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LA MAGIA DE LOS MAESTROS VACOS

Enseanzas del Retiro Silencioso de 3 aos y 3 meses dadas por Geshe Michael Roach
8 - 11 de Marzo, 2001 Diamond Mountain Retreat Center St. David, Arizona

LA MAGIA DE LOS MAESTROS VACOS


Enseanzas del Retiro Silencioso de 3 aos y 3 meses dadas por Geshe Michael Roach
8 - 11 de Marzo, 2001 Diamond Mountain Retreat Center St. David, Arizona

Primer Da:

NECESITAMOS MAESTRO PERFECTO.

EL

Imagina la sala de conciertos sin uno. La bendicin del contacto vivo; profundidad instantnea, ardides y riesgos, generaciones hasta el inicio. Un compaero de por vida, y amigos de similar inters; entrada a un nuevo mundo de gente, lugares, y herramientas. Alguien que te lleve afuera, debajo, y ms all de ti mismo. No temas pescar por lo mejor; engnchalos con tu servicio. Pero primero s claro en que lo que quieres aprender es lo que Ellos ensean; o el matrimonio jams durar. En un mundo creado momento a momento por impresiones, logras maestra en todas las cosas al lograr maestra en una: Servir a otros; el altsimo difcil arte de servir a otros.

Nada para ti mismo; ni siquiera: "Yo vengo para aprender a servir". Sino ms bien: "Vengo a servir y aprender." Un alivio escucharlo dicho. Aprende a servir a otros con mil manos, desde trivialidades hasta la inmortalidad.

Segundo Da:

QU HACE EL MAESTRO PERFECTO?


Encuentra y convirtete en el Maestro perfecto: Un gran maestro con una gran caja de herramientas, una bolsa de caramelos abierta, un diente de len del desierto, y el aire que respiramos; Acero inoxidable; un escultor de toda piedra, con un plan maestro; una maternal pajarita con un nico motivo.

Combustible de cohete, y un fsforo; un eco, y un capataz corrigiendo y conduciendo con una zanahoria y una vara. Un acelerador, un general con las rdenes, una almohada, una hormiga con el invierno inminente, bifurcando tneles disponibles. Un camalon en la misma vieja roca, un csped, un viejo gong de templo. Tijeras de podar para un nuevo arbolito, el Monte Meru y una bola de goma. Un maestro en aprender y en ensear; y aprender, ensear, un honor. Un maestro de obras contento de ir a primer grado, inclusive en su propia escuela. Un orgulloso papito, un empujn desde el nido, Genghis Khan y los lugartenientes, un confeccionador y transmisor de la antorcha. Una araa en una gran telaraa, jolgorio de pares, un servicio gratuito de referencia; una alcanca de cerdito, un osito de peluche y un burcrata. Un magneto de oro, director de sinfonas, un viejo par de zapatos y un viejo sombrero. Un activo jugador en su propia estrategia de juego;

un nio concentrado en un barquillo con dos bolas de helado. Un tallador de piedras preciosas, una nueva edicin de un antiguo libro, evolucin triple, pionero y len. Un perro golden retriever y un oso koala; oro para limar, o cortar, o fundir; un cientfico y un detective. Una palabra para el sabio, una bailarina, uno o dos reunidos, o en la arena de lucha. Una foca en el sosegado ocano, un matrimonio hecho en el paraso.

Tercer Da:

QU HACE PERFECTO AL MAESTRO?


Ambas, las buenas y las malas, son impresiones; nada fue jams algo ms. Aprende a mantener las buenas y aprende a arrancar las malas. Empujado hacia esta vida en el suspiro agonizante de un gran santo; viviendo a costa del crdito de otro. Nacido en la escalera mecnica de

bajada voltate y sube redoblado; Muy pocos lo superan, Muy pocos siquiera se dan cuenta. Observa hacia el otro lado. Cede; saca el mejor provecho de ello. Lucha con ellos. Contina andando. T eres malo. Tan slo detente. Encuentra algo bueno en ello. Es una prueba. No, toma el control De tu destino: Haz tu Maestro perfecto. Localiza y corta la impresin, nueva o vieja, Al hacer el opuesto para otros, unilateralmente. Una transformacin vendr, o vino, U otra o ms, o ambas. Duras y suaves, Utiliza la vacuidad y El acto de la verdad; No tenemos otra eleccin. En un maestro vaco Necesariamente no existe albedro: no una excusa para el corrupto, su recompesa es el infierno que esperaron. Y as el proceso De hacer tu Maestro perfecto Te hace a ti perfecto: Esto es en s mismo la enseanza, La magia de los maestros vacos. Oh, por favor ven verdaderamente Y as utiliza a tu maestro.

Cuarto Da:

POR QU ES PERFECTO EL MAESTRO?


Vajradhara, el Sustentador del Diamante, ha venido otra vez. Pero cmo podemos estar seguros? Mira y siente la piedra. Hay espacio Y es localidad. Ellos viven y mueren sin l. Hay viento Y es movilidad. Ellos viven y mueren sin l. Hay agua Y es humedad. Ellos viven y mueren sin ella. Hay fuego Y es calidez. Ellos viven y mueren sin l. Hay tierra Y es solidez. Ellos viven y mueren si ella. Crepusculares mundos Debajo de un ptalo de rosa sobre el mar abierto En la oscuridad de la noche. Sobre el ptalo un diamante. Entonces nadie menos es enviado: Ningn nio para el trabajo, Ningn tonto para un Dalai Lama. l viene para el paso final Y Ella es Vajradhara Porque T eres el venidero Buddha. T eres el venidero Buddha.

Primer Da:

NECESITAMOS EL MAESTRO PERFECTO.


Imagina la sala de conciertos sin uno. La bendicin del contacto vivo; profundidad instantnea, ardides y riesgos, generaciones hasta el inicio. Un compaero de por vida, y amigos de similar inters; entrada a un nuevo mundo de gente, lugares, y herramientas. Alguien que te lleve afuera, debajo, y ms all de ti mismo. No temas pescar por lo mejor; engnchalos con tu servicio. Pero primero s claro en que lo que quieres aprender es lo que Ellos ensean; o el matrimonio jams durar. En un mundo creado momento a momento por impresiones, logras maestra en todas las cosas al lograr maestra en una: Servir a otros; el altsimo difcil arte de servir a otros. Nada para ti mismo; ni siquiera: "Yo vengo para aprender a servir". Sino ms bien: "Vengo a servir y aprender." Un alivio escucharlo dicho. Aprende a servir a otros con mil manos, desde trivialidades hasta la inmortalidad.

[(Desde comienzos del ao 2000 hasta mediados del 2003, en el desierto de Arizona, en Estados Unidos, Geshe Michael, su pareja espiritual Christie McNally, Ora Maimes, Trisangma Elizabeth Heimburg, Ani Pelma, Petra McWilliams y Maia Farrell realizaron un profundo y silencioso retiro de meditacin sobre las ms avanzadas enseanzas tntricas buddhistas. Cada seis meses, y por cuatro das cada vez, ante un pequeo grupo en aquel recndito lugar del desierto, el inefable silencio del retiro encontr su cancin en seis profundos comentarios orales, impartidos por el mismo Geshe Michael, sobre seis poemas que l haba compuesto para cada una de estas oportunidades. Con los ojos vendados para propiciar que se mantenga sin interrupcin alguna la continuidad de su meditacin, y con un amor y sabidura inconmensurables, Geshe Hla hizo girar la Rueda del Dharma una vez ms para beneficio de todos los seres.)]

Primer Da: Jueves 8 de marzo del 2001.


Primero me gustara meditar por unos pocos minutos. Ahora hemos estado en retiro, el ltimo fin de semana fue el primer ao y, mirando atrs, parece que muchas extraas coincidencias -una larga cadena de ellas- han ocurrido. Unos veinte aos atrs el ms grande Lama [, o maestro espiritual que en snscrito se dice guru,] empez introduciendo a gente estadounidense a una prctica de Tbet muy santa y secreta. Muchos aos despus el III Phabongkha Rimpoche alcanz a uno de nosotros un libro y dijo: "Quizs necesiten esto." Entonces cinco o seis extraordinarias personas empezaron a venir a clases en Nueva York. Un da estabamos cruzando la calle, la Segunda Avenida [en Nueva York] -es bastante grande!- y pisando fuera de la acera alguien dijo: "Qu tal un retiro de tres aos?" Y antes de que hubiramos alcanzado la siguiente vereda del otro lado, estaba decidido. Entonces, extraamente, comenzamos a recibir insistentes cartas de una dama en Arizona, [Dottee Watkins], acerca de quien jams haba odo. Debamos venir y ver un terreno cerca a una montaa. Vinimos en un da libre desde Tucson, y nos encontramos con un santo hombre -fingiendo ser un ranchero y un constructor-, [Jerry Dixon], y, por coincidencia, l haba caminado por los suelos del Monasterio de Sera en Tbet y haba admirado el campo de debate [(Jerry Dixon es el propietario del terreno en donde se realiz el retiro y que gentilmente lo prest sin pedir cosa alguna a cambio.)]. Entonces, coincidentemente, una gran mujer del grupo del santo Lama Zpa Rimpoche, una de sus ms finas estudiantes, [Petra McWilliams]-, apareci para ayudarnos.

Entonces, por coincidencia, estbamos en Mongolia y exactamente al costado de la librera en donde estbamos trabajando estaba un inmenso lote de cabaas de muestra, y a ellos les encantaba mucho la idea de mandar unas cuantas a Estados Unidos. Y, por gran coincidencia, un santo hombre de Mongolia, [Batbold Baast] -fingiendo ser una persona normal-, estaba dispuesto a coordinar el envo de ellas -lo que no est permitido- desde Mongolia. Y, por coincidencia, haba una mujer santa [(Edie Roach, la madrastra de Geshe Michael)] -fingiendo ser una mam [(Carcajadas de los presentes.)]-, que haba estado esperando treinta aos por las cabaas y que se encarg de todo: envo y desembalaje de estas inmensas cajas. Y, por coincidencia haba un hombre santo, [Mark Ruggieri], -fingiendo ser un ordinario estudiante en California- que manejando las trajo hasta aqu. Y, al mismo tiempo, por similar total coincidencia, haba un grupo de tres o cuatro personas en Nueva York, [Rob Haggerty, Mercedes Bahleda, e Ian Thorson], que no tenan qu hacer por el mes, y quienes queran mucho transportar hasta aqu todas nuestras cajas de baratijas para que as pudisemos desecharlas aqu. [(Carcajada.)] Y entonces, por similar coincidencia, un grupo de santos seres, [Sid Johnson, Keith Nevin, Sarah Laitinen, Mercedes Bahleda, David Stumf and Susan McKenna], -fingiendo ser slo gente que tena uno o dos meses extras para frerse bajo el sol aqu- construyeron las hermosas cabaas para nosotros, mientras nosotros nos sobrepasbamos durmiendo en nuestras carpas en el parque. Y, por coincidencia, un amable hombre -fingiendo ser un hombre de negocios y un professor-, [Winston McCullough], tena tres o cuatro aos extras para vender su casa y mover aqu a toda su familia para as poder encargarse de todo. Y entonces, por similar coincidencia, haba una psicloga de nios, [la Ven. Lobzang Chkyi], que haba trabajado en escuelas religiosas y que estaba dispuesta a venir y a cuidarnos... y eso porque nosotros somos como ellos! [(Carcajadas.)] Entonces, por coincidencia, haba una joven dama extremadamente enrgica, [Amber Moore], que se haba entrenado para preparar comidas y para cuidar de gente enferma. Y ella dijo: "No estoy haciendo cosa alguna por tres aos. Ayudar cocinando y los cuidar." Y entonces, por similar coincidencia, haba una mujer que haba pasado muchos aos de su vida trabajando en una oficina postal y ahorrando el dinero ganado. Ella, [la Ven. Elly van der Pas], quera dar el dinero, y tambin quera dar, adems, el tiempo de su vida para ayudar a coordinar toda esta atencin que estn haciendo para cuidarnos. Todo por coincidencia. Y, por coincidencia -hay mucha gente santa!- un doctor a quien conocimos en Nueva York, [Yuri Talalaev], se mud a Tucson al mismo tiempo, por coincidencia, para cuidarnos. Muchas coincidencias como esas!

Ustedes, gente, deben ser cuidadosos: Incluso gente estpida como nosotros puede darse cuenta [(Carcajadas.)] si lo hacen muy a menudo! No expongan sus identidadestraten de ser ms normales. Dicen que si percibes directamente la vacuidad por quince o veinte minutos -inclusive si te acercas a ello- has hecho un cosa ms grande que todas las buenas cosas de tu vida hasta ese momento. Treinta... cuarenta aos tratando de hacer pequeas cosas buenas eclipsadas en menos de media hora! As, hay suficiente bondad creada durante ese breve tiempo. Pienso que si la convirtieses a electricidad o alguna otra cosa, podras crear el planeta en el que ests sentndote. Hay suficiente bondad para crear incontables millones de toneladas de materia en la que civilizaciones enteras podran vivir por miles de aos creadas en unos pocos minutos. Dicen que necesitas meditar profundamente, calmadamente por al menos seis meses o un ao para tener la oportunidad de percibir estas cosas. Y as parece que la cosa ms bondadosa que una persona podra jams hacer por nosotros es darnos esa oportunidad, o al menos una esperanza de acercarnos a ello. Pienso que podran no estar dndose cuenta de lo que estn haciendo por nosotros, [Geshe Michael Roach, Christie McNally, Ani Thubten Pelma, Trisangma Elizabeth Heimburg, Ora Maimes, Petra McWilliams, y Maia Farrell]. Pienso que podran no estar entendiendo cunto nos han dado. Es el ms grande regalo que una persona podra dar a otra persona: darles la oportunidad. [(Geshe Hla llora.)] No creo que podamos agradecerles. Es obvio para todos nosotros que todo lo que podemos hacer es tratar de realizar muy duramente aquello por realizar para lo cual estamos aqu. Deberan saber que todos tratan tan duramente... ellos han pasado un difcil y largo ao. Un da estbamos caminando de regreso a casa de las plegarias grupales -que ahora slo hacemos ms o menos cada tercer mes- y alguien movi su brazo hacia la montaa y las cabaas en un modo que sabamos significaba: "Se ve tan pacfico...". Y todos nosotros nos remos, porque dentro de esas cabaas es como Vietnam o la Primera Guerra Mundial! [(Carcajada.)] Es difcil trabajar en las trincheras, con bombas cayendo encima, y disparos sobre la cabeza... largas horas. El invierno fue difcil: El invierno fue fro, a pesar de que la gente hizo su mejor esfuerzo para abrigarnos. Era oscuro: muchas horas de oscuridad. Las cabaas son oscuras. No tenemos electricidad alguna; slo una persona tiene electricidad generada por el sol. Pasamos largas horas en la oscuridad, en el fro... y meditando. Fue difcil. Entonces, ustedes deberan estar orgullosos de los que estn haciendo el retiro. Ellos no se han quejado; ellos no han renunciado. Han tenido difciles das de duda y de soledad; y han perseverado. Ellos estn floreciendo internamente, mientras llega la primavera.

Me gustara hablar acerca de los maestros.

