Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Facultad de Antropologa

La ofrenda y su patrn histrico en la Etnohistoria

Por: Emmanuel Hernndez Gonzlez

Grado: 3

Grupo: A

M. A. S.: Hctor Hernndez Rosales

Toluca, Mxico 4 de Noviembre del 2011

INTRODUCCIN. Mxico Con un simple palabra, un referencia a una historia; un pas; un enmaraado enorme de sueos en proceso y sueos cumplidos Mxico, suena a magia, a vida, pero en este caso a tradicin, una tradicin ancestral; tal vez con mezclas culturales pero al mismo tiempo la esencia de nuestra sangre, la esencia de nuestra gente, la esencia de Mxico. Tomando en cuenta el marguen de la clase, este ensayo es sobre las que ya se fueron, claro sin caer en la cuestin romntica narrativa, me guiare a travs de la mano de la Etnohistoria, u n recuento tanto diacrnico y al mismo tiempo sincrnico acerca de la ofrende de da de muertos; como un punto de partida, que es la ofrenda, pero al mismo tiempo no deje de lado la cuestin social que me antecede, un conocimiento local de mis referencias, pero al mismo tiempo lo que la gente ve, siente , repite y ensea. Y sin dejar de lado la antropologa. Conocemos de ante mando que el pueblo mexicano es un pas plurietnico y multicultural, el cual reside en sus pueblos indgenas. Con esta informacin llegamos hacia la deduccin de que hay distintas formas de pensar, que a su vez poseen un simbolismo e ideologa distintos a los que se abordan en una zona urbana. Podemos observar en las distintas ofrendas de las partes del pas

cuestiones o actos rituales distintos, pero con el fin de un culto de lo sagrado y al mismo tiempo de lo profano, pero eso dirigido al culto hacia los muertos. El papel de la antropologa dentro de estas cuestiones rituales es de suma importancia, porque es una manifestacin cultural en la cual la sociedad mexicana cumple los patrones ancestrales. Pero ahora el papel de la etnohistoria en este ensayo, para mi es de suma importancia; como ya lo mencionaba con anterioridad, esta tradicin tan ancestral se tiene que manejar desde un punto de vista en el espacio y en el tiempo, en el contexto diacrnico y sincrnico, para la misma comprensin de esta magna tradicin y para seguir hacindolo nuestra.

DESARROLLO. Dentro de las culturas mesoamericanas se han caracterizado por su gran variedad de celebraciones que se realizan en torno a las distintas creencias, costumbre y tradiciones de cada una de ellas; las cuales se trasmiten de generacin en

generacin hasta nuestros das. Una de las celebraciones que destacan del pueblo mexicano es el culto a los muertos el cual tiene un significado mgico-religioso. Ya que a travs del tiempo este culto es el producto de una tradicin cultural que encierra una serie de prcticas tanto religiosas como rituales una de ellas es la colocacin de la ofrenda o altares a los muertos; en este contexto, la colocacin de la ofrenda es de gran importancia ya que es considerada como una forma de los goces de la vida con los que ya se han ido. La ofrenda es un ritual colorido donde el individuo y la comunidad estn representadas con su creencia y es considerado como un acto sagrado (Argueta, 2001: 19) En el cual, la cuestin de la identidad de una sociedad determinada implica las cuestiones similares, en este caso podemos darnos cuenta la forma de transicin de cultural, ese proceso de herencia cultural donde la etnohistoria ve la similitud del pasado con el presente y esa analoga en la cual las mismas cuestiones simblicas y rituales dejan de ser dato y se convierten en la esencia pura de la etnohistoria, donde encontramos que una abuelita nos dice: yo le pongo mole a la ofrenda porque era lo que tu abuelo amaba en las fiestas, y este da es una fiesta para ellos lo vuelvo a decir, la esencia de la etnohistoria, esa cuestin temporal donde los hombres hacan, ahora lo dicen, lo reproduce. La ofrenda en el da de muertos es compartir con los difuntos el pan, la sal, los frutos y los manjares culinarios (Argueta, 2001: 19) La ofrenda posee: pan de la temporada trado de Tenancingo con formas de animales, las flores en una forma abundante, sobre todo el cempaschil, pero encontramos la presencia de la gladiola, Tambin pero no a esa escala la flor de

los muertos, la flor de tercio pelo y la nube, las frutas de temporada (manzana, jcama, mandarina, limones, caas, chayote y ciruelas), las veladoras, y las ceras largas colocadas en el tronco de pltano, esto nos mencionaban porque es por la economa, porque ellos quisieran que tuvieran un lugar que no sea ese, y como observamos en Jalmolonga, la gente recorre las ofrendas nuevas para otorgar una cera a el difunto de este ao, y a retribucin la familia da, tamales, moles, pan, entro otros alimentos que son caractersticos del da de muertos. La ofrenda de da de muertos es esa mezcla cultural donde los europeos pusieron algunas flores, ceras, velas y veladoras y los indgenas le agregaron el sahumerio con su copal la comida y la flor de cempaschil. (Se considera como sincretismo del viejo y el nuevo mundo (Argueta, 2001: 19) Prosiguiendo con los enunciados de la etnohistoria, tambin encontramos factores en los cuales va asiendo que el sincretismo crezca pero que no se pierda la esencia de este da, (el patrn histrico), la relacin de asimilacin y reproduccin de esta tradicin, tambin la importancia de la cultura hegemnica en esta por ejemplo las misas que se le otorgaban al difunto y el costo entre doscientos hasta lo que uno quera dar (el status de la cantidad de ingresos que se da), pero ahora, sigue siendo una tradicin ancestral que se ha venido modificando con el paso de los aos y algo que ha atacado esta tradicin es la fiesta del da de brujas de norte Amrica, lo observamos que est presente en nuestro pas, pero ahora la adaptacin de esta tradicin viene a ser que los nios no piden un hallowen como tal, sino mas bien piden calaverita y a su vez con canticos que no hacen referencia a esto, los nios no se disfrazan, se ponen tizne de las hoyas y piden dulces o frutas. Podemos ver que es la entrada de la globalizacin del Hallowen, pero la modificacin de esta y la adaptacin que se le viene a dar a este da y a las ofrendas. Es as como en el Mxico contemporneo una gran parte de la memoria colectiva se encuentra condensada en el ritual a los muertos, que celebran todos los sectores sociales y que se difunde por todos los medios de comunicacin del pas. Este ritual es la puesta en escena no slo del

