... Os acidentes do tempo, atravs de uma suposta evoluo dos hbitos regionais, no tm registro entre essa gente; no h progresso

nem regresso; a tradio e a rotina perduram como formas de preguia, de inrcia mental (Arajo Lima, Amaznia. A terra e o homem, 1945).

Essa imagem de inferioridade faz do caboclo um indolente, um inerte, um aptico; sem atividade nem iniciativa, nem aptido para o trabalho, surge idia de que Falta-lhes o contato civilizador, o exemplo, a imitao, o treino, a instruo, a educao mental, a civilizao, numa palavra, mas exercida atravs dos homens e das geraes. Assim, quando se leva em considerao a Amaznia como um "vazio demogrfico" est decalcado, no simplesmente na existncia de uma populao rarefeita, mas no fato de que ela improdutiva, incapaz, inbil no aproveitamento dos recursos naturais, necessitada de ensinamentos, enfim, um punhado de gente sem qualificao. E se pensarmos que isto o que ainda se coloca no discurso oficial, no deixa de ser tambm o que est na maneira de pensar e de falar do cidado comum da regio (ou de fora dela). Isso significa que ningum quer ser identificado com o caboclo, ou com as "coisas de caboclo a chamada "caboclice.

Concluso O princpio do nacionalismo foi criando forma a partir das idias do caldeamento (de raas e culturas) e do branqueamento. Esse princpio contribuiu para a solidificao do mito da democracia racial, que negava a existncia de discriminao racial no Brasil, apesar de serem evidentes as formas de preconceito existentes na poca que contriburam para a excluso social e que ainda se perpetuaram na sociedade. Apesar de, aps muito tempo de preconceito e excluso, a Constituio de 1988 assegurar o direito diferena reconhecendo a diversidade cultural e tnica, at hoje existe a carncia de polticas pblicas que garantam aos negros e ndios, por exemplo, seus direitos bsicos como educao, sade e moradia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGASSIZ, Luiz & CARY, Elizabeth. Viagem ao Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1938. (Coleo Brasiliana, 95).
EMMI, Marlia Ferreira. Minorias tnicas na Amaznia: ndios e Negros no processo de

construo de Identidade de Resistncia. MOTTA-MAUS, Maria Anglica. A questo tnica: ndios, brancos, negros e caboclos. In: PAR. Secretaria de Educao. Estudos e Problemas Amaznicos. Belm: IDESP, 1989, pp. 195-204. LIMA, Arajo. Amaznia: a terra e o homem. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1945. RANGEL, Alberto. Inferno verde. Tonis, Typografia Arrauetllia, 1927. VERSSIMO, Jos. Estudos Amaznicos. Belm, Universidade Federal do Par, 1970. (Coleo Amaznica. Srie Jos Verssimo. http://marciocoutohenrique.blogspot.com/2010/04/questao-etnica-indios-brancosnegros-e.html