A veces tienes la sensacin de que te gustara aprender algo nuevo. Podra ser que observas a una extraordinaria persona, quizs un msico que toca extraordinaria msica. Entonces tu corazn salta internamente y dices: "Quiero aprender a hacer eso! Quiero aprender a hacerlo tan bien como ellos lo hacen." Entonces quizs lo intentas. Vas y compras una flauta en la tienda y, despus de sentarte por unas pocas horas, se vuelve claro que ni siquiera puedas hacerla sonar! Y entonces, especialmente si eres muy serio en convertirte en un maestro, te dispones a encontrar un verdadero maestro. Quienquiera que trate de aprender algo grandioso se da cuenta en algn momento que debe encontrar un magistral maestro. [(Llorando.)] Hay una bendicin para una persona viva que nunca puede ser siquiera aproximada por libros o casetes o vdeos. Hay una bendicin en como un gran msico sostiene sus brazos, o como camina, como se sienta, como observa alrededor del cuarto, como habla, como toca su instrumento tan amorosamente. Ninguna de estas cosas puede ser enseada en un libro: tienes que estar a su costado. Aprendes sobre lo que es la grandeza slo por estar a su costado. Y no es tanto -yo creo- lo que te ensean, sino ms bien el como son ellos mismos es lo que te "infecta" y crece dentro de ti. No hay nada como ello! No puedes tocar piano en un gran auditorio de conciertos a menos que un maestro te haya guiado por muchos aos. Pienso que aquellos de ustedes que han alcanzado maestra en alguna cosa -construccin, pintura, msica... cualquier cosa!- lo han hecho slo debido a la bondad de una persona viva. Hay una bendicin que viene de sus manos cuando te tocan, cuando ponen su mano sobre tu mano en el piano... y te muestran cmo hacerlo, cmo tocar la tecla. Hay una bendicin que ha venido de muchas generaciones a travs de vvidas manos tocndose unas a otras, de maestro a estudiante por generaciones. Verdaderamente pienso que cuando un magistral maestro de piano toca la mano de su estudiante hay una bendicin mgica descendiendo desde los primeros das en los que el piano fue tocado por primera vez; porque ha sido transmitido a travs de vivientes manos. No hay nada como ello! Si aprendes de un gran maestro desde el inicio, inclusive slo como presionar apropiadamente las teclas, nunca aprenders cosa alguna equivocada; y as no tienes que ser re-enseado despus. Si la primera vez que escuchaste cmo es recitado el Sutra del Corazn de la Perfeccin de la Sabidura fue con el ms grande abad de Sera Me que jams vivi, entonces precisamente entra en ti, por primera vez, en ese santo modo. Con una profundidad instantnea de muchas generaciones que nunca podras alcanzar por ti mismo. Maestros magistrales te ensean los riesgos. Te dicen: "Si quieres realizar correctamente este movimiento en esta danza, nunca apuntes tu dedo del pie en ese modo y luego te voltees, pues te lo romperas." No tienes que romper tu dedo; te advierten con anticipacin. Te dan la gua que te ahorra mucho dolor, quizs aos del dolor de realizar algo en el modo equivocado. Desde el

primer da te ensean ardides. Ests aprendiendo yoga y dicen: "Oh, si no puedes hacer eso, tan slo muvete en este modo." Y sbitamente puedes hacerlo! Nunca lo hubieras descubierto por ti mismo. Muchas cosas son as. Necesitas a un maestro cerca. Cuando encuentras a un real maestro existe comodidad especial. Si eres intenso, si eres devoto con todo tu corazn hacia cualquier tema -podra ser el piano, podra ser pintar, podra ser danzar, podra ser construir cosas-, entonces sbitamente has encontrado tu familia. No tu familia de sangre, sino tu familia de corazn. Ahora tienes una compaa de por vida. Si estas aprendiendo a manejar autos de carrera, sbitamente tienes a alguien con quien puedes sentarte y tomar t y hablar sobre carreras de carros toda la noche, de por vida. Si te encuentras con un real maestro, has encontrado una compaa de por vida, una compaa del corazn. Si te encuentras con un maestro real, entonces descubrirs que ellos frecuentemente ya tienen grandes discpulos, estudiantes muy talentosos. Sbitamente tienes una familia con la cual vivir: Gente que es tan "rara" como t eres y que tambin tienen el mismo extrao inters en aquella una nica cosa. Sbitamente ests entre una completa nueva familia de gente que son como t. Y ellos te ensean tanto como el mismo maestro te ensea. Cuando encuentras a un real maestro, sbitamente entras a un mundo completamente diferente. Ellos conocen todos los lugares a los cuales ir, ellos conocen a todo aquel que est cerca, pues tienen recursos. Ellos dicen: -Quieres ver esa pieza tocada apropiadamente? Ven esta noche! Hay un hombre a quien conozco tocndola en esta casa... Ven a este especial auditorio: all estn ensayando. Conozco al director, as podrs ver el concierto siendo tocado por los grandes maestros." Ellos son casi como un mandala, como un mundo secreto. Cuando te encuentras con un real maestro la puerta se abre sbitamente para ti. Te encuentras con mucha gente que son maestros. Eres llevado a increbles lugares donde los maestros se encuentran calmadamente juntos. El maestro sacar un libro o una partitura de msica y te dir: "Esto es algo que mi maestro me dio; nadie ms lo ha visto. Intntalo" Y ellos saben. Ellos tienen estas herramientas especiales. Ellos tienen recursos especiales para ti. No puedes encontrarlos en internet! No puedes aprenderlos por tu cuenta. Tienen que venir de un maestro vivo. Cuando vas hacia un real maestro, entonces algo sucede: l o ella se convierte en tu espejo. Ellos estn fuera de ti. Cuando practicas algo por ti mismo, si tratas de llegar a ser un maestro de algo sin un maestro, no puedes verte a ti mismo. Cometes muchas equivocaciones que no puedes ver. A veces es solamente debido a que tu pie esta detrs de tu espalda: no puedes verlo! Y a veces es debido a que no queremos ver nuestras equivocaciones; y es necesario un santo maestro que nos corrija. [(Geshe Hla llora.)] De por vida un gran maestro y un gran discpulo entran en una relacin de correccin. Esto es para lo que los maestros estn. Esto es lo que magistrales maestros hacen. Al

aceptar tal relacin los estudiantes se han abierto humildemente a una constante y a menudo dolorosa correccin. Esto es imposible por ti mismo. No puedes volverte un maestro por ti mismo; debido a que no puedes verte a ti mismo. El maestro se para fuera de ti y corrige lo que son faltas obvias para todo el mundo, excepto para ti mismo! As, un maestro tiene la cualidad de ayudarte. El ir hacia un maestro y humildemente pedir ser enseado es un acto de humildad. Pero todos somos demasiado orgullosos. Todos estamos demasiado seguros que somos buenos y que estamos en lo correcto. Pero cuando vas hacia un maestro y pides ser enseado, entonces, por naturaleza, ests admitiendo que hay cosas que l o ella conocen mejor. Ests destruyendo de un slo golpe el orgullo que te previene de convertirte en un maestro. Entonces, ir hacia un maestro es, en el primer momento, un gran acto de humildad, del cual todos carecemos. E incluso en el primer momento te hace una persona ms fuerte. Te capacita para crecer como maestro... porque cuanto ms grandes son los maestros, tanto ms conocen que no son tan "grandes". Por ltimo, pienso que un maestro te lleva ms all de ti mismo. Cuntas veces has observado esto en una clase? Pienso en una clase de yoga... el maestro se para con un reloj de pulsera y dice: "Sostn esto por dos minutos en una pierna." Ests sudando al primer minuto... y estas temblando al segundo minuto... y entonces te dice: "Veamos si puedes hacer cinco minutos!" Y no lo puedes creer... ests temblando! He observado a uno de los ms grandes maestros de yoga en el mundo enseando a una estudiante de otro pas. La estudiante estaba en el piso, y l dijo: -Anda ms abajo. Y ella dijo: -No puedo. l dijo: -Hazlo! Y ella dijo: -No puedo! l dijo: -Podrs!! Y se puso encima de ella con sus aproximadamente noventa kilogramos y la aplast en el suelo! [(Geshe Hla llora.)] Escuche: -AAHH! AAAHHH! AAAAHHHH! Y luego, unos dos minutos despus, ella sali caminando del cuarto... y su rostro era radiante, brillando con el orgullo de que haba ido mucho ms all de lo que antes poda.

Slo un maestro puede tomarte mucho ms all del lugar en el que t hubieras renunciado mucho antes. [(Geshe Hla Llora.)] As, pienso que cuando quieres aprender algo -lo cual todos queremos-, debes ir por el mejor! Encuentra al maestro ms grande; insta por el maestro perfecto. No te satisfagas con menos. No temas acercarte al ms grande. Tengo una amiga que es una realizadora de pelculas muy talentosa. Le pregunt: -Como aprendiste estas cosas? Me respondi: -Hay un gran director a quien fui a ver y le dije: "Me ensearas?" l dijo: -No tengo tiempo... y no podras pagarlo. Ella le respondi: -Me convertir en tu sirviente: Correr por caf, har las llamadas telefnicas, ir hacia la tienda de abarrotes. Tan slo djame merodear cerca a ti. Y l dijo: -De acuerdo! As, los grandes maestros son como un gran pez. T tienes que engancharlos! El modo de atraparlos es con servicio. S como el camello en la historia del camello y la carpa: [El camello te dice:] -Tan slo djame poner mi pata dentro de tu carpa... hace fro afuera. Y entonces, a la media noche, la pierna entera est dentro! A las dos de la madrugada la parte delantera del camello est dentro. [Te dices a ti mismo:] -Ummm... como que algo est apestando! Y hacia la maana: Ests durmiendo con el camello!!! Entonces no temas, lo digo seriamente. Encuentra a un gran maestro; ve por el ms alto. Tu vida es corta. Tienes algo que aprender. Tienes que aprender a convertirte t mismo en un maestro. Slo puedes hacerlo estando cerca a un gran maestro. En mi experiencia la mayora de los grandes maestros necesitan alguien que los ayude.

Inclusive Su Santidad, el dulce y santo Dalai Lama, no tiene suficiente gente cerca suyo que lo ayude. Si alguna vez tienes la oportunidad de estar cerca a l, o alguna otra gran persona, por algunos das, te dars cuenta que no hay muchos estudiantes lo suficientemente sabios como para acercarse y arrojarse a s mismos a los pies del maestro para servirlos con la finalidad de ganar inapreciable sabidura. Pero tambin he visto gente que se acerca y arroja a s mismos a los pies de grandes maestros. Yo viv con el ms grande maestro, [Khen Rimpoche Lobzang Tharchin], por cerca de veinte afortunados aos. [(Geshe Hla llora.)] Vi a mucha gente llegar; y vi a la mayora de ellos fracasar... y slo recientemente entend el porqu. Lo que ellos queran aprender o en lo que ellos queran convertirse no era lo que el maestro estaba enseando. Y a veces tom aos para ambas partes el darse cuenta de ello. Parecan ser verdaderos estudiantes, pero al final no queran realmente aprender lo que el maestro estaba enseando. Ellos queran algo diferente. As, pienso que primero es importante decidir qu es lo que quieres aprender, porque podras estar yendo hacia el maestro equivocado. Estoy pensando en un gran concertista de piano... una persona se le acerca y ruega que le ensee a ser un maestro. Se sientan en el piano y el estudiante dice: -Qu es esto? El maestro responde: -Es el piano; esto es en lo que yo soy un maestro. Y l dice: -No, yo quera aprender a tocar tambores bongs. El maestro responde: -Yo no enseo a tocar tambores bongs; soy un maestro de piano! Sin embargo, en el campo de las cosas espirituales, a veces toma mucho tiempo antes de que los maestros se den cuenta que la persona quera tambores bongs, no piano. Pienso que es importante entender una cosa: La enseanza ms grande del Seor Buddha fue que todo el mundo alrededor nuestro, cada uno y todo objeto que percibes, es una creacin de tu mente. No significa que no puedas tocarlo; por supuesto que puedes tocar cosas! No significa que no puedas ser matado por un vehculo en movimiento; por supuesto que puedes serlo! Sino lo que significa es que la manera en la que percibes las cosas, el modo en que percibes un carro, o un arbusto del desierto, o el cielo, o tus propios pensamientos... todo est determinado, todo est dictado por tu mente. T formas imgenes momento a momento. Esto est sucediendo tan fludamente -tal como un suave vdeo de computadora- que ni siquiera t mismo te das cuenta que ests involucrado en ello. Es esa es la razn por la que estamos meditando. Cuando meditas profundamente puedes darte cuenta, porque los imgenes discurren con mayor lentidud. As, instante a instante, momento a momento, la masa entera del mundo alrededor tuyo con sus billones de

toneladas de tierra, miles de personas, e incontables estrellas, son todas imgenes formadas dentro de tu mente. Todo es una imagen formada dentro de tu mente. Y sea que es algo bueno o malo, sea que es algo que te hace feliz o no, el contenido de las imgenes y formas est solamente determinado por tu comportamiento hacia otra gente en el pasado. Ninguna cosa buena ha ocurrido alguna vez a una criatura viviente en esta tierra, en su historia, a menos que ella haya hecho algo muy similar alguien ms en el pasado. Ningn dao ha existido jams en este planeta, o cualquier otro planeta, a menos que el ser que sufre por aquel dao haya hecho el mismo dao a alguien ms. Y no hay inicio para ello. As, todo viene segn como tratamos a otros. Si vas a un maestro de piano, y si l te ensea, y si t aprendes bien, es slo debido a que hablaste dulcemente a otros en el pasado. No tiene que ver con alguna otra cosa ms. Si vas donde un maestro -yoga, tai chi, o cualquier otra cosa- para estar ms saludable, y tienes xito, y sientes fuerte energa en tu cuerpo, es slo debido a que serviste a los enfermos y evitaste daar la vida en el pasado. No tiene algo que ver con el yoga. Si vas a estudiar un lenguaje o una filosofa, y sbitamente la entiendes fcilmente -se vierte en ti como un ocano-, es slo debido a que t mismo has provedo de esa sabidura a otros en el pasado. Porque todo ello son imgenes en tu mente. No puedes percibir un cuerpo saludable, no puedes escuchar una cancin conmovedora, no puedes pensar un pensamiento santo, a menos de que hayas provedo a otros con lo mismo en el pasado. Porque stas son slo imgenes creadas por la misma mente que ayud a otros en el pasado. Creo que vamos a tomar una pausa ahora. Por favor disfruten algunos refrescos. Consigan un suter o una chaqueta. Haremos un poco ms despus de ello. De acuerdo? [(Pausa para descansar por un momento.)] Entonces, si tratas de aprender cualquier cosa, si tratas de convertirte en un maestro de cualquier cosa... y tienes xito! Si algn tipo de ejercicio te hace ms fuerte, si te encuentras a ti mismo capaz de tocar msica hermosa, si abres un libro de Dharma y el entendimiento fluye hacia tu mente... todas stas son slo imgenes creadas por tu mente. La msica es slo algunas vibraciones. El fornido cuerpo es slo algunos colores. El entendimiento es slo algunos sonidos en una mente. Son tus acciones pasadas hacia otros las que organizan estos aleatorios sonidos, formas y pensamientos en xito. Es slo sirviendo a otros que estas imgenes pueden venir a tu mente... y ellas son la realidad. Ellas son muy reales... debido a que son imgenes! Por lo tanto, cualquier persona que est escuchando esto y que tenga imgenes para ser inteligente pensara ahora: "Oh, entonces debo aprender a servir a otros, porque es entonces que podr tener xito en cualquier cosa." Y eso es verdad! Tienes que encontrar

a un maestro en servir a otros. Gente viene y dice: -Quiero aprender tibetano. -No, no enseamos eso aqu! Gente dice: -Quiero aprender filosofa. -No, no enseamos eso aqu! Gente dice: -Quiero aprender a meditar. -Ni siquiera enseamos eso aqu! -Quiero aprender a hacer retiros. -No enseamos eso aqu! Ve a algn otro lugar. -Quiero aprender el tantra secreto. -No enseamos eso aqu! -Quiero percibir la vacuidad. -Ni siquiera enseamos eso aqu! Primero el estudiante debe entender claramente que lo que quiere aprender es lo que est siendo enseado. Y ningn gran maestro que ya entendi la vacuidad y las imgenes enseara algo menos que la fuente de toda la felicidad: la cual es nicamente servir a otros haciendo nada para ti mismo; slo para otros... porque son vacos! -Entonces quiero venir para aprender a servir a otros. Ya cometiste un error en tus palabras. No, t vienes aqu para servir a otros. Dilo de ese modo! El "servir a otros" tiene que venir primero, antes que el "aprender". -Oh, quieres decir que tengo que lavar platos por un ao? No, primero tienes que servir a otros. Tu razn para venir [a este desierto en Arizona], a este seco y caliente lugar, fro lugar... en tu mente slo tienes que tener una esperanza y una idea: el servir a otros. Ni siquiera el aprender! Entonces hay una diferencia entre: aprender a servir, y servir y luego aprender. No es lo mismo. En tu mente, primero antes que todo, si entiendes la vacuidad y las imgenes: la real fuente de toda felicidad es solamente ayudar y servir a otros. -Oh, gracias. Te escuch: Ir y cocinar comidas para la gente pobre, ir a hospitales y cuidar de la gente enferma.

No, no es tan fcil. Servir a otros es un altsimo arte, un arte ms alto que cualquier arte clsico. Toma dcadas de tu vida el aprender el altsimo arte de servir a otros. Es difcil servir a otros. Desde el inicio es casi imposible superar nuestros apegos a nuestra propia felicidad. Lo cual es un gran veneno, un cncer que se esparce a travs de nuestro mundo y mata la felicidad de la humanidad. Si las cosas son vacas, si todo alrededor tuyo es una imagen de tu mente plantada en el pasado segn cmo trataste a otros, entonces no hay eleccin: tienes que servir a otros. Nada bueno puede alguna vez suceder si no cuidas a otros. Si vas donde un Lama, y te dice: "No, no estoy enseando el lenguaje tibetano; no estoy enseando libros; no estoy enseando rituales; no estoy enseando meditacin o retiros; o cmo ser un monje o una monja. Slo estoy enseando cmo servir a la gente." Entonces, si eres un kelpa zangpo [(Tib. skal-pa bzang-po)], si eres una persona de increble buena fortuna, tu corazn salta al escuchar lo dicho: "Enseamos a servir a otros." Sientes un escalofro subiendo por tu columna empiezas a llorar! -Finalmente encontr alguien que est enseando la cosa correcta -y tu corazn sabe que es verdad-. Entonces, cuando vienes aqu para aprender, solamente debes pensar: -Estoy viniendo para servir -es un alivio tan grande el escuchar a alguien decirlo!-. Cmo servir? Oh, tienes que desarrollar novecientos noventa y ocho nuevos brazos y manos. Debes tener mil manos! Aquellas [imgenes del Avalokiteshvara de 1000 Brazos] no son solamente tontas imgenes del Santo Dalai Lama Chenrezig [(Skt. Guru Avalokiteshvara)]. Ellas son verdaderas! Debes aprender el altsimo arte de servir a otros. El ms santo lama Khen Rimpoche sola decir: -Baja hacia el stano y observa al hombre de las reparaciones arreglar el horno. Yo hubiera dicho: -Yo vine aqu para aprender filosofa. Yo vine aqu para convertirme en un maestro. -Calla y baja al sotano! Y observa al hombre de las reparaciones arreglar el horno. Aprende el cmo hacerlo. As puedes servir a otros... Los Kalmuks [de Mongolia] estn viniendo hoy para un funeral, trescientos de ellos. Quieren momos [(Tib. mog-mog)]: Quieren bolitas de masa rellenas con carne al vapor. -Yo no como carne. -Cortars la carne a mano; y hars la masa a mano; y las servirs hasta que tus dedos estn en la carne viva!... Y mientras estoy en India, puedes construirme una casa? Y t dices:

-Yo no vine para hacer eso. Yo vine para aprender buddhismo. Y l te dice: -No, t viniste aqu para aprender el cmo servir a otros. Pero para ello necesitas desarrollar mil brazos. No todos quieren aprender la vacuidad. No todos quieren escuchar acerca de imgenes en su mente. Algunas personas tan slo quieren una taza de caf, y t tienes que servirlos. Una vez un estudiante le dijo al santo lama Geshe Ngagwang Dargye, quien ha dejado este mundo [(Geshe Hla llora.)]: -Yo no quiero preparar caf para la gente. Es sufrimiento. El caf es solamente un corto placer mundano... y se va! Inclusive daa a la gente que lo quiere. Y Geshe Dargye dijo: -Eres un tonto! Tienes que aprender a servir a todos lo que quieren: desde pequeas y estpidas cosas dainas hasta la misma inmortalidad. Tienes que desarrollar mil brazos: tienes que aprender todo. Observa a cualquiera haciendo cualquier cosa: cmo preparar una buena comida, cmo reparar un carro, cmo usar un martillo. No seas un tonto que dice: -Yo slo sirvo vacuidad. Tienes que aprender a servir cualquier cosa, porque los seres vivos a los que ests sirviendo tienen vastas y diferentes esperanzas y deseos. Si siempre tienes la esperanza de llevarlos ms all del "demonio de la muerte, entonces al inicio debes aprender a hacerlos felices en pequeos modos. Y entonces, lentamente, te seguirn ms alto. Pero primero necesitas saber todos estos otros modos de servir a los dems. Entonces, deja que este lugar se convierta en una escuela de servir a los dems. Advierte a la gente que viene aqu: "Nosotros no enseamos a tocar tambores bongs; enseamos a servir a los dems." Y si estn de acuerdo, sin dudas, a aprender con la finalidad de servir a otros, entonces lentamente se les debe regalar el conocimiento de lavar platos, y luego el martillar, y luego el conocimiento de las escrituras sagradas, y luego la meditacin, y luego el retiro, y luego los misterios de las enseanzas secretas. As, uno a uno, proveles ms y ms platos santos.

