El Marxismo El marxismo aparece a mediados del siglo XIX en los pases de Europa

occidental. Para entonces el capitalismo haba adquirido un importante grado de desarrollo, debido especialmente a los avances cientficos y tecnolgicos. La produccin de riqueza haba aumentado de un modo espectacular en Inglaterra. Pero ese aumento de produccin y de riquezas se va concentrando en pocas manos, en las de la burguesa, que, en el siglo anterior, se haba levantado contra el rgimen feudal. El marxismo acepta la dialctica como el nico mtodo posible para explicar las leyes del movimiento, segn el cual la realidad en general existe y se despliega; pero aade que la dialctica hegeliana debe ser intervenida y como el dice, debe ser puesta de pie puesto que segn su parecer, la dialctica de Hegel, est al revs. En cuanto al estado como lo concibe Hegel, es la expresin mas acabada de la idea o espritu, dentro de la realidad humana. El materialismo del siglo XVIII pretenda explicar todos los fenmenos, sin excluir los morales, sirvindose de la mecnica clsica de Newton. Sus conceptos fundamentales eran la materia dotada de movimiento, la fuerza de atraccin y repulsin de las masas y el principio de causalidad. Marx y Engels Marx nace en 1818 y muere en 1883. su padre era abogado y un gran administrador de la Ilustracin francesa. Engels nace dos aos mas tarde; ambos procedan de la provincia alemana del Rin, la parte mas industrializada de Alemania en la primera mitad del siglo XIX. Con la palabra marxismo se suele identificar, a las teoras de Marx y de Engels, referentes al materialismo histrico y al dialctico, lo cual significa que el marxismo es una filosofa materialista, su tesis fundamental dice que no es el espritu absoluto, el que mueve y decide el curso de la historia, sino que es la materia por si misma, a travs de las relaciones econmicas de produccin. Marx asegura que, el hombre primitivo, puso primero las bases materialistas paras su supervivencia y una ves que se hall seguro en este aspecto, pudo dedicarse a las obras llamadas del espritu, a esto, Marx lo llama Superestructuras, despus de esto,

segn Marx fue, la familia, es decir, la relacin entre hombre y mujer y entre padres e hijos. Otra superestructura, es el lenguaje, que se dice es tan viejo como la conciencia, por los apremios de la necesidad del hombre del intercambio con los dems hombres. La filosofa es otra superestructura, de la cual Marx se encarga de tratar, Marx valora positivamente a la filosofa; sin embargo no se refiere a la filosofa especulativa, sino a la meramente contemplativa; an as, l encuentra al pensamiento incapaz de alcanzar la realidad y mas an, de transformarla, a la realidad solamente se llega a travs de la accin transformadora. En esta filosofa, tambin se viene a revolucionar el concepto de historia, en el cual, anteriormente, el hombre es pasivo en torno a su realidad, es la historia quien hereda los sucesos al hombre y ste nicamente los recibe, eran solamente las personas sobresalientes quienes podan tener cabida en la historia, auque el pueblo realizara obras mas sobresalientes. El concepto de historia de Marx, contradice todo esto, en cuanto al rol pasivo del hombre en la historia, lo desmiente diciendo que es precisamente el pueblo quien escribe la historia y que en lugar de las celebridades, es la lucha de masas lo que transforma verdaderamente la sociedad. El trabajo enajenado Para Marx, el obrero es ms pobre cuanta ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto mas barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la desvalorizacin del mundo de las cosas, el trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca. El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido, primeramente porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar, porque recibe medios de subsistencia, en relacin a esto, el trabajo logra crear maravillas para los ricos; pero produce privaciones para el trabajador. La enajenacin del trabajo, consiste pues, en que el trabajo es externo al trabajador, es decir que no pertenece a su ser, en el trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. De esto resulta que el hombre slo se siente libre en sus funciones animales, es decir, en el comer, el beber y el engendrar y todo lo que toca la habitacin y el atavo.

El hombre es un ser genrico, no solo porque en la teora y en la prctica toma como objeto suyo el gnero, sino tambin porque se relaciona consigo mismo como el gnero actual, viviente. La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal, consiste fsicamente, en primero lugar, en que el hombre, vive de la naturaleza inorgnica.

Comentario Personal Principalmente, la teora marxista, me pareci mucho mas sencilla de comprender que la de otros autores que ya hemos trabajado en este curso, aunque muy bien fundamentada, es una filosofa simple, basada en la observacin mas primordial del ser humano, producida desde los tiempos primitivos, de cmo fue satisfaciendo sus necesidades mas bsicas y posteriormente fue aadiendo otras necesidades que se podran considerar como secundarias. Me parece muy relevante que su filosofa, siga tan vigente en nuestros tiempos, o mas bien que sea tan aplicable, como explicacin a las situaciones que estamos pasando actualmente, ya que en este momento, me parece que tanto en el pas como en el mundo, estamos pasando por un debatir permanente entre el capitalismo y el comunismo, habiendo llegado hasta este punto, despus de un tiempo prolongado de lderes capitalistas, que como pudimos ver en el enajenamiento del trabajo, se apoderan de los beneficios del trabajador, reteniendo los beneficios slo para ellos. No me agrada la forma del atesmo que Marx adopta en su teora, sin embargo, es parte del entorno controlado, en el cual, dicha teora posee un grado mas alto de validez