sincretismo cultural y religioso de lo prehispnico con lo catlico, sino que dramatiza acontecimientos significativos de la vida y la muerte de los mexicanos, convirtindose en un medio importante de integracin social y de identificacin con profundas races sociales y culturales de tradicin indgena que comparte bienes materiales y culturales (Barth, 1976). Ahora en encuentre de la etnohistoria con la tradicin de da de muertos lo coloco en la descripcin de la ofrenda, pero ahora con su simbolismo, tal vez puede que sea algo a simple vista, pero como lo he venido mencionando a lo largo de este escrito, son las distintas manifestaciones culturales, las cuales poseen un significado simblico implcito en la colectividad social, el cual a su vez trasmite y llena de magia esta tradicin. La ofrenda es una accin de culto y veneracin mtico-religiosa (Argueta, 2001: 20) Dentro de la Ofrenda esta ha ido cambiado a travs del tiempo; por ejemplo; en la poca prehispnica la muerte se asuma como otra forma de vida. Ya que la ofrenda se constitua por distintos elementos como son: El agua: se ofreca a las nimas para mitigar su sed despus del largo recorrido. La sal: es el elemento purificador del alma Rajas de ocote: contenan la flama que es la luz que gua a las nimas en su recorrido Copal: es un purificador que limpia l lugar de la ofrenda de los malos espritus Flores: son aromatizantes del lugar de la ofrenda durante la estancia de las nimas Petate: es donde se colocaba la ofrenda y se retoma como un lugar de descanso para las nimas Dentro del altar de los nios no debe de faltar el perrito Izcuintle (juguete)

En la actualidad a la ofrenda se le ha atribuido otros elementos los cuales depende de la familia. La ofrenda es el reencuentro con un ritual que convoca con todo y sahumerios a la memoria (Argueta, 2001: 20) Como podemos ver, la etnohistoria es una gran metodologa de investigacin para abordar el tema de las celebraciones rituales del da de muertos, podemos dar a entender que la magia de los colores de una ofrenda lleva todo un legado que se ha transmitido de generacin en generacin; si con cambios en sus ayeres, pero como bien se ha visto en clase, existe la modificacin de patrones culturales, pero es lo importante de la etnohistoria, en esta caso, la tradicin oral. Como los mencionaba, la abuelita y el mole, es tradicin, con su ideologa particular, con la ideologa a la veneracin de los difuntos y con todo y los cambios, sigue la esencia del da de muertos, una tradicin ancestral, una tradicin con muchas ms cosas por ensearnos y una tradicin que es de Mxico, es nuestra y la entendemos con los puntos diacrnicos y sincrnicos de la etnohistoria, de la mano con la antropologa.

CONCLUSIONES: A las conclusiones que llego, es que, Mxico posee un encanto desde muchos puntos de vista, pero en particular el da de muertos as algo demasiado representativo de la cultura mexicana, y que tal vez creemos que conozcamos todo acerca de este tan importante da en nuestro pas, pero analizando y siendo demasiadamente francos me doy cuenta que no saba nada, solo que era una tradicin; esta tradicin que entra con la etnohistoria, la cual me ha permitido tener otra ptica de el da de muertos. El da de muertos y particularmente las ofrendas es un gran mosaico de la tradicin, de las creencias y de la misma tradicin oral que da esas particularidades en cada ofrenda, donde encontramos cosas aparentemente iguales, pero con un contenido simblico netamente diferente. Eso es una tradicin, eso es el da de muertos que como antroplogos lo vemos diferente y aun mas diferente con la Etnohistoria, es como decir el pasando en el presente, lo diacrnico y lo sincrnico. Mxico es muerte y a la vez risa en un mismo da, llanto pero satisfaccin, poder y humildad, lo vemos a diario, pero pensando que todos somos una hojaldra y una calaverita de dulce que le da vida a Mxico, le damos vida a las tradiciones y somos quienes las recordamos, como recordamos a los muertos esos es Mxico, magia y misticismo, nos remos de la muerte, pero si con mucho respeto.

BIBLIOGRAFIA 1.- ARGUETA, Germn (2001), Crnicas y leyendas de este noble, leal y mefatica Ciudad de Mxico Da de Muertos, Mxico, editorial Colectiva Memoria y Vida Cotidiana 2.- VZQUEZ, Alicia Emma, Ofrenda de da de muertos El aroma que atrae a las almas, Mxico, Toluca, Impreso en Impresores Unidos de Toluca 3.- BARTH, Frederick (1976) Los grupos tnicos y sus fronteras, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 4.- Da de muertos en Mxico, http://www.diademuertos.com/TradicionAltares.html, 24 de octubre 2011 03:30 pm.