Muchsimas gracias por venir aqu. Es un viaje difcil, lo s. Es difcil encontrar el tiempo. Y muchsimas gracias por ayudar a las sinceras personas que est aqu en retiro. Es un santo matrimonio de personas con mentes empapadas de dulzura que quieren ayudar, y de personas de mentes empapadas de dulzura que quieren intentar lograr algo que servir a mucha gente. Es como un sol brillando en este pequeo lugar: un poco de gente en el mundo -muy preciosos y poco comunes. El encuentro de buenas intenciones y santos pensamientos. Pienso que todos podemos estar muy felices. Tengo la esperanza de

que podemos servir a otros. [(Los asistentes hacen la Ofrenda de Mandala, la Dedicacin de Mritos, y Postraciones.)]

Segundo Da:

QU HACE EL MAESTRO PERFECTO?


Encuentra y convirtete en el Maestro perfecto: Un gran maestro con una gran caja de herramientas, una bolsa de caramelos abierta, un diente de len del desierto, y el aire que respiramos; Acero inoxidable; un escultor de toda piedra, con un plan maestro; una maternal pajarita con un nico motivo. Combustible de cohete, y un fsforo; un eco, y un capataz corrigiendo y conduciendo con una zanahoria y una vara. Un acelerador, un general con las rdenes, una almohada, una hormiga con el invierno inminente, bifurcando tneles disponibles. Un camalon en la misma vieja roca, un csped,

un viejo gong de templo. Tijeras de podar para un nuevo arbolito, el Monte Meru y una bola de goma. Un maestro en aprender y en ensear; y aprender, ensear, un honor. Un maestro de obras contento de ir a primer grado, inclusive en su propia escuela. Un orgulloso papito, un empujn desde el nido, Genghis Khan y los lugartenientes, un confeccionador y transmisor de la antorcha. Una araa en una gran telaraa, jolgorio de pares, un servicio gratuito de referencia; una alcanca de cerdito, un osito de peluche y un burcrata. Un magneto de oro, director de sinfonas, un viejo par de zapatos y un viejo sombrero. Un activo jugador en su propia estrategia de juego; un nio concentrado en un barquillo con dos bolas de helado. Un tallador de piedras preciosas, una nueva edicin de un antiguo libro, evolucin triple, pionero y len. Un perro golden retriever y un oso koala, oro para limar, o cortar, o fundir, un cientfico y un detective. Una palabra para el sabio, una bailarina, uno o dos reunidos,

o en la arena de lucha. Una foca en el sosegado ocano, un matrimonio hecho en el paraso.

Segundo Da: Viernes 9 de marzo del 2001.


Me gustara meditar por unos pocos minutos. Cuando entramos al retiro la gente nos pregunt: "Qu harn cuando salgan de l? Pueden imaginarse que juntos hablamos en gran extensin acerca de ello. Y entonces, finalmente, sentimos que era mejor no tener plan, porque sentimos que debamos estar listos para hacer cualquier maravillosa y gran cosa que nos pareciera fuese buena para otra gente durante nuestro retiro. Pensamos que durante los tres aos algunas altas instrucciones podran venir, y queramos estar seguros de estar disponibles y libres para ellas. Y entonces nos despojamos de las cosas que nos recordasen lo que habamos sido. Nuestras ropas cambiaron y cambiaron muchas otras cosas tambin. Inclusive le pedimos a las bondadosas dakinis [(expresiones femeninas de sabidura iluminada)] que cuidan de nosotros que no se dirijan a nosotros por nuestros viejos nombres. Cada uno de nosotros tiene un smbolo, como una estrella o una luna, y as es como ellas nos mandan un mensaje. Me recuerda el leer [en la Biblia, en Mateo 4, 18-20,] acerca de un pescador: Dos hombres estn justo pescando... Un extrao hombre a quien jams haban conocido, [Jess], aparece y les dice: "Vengan conmigo! Yo los har pescadores de hombres en vez de peces." Sorprendentemente, ellos abandonan su carrera y su vida en la mitad de la maana y emprenden la marcha con nada. Cada uno de nosotros tiene, cerca a la puerta, una pequea bolsa de Cheerios, [el cereal favorito de Christie Hla y de m,] y medias calientes, en caso de que alguien nos de una palmadita en el hombro durante la meditacin y diga: "Ven por algo ms elevado!" E inclusive aqu, caminando con los ojos vendados con cada una de nuestras manos sostenidas por un ser santo, tratamos de pensar que quizs me estn llevando hacia el estrado, o quizs me estn llevando hacia un precipicio y nos alejaremos volando juntos... Sera hermoso! As, pienso que es importante para cada uno de nosotros aqu el ser libres en ese modo. Disponibles todo el tiempo para un llamado ms alto.

Habiendo dicho eso, y habiendo pasado un ao, me gustara recordarles algunos acuerdos que tenemos. Cuatro de ellos son acuerdos externos, y cuatro de ellos son acuerdos internos. El primero [de los acuerdos externos] es que algunas personas bondadosas dijeron que trataran de ir a travs de todas las traducciones que tenamos para conectar las palabras tibetanas con las palabras inglesas. De modo tal que la gente en el futuro pueda traducir los cientos de miles de extraordinarios, sagrados, santos libros de Tbet. Una persona dijo que tratara de hacer que esto suceda. l no saba mucho acerca de la idea, y tuvo mucho coraje... porque l no saba tibetano! Si esa persona est aqu, por favor ponte de pie. [(Ted Lemon se pone de pie.)] Yo no veo claramente el futuro, pero siento amenazas de lo que podra venir... y una amenaza est en su mano. Deben tratar de ayudarlo a l o a ella. se es el primero. Puedes sentarte si ests aqu. Pero t no seas tmido en acercarte a l y ofrecerle tu ayuda; sa es la razn por la cual est de pie. La segunda amenaza que siento es que tenemos una lista de muchsimos miles de importantes libros, la mayora secretos, que tienen que ser salvados. Y un bondadoso hombre, quien tampoco estaba muy familiarizado con el trabajo que se haba hecho antes, se ofreci para tratar de completar esta misin. Si l est aqu, o ella -quien sea que pueda haberlo reemplazado-, que por favor se ponga de pie. [(John Brady se pone de pie, mientras Geshe Hla estalla en llanto.)] Deben tratar de ayudar a esta persona. Tiene un trabajo casi imposible por hacer. Lo que est tratando de hacer es algo que tiene que ser hecho en este mundo. Esas cosas no pueden perderse. Bien, si ests aqu sintate. Tercera cosa. Siento que es muy importante para el futuro que haya un amplio espacio cerca a una montaa en donde podamos esparcir muchos seres santos haciendo retiros en pequeos lugares alejados unos de otros, tratando de lograr la felicidad ltima para todos. Un hombre, que tiene mil otras santas responsabilidades, acord tratar de coordinar ello, tanto como sea posible. Esta es una tarea muy difcil -quizs no es posible-, pero deberamos tratar de hacerla o de hacer algo similar. Esa persona debe ponerse de pie, o quien sea que est haciendo ese trabajo ahora, yo no s. [(Winston McCullough se pone de pie.)] Traten de ayudarlo. Pienso que esto slo puede ser hecho por un grupo de la gente ms inteligente y mejor dotada de recursos de aqu -ustedes saben quienes son- trabajando juntos con grandsima... Tienen que pensar duramente sobre especiales modos de hacer algo que es difcil de hacer. Y entonces la cuarta tarea externa que siento podra ser importante es que tanta gente como sea posible debe tratar de acabar los dieciocho cursos [del buddhismo sutrayana sobre enseanzas no tntricas del Asian Classics Institute] de esta escuela. De manera tal que estn listos para continuar con el curso ms elevado que est apareciendo [con los dieciocho cursos vajrayana de la serie de enseanzas tntricas]. Y esto especialmente en una gran ciudad de la Costa Este, [Nueva York]. Puede ese hombre o quien sea que lo haya reemplazado ponerse de pie? [(John Stilwell se pone de pie.)] Debes tratar de ayudarlo, y debes tratar de animar a tanta gente como sea posible a

estar lista. Los eventos se movern rpida y fuertemente... algunas veces en un modo atemorizante. Y necesitamos que la gente est lista. Podra ser algo que no venga dos veces: ellos deben estar listos. Tambin la gente debe estar lista en otros lugares como en una gran isla debajo de Japn, [Australia], y Bonny Doon y Santa Cruz [en California]. Gente que tiene la habilidad de ensear a otros debe organizar cosas para otros y empujarlos a lo largo. Ahora slo quedan dos aos; deberan haber acabado con seis cursos. Cualquiera que sientas que podra estar listo para las enseanzas ms elevadas: debes tomar responsabilidad por l o ella. Ellos no conocen lo suficiente para estar listos por s mismos. Debes animarlos e incitarlos a estar listos. Oh, [John Stilwell], puedes sentarte. Especialmente si ests aqu; si t todava eres t. Aydenlo a l o ella en sus propios lugares. Tambin, por supuesto, -es innecesario decirlo- la gente aqu presente es la que debe estar ms lista. El primer acuerdo interno. Especialmente para los lderes que estn tomando el santo hlag-sam nam-dag [(Tib. lhag-bsam rnam-dag)] -responsabilidad [universal] personalpara [realmente alivar y llevar bienestar a] otros. Aquella gente acord, muchos de ellos juraron lo recuerdo- hacer dos retiros largos cada ao. No recibo cartas del exterior, nunca leo cartas del exterior, pero a veces puedo suponer lo que est sucediendo. Veo la esquina de una nota que dice: Tal y tal est en retiro; ellos no pueden cocinar tu comida india hoy. As, he sentido que mucha gente est haciendo retiro y les agradezco por esa cosa santa. Incluso gente que tena muchas cosas por hacer justo antes de esta enseanza hicieron lo mejor: se encerraron a s mismos por un mes. El segundo acuerdo interno fue con cada una de aquellas personas que toman la responsabilidad: ustedes deben continuar estudiando por s mismos. No es bueno estar enseando a otra gente y estar guindolos, y no cuidar que t mismo ests acabando los dieciocho cursos [de las enseanzas sutra del Asian Classics Institute] y que ests estudiando todos los das. El tercer acuerdo interno que tenamos era que cada persona hara meditacin profunda de una hora, o una hora y media, cada da. No puedes ayudar a otra persona sin ello. No caigas en la trampa de servir al Dharma y no hacer tu meditacin. No puedes ayudar a persona alguna sin ello. El cuarto acuerdo [interno] que tenamos era que cada persona, cada hora y media o dos, tendra que apartarse de su trabajo y poner por escrito el estado de su corazn en ese momento, y qu tan bien ha mantenido sus votos en las ltimas dos horas. Si yo pudiese verte en mi meditacin, si tuviese ese poder, vera un libro [de registro de votos] en blanco o un libro lleno? Habran agradables pginas llenas? O habran pginas saltadas? No es para m o para algn otro; es el nico modo de limpiar tu mente y ayudar a otra gente.

La ltima cosa acerca de estos asuntos es que cada uno es menos importante que el siguiente. Si no has hecho tu libro, no empieces tu meditacin. Si no has hecho tu libro y tu meditacin, entonces no abras el libro del curso para estudiar. Si no has hecho tu libro, tu meditacin y tu estudio, no pienses que un retiro va a ser de mucha ayuda. Es lo mismo con los cuatro [acuerdos] externos. Despus de que has acabado los cuatro internos, si tienes tiempo, entonces trata de ayudar a otros a aprender los cursos. Una vez que es garantizado que otros estn aprendiendo, entonces puedes tomar cualquier tiempo extra para tratar de encontrar un lugar en donde podamos situar a muchos meditadores. Si has asegurado que la gente est aprendiendo, y si has ayudado tanto como puedes a encontrar un lugar para futuros meditadores, entonces trabaja en salvar las escrituras. Y si todos los dems estn saludables y fuertes, entonces toma un poco de tiempo para traducir o ayudar a crear herramientas para traducir. Esas son las prioridades. Ellas son muy claras. Si eres una persona trabajadora y ocupada la mayor parte del da, entonces cualquier tiempo que te quede deberas dividirlo en dos partes iguales para la meditacin y el estudio, con la meditacin primero. Si eres una persona que est sirviendo al Dharma todo el da como maestro o como una persona que cuida de otros, entonces por cada dos horas que empleas en otras cosas como el estudio, deberas pasar una hora meditando. Esas son las prioridades. Ellas son muy claras.

Ayer hablamos acerca de qu inmensa diferencia hay entre tratar de aprender algo por ti mismo y tener un maestro a tu lado guiando tu mano. No hay comparacin! Dijimos que una razn creo- por la que algunos estudiantes fracasan es que vienen hacia el maestro por las razones equivocadas. Realmente ellos no intentan o quieren aprender lo que ese maestro est enseando. Tienen otra agenda en sus corazones. Y entonces temprano o tarde la relacin se desmorona. Luego dijimos que si el mundo es vaco, como una pantalla en blanco, y si todo aquello en lo que alguna vez has posado tus ojos es una imagen creada por tu propia conducta pasada hacia otra gente, entonces lo que t realmente deberas haces es tratar de aprender tan bien como puedas a servir a otra gente. Si toda experiencia que alguna vez has tenido viene directamente de algo que hiciste a alguien ms anteriormente, si ningn objeto en el mundo alrededor tuyo afecta a otro objeto, entonces la gasolina no hace andar los carros, la comida no hace ir a la gente, los maestros ni siquiera hacen aprender a los estudiantes. Todo viene de tu propia mente; todo viene de semillas plantadas all desde antes que fueras amable o no amable con otros. Trata de coger el monumental significado de esta idea. Nada hace en absoluto andar a otras cosas. Ninguna palabra, o gesto, o toque de la mano entre la gente causa cosa alguna en otra persona. Todo est fluyendo desde una fuente diferente. Todo est fluyendo desde lo que hiciste a otros en el pasado. Slo un

tonto tratara de aprender algo diferente a servir a otros, porque no importa qu sea lo que emprendas, su xito slo est asegurado por imgenes que fluyen hacia tu mente desde impresiones plantadas cuando fuiste amable o no amable con otros. Si entiendes la vacuidad, si entiendes que el mundo no funciona de algn otro modo, debers estar sediento de convertirte en un maestro en servir a otros. Y as pienso que hoy da, casi como por diversin raramente tenemos diversiones, quizs cuando salgamos!-, tienen una lista, espero, en sus manos, de las cualidades de un maestro perfecto. Hay muchas grandes listas en las escrituras sagradas sobre las cualidades de un maestro buddhista, de ambos maestros: abiertos y secretos. Pero pienso que precisamente hemos hecho una lista de las cualidades de cualquier maestro de piano, de arte, de arquitectura, de danza... un maestro de cualquier cosa! Las cualidades que pienso todos admiramos en algn maestro. La lista tiene dos funciones. Una es ayudarte en tu bsqueda por un maestro perfecto de la habilidad mxima, que es servir a otros. No es fcil. Servir a otros no es tan simple como parece. Toma aos de entrenamiento con un gran maestro. No estoy diciendo un maestro buddhista; estoy hablando de cualquier persona que verdaderamente conoce cmo servir a otros, desde pequeas cosas como la comida, hasta los modos ms elevados como el no tener que morir. Entonces sta es una lista para alguien buscando por este tipo de maestro, o por cualquier maestro. Y tambin es para cada uno de nosotros una lista a la cual aspirar. Estas son las cualidades pienso que estars de acuerdo con la mayora de ellas- que cada uno de nosotros debemos desarrollar si vamos a servir a otros. Y esa es la nica cosa inteligente de hacer con tu vida. Voy a ir a travs de las pocas primeras que recuerdo, y entonces en algn punto, cuando mi viejo cerebro falle, dir: Cul es la siguiente? Entonces por favor no seas tmido, inclusive si ests en la parte de atrs, simplemente grtala: La siguiente es... Lo que sea! Esto va a ir un poco tarde quizs, entonces s paciente. No es mucho enfriarse por una noche si es que puedes aprender a servir a las criaturas vivas que estn caminando o se estn arrastrando en millones de planetas. Puedes mantener la cuenta y marcarla en la pgina. Creo que hay como noventa cualidades. La primera cualidad que pienso todos buscaramos naturalmente es que ellos deberan saber de qu diablos estn hablando. Deberan ser muy buenos en lo que hacen. Deberan conocer qu es aquello de lo cual estn hablando. No ests satisfecho con menos. No seas corts. Encuentra al maestro, encuentra a la persona que es realmente el mejor en el mundo en lo que hace. Tu vida est en juego. Ests gastando tus santos preciosos pocos aos de salud adulta; no desperdicies tu santo tiempo. Ellos deberan tener una gran caja de herramientas. Por ejemplo, un maestro de piano debera conocer cmo tocar Mozart, Bach, Tchaikovsky, y Rachmaninoff, y debera tener un inmenso vocabulario. Debera conocer el trabajo de diferentes maestros. En segundo lugar debera tener un profundo conocimiento en cada de uno de ellos. Eso es un gran maestro con una gran caja de herramientas.

Espero que no olvid ya la segunda. Cul es la segunda? [(Gente del auditorio dice, junto a un nio que casi grita:)] -Una bolsa de caramelos abierta. [(Carcajadas.)] Detect a un nio! No es bueno encontrar un maestro a quien no le gusta ensear. Puedes imaginar muchos maestros; son malhumorados, maestros excntricos, y dicen: No tengo tiempo para ensear. No estoy interesado en ensear a persona alguna. Hay otros tipos de maestros malhumorados que dicen: Te ensear un poco. Pero retienen precisamente las cosas ms preciosas. Abierta significa que te dan su totalidad. Te dan todo. No retienen cosa alguna; lo vierten en ti. Y bolsa de caramelos significa que a ellos les encantara que vengas, aprendas y tomes lo que saben. Quieren que vengas y tomes lo que saben. Cul es la siguiente? -Diente de len del desierto. Quizs te has encontrado con ellos, y si no lo has hecho lo hars. Son pequeas plantas de tallo amarillo, de pocas pulgadas de alto, creciendo mayormente cerca a los robles, y tienen espigas negras que sobresalen como una planta de diente de len. Al final de la espiga hay tres pequeos ganchos. Caminas inocentemente bajo los robles, y si una serpiente de cascabel no te pica, entonces estos dientes de len te salpicarn con estas pequeas cosas pegajosas. No son como espinas; son solamente cosas rectas parecidas a la paja. Cuando vas a casa y te sientas en tu asiento de meditacin, sbitamente tu trasero est atravesado por diez o veinte, y entonces pasas la siguiente media hora de tu precioso tiempo tratando de sacarlos fuera. La idea es que la transmisin es perfecta... es tan suave y sin costura. Tan slo caminas a lo largo y ellos te cubren sin t saberlo. Un gran maestro no slo sabe todo, no slo debe querer ensearte, tambin debe saber cmo ensear. El sistema de reparto debe ser perfecto. No es bueno si son eruditos, y no es bueno si quieren ensearte, si es que no pueden ensearte, si no hablan tu lenguaje, queriendo decir que no te darn las transmisiones en un modo muy suave. El aire que respiramos significa que podra haber un maestro que sea muy bueno en lo que hace, podra desear ensearte y podra ser un buen profesor, pero tiene que ser como el aire alrededor nuestro: est disponible todo el tiempo tan slo lo sorbes y l entra. Est alrededor tuyo constantemente. Y pienso que en el caso de grandes maestros... en muchas ocasiones ellos simplemente no estn disponibles. Estn ocupados, o estn viajando, o tienen muchas responsabilidades. Y as, sean las que sean las cualidades que

ellos tengan, no importa si no estn disponibles. Si no puedes estar con ellos, o si ellos no han hecho algn plan para hacer que alguien est disponible para ti, entonces no importa. En la vieja compaa de diamantes mi verdaderamente santo jefe, Ofer [Azrielant], y yo solamos evaluar a la gente para los ascensos. El nombre de algunos aparecan y decamos: Esta persona es inteligente; esta persona es un buen jugador en equipo; esta persona es talentosa; esta persona produce. Y el dira: Cmo es su asistencia? Nosotros diramos: Bueno, ellos estn ausentes muchas veces. Y el dira: Entonces, si ellos no se presentan, qu demonios importa! Por lo tanto un maestro debe estar disponible. Cul sigue? -Acero inoxidable. Pienso que un maestro de cualquier tema debe tener integridad. Pienso que inclusive si ests aprendiendo negocios, o piano, o deportes, llega un momento en el que si alguien es tu mentor de negocios, por ejemplo, y descubres que l est engaando a su cliente, entonces te desalientas. No quieres aprender de l. Lo mismo en la msica: si descubres que una persona estaba engaando a un estudiante. O en deportes... en deportes recuerdo a un gran entrenador perdiendo el control un da y golpeando a un jugador del equipo opuesto que haba hecho un buen juego, un estudiante universitario. Luego, inmediatamente, no te sientes con ganas de estar con este maestro. Un maestro debera estar limpio de cualquier escndalo o problemas de ese tipo, problemas de integridad. Nosotros mismos nos exponemos a un maestro, somos vulnerables a un maestro, y si l o ella no son puros, si no tienen integridad, entonces, incluso en cosas como los deportes, no sentimos ganas de querer aprender de ellos. Ellos deben tener integridad. Un maestro debera ser como un maestro escultor de toda piedra, con un plan maestro. Ja!!! [(Carcajada.)] Cuando un prospecto de estudiante entra a una escuela de un maestro, el maestro debera observarlo, y despus de hablar con l y ver qu puede l hacer, debera tener una visin de en qu puede convertir a esta persona. El santo Lama Khen Rimpoche fue a Italia con el santo Lama Art [Engle], y cuando regresaron a casa Rimpoche repetidamente habl acerca de [el gran escultor] Michelangelo Buonarotti. Deca: Entiendo cmo l miraba a una pieza de mrmol y observaba lo que estaba dentro. l solamente estaba exponiendo lo que ya estaba all en su mente. Un gran maestro debera medir a un estudiante, inclusive en los primeros das iniciales, y

debera tener una visin de lo que esta persona podra volverse, incluso excediendo cualquiera sea la pequea visin que el estudiante pueda tener. El maestro debera observarlo y decir: Puedo hacer algo hermoso de esta piedra. Alguien podra decir: Esa es una piedra malsima! No es mrmol, es algn tipo de imitacin barata de piedra. Este estudiante no tiene mucha aptitud. Y un magistral maestro dira: A m no me importa eso, yo puedo hacer una pieza maestra de cualquier piedra. Inclusive en la piedra ms pobre yo observo un ser santo, sagrado, hermoso. As, pienso que los grandes maestros de cualquier cosa quieren asumir a un estudiante si este es sincero-, y quieren convertirlos en algo grande, no importa qu tan burdo sea el material para empezar. Pienso que un gran maestro debera tener un plan maestro: Primero har esto con este estudiante. A un ao de ahora, har esto. A tres aos de ahora, le hablar acerca de esto. A cinco aos de ahora, lo introducir a algo ms grande. Debera tener en el fondo de su mente un plan de veinte o treinta aos para esta persona, hasta que hayan perfeccionado la estatua. Qu sigue? -Maternal pajarita con un nico motivo. Maternal pajarita con un nico motivo. Pienso que un nico motivo viene primero. Un verdadero maestro de cualquier cosa debera tener en mente una nica cosa, que es hacer a este estudiante un maestro, darles lo que desean, hacer que sus sueos se vuelvan realidad. Esta debera ser su nica motivacin. Debera ver que las esperanzas de esta persona se vuelvan muy buenas en algo, y decir: Har que sus deseos se vuelvan realidad. Har a est persona verdaderamente feliz. No esos otros motivos enfermos como: Me volver famoso si tengo muchos estudiantes. Puedo obtener dinero u otras cosas materiales de esta persona. Puedo satisfacer mis necesidades emocionales al tener a esta persona cerca mo. Puedo satisfacer mis necesidades fsicas al tenerlo cerca mo. Puedo usar a esta persona para mis proyectos. No de ese modo! El maestro debe observarlo a l o ella y tener la nica idea: Quiero cumplir los sueos de esta persona. Una maternal pajarita ira ms lejos. Se dice que en una eleccin entre su propio xito y el xito del estudiante, cuando una maternal pajarita viene con un gusano, no lo come primero; le da la primera parte a sus beb. Un gran maestro, que es realmente grande, debera escoger la felicidad de su estudiante incluso antes que la suya. Si alguien viene a l o ella y dice: Est disponible la oportunidad de tener una entrevista con la revista Time, o est disponible la oportunidad de tocar un concierto esta noche en el Carnegie Hall [de Nueva York], y si l o ella ha hecho un compromiso con su estudiante, diran: Estoy ocupado. [(Geshe Hla llora.)] El estudiante viene primero. Otro significado de maternal es que el maestro debera tener una conciencia social. Pienso que a menudo podrs encontrar a la mayora de los grandes maestros de cualquier tema, por ejemplo piano, haciendo conciertos de caridad. Quieren usar lo que conocen para llevar felicidad a otros. Pienso que ese es un signo de verdadero magistral maestro.

Cuando el santo Lama Khen Rimpoche [(Geshe hla est llorando.)] vino a este extrao pas no tena un centavo. No conoca a persona alguna. No poda hablar el lenguaje de la gente alrededor suyo, y ya tena casi sesenta aos. Cmo poda tener esperanza de hacer algo? Pero ahorr sus centavos y moneditas, y ahora est alimentando a cada uno y todos los casi dos mil monjes del Monasterio Sera Me. l nunca gasta algo en s mismo. Ese es un signo de un magistral maestro. Cul es la siguiente? -Combustible de cohete, y un fsforo. Ayer hablamos brevemente acerca de lo que significa combustible para cohete. Un maestro te lleva ms all de lo que podras hacer por ti mismo. Te empuja, presiona tu envoltura mucho ms all de lo que alguna vez esperaras hacer por ti mismo. Un maestro de cualquier cosa presiona al estudiante ms lejos. Tienen la visin de en qu podra convertirse esta persona si fuera presionada. A veces duele, pero tienes que hacerlo. Es una gran bondad. Y el estudiante normalmente lo corcovea; el estudiante normalmente se resiste. No puedo hacerlo. O dicen esto o lo piensan. Y es difcil presionar a un estudiante ms all de lo que piensa son sus lmites. Toma una gran acuerdo de confianza, amor y fe entre el estudiante y el maestro para permitir al maestro presionarte, impulsarte ms all de lo que pensabas que podas hacer. Un fsforo significa alguien que enciende tu fuego. Escuch a un flautista, Emer Mayock, de Irlanda. Escuch u o dos canciones y le dije a Christie Hla: Voy a renunciar a todo y volverme un flautista. Necesito aprender a tocar as. ...pero yo estaba muy ocupado! [(Risas.)] Un verdadero maestro debera inspirarte. Lo miras y dices: Quiero aprender eso. Necesito aprender eso. Deberan poner un fuego en tu corazn que pueda arder por dcadas de ser necesario: Quiero ser as! Cul es la siguiente? -Un eco. El santo Lama Ofer Azrielant, de Andin International [(La compaa de diamantes y joyas para la cual Geshe Hla trabaj desde 1981 hasta 1998).] sola llamarme y decir: -Revisaste el desempeo de esta persona hoy? Yo dira: -Estuve ocupado el mes entero. El se enojara. Dira: -Imagina que ests en una pista de juegos de bolos. Alguien viene y dice: Rueda esas bolas a lo largo de aquella rampa, tan fuerte como puedas. Quiero que ruedes una cada

diez o veinte segundos. Y entonces camina hacia los bolos y los cubre con una sbana. l deca: -Es difcil mantenerse rodando bolas si no sabes si diste con algo. Te cansas; quieres saber cmo lo ests haciendo. Un gran maestro constantemente debe ayudar al estudiante a saber: Qu tal lo estoy haciendo? Estoy hacindolo bien? Estoy haciendo lo correcto? l debe establecer un sistema con el que el estudiante es constantemente revisado, constantemente informado: S, esta cosa la ests haciendo muy bien; esta cosa, no tan bien -debes mejorar! Un gran maestro debe ser como un eco; debe regresar a ti con retroalimentacin acerca de cmo lo ests haciendo. Tambin debe requerir algn tipo de trabajo que haces por tu cuenta, que le reportas a l o ella. Dicen: Para el jueves debes aprender a hacer estos tres movimientos con tu pie derecho. Voy a revisarlo. Y entonces deben revisarlo. Si no revisas, el estudiante se desanima. A ellos no le importa. Entonces un gran maestro debe ser como un eco. Qu sigue? -Corrigiendo y conduciendo con una zanahoria y una vara. Pienso que mejor tenemos refrescos antes de la zanahoria y la vara. [(Risas.)] Tomemos un descanso. [(Descanso.)] La razn por la cual vamos hacia un maestro para aprender es que esperamos ser corregidos. Cuando no hacemos un movimiento muy bien, o no tocamos correctamente una cancin, vamos expresamente hacia ellos con el propsito de ser corregidos. Y ninguno de nosotros quiere las correcciones cuando las obtenemos! Entonces un magistral maestro debe usar un equilibrio de animacin que es la zanahoria-, y crtica que es la vara-. Es como conducir un auto, o ms como una mula. [(Risas.)] Si parecen estar desanimados, los corriges con amabilidad y nimo: Eso lo hiciste realmente bien. Ahora, esta vez, hazlo as. A veces, sin embargo, si el estudiante es muy orgulloso, entonces debes usar la vara y criticarlos. Incluso cuando lo estn haciendo bien! [(Risas.)] A veces no es una cuestin de correccin; lo estn haciendo bien, pero podran ir ms lejos. Entonces la zanahoria y la vara son importantes para corregir y para conducir ms all. Bien, si ests manteniendo la cuenta, tenemos cuatro cualidades aqu. Olvid una, regresando a acero inoxidable: puedes ver tu reflejo en el acero inoxidable. Un gran maestro debe inspirar y debe animar la integridad entre los estudiantes. Una escuela se desmorona tan pronto como el maestro no tiene integridad, y es importante para el estudiante el tambin tenerla. Por ejemplo, un estudiante que miente a su maestro est impidiendo el proceso de correccin y enseanza, y pronto se derriba.

Cul sigue? -Un acelerador, un general con las rdenes. Con frecuencia trato de aprender nuevas cosas para prevenir que mi cerebro se calcifique ms! Y he notado que si el maestro va muy rpido, te desanimas; y si el maestro est yendo demasiado lento, te aburres. En cualquier caso, no aprendes bien. Pienso que un gran maestro debe ser muy sensible a la velocidad que el estudiante puede manejar. As debe tratar de usar el acelerador correctamente. Un general, como un general de ejrcito, no chi [(general)] jedrak [(especfico)] [(Tib. Spyi bye-drag)]. Significa que pienso que un maestro debera tener un aura de autoridad. Debera venir hacia la clase y los estudiantes deberan callarse tal como si hubiera habido el chito de: ssshhhiii..... Debera haber una descendiente calma en el cuarto cuando l o ella entra, y debera haber un sentido de decoro. Debera haber un sentido de respeto por este maestro, no importa cul sea el tema. Pienso que un maestro debera tratar de animar esta atmsfera de respeto por el maestro y por lo que est siendo enseado. Los estudiantes no deberan interrumpir al maestro frecuentemente, o desviar la clase. El maestro debera estar en control de la clase. Con las rdenes significa... como un estudiante incluso ahora- de muchos maestros, yo s cun frustrante es si el maestro no de dice claramente lo que quieren de ti. T, como un estudiante, quieres complacer muchsimo a tu maestro, pero a veces ellos no te dicen lo que es requerido. No sabes qu hacer antes de la siguiente clase. No sabes lo que l o ella esperan de ti. Pero esto debera estar muy claro. Un maestro debera estar cargando los papeles con las rdenes, y debera drtelos. Siguiente. -Una almohada. Como un estudiante, incluso ahora, aprendiendo nuevas cosas, pienso que los primeros minutos u horas o das iniciales con un maestro son muy atemorizantes. Ests nervioso, no ests seguro de si te va a dar una manotada en la cabeza, o no eres muy bueno en lo que estn enseando hasta ahora, y sientes algn tipo de carencia de confianza. Frecuentemente esto sucede mientras ests en un edificio que es nuevo para ti, y hay otros estudiantes all, y todo es extrao y nuevo y un poco atemorizante, o inclusive amenazador. Pienso que un buen maestro debe tener la habilidad de hacerte sentir cmodo cuando entras por primera vez. l o ella deberan tomarse el tiempo y prestar atencin en asegurarse que entras feliz y suavemente Ms tarde habr tiempo para darles una manotada! Siguiente! -Una hormiga con el invierno inminente.

Un da [Christie y yo] nos sentamos a la entrada de la cabaa y las hormigas rojas, a quienes admiro mucho, estaban en una larga fila. Ellas estaban marchando hacia algn lado ms all de la cerca de la cabaa a donde raramente vamos-, afuera. En una direccin todas las hormigas estaban caminando rpidamente. Cada una estaba cargando un pequeo grano de semilla, o cosas que parecan como huevos, pero temamos hacerles caer algn grano si inspeccionbamos. En la otra direccin, de regreso, estaban estas pobres amigas arrastrando sus patas y obviamente estaban totalmente exhaustas. Y se chocaban unas a otras, y sus antenas se encontraban y pienso que decan: Oh, es un camino largo! [(Risas.)] Segu el sendero que haban desgastado con sus pequeas patitas. Haban desgastado un sendero de diez centmetros por cientos de metros hacia su hogar de invierno. Estaban cargando toda pieza de diminuto grano para el invierno. Se haban preparado para el invierno mucho mejor que nosotros. Pienso que un gran maestro debe entrar a clase totalmente preparado. Me he encontrado con maestros que consideran un punto para enorgullecerse el no preparar la clase. Conozco el Madhyamaka tan bien como alguien manejando bicicleta sin manos; ni siquiera necesito ver al libro antes de la clase. No pienso que eso est bien. Pienso que cuando empieces a ensear a tus propios estudiantes, debes venir a clase preparado. Debes pasar das, horas preparndote para estar listo, asegurndote que tienes un plan. Siguiente! -Bifurcando tneles disponibles. Esto quiere decir que si tratas de atrapar al topo que vive debajo de mi entrada, nunca lo logrars, porque l tiene tres o cuatro tneles de escape. As, cuando lo sorprendes en la apertura de uno, ya se escap por la otra va. Pienso que un buen maestro, cuando l o ella entra a una clase con un plan, debera estar listo a cambiarlo en ese mismo momento. Una vez fui invitado a ensear en Kentucky. Nunca haba estado all. Pregunt: -Qu quieren que ensee? Dijeron: -Vinaya que es la disciplina de monjes y monjas-. Les dije: -Saben lo que es vinaya? Respondieron: -No, pero suena bien! Cuando llegu all haban cuatro o cinco personas medio raras en un comedor de una escuela primaria. Vino la Venerable Chdrn Hla, santa Tessie, junto a algunas otras personas. Pasamos hojas con enseanzas sobre vinaya, y tras dos oraciones cambi a [las

enseanzas de las etapas en el camino] del Lam Rim. [(Risas.)] La Venerable Tessie vino a m luego y dijo: Vi que hiciste eso! Debes estar listo a cambiar si las circunstancias cambian. Pienso que un buen maestro debe estar listo a cambiar hacia otro tnel. Siguiente! -Un camalon en la misma vieja roca. La misma vieja roca significa consistencia. La presentacin de un maestro debera ser consistente en dos modos, aqu en la roca puedes contar dos: (1) Internamente lo que ensea debe estar libre de contradiccin. No debera decir esto es verdad en un momento y despus ensear algo diferente que lo contradice pocos minutos despus. Internamente lo que ensea debe estar libre de contradiccin. El camino que muestra debe ser consistente. (2) Luego, a lo largo del tiempo, a lo largo de semanas y meses y aos no debera mantenerse cambiando caminos hacia otras cosas que contradicen lo que ensearon con anterioridad. Thartug thegpa cigpa [(Tib. mthar-thug theg-pa gcig-pa)]: Al final todos los caminos llevan a la misma meta. Mientras ensea debe ensear la base primero, y luego continuar hacia los niveles ms altos. Debera haber un cambio de niveles, pero jams una contradiccin de lo que vino antes. Ahora llegamos al camalen. Entonces, ests diciendo que los grandes maestros nunca suenan como contradicindose a s mismos? Aquellos de ustedes que estudiaron con el gran y santo maestro, el insuperable Geshe Thubten Rinchen, en Sera Me, aquellos que tuvieron la fortuna, l nos ense acerca de cmo el Seor Buddha se contradijo a s mismo en cuatro grandes ciclos de enseanza Es en cuatro o es en tres? [(Risas.)] Mientras ascenda a travs de los niveles de enseanza, especialmente al ensear la vacuidad, l se contradijo, o aparent contradecirse. Pero al final los grandes estudiantes comprendieron que todo era un slo suave camino. Un gran maestro, pienso, no debera estar temeroso de parecer contradecirse a s mismo, si piensa que eso ayudar al estudiante. En el monasterio, frecuentemente vemos a un gran y viejo geshe parndose durante la examinacin de un nuevo geshe, y proponiendo algo que es ridculo, slo para ver si el geshe beb puede refutarlo. No es que realmente ellos crean eso. Estn tratando de ayudar al estudiante a moverse ms alto. Pienso que un gran maestro tiene que tener la fuerza interna para arrojar contradicciones a sus estudiantes, y ser por ello llamado tonto o loco o contradictorio, y observar la mente del estudiante creciendo gracias a la contradiccin. Siguiente! -Un csped. Estaba pensando acerca del csped del santo Jerry Dixon, maravillndome de cmo poda hacerlo crecer as. Y se me ocurri que los campos de csped tienen ecuanimidad; tratan

a todos por igual. El csped no se llena de baches para algunas personas y se pone suave para otras. Un buen csped trata a los pies de todos por igual. Y pienso que un gran maestro trata a todos sus estudiantes por igual. No favorece a un estudiante, o a dos o a tres, por encima de otro. Quiere que todo estudiante sea igualmente exitoso y le da su corazn a cada estudiante por igual. Quiere decir que revelan las mismas enseanzas para cada estudiante? No! Algunos estudiantes estn listos para [el movimiento de brazos del ballet llamado] sous sus, algunos pueden hacer el [moviento de brazos] port de bras, algunos todava no pueden siquiera pararse en la primera posicin an! Sin embargo, sera incorrecto ensear a un principiante un movimiento de danza que fuera a daarlo. Pero el maestro tiene igual inters por cada estudiante, igual amor por cada estudiante, igual esperanza por su xito. Siguiente! -Un viejo gong de templo. El proceso de corregir a un estudiante es muy traumtico. Podras pensar que slo lo es para el estudiante, pero no, es igual de difcil para el maestro. Debe pretender que no est teniendo un trauma cuando te golpea en la cabeza. Pero cuando va a casa, l o ella se sienten tristes por haber tenido que ser rudos. Es difcil ser rudo; todos quieren gustarle a otras personas. Cuando un estudiante necesita ser corregido forzadamente, y lo haces, vas a casa sintindote mal. Mientras los corriges, debes pretender que fue necesario: Yo soy el maestro y t lo mereces. Pero cuando llegas a casa, sientes que tu corazn duele. Hay olas de emocin regresando del estudiante, a veces inclusive odio. Pero esto es lo que hace la msica. El maestro tiene que ser como un gong, y el estudiante lo golpear, a veces emocionalmente. El estudiante debe asumirlo y entender que esto es lo que crea la belleza de la msica. El maestro debera ser como un gong. Hay enormes gongs, de metro veinte o metro y medio de dimetro, en la cima de los grandes monasterios de Tbet, y yo estaba pensando en ellos. Viejo significa que este proceso puede continuar por muchos aos. No es que tienes un incidente de ruda correccin a un estudiante, y entonces todo es suave tras ello. Si una correccin ruda es necesaria una vez, probablemente va a ser necesaria muchas veces. As, un gran maestro, como un viejo gong, tiene que tener perseverancia y paciencia a lo largo de un largo periodo de tiempo. El estudiante, si no renuncia, resistir al maestro y resistir la correccin como todos lo hacemos-, tal como el maestro hizo con su maestro o su maestra. Un maestro debe tener paciencia, gran resistencia y perseverancia para el largo camino. Siguiente! -Tijeras de podar para un nuevo arbolito.

En raras ocasiones sucede que un profesor, un maestro, realiza que cierto estudiante no puede crecer en su escuela. Hay algn tipo de problema, no encaja en el lugar o con el maestro. En los negocios, en una corporacin grande, veamos el fenmeno en donde un empleado, que ya no quera estar ms all, pero no tena el coraje de irse y quedarse sin trabajo pero odiaba el trabajo! Y as, lentamente, empezaba a desbaratar la labor. Inconscientemente estaba pidiendo ser despedido, pero no tena el coraje de irse. Ni siquiera l o ella misma saba que quera irse. Y tambin sucede en una escuela: un estudiante no encaja, no est creciendo. Recuerdo la primera vez que pas conmigo. Fui hacia mi santsimo maestro [(Geshe Hla est llorando.)] y le dije: -No s que hacer. Mi maestro dijo: -Crtalos! Dije: -No puedo soportarlo. Entonces me mostr un rbol y me dijo: -A veces debes podar el rbol para que as otras partes del rbol puedan crecer apropiadamente. As, un maestro debe tener el coraje y la fuerza para cortar a un estudiante que necesita irse a algn otro lugar. Y entonces, como con un nuevo tallo de un rbol, pienso que un gran maestro debe tratar de encontrar un nuevo hogar a la persona. Conozco a un lama al otro lado del pueblo; quizs eso es mejor para ti. Habl con el lama. Piensa que podras encajar muy bien all. Y entonces, alegremente, trata de ayudarle a l o ella a lograr un nuevo comienzo. Siguiente! -El Monte Meru y una bola de goma. Qu tienen en comn el Monte Meru y una bola de goma? En la visin buddhista del universo el Monte Meru es el ncleo central del mundo entero. Nunca se mueve. El universo entero se mueve alrededor de l. Es inamovible. Frecuentemente en una escuela, y frecuentemente en una relacin con un estudiante, ocurren desastres. La escuela se incendia completamente, pierdes tu renta, o tu ms grande patrocinador sbitamente se tira en paracadas fuera del avin. Sbitamente te das cuenta de que todo el lugar est en banca rota. El gobierno aprueba una ley en contra de tu religin. Cosas como estas suceden. Un gran maestro, un real maestro debera ser inamovible. Los estudiantes entran corriendo y dicen: -Qu haremos?

Y l o ella dicen: -No hay problema. Lo resolveremos. Deben proyectarse, inclusive si no sienten gran confianza, confianza inamovible. -Oh, esto es tener suerte! Ahora s podemos realmente crecer. Bola de goma significa que debe rebotar de regreso inmediatamente. A la maana siguiente tiene un plan para un nuevo lugar, tiene nuevas ideas para cmo sostener todo. Ha encontrado un modo, y simplemente se recupera. Si pretendes ensear a la gente cosas importantes, mientras ms importantes sean, ms grandes obstculos habrn; y debes familiarizarte con ello. No puedes ser un dbil y entrar en colapso cada vez que algo malo sucede. As no sers un buen maestro. Siguiente! -Un maestro en aprender y en ensear. Pienso que una de las primeras cosas que un maestro debe hacer con un nuevo estudiante es ensearle cmo ser un estudiante, porque no es fcil ser un buen estudiante. No importa qu est aprendiendo, la primera cosa a decirles es: -Mira, viniste aqu para aprender algo. Me pediste que te ensee. Entonces, pienso que sera bueno si haces lo que te pido hacer. Si digo, mueve tu brazo izquierdo hacia la izquierda, debes mover tu brazo izquierdo hacia la izquierda. No me mires fijamente y digas: Yo quera mover mi brazo derecho. Si un estudiante no puede aprender cmo ser un estudiante y seguir instrucciones, incluso desde el primer da, entonces seguramente fracasar. Nunca aprender cosa alguna. Estoy seguro que han estado en escuelas de karate, o danza, o fsica, y han visto a los grandes estudiantes. Ellos son quienes se pararan en el borde del techo, y si el maestro dice: Salta! Entonces saltaran. No hacen ni una pregunta, no miran atrs, no se quedan mirando fijamente al maestro. Simplemente saltan. En toda escuela hay dos o tres personas as. Obviamente ellos son maestros en capullos. Obviamente ellos van a ser los siguientes maestros. Puedes sentirlo! Es excitante cuando los ves interactuar con el maestro. Es como un timn y un bote. El maestro voltea el timn y el bote voltea inmediatamente. El bote no pregunta al timn: Por qu fuimos por ese camino? Es automtico. Es una gran belleza para ver, porque sabes que una persona que verdaderamente puede responder inmediatamente sin preguntas- a las instrucciones de un maestro, seguramente se convertir a s mismo en maestro. Y es la responsabilidad de un maestro el decir esto y ensear al estudiante cmo ser un estudiante. Pienso que el otro gran requisito de un estudiante es revisar. En Tbet, era una regla muy estricta que cada vez que tomabas una enseanza la repasaras tres veces en las siguientes veinticuatro horas. Inclusive si slo fueran unos minutos, sacaras ese papel de tu bolsillo

y lo repasaras nuevamente, y reflexionaras acerca de lo que aprendiste. Era una regla. Pienso que es una hermosa regla. Si revisas la enseanza tres veces en las veinticuatro horas siguientes a esa misma enseanza, pronto aprenders esa cosa perfectamente. As es como uno es un estudiante. Segundo, incluso desde el inicio, el maestro debera ensear al estudiante cmo ensear. Era un honor tan grande sentarse la clase de Khen Rimpoche, mi santo Lama, ao tras ao. Pronto aprendimos lo que l estaba enseando, pero, tras un tiempo, se volvi un placer el observar cmo el enseaba. Y es algo que deberas hacer. Deberas ensear al estudiante cmo ensear. Y aprender, ensear, un honor. Un muy afortunado grupo de nosotros estudi con el santo, increble lama Geshe Thubten Rinchen en su monasterio en India. Y al final, dijo una cosa que siempre recordar. Dijo: -Piensan que son ustedes quienes estn aprendiendo. No son ustedes, soy yo. Le pregunt: -Cmo te convertiste en el filsofo ms grande del mundo? Nunca he visto algo como ello. l dijo: -Aprend enseando. Por treinta aos l ha enseado, casi sin un da de descanso, pienso que unas diecisis horas al da. Tiene trescientos estudiantes, y le da a cada uno su corazn entero. [(Geshe Hla est llorando.)]. Dijo: -As es como aprend; enseo! Es un gran honor ser un maestro. Pienso que un gran maestro comprende que es l o ella quien est aprendiendo. Somos muy afortunados de que se nos pida ensear, porque as podemos aprender. Cul es la siguiente? -Un maestro de obras contento de ir a primer grado. Los maestros de obras son obvios. No tena otro lugar para ponerlos en los versos. Un gran maestro construye una escuela. Construye una organizacin de manera tal que la gente pueda venir y aprender. Es una sola palabra, escuela, pero es una tremenda cantidad de trabajo, pesar, sufrimiento, gastos, tiempo, sudor y decepciones. Pero si deseas ayudar a la gente, debes construir una escuela. Contento de ir a primer grado significa que los grandes maestros aman aprender. Tuvimos el honor de que nos pidieran ir al [canal de televisin] CNN. Estaban haciendo un documental acerca del dulce, increble, santo Dalai Lama, Su Santidad, y no podan entender qu estaba sucediendo en algunas de sus tomas de video. Mir a la pantalla, y

pusieron algunas tomas hechas recientemente. Su Santidad estaba ofreciendo un mandala, [la representacin del universo], en un plato con arroz, y yo les expliqu lo que es. Y ellos dijeron: -Para quin es? Quin es el hombre en frente suyo? Y yo mir ms profundamente y escuch la conversacin. Y de pronto me impact, aqu estaba el ms grande maestro buddhista, [(Geshe Hla llora.)], el ms grande ser humano en este planeta, le estaba rogando a otra persona por una leccin. Y l le pidi a la gente que lo filmara, para que as el mundo entero pueda ver al ms grande maestro pidiendo ser enseado por otro. E inclusive era un maestro de otra tradicin. As, pienso que un gran maestro tiene la cualidad de estar deseoso de situarse humildemente frente a otros maestros y aprender algo nuevo. Es difcil para una persona que ya es un ganador del Premio Nbel, y que ha enseado Dharma desde que tena cinco aos de edad a cientos de miles de personas. Pero los grandes maestros nunca han acabado de aprender y siempre estn deseosos de regresar al primer grado. Cul es la siguiente? -Inclusive en su propia escuela. Oh, inclusive en su propia escuela. Frecuentemente un estudiante aparecer con una brillante idea comnmente son tontas! [(Risas de los estudiantes en el pblico.)] Pero ustedes y yo sabemos que frecuentemente hay una joya. Alguien aparece con una verdadera gran idea, un cambio en la escuela, un modo diferente de ensear, o inclusive una cosa diferente a ensear. Quizs incluso una nueva, hermosa comprensin profunda en el tema. Un maestro debera estar contento y sanamente orgulloso. No debera reaccionar con algn tipo de orgullo no virtuoso. Inmediatamente debera, inclusive en su propia escuela, decir: Eso es hermoso. Deberamos hacerlo de ese modo. Toma mucha fuerza interna admitir aquellas cosas y ver la belleza que un estudiante puede producir. Qu sigue? -Orgulloso papito. Un gran maestro, cuando el estudiante hace algo grande, debera estar alegre y orgulloso. A veces siento en maestros inferiores una cierta actitud defensiva, un temor de que estn perdiendo el control en el estudiante cuando se vuelve evidente que este estudiante est creciendo inclusive ms all del maestro. Pienso que un maestro debera estar orgulloso de sentarse en el fondo cuando su estudiante toca aquella pieza musical inclusive mejor que lo que l o ella jams hicieron, y debera estar completamente complacido y orgulloso de que han ayudado a esta persona a convertirse en algo grande. Cul es la siguiente?

-Un empujn desde el nido. Puede surgir una especie de malsana relacin co-dependiente entre maestros y estudiantes. A veces el asunto se pierde, el estudiante resulta apegndose al maestro, y el maestro resulta apegndose al estudiante. Olvidan que la meta era crear un nuevo maestro. Pienso que un gran maestro est esperando por el da en que pueda empujar al nuevo pajarito del nido... y que ste descienda volando con hermosa gracia. Pienso que todo gran maestro est feliz de ver el da cuando su produccin, su beb, vuela hacia el cielo por su cuenta, y quizs empieza una nueva escuela, y empieza a ensear a sus propios estudiantes. Y el maestro debera anticipar y orar por el da en que pueda empujarlos fuera del nido para as ayudar a ms gente. Siguiente. -Genghis Khan y los lugartenientes. Debes apreciar lo que fueron los mongoles, especialmente aquellos de ustedes que fueron a Mongolia, que ahora est empobrecida, y su futuro es muy incierto. Ahora podran ser aplastados en cualquier momento, pero en el siglo doce Genghis Khan tena un imperio. En el norte, en Rusia, tomaron Mosc. Hacia el este, en un da, cuatrocientas mil tropas austriacas fueron asesinadas a las afueras de Viena. Hacia el sur, cubrieron el Medio Oriente: Persia, Afganistn, India. Hacia el sureste, tan lejos como Vietnam. Hacia el noreste, tan lejos como Corea y Beijing. Cmo conquist un hombre con slo caballos y palos un rea que tomaba tres aos atravesar a caballo de este a oeste? Tomaba tres aos mandar una instruccin hacia las fronteras. l tena una habilidad especial. Tomaba un lugarteniente de confianza, frecuentemente un familiar, y deca: T conduce esta campaa. No dir cosa alguna. Me parar detrs de ti en las reuniones, y despus te dar mis sugerencias en privado, pero t ests por tu cuenta. Y as, inclusive antes de que muriera, incluso cuando el todava era fuerte y joven, tena la previsin para convertir a otra gente en lugartenientes que se encargaran de todo. Y lo hicieron, inclusive hasta sus nietos. Entonces, pienso que un gran maestro construye maestros bajo l. Y luego tiene la previsin de dejar la escuela a estos maestros, para que as la escuela sea fuerte y saludable por un largo tiempo. Slo trascendindose a s mismo puede un maestro verdaderamente crear algo que ser de ayuda a mucha gente, y al crear gente calificada debajo de l o ella para tomar cuidado de nuevos estudiantes. Qu sigue? -Un confeccionador y transmisor de la antorcha.

Esta es una idea similar. Pienso que es la responsabilidad de un gran maestro el grabar lo que sabe en un cualquier tipo de medio. Podra ser libros, podra ser video, podra ser computadoras, podra ser corazones humanos. Pero l o ella toma el tiempo y dificultad y previsin para hacer un sistema, para crear un conjunto de material que durar ms all de s mismo. Esta es la antorcha. Despus de haber organizado este conjunto de material, toman cuidado de transmitirlo completamente, cuidadosamente, a sus mejores estudiantes. Y luego ellos lo pasan. Frecuentemente un maestro menor se aferra al poder que obtiene al ensear por tiempo demasiado largo. Est hacindose viejo y no ha entrenado nuevos estudiantes, y el conocimiento muere con l o ella. La escuela muy rpidamente se derrumba. No hay persona alguna que ha sido entrenada. No hay alguien que haya sido bendecido por el maestro: Este es el nuevo portador de la antorcha. Estas tres, cuatro, o diez personas son ahora sus maestros. Yo estar aqu, yo dar una mano, y dar mi consejo de tiempo en tiempo, pero esta gente est ahora a cargo. Bendcelos, y otrgales la antorcha. De ese modo la antorcha continuar por muchas generaciones. No lo recuerdo, pero creo que estamos en algo as como el sustentador ciento cincuenta del trono de Je Tsongkhapa, el maestro del Primer Dalai lama. Tenemos lamas calificados debido a esta confeccin de la antorcha, que el incomparable maestro Je Tsongkhapa hizo en sus trabajos y en los monasterios que construy. Luego la pas a otros y sa es la razn por la cual la tenemos hoy, porque se convirti en una tradicin el pasarla, y no tratar de aduearse de ella, o aferrarse a ella hasta morir. Por favor sean pacientes. S que va a hacer ms fro, y s que est haciendose largo, pero pienso que es importante decirlo de una vez. Deberas tomar estos papeles a casa y mantenerlos contigo por aos. Scalos de tiempo en tiempo, obsrvalos y di: Cmo estoy emparejndome con estas cualidades? Cmo lo estoy haciendo con respecto a estas noventa y un cualidades? Ya las tengo? Cul era la siguiente? [(Carcajadas.)] -Una araa en una gran telaraa. Pienso que un gran maestro debera tener acceso a recursos. A lo largo de su vida, debera construir recursos. Debera tener grandes maestros a los que ha ido hacia los que pueda llevar a otra gente. Debera saber dnde estn los grandes libros. Debera saber las grandes piezas de msica y debera haber coleccionado las partituras. Debera saber dnde encontrar los mejores vajras [(Tib. dor-je)] y campanas. Debera construir con anticipacin una enorme red de recursos para sus estudiantes. Hay un santo, secreto, silencioso lama, Sharpa Rimpoche, fingiendo como un laico normal, y l fue lo suficientemente bondadoso de darme algunas de mis primeras lecciones en India. [(Geshe Hla llora.)] Y un da un individuo vino y dijo: -Estoy vendiendo Lam Rim Chen Mos [de Je Tsongkhapa], quieren uno?- era este enorme y hermoso manuscrito [en tibetano].

Y yo dije: -No, no puedo leerlo. Nunca ser capaz de leerlo. Sharpa Rimpoche dijo: -Cmpralo! Y lo hice. Deberas tener estas cosas listas, incluso con aos de anticipacin. Debes estar listo con todo lo que necesites para servir a tus estudiantes. No dejes que te pase una enseanza de Dharma sin grabarla o sin tomar tomar. Hazla disponible para la siguiente generacin. Preprate a ti mismo. Cul sigue? -Jolgorio de pares. [(En ingls peer revelry.)] Alguna gente dice: Hiciste un disparate; Eso es rivalidad de pares. [(En ingls peer rivalry.)] Pienso que jolgorio de pares es mejor. Frecuentemente ves a maestros inferiores que estn tan enfermizamente celosos uno del otro que es triste. Inclusive un nuevo estudiante puede verlo. Dicen: -No vayas al individuo al otro lado de la calle, esa escuela de yoga es mala. -Por qu? -No giran sus cabezas del modo que nosotros lo hacemos. Y t dices: -No parece algo tan importante para m. Entonces, lentamente, te das cuenta que es solamente un asunto de celos profesionales, y eso es muy triste para un nuevo estudiante. Pienso que los grandes maestros no tienen este problema. Ellos festejan en los logros de otros maestros. No se ponen celosos. Oyen que un nuevo libro a salido por otro maestro. Saltan, lo leen; mandan una nota: Es tan hermosa la cosa que has hecho. Es maravillosa. Pero en cambio los maestros inferiores estn celosos. Encuentran la coma que faltaba en la pgina 48, y mandan una nota. Por lo tanto, mientras te acercas a tu maestra, toma un cuidado especial con este tipo de orgullo. Es muy nocivo; todos los tenemos. Yo tengo un mal caso de l. Debes tratar de regocijarte en los logros de todos. Supuestamente estamos trabajando para la felicidad de todo ser vivo, y despus nos sentimos celosos y deseamos que esta persona no hubiera hecho algo hermoso. Qu sigue? -Un servicio gratuito de referencia.

Pienso que frecuentemente ves maestros volvindose posesivos con estudiantes. Yo tengo trescientos sesenta y cuatro; t slo tienes trescientos quince. Yo soy una mejor persona. Yo soy un mejor maestro. Pocas veces encontrars un maestro que se sienta y dice: -Mira, hay otro maestro unas pocas puertas ms all que realmente sabe cmo tocar [la msica de] Chopin mucho mejor que yo, para ser honesto. Quiero que vayas por unas semanas y aprendas lo que conoce. Eres bienvenido a volver. Te amo como mi estudiante. Estoy orgulloso de tenerte como mi estudiante. Pero tambin puedo ver que podras crecer todava ms si vas y aprendes esta cosa de alguien ms. Y luego regresa quizs puedas ensearme! ste es un sano servicio gratuito de referencia. Sin cadenas atadas. -Anda y crece con este nuevo maestro. Te deseo lo mejor. Y , luego, cuando hayas acabado, regresa y continuaremos. Qu sigue? -Una alcanca de cerdito, un osito de pelucha y un burcrata. He mencionado esto muchas veces, pero es tan maravilloso. No quiero aburrirte, o congelarte, lo menciono otra vez. En el Monasterio de Sera, los maestros no obtienen ni un centavo. Siempre ha sido as. Ms bien ellos dan sus vidas. [(Geshe Hla comienza a llorar.)] Geshe Thubten Rinchen tiene tuberculosis por trabajar demasiado duro gratuitamente. Gyalrong Khensur Rimpoche, el maestro de vinaya que les ense a ustedes, tiene tuberculosis por trabajar su vida entera gratuitamente, y careciendo inclusive de suficiente comida. No slo eso, cuando ellos aceptan un estudiante en Sera, tambin aceptan la responsabilidad de asumir todas sus necesidades financieras. No pagas para ser un estudiante en Sera. Ms bien es el maestro quien paga para que venga un idiota y abuse de l por veinte aos. Y lo hacen! As pienso que cuando un gran maestro tiene un estudiante ntimo, y el estudiante necesita algo, entonces el maestro toma cuidado de ello. Y yo los animo a todos ustedes, y a m tambin, a vivir de ese modo, en tal santa manera. Ellos no te cobran; pagan por ti. El Dharma siempre debera ser gratuito. Hay casos en otros campos en los que un maestro debe cobrar para vivir, continuar y ensear. No estoy hablando sobre eso. Ese es un cobro apropiado... pero debera ser razonable. Deberan haber excepciones para estudiantes que no pueden pagar. Pero en nuestro campo, en aprender a cmo servir a otros: no hay precio para esto. Un da Khen Rimpoche y yo estbamos hablando y nos asombrbamos de cmo la gente podra cobrar algo que no tiene precio. Qu tanto vas a pagarle a alguien por la felicidad

eterna? Entonces un gran maestro debera ayudar a sus estudiantes con sus necesidades materiales cuando ese momento llega. Osito de peluche significa que un gran maestro tambin debera ayudar a un estudiante en momentos de necesidad emocional. Puedo acordarme de cuando el padre o madre de un estudiante haba muerto, y l o ella vena a su santo Lama y literalmente lloraba en su hombre [(Geshe Hla llora.)]; y l estaba all para ellos. Inclusive como un maestro de msica o de arquitectura, cuando eres un maestro, y tienes esta relacin con el estudiante, deberas estar all para ellos cuando te necesiten. Pero tambin debo decir que no pienso que es apropiado, y no funciona, el tratar de satisfacer todas las necesidades emocionales de un estudiante. No puedes. Un maestro no puede ensear el tema que est enseando y ser a la vez el psiquiatra y la madre y el padre de todos sus estudiantes. Pienso que no es posible tener el tiempo, y no es saludable. Por lo tanto, en tiempos de necesidad, pienso que un gran maestro debera estar all como un consuelo, pero no como un tipo de dependencia, que no es saludable ni para el estudiante, ni para el maestro, y no es saludable para la escuela. Cul sigue? -Burcrata. Oh, burcrata. Francamente, si decides ensear a la gente y lo debes hacer-, debers volverte un aprendiz de burcrata. Cmo obtener aquella excepcin de impuestos, cmo tener directamente listo el contrato de renta, cmo tener los libros de cuentas fluyendo suavemente de manera tal que el IRS, [el Internal Revenue Service Ministerio de Hacienda de los Estados Unidos], no te clausure. Esto es algo que vas a tener que enfrentar como un maestro. Mucha gente lo evita, y obtienen problemas. Debes alquilar o encontrar un lugar en donde la escuela pueda suceder. Debes encontrar el dinero y los patrocinadores para las necesidades de los estudiantes. Debes arrastrar hacia arriba, por las gradas y por ti mismo, un piano. Esta es la labor de un maestro. Es un honor; es una dificultad. Siguiente. -Un magneto de oro. De oro tiene dos significados. Magneto significa que una vez que has madurado hasta cierto punto como maestro, te das cuenta que es tu responsabilidad el atraer buenos estudiantes. Normalmente, parece que podra haber peligro de arrogancia, y lo hay en hacerte propaganda a ti mismo, pero si eres un verdadero maestro, y has tratado de controlar tu arrogancia, no deberas temer la publicidad. Deberas usarla sabiamente. Deberas viajar y encontrar personas, siempre buscando por esa persona especial que

podra volverse un maestro. Y luego, sin vergenza alguna, engnchalo a l o a ella. Diferentes personas gustan diferentes cosas. Algunas personas son enganchadas con macarrones al curry [(Risas del pblico.)]. Algunas personas necesitan algo diferente, quizs algn tipo de msica rock and roll. Descubre qu les gusta, estudia lo que les gusta, y atrelos. Esto est en la lista de las seis perfecciones buddhistas: [generosidad, tica, paciencia, esfuerzo gozoso, concentracin y sabidura]. Tambin hay una lista de diez si adicionas du wai ng-po zhi [(Tib. bsdu-bai ngos-po bzhi)], las cuatro maneras de atraer personas de alta calidad: [ser generoso, hablar de una manera agradable, ensear de acuerdo a las necesidades individuales, y actuar de acuerdo a lo que se ensea]. Por lo tanto, pienso que un gran maestro es como un magneto. l o ella salen al mundo conscientemente, proactivamente, buscando gran material. Eso es la primera mitad de la parte de de oro. Estn buscando por el tipo de inteligencia, brillantez, profundidad emocional, todas las grandes cualidades de un estudiante. Y estn activamente tratando de atraer gran material, como un entrenador de gimnasia. La otra parte de de oro significa que como un maestro, debes ser atractivo para la gente que deseas encontrar. Podra implicar el asumir diferentes disfraces. A veces podras tener que verte como un hombre de negocios. A veces quizs como un monje. Quizs algunas veces como un hippie. Deberas tratar de verte y de hablar en un modo que atraiga a la gente que esperas ensear. Este es un antiguo mtodo buddhista. En el [Vajracchedika Sutra], el Sutra de la Cortadora del Diamante, -cuya traduccin fue solicitada por cierto ser santo... espero que haya sido corregida- el Buddha se pone de pie antes de ensear y, qu es lo que hace? Se cambia su hbito y se cepilla los dientes, porque un maestro debe ser atractivo para el estudiante. Inclusive en el ao 2500 antes de Cristo, nadie quera estudiar con un maestro que tuviera mal aliento. Es tu responsabilidad como maestro. Si requiere comer en un cierto modo, o ejercitarse en una cierta manera, o comprar cierta ropa que ni siquiera te gusta, conducirte a ti mismo en cierta forma, hablar en un modo coloquial... debes estar listo para hacer eso! Porque la enseanza es ms importante que lo que a ti te gusta. Qu sigue? -Director de sinfonas. Est haciendo fro. Espero que el director de sinfonas vaya ms rpido! [(Risas.)] Un gran maestro, especialmente de una escuela de Dharma, debera ser especialmente capaz de manejar las necesidades y demandas de un grupo grande de gente. Es muy difcil. El santo Lama Zpa Rimpoche lo ha dominado. l sirve a miles de personas todos los das con gracia, con gran serenidad y con gran compasin, incluso a pesar de que estas demandas han arruinado su cuerpo. [(Geshe Hla llora.)] Y la parte de sinfona significa que un maestro debe luchar en fomentar la armona entre los estudiantes. Es tpico, casi universal, que los estudiantes rivalicen unos con otros. Tratan de sobrepasarse

unos a otros. Haba un santo hombre que vivi en el Medio Oriente. [En Lucas 22, 14-27 se cuenta como Jess] estaba teniendo su ltima cena en este planeta [(Geshe Hla llora.)] con sus doce santos discpulos. Estaba a punto de ser llevado para ser cubierto de escupitajos, ser desgarrado y clavado [en una cruz]. Sobre qu estaban discutiendo los discpulos? -Quin de nosotros es el ms grande, Maestro? Cul de nosotros ser el ms famoso? Entonces l volte hacia ellos y les dijo: -Algunas personas sirven el alimento; algunas personas comen el alimento. Yo he venido para servir el alimento. [(Geshe Hla contina llorando.)]. El ms grande de ustedes ser quien descubra que debe servir a otros. El ms grande de ustedes doce ser quien sea el ms bajo y sirva al resto. As, inclusive en tales circunstancias pueden haber discusiones entre los estudiantes. Por supuesto estn pasando entre nosotros. Un maestro debe tratar de prevenir esto, con buen humor y con paciencia. Un gran maestro forzar a los dos estudiantes que ms se desagradan uno a otro a trabajar juntos. Es muy difcil. Cuando llegas a casa, ests agotado y consternado de que dos santos seres puedan estar as de celosos en un lugar santo, pero debes tratar de lograr que ellos aprendan a respetarse y regocijarse en la prctica de cada uno. Qu sigue? -Un viejo par de zapatos. Un viejo par de zapatos tiene dos significados. (Si alguien tiene las noventa y uno no lo s-, le prestar por un da a los que cuidan de nosotros en este retiro.) En el negocio de diamantes hay mucho show. Es un negocio de humo y espejos. Nada es real. Estas pequeas piedras no significan cosa alguna. Cuando vas a una nueva ciudad para comprar diamantes, siempre te quedas en el mejor hotel, y rentas el cuarto ms caro. Por qu? Porque el vendedor creer que tienes suficiente dinero para pagar por los diamantes que compras, inclusive si gastaste tu ltimo centavo para pagar por el cuarto de hotel. As, he comido en los hoteles ms grandes del mundo. Involuntariamente, me he quedado en los cuartos ms caros del mundo. Nunca he tenido un servicio como el de ahora. Es increble. Lo amaran. No estoy bromeando, no estoy exagerando. Nunca he sido cuidado de este modo. Nunca! Nada se acerca. Cul era la siguiente? Oh, un viejo par de zapatos. Un gran maestro debera ser como un viejo par de zapatos. En India fui a un lugar llamado Palitana. Me pidieron que vaya hacia el ms increble hombre santo, Dhiru Shah, un dulce hombre santo. Planeamos ascender la montaa sagrada antes del amanecer, lo que es la costumbre, para estar en el pequeo, hermoso templo de la religin jaina cuando el sol saliera. Es una costumbre ir sin zapatos. Y yo dije: De acuerdo!

Seis horas ms tarde, cuando regres descendiendo hasta el pie de la montaa, fui hacia mis viejos zapatos y los bes. Mis pies estaban desgarrados en trizas. Me dije: -Nadie aprecia los zapatos. Nadie se saca sus zapatos en la noche y dice: Gracias por protegerme todo el da de las rocas y espinas. Extraamente, mientras ms lejos llevas a un estudiante, tanto menos te lo agradece, comnmente. Es muy extrao que un estudiante verdaderamente entienda lo que han recibido, y pienso que un gran maestro debera vivir sin la expectativa de gracias u otra muestra de gratitud. Pienso que esto es muy importante de entender, o si no sers decepcionado. Tienes que creer tanto en lo que ests enseando que incluso si jams escuchas las gracias, nunca te preocupe eso. La otra parte de zapatos viejos es que ellos son seguros. Un gran maestro debera tener un aura de seguridad y de ser predecible. Un estudiante debera sentir: Esta persona siempre estar all para m. Fsicamente, si es posible, el maestro debera estar en un lugar estable, quizs viajando, pero siempre volviendo a ese lugar. La gente sabe que si voy all, ellos podrn estar cerca a m. Esto es seguridad; puedo contar con ello. Cuando el maestro o la maestra dicen que harn algo, lo hacen. Y siempre estarn all para ti. Esa es otra cualidad. Siguiente? -Viejo sombrero. Podrs entender el significado de viejo sombrero si tienes la oportunidad de ir hacia un magistral maestro ms viejo. Esto es algo maravilloso. Ellos tienen experiencia enseando. Un viejo monje, el santo Gendn Gyatsho, vino hacia m en un da nevado en New Jersey. l haba estado moviendo nieve con una pala, y tena un intenso dolor en su pecho. Rpidamente lo llevamos hacia el hospital en la ventisca, e inmediatamente l estaba rodeado por jvenes internos de medicina, costosas mquinas y le estaban introduciendo cosas en su cuerpo. Yo llam a nuestro viejo doctor de campo, y le dije: Por favor ven. Dicen que es un serio ataque de corazn. El vino en medio de la nieve. Tena alrededor de 75 aos de edad, y entr cojeando. Estaba borracho, como era usual. Le levant la camisa y dijo: -Herpes se dio la vuelta y se fue-. Yo corr tras l y le pregunt: -Qu es herpes? -Es un tipo de varicela. Va a lo largo de tu costilla, y sientes como si hubieras tenido un ataque cardiaco y otra vez se dio la vuelta-.

Le dije: -Detnte! Qu debemos hacer? Y l respondi: -Nada que hacer. Se ir por s sola. Los internos estaban tan avergonzados. Le dieron algunas aspirinas y fuimos a casa. [(Risas.)] Esto es experiencia. Un gran maestro tiene experiencia. He visto a cincuenta estudiantes cometer ese error. No lo hagas! De acuerdo? Ya he pasado por ello. No trates de convencerme de que lo deberas hacer de ese modo. Lo he visto una vez tras otra, tras otra. Irnicamente, de cualquier modo nadie escucha. Pero la experiencia es muy preciosa. Ese es el viejo sombrero. Creo que en este punto deberamos tomar un descanso. Estamos a la mitad? Tres cuartos. Tres cuartos est bien. Tomemos un descanso. Espero que hayan trado algo caliente para beber. Comprtanlo con la otra gente aqu presente. Esta es una costumbre en los debates de invierno. Todos permanecemos tsempe damcha toda la noche. Nos quedamos para los debates con la finalidad de observar a los grandes equipos de los monasterios luchar por el debate. Sera Me, [donde yo estudi], siempre gana! [(Carcajadas del pblico.)] Sera Je siempre se desgracia a s mismo, [(Ms carcajadas del pblico.)]al menos hasta lo que puedo contar. Y todos compartamos juntos un gran tugpa [(Tib. gtug-pa)], un gran plato de avena. Los pequeos monjes entran corriendo con ella, y el primer individuo la derrama en la cabeza de alguien. Es como una comedia! [(Carcajadas del pblico.)] El segundo individuo entra corriendo y resbala en la preparacin de avena del primero, y pronto todos estn comindola y cubiertos de ella. Pero es clido. Entonces compartan algo con cada otro, envulvanse para protegerse del fro, y continuaremos despus de ello. No sean tmidos. En los debates de invierno, simplemente nos sentamos y... tragamos! As que sintase libres y disfruten. Continuaremos.

Qu sigue? -Un activo jugador. Cuando aprendes danza o msica o arte, es muchsimo ms divertido cuando el maestro todava est haciendo lo que est enseando. A veces no es posible, debido a su edad u otras circunstancias, pero si es posible pienso que es bueno encontrar a un maestro que realmente est haciendo lo que est enseando. -Ven esta noche a la sala de conciertos. Podrs escucharme tocar aquella cancin. -Ven esta noche al juego de baloncesto. Obsrvame aniquilar a [ese supuesto mejor

jugador del mundo]: Magic Johnson. [(Risas del pblico.)] Es ms precioso si tienes un maestro que todava est activo, uno que todava est haciendo lo que ensea. En su propia estrategia de juego se refiere a una de las cuatro grandes cualidades de un maestro en las diez perfecciones: [el actuar de acuerdo a lo que se ensea]. l o ella debera debera estar haciendo cosas en el modo en que lo ensea. Es muy desalentador el tener un maestro que te describe los beneficios de un libro de registro diario de su tica, o de la meditacin, o el retiro, o la bondad hacia otros, y que obviamente no lo est haciendo l mismo. Entonces, pienso que quizs esto debera haber sido una de las primeras cualidades. Es muchsimo ms poderoso cuando observar que el maestro est haciendo lo que predica, y es tan desalentador cuando observas que l o ella no est haciendo en absoluto lo que predica. Practicar lo que se predica es seguir su propia estrategia de juego. Qu sigue? [(El nio que ha estado leyendo los anteriores versos en voz alta lee otra vez:)] -Un nio concentrado [(Geshe Hla dice:)] Un nio? [(Risas.)] [(El nio contina leyendo:)] -en un barquillo con dos bolas de helado. [(Geshe Hla repite:)] Un nio concentrado en un barquillo con dos bolas de helado. [(El mismo nio interrumpe diciendo:)] -Pero el clima est helado!! [(Risas.)] [(Geshe Hla le responde:)] Est demasiado helado! [(Risas.)] Mejor digamos dos malvaviscos en una fogata! [(Risas.)] [(El nio responde gritando inocentemente:)] -De acuerdo! [(Carcajadas de todos.)] La parte de nio significa energa. Un maestro pienso- necesita tener energa. Pueden tener ochenta aos de edad y todava tener energa. Energa significa que tienen este tipo de amor como de nio y energa para el tema que estn tratando, y pueden continuar a lo largo de toda la noche. Lama Zpa Rimpoche, santo ser, tiene energa. Su Santidad el Dalai Lama tiene energa. He visto a ambos lamas muy enfermos y todava estar enseando con total energa. Un maestro necesita energa. Tambin significa que tienes

que cuidar de ti mismo. Si vas a ensear, vas a necesitar un montn de energa. Es un proceso de dar energa, y tienes que tomar cuidado de ti mismo. Tienes que saber cuando dormir. Tienes que saber cmo comer. Tienes que saber cundo decir: No! Concentrado significa que hay una calidad de intensidad, que es diferente de la energa. Energa significa la habilidad de permanecer despierto toda la noche; intensidad significa que cuando l o ella ven el tema que van a tratar, saltan sobre l tal como un perro salta sobre un filete. Escarban en l; se lo engullen completamente. Deberas ver al santo Lama Geshe Thubten Rinchen con un libro nuevo sobre algo como la difcil filosofa drang-nge [que trata sobre cmo distinguir el sentido figurado del literal]. La luz se queda prendida toda la noche. Sale la maana siguiente con ojos adormecidos y desenfocados. [(Geshe Hla imita a Geshe Thubten Rinchen hablando con voz emocionada pero carrasposa:)] -Eso fue magnfico!!! [(Risas.)] Debes tener la intensidad que un nio tendra por un barquillo con helado en un da ms clido. Barquillo con dos bolas de helado significa que algunas personas tienen energa e intensidad por el tema en el que son maestros, pero no para ensear. Algunas personas tienen energa e intensidad por ensear, pero no por aprender lo que estn tratando de ensear. Pienso que un gran maestro y profesor debera tener esta energa e intensidad y amor y gozo por lo que hacen, y por transmitirlo, por igual. Siguiente! -Un tallador de piedras preciosas. En el negocio de los diamantes muchas veces la gente entrar caminando con una piedra mientras preguntan: -Qu es esta cosa? Recuerdo a un hombre que entr caminando con una piedra amarilla. Dijo: -He arriesgado mi vida para sacar esto de Tbet. Y yo le dije: -Es un pedazo de simple cuarzo! Hay instrumentos especiales que usamos: refractmetros, qumicos especiales, lquidos de gravedad especfica. Hay muchas herramientas diferentes para descubrir que tipo de piedra es. Pero en la escuela de gemologa, cuando nos ensearon acerca del jade, fue muy interesante. Ellos dijeron: Cuando alguien viene con un gran tallado de jade, simplemente retrocede un paso y mira la calidad del tallado, as podrs descubrir si es jade o nefrita o alguna otra piedra barata. Ningn emperador chino con una inmensa

pieza de jade se la dar a un principiante para que la talle. Si la calidad del tallado es exquisita, probablemente es jade. Esto significa que los grandes maestros van por los ms grandes temas. Los ms grandes maestros estn atrados por los ms grandes temas. El santo Lama Geshe Thubten Rinchen es el innegable maestro de Madhyamaka (Camino del Medio) de Sera Me, Prajaparamita (Perfeccin de la Sabidura), Pramana (Lgica y Teora de la Percepcin), Drang-nge (cmo interpretar las partes difciles de las enseanzas del Buddha). l no ensea los temas ms fciles. Los grandes maestros estn atrados hacia los grandes temas. En nuestro caso, por favor recuerden que el tema ms grande es servir a otros, es ms alto que cualquiera de esos otros temas. T anhelas intentar encontrar un maestro que ha dominado los ms grandes temas. El santo Lama Zpa Rimpoche no puede dejar de hablar sobre la compasin. El santo Lama Khen Rimpoche Lobzang Tharchin no puede dejar de ensear vacuidad y las enseanzas ms elevadas. Los grandes maestros estn atrados hacia los grandes temas. Por lo tanto, trata de encontrar un maestro que tenga el coraje de arrancar con los dientes los temas ms difciles de los temas ms elevados. Qu sigue? -Una nueva edicin de un antiguo libro. Pienso que un gran maestro, en sus aos tempranos, primero debe llegar a ser un maestro de la tradicin entera de las generaciones que vinieron antes de l. Los insto a cada uno de ustedes a no ser flojos sobre esto! No te vuelvas uno de esos maestros superficiales que realmente no conocen la profundidad y amplitud de su tradicin. Has sido obsequiado por el santo Lama Khen Rimpoche y otros con la profundidad completa de un gran ocano de sabidura. No lo ignores. Aprende la cosa completa. Primero logra maestra de la tradicin. Pero luego, cuando venga el momento de presentar lo que has aprendido a gente comn, entonces hazlo en una nueva edicin. No cambies la sabidura, no hay necesidad, pero presntala de acuerdo a los tiempos modernos. Esta es una de las ms grandes enseanzas del vinaya. Las ltimas pocas lneas del Vinaya Sutra son: Y estas reglas deben ser modificadas a los tiempos en los que vives, con gran sabidura, y cuidadosamente. Y as pienso que un gran maestro debe lograr ser un maestro en la tradicin y luego debe tener la sabidura para presentarla en un modo que es relevante y accesible a sus tiempos. Qu sigue? -Evolucin triple. Esta es una idea similar. Los maestros principiantes se deleitan en la virtuosidad. Los maestros principiantes de piano quieren ver que tanta msica complicada pueden tocar rpidamente. Los bailarines principiantes de ballet quieren ver cuntos saltos pueden

hacer en tres minutos, cuntos giros pueden hacer. Esta es la preocupacin de un maestro ms joven, y es una buena cosa. Un maestro de mediana experiencia pienso- se grada a lo accesible. No quieren abrumar al pblico. Sino ms bin quieren que la audiencia sea capaz de participar. Quieren que lo que conocen sea accesible a cualquiera. Ellos no estn preocupados con hacer quince saltos rpidamente. Quieren algo que todos puedan apreciar durante su actuacin completa, y que todos puedan regresar a casa felices. Un maestro de Dharma de mediana experiencia no quiere que las personas a las que les ensea se vuelvan maestros de muchas cosas complicadas, sino quiere que aprendan a tomar ese conocimiento complicado y lo transmitan en un modo claro y accesible a otros. En la evolucin final de un maestro, pienso que empiezan a entender lo eterno y lo clsico. Inclusive ms all de lo accesible. Ellos quieren lograr la simplicidad y la perfeccin en unas pocas palabras. Quieren transmitir cosas que son atemporales, una corta enseanza que beneficiar a sus oyentes por muchos aos. Pienso que Su Santidad el Dalai Lama tiene esta cualidad. Puede dar una enseanza de media hora y tratar las verdades eternas en un modo accesible, gracias a que es un virtuoso en miles de textos. Pienso que Jess tuvo una habilidad similar. Siguiente? -Pionero y len. Si verdaderamente has logrado maestra en un conjunto de sabidura, si digieres una tradicin entera, inclusive en piano o danza o yoga o cualquier cosa, naturalmente llegas al borde de la frontera de esa tradicin. Y entonces naturalmente avanzas constantemente hacia territorio inexplorado. Te conviertes en un innovador. En la filosofa tibetana, esto es llamado shing-tai trl-je [(Tib. shing-rtai sprul-byed)]. Esto significa: el individuo que invent el primer carro. Puedes pensar en l como Henry Ford, [quien invent el primer carro motorizado]. Significa alguien que tiene visin, alguien que has logrado maestra en la tradicin, y luego la lleva un paso hacia adelante. Ellos son poco comunes. Slo hay tres shing-tai trl-jes comnmente reconocidos: el Maestro Asanga del 300 d.C., el Maestro Nagarjuna de 200 d.C., y Je Tsongkhapa de 1400 d.C. Ellos trajeron a este mundo una nueva visin basada en la antigua tradicin, una extensin, un despertar adicional del antiguo conocimiento en una nueva direccin. Pienso que todo gran maestro hace esto en su propio modo, y nos llevan ms lejos. No hacia nueva sabidura: la vacuidad enseada por el innovador Maestro Nagarjuna, la compasin enseada por el gran innovador Maestro Asanga, el matrimonio de karma y vacuidad y compasin por Je Tsongkhapa no puede ser mejorada o rivalizada. Pero grandes maestros pueden llevarnos en nuevas direcciones de apreciacin de estas grandes verdades en un modo nuevo. Hacindolo as sus cabezas sobresalen por encima de la muchedumbre, lo que es siempre peligroso. Pues a alguien no le gustar. El gran Maestro Dharmakirti, [en el Pramana-vartika-vritti], dijo:

-Kyewo phelcher phel la chag shing sherab tselme pena legshe nam dndu minyer khonar maze thragdog drima dag gi dang war yang. [(Tib. skye-bo phal-cher phal la chags shing shes-rab rtsal-med pas-na legs-bshad rnams, ,don-du mi gnyer kho-nar ma-zad phrag-dog dri-ma-dag gis sdang bar yang)]. l estaba defendiendo a su gran maestro, Dignaga, ambos eran grandes lgicos. l estaba diciendo: -La mayora de la gente en este mundo ni siquiera presta atencin sobre la sabidura. Estn apegados a hamburguesas y batidos de leche. No pueden apreciar lo que oyen. Y aquellos pocos que s entienden estn atacados por la gran enfermedad de los celos. As, con frecuencia una persona que va ms all, como Galileo, Einstein, y Jess, termina siendo lastimado por aquellos que no entienden lo que esta persona ha visto. Ellos tienen una visin para llevarnos ms all de lo que ramos antes, y esto es muchas veces peligroso para esa persona. Tienen que ser un len. Tienen que tener el coraje de pararse y decir: sta es una nueva instruccin. S que no estn acostumbrados a ella, pero nos llevar ms lejos, y esto nos llevar a nuestra meta ms rpidamente. Este es un valiente nuevo mundo. Esta es una nueva cosa. Y ellos deben tener el conocimiento, y la fuerza, y el coraje, de defender la nueva instruccin del ataque de menores, y a menudo bien intencionados, pensadores. Tienen que ser un len, no en un modo amargo, competitivo, o destructivo, sino en un modo santo, para as explicar qu visin han tenido. Qu sigue? -Un perro golden retriever y un oso koala. [(Risas.)] Qu tienen en comn un perro golden retriever y un oso koala? [(Risas.)] Qu tienen en comn un perro golden retriever y un oso koala? Tal como el len defiende las nuevas ideas, los grandes maestros tambin desarrollan una especie de contento, un tipo de confianza en su conocimiento y en su fuerza. Un grande y poderoso maestro no encuentra necesario aplastar gente ms pequea, luchar con ellos o golpearlos. Son como un golden retriever, uno de los perros ms grandes de todos los perros, y uno de los ms gentiles, raramente mostrando su verdadero poder, nunca estando enojados. As, pienso que un gran maestro, cuando el tiempo es apropiado, debera ser como un len. Ante crticas serias, bien pensadas, valiosas, l debera responder con el rugido de un len. En tibetano esto se dice seng-ge nga-ro [(Tib. seng-ge nga-ro)]. Pero entonces, cuando crticas menores llegan, o una crtica que no est bien ponderada, o inclusive cuando un estudiante anda revoltoso, l o ella no debera mostrar el alcance total de su poder. Ellos deberan ser como imagino- al santo Lama Jerry Dixon. [Alguien le podra decir]: -Jerry, eres un idiota, no sabes cmo construir cosa alguna. No puedes hacer una real transaccin de bienes races.

Y puedo verlo reclinndose en su silla diciendo: -Sabes? Podras tener la razn en ello. [(Risas.)] No tienes que mostrar tu fuerza. S como un oso koala. Tuve la oportunidad de ver una serie de lecciones dadas por uno de los ms grandes maestros estadounidenses de una antigua tradicin de yoga de India, y de pronto me impresion que l no haba mostrado ni una sola vez lo que poda hacer, en muchas horas. Haba visto fotografas suyas de increbles poder, fuerza, gracia y en la vida real, delante de estudiantes, no revel todo lo que saba ni siquiera una sola vez! Ni siquiera se aproxim a hacer gala de ello. Pienso que es la cualidad de un gran maestro el tomar aquello en lo que es bueno, y ponerlo en su pequea bolsa de oso koala. Cuando es el momento apropiado lo usan para cosas buenas; y cuando no es el momento, no hacen gala de ello. Je Tsongkhapa, el maestro del Primer Dalai Lama y fundador de nuestro linaje, fue el ms grande erudito de snscrito de la historia de Tbet. Tambin fue el ms grande doctor en medicina en la historia de Tbet. Nadie lo sabe! Pues no hizo gala de ello. Lo mantuvo en secreto, es obvio!, pero fue registrado en sus biografas escritas por sus ms cercanos estudiantes. Si lo sabes, y si observas cuidadosamente entre sus escritos, puedes verlo. Pero l no se lo dijo a persona alguna. Un gran maestro debera ser como un oso koala. Qu sigue? -Oro para limar, o cortar, o fundir. Tbet tena una moneda, llamada shos, pero en las primeras sociedades, ante la ausencia de moneda, las cosas costosas eran vendidas por oro. Si me das un pedazo de oro, yo te dar estos tres yaks. Pero en la ausencia del Departamento de Comercio, deberas haber examinado ese oro. Podra ser una pequea cubierta de oro sobre un pedazo de plomo. Una de las grandes habilidades en el mundo antiguo siempre fue el limar un pedazo de oro o cortarlo con algunas cizallas, o el derretirlo, para saber si realmente era oro. Esta imagen fue usada por el Seor Buddha en muchas enseanzas cuando estaba rogando a sus estudiantes para que le hicieran preguntas difciles: -Nunca aceptes lo que digo tan slo porque te agrado. Nunca aceptes lo que el Buddha dijo tan slo por respeto. Critcalo, destrzalo en partes, analzalo, examnalo. Eso me encantar, porque una persona que hace aquello tarde o temprano entender la verdad. Y una persona que acepta cualquier cosa que yo diga, aceptar cualquier otra tontera que alguien le diga maana. Entonces, un gran maestro pienso- le da la bienvenida a las preguntas difciles. Le da la bienvenida a un estudiante para que debata con l, y no est en absoluto temeroso de debatir y defender su entendimiento en el mundo, delante de otras personas. No en un

modo desagradable, poco amistoso, sino en el modo que dos grandes sabios se cuestionan uno al otro, como Scrates lo haca. Y no en un modo defensivo, tampoco en un modo que tienda a destruir la unidad. Un estudiante debe escoger el momento apropiado, en un modo respetuoso, para hacer su pregunta difcil, y un maestro estar muy feliz. Un verdadero maestro se regocijar en que un estudiante est pensando sobre estas cosas. Qu sigue? -Un cientfico y un detective. Disculpen, hace fro. El objetivo esta noche es sufrir un poquito, lo que es una costumbre para mostrar que eres serio. En el monasterio, a veces nos requeran sentarnos al aire libre, por unas cuantas horas, en el campo de debate con lluvia, o en el fro; y mientras tanto el maestro de debate, quien es el nico que poda liberarnos, se iba a casa para tomar una taza caliente de t. Es para fortalecernos, y es bueno.... a veces! Pienso que un gran maestro debera ser como un cientfico. Los grandes cientficos son los primeros en decir: No lo s! Vi un muy emocionante anlisis cientfico del envejecimiento en National Geographic. Estuvo muy bien hecho, con todo la informacin sobre cmo cada parte del cuerpo se derrumba a lo largo de tu vida. La ltima oracin que recuerdo era: Pero para ser honestos, como cientficos realmente no sabemos por qu la gente envejece. Pienso que un gran maestro debera ser como un verdadero cientfico, y debera estar dispuesto a decir que no saben algo. Con total apertura, debera estar deseoso de decir: Es una buena pregunta, y todava no he podido resolverla. La siguiente es un detective. No puedo imaginar a un verdadero maestro que se detuviese ante una pregunta y meramente dijese: Oh, s! Esa es una buena pregunta... No s la respuesta! Pienso que l ira a casa y escarbara a travs de la base de datos del ACIP, [Asian Classics Imput Project], o algunas escrituras, y tratara de ya tener la pregunta resuelta para el da siguiente, inclusive si para ello tuviese que quedarse despierto toda la noche. Pienso que un gran maestro va a casa y mastica el problema hasta que lo resuelve. Y luego regresa donde el estudiante con esta sabidura. Cul sigue? -Una palabra para el sabio. Los viejos maestros muchas veces son malhumorados. Frecuentemente estn demasiado establecidos en sus modos, pero pienso que los grandes viejos maestros le dan la bienvenida a la correccin. Y pienso que cuando los maestros inferiores son corregidos, tratan de evadirlo o de ignorarlo. Inclusive podran llegar a decir: No, eso est equivocado, cuando saben que es correcto. Pienso que un real maestro acepta rpida y elegantemente la correccin, y entonces cambian. Esa es una cualidad importante en un maestro. Se espera que un estudiante responda a la correccin y a las instrucciones; y entonces, si el maestro no puede responder elegante y significativamente a una buena correccin, inclusive si proviene de un estudiante, pienso que se hace evidente que no es

el maestro que pareca. Una bailarina. Casi hemos acabado. Tengan la confianza! Pienso que un gran maestro debera tener una cualidad a la que es difcil hallarle una palabra, pero que es como garbo. Es la gallarda de una bailarina en el escenario... es elegancia. Cuando ves a Su Santidad el Dalai Lama aproximarse al estrado, observas este tipo de noble gracia, o garbo. Y entonces, mientras se acerca y sube hacia el atril, puedes sentir este tipo de gracia y elegancia naturales delante de la gente. Pienso que un gran maestro que realmente sabe lo que est enseando, quien es un verdadero anciano maestro, desarrolla alrededor suyo este tipo de aura de garbo. Qu sigue? -Uno o dos reunidos, o en la arena de lucha. Yo sola ser un monaguillo en una santa iglesia no muy lejos de aqu, [en Arizona]. Haban tres misas los domingos por la maana: una a las 7:30am, una a las 9:15am, y una las 11:00am. Los acrrimos venan a las 7:30am, la gente de familia vena a las 9:15am, y la misa de 11:00am era para la gente perezosa que no poda levantarse temprano. Esta era una iglesia grande con miles de personas. Una maana yo estaba con el gran y santo pastor, el Padre Urbano; quien ha dejado este mundo. [(Geshe Hla llora.)] Nos vestimos en la parte posterior, nos pusimos nuestras tnicas, y sacamos el vino y hostias sagradas, encendimos las velas, y esperamos para que fuera las 7:15am. Hicimos nuestra entrada al altar en esta iglesia que albergaba a varios miles de personas, y... no haba una sola persona! Levantamos la mirada hacia el padre, estbamos esperanzados que podramos ir a casa. l dijo: -Jess, [en Mateo 18:20], dijo que cuando sea que dos o ms estn reunidos en mi nombre, [all estar con vosotros.] Realizaremos la misa. Quizs fue el ritual ms hermoso en el que he podido estar presente, porque fue realizado por la razn correcta. Pienso que a un gran maestro no le importa si hay tres personas escuchando o tres mil personas escuchando. l o ella sabe que lo que est enseando es importante, sabe cun precioso es una nica chispa de vida humana; no le importa cunta gente hay all. Yo los exhorto a considerar, como maestros, especialmente al inicio, que no van a tener cientos de personas viniendo y admirando su enseanza. Estars con uno o dos confundidos jvenes estadounidenses en un pequeo cuarto en algn lugar, y les dirs: Existe esta cosa, [las enseanzas de las etapas del camino de] el lam rim... Y deberas sentirte orgulloso y honrado de hacer girar la santa Rueda del Dharma en este planeta, otra vez. En la arena de lucha, significa que deberas tratar s que es difcil para mucha gentede desarrollar la habilidad de pararte en frente de mucha gente y hablar sin estar nervioso.

Yo sola detenerme, y cuando asa la manija de la puerta del cuarto en el que iba a ensear, y mi mano estaba temblando, me deca a m mismo: Esto no es para ti. Esto es para el bien de muchos seres. No deberas ser tan soberbio como para preocuparte acerca de cmo te ves o lo que la gente dir de ti. Es de all de donde realmente viene el nerviosismo. Pero hoy ests dando un regalo sagrado. Deberas hablar con gran confianza y coraje. No pienses acerca de ti mismo. Pienso que un maestro debe aprender esto. S que al inicio es difcil para mucha gente. Debes verlo como un obstculo a ser removido. Debes forzarte a ti mismo a aprender a hablar en frente de mucha gente, con confianza. Cul sigue? -Una foca en el sosegado ocano. Este es el ltimo verso: regocjense! Aquella clida cama les est esperando... y la cena tambin! Hay tres cualidades en esta foca en el sosegado ocano. Solamos correr olas en tablas de surf, y mi santa madre vena y observaba desde los acantilados, en K-42, lo que significa 42 kilmetros al sur de la frontera. Un da vi a mi costado esta rfaga en el agua. Era un tipo de criatura gris, rpida, y rem tan rpido como pude para salir del agua. Sub al acantilado y all estaba parada mi madre rindose! Le dije: -Qu clase de madre se re cuando un tiburn est a punto de comerse a su hijo? [(Carcajadas.)] Y ella respondi: -Voltate y mira! Y estaban estas hermosas focas jugando. Te seguan mientras te alejabas en la tabla de surf; te seguan dentro de la ola. As que fuimos y jugamos con ellos. Fue increble! Los maestros tienen esta capacidad para la alegra y el buen humor. Pienso que si quieres ser un gran maestro, como Su Santidad el Dalai Lama, como el santo Lama Khen Rimpoche, o Zpa Rimpoche, o Geshe Thubten Rinchen, santo ser, tienes que aprender a rer, especialmente cuando las cosas van mal en la clase, o cuando el micrfono se rompe, o cuando algo sucede. No puedes ser malhumorado y ensear a mucha gente: no funcionar! El segundo significado de foca en el sosegado ocano es que tienes que saber cmo relajarte. Pienso que un gran maestro de mucha gente debe saber cundo es tiempo para volver a calmarse y relajarse. Temo que muchos grandes maestros han perdido, o nunca tuvieron, la habilidad para relajarse. Es difcil tener energa e intensidad, y luego tambin saber cundo tomarlo a la ligera y relajarse. Si un maestro tiene muchos estudiantes y un programa muy exigente, entonces, en cierto momento, incluso los estudiantes sern lastimados si el maestro no sabe cmo relajarse.

Por ltimo, el significado de un sosegado ocano es un tipo de serenidad. Un verdadero maestro, especialmente los ms ancianos, desarrollan un tipo de serenidad y suavidad sobre ellos mismos, un tipo de paz que viene de haber hecho algo bueno con toda su vida. Y pienso que es importante el tratar de emular esta serenidad. Me fue dado el honor de trabajar por un corto tiempo en un tratado con el abad del monasterio Trashi Hlumpo, la sede del Panchen Lama, [el lama que por siglos ha sido, junto al Dalai Lama, el ms reverenciado en la escuela Gelugpa]. Su nombre era Tharchin Zpa; l ha dejado este mundo. [(Geshe Hla llora.)] l era el maestro tntrico del santo Lama Thubten Rinchen. Yo esper ansiosamente por el momento de nuestro encuentro. Entr a sus aposentos. Era un vaco cuarto de barro con un pequeo colchn de paja en una esquina, y ah estaba un desdentado anciano con todos esos pequeos perritos sobre su regazo, y les estaba dando amor. Pens que haba entrado al cuarto incorrecto! El ms grande maestro tntrico del sur de India, el ms grande maestro de lgica, y tena esta serenidad. Se ri todo el tiempo y difo: Efte ef el fignificado de efte verfo. Ef increble! [(Risas.)] Ni siquiera tena el orgullo de ponerse su dentadura postiza. [(Carcajadas.)] l saba cmo relajarse con los cachorritos, y tena gracia y serenidad. Deberamos tratar de ser as: sin arrogancia alguna. Entusiasmados [el maestro Tharchin Zpa y yo] rebotbamos sobre la cama, hacia arriba y hacia abajo, cuando llegbamos a un parte difcil. Cul es la siguiente? -Un matrimonio hecho en el paraso. Oh, sta es la ltima! Para ponerlo en breve: quieres encontrar al maestro perfecto para ti, el matrimonio perfecto. Quieres alguien que simplemente es lo preciso para ti, casi como si un poder ms alto hubiera concertado este matrimonio. T lo quieres; t lo anhelas. En lo profundo de tu corazn quieres encontrar al maestro perfecto. Maana, quisiera hablar sobre cmo encontrarlo a l o ella. Concluyendo, me gustara pedirles que miren la siguiente pgina -espero que est all!-. Se ve como un esquema vaco. Mientras di esta charla, y mientras tratbamos las noventa y tantas cualidades de un verdadero gran maestro, estoy seguro que estaban pensando en un maestro. Podra haber sido yo mismo en algunos casos. Quizs fueron muchas otras personas que les han enseado, pero en su mente, en lo profundo de su corazn, mientras tratbamos esta lista, estaban comparando a sus maestros, y a ustedes mismo con ella tambin. Y creo que mientras llegbamos a diferentes cualidades decas: Oh, s! Mi maestro tiene sta en un 100%. Soy muy afortunado! Y tambin estoy igualmente seguro que cuando llegamos a algunas otras cualidades decas: Estoy triste, en lo profundo de mi corazn, de decir que no veo esto en mi maestro. Deseara que s lo hubiera visto. Es polticamente correcto en el buddhismo el decir que el guru es perfecto. No se supone que digas: Mi lama tiene este defecto; quizs, inclusive, un serio defecto. Ms bien se

supone que digas y pienses: Oh, mi lama es perfecto! Quiero animarlos a llevar esta lista a casa, la que est en blanco. Hay una columna que dice: S VEO. Y hay una columna que dice: NO VEO. Realmente quiero que antes de la enseanza de maana, quizs maana por la maana, mientras tratan de adormecer su nuevo catarro pongan unos cuantos almohadones debajo de tu cabeza; as no tendrn tanta mucosidad fluyendo por tu nariz-, y miren a aquella lista. Observen las cualidades y llenen los cuadros las cinco cualidades ms destacables en cada lado. -Mi maestro verdaderamente tiene estas cinco cualidades, y me regocijo. Es una bendicin! Y luego, en el otro lado: -No veo que mi maestro tenga estas cualidades. En una enseanza no observars muy frecuentemente este tipo de aproximacin. No se supone que admitamos que vemos un defecto, e incluso quizs un serio defecto, en nuestro maestro. Esta noche te doy permiso especial para ser completamente honesto con lo que sea est en lo profundo de tu corazn. Haz esta lista. S extremada y brutalmente honesto con tus ms profundos sentimientos: -Realmente no pienso que ese maestro que tengo, o tuve, tena esta cualidad. No era un perro golden retriever, para ser honesto, o al menos para m no pareca serlo. Est bien decir: ... no pareca serlo. Pero s honesto cuando llenes esta lista. El P.H.P.O. es un gran secreto. No lo descubrirs a menos que te dispongas a regresar maana! Pero trae la lista maana. No debes mostrarla a persona alguna; estara avergonzado. Pero trae la lista; la necesitaremos maana. Eso es todo! [(Los asistentes hacen la ofrenda de mandala, la dedicacin de mritos y postraciones.)]

P.H.P.O.

P.H.P.O.

S VEO

NO VEO

1.

2.

3.

4.

5.

Tercer Da:

QU HACE PERFECTO AL MAESTRO?


Ambas, las buenas y las malas, son impresiones; nada fue jams algo ms. Aprende a mantener las buenas y aprende a arrancar las malas. Empujado hacia esta vida en el suspiro agonizante de un gran santo; viviendo a costa del crdito de otro. Nacido en la escalera mecnica de bajada voltate y sube redoblado; Muy pocos lo superan, Muy pocos siquiera se dan cuenta. Observa hacia el otro lado. Cede; saca el mejor provecho de ello. Lucha con ellos. Contina andando. T eres malo. Tan slo detnte. Encuentra algo bueno en ello. Es una prueba. No, toma el control De tu destino: Haz tu Maestro perfecto. Localiza y corta la impresin, nueva o vieja, Al hacer el opuesto para otros, unilateralmente.

Una transformacin vendr, o vino, U otra o ms, o ambas. Duras y suaves, Utiliza la vacuidad y El acto de la verdad; No tenemos otra eleccin. En un maestro vaco Necesariamente no existe albedro: no una excusa para el corrupto, su recompesa es el infierno que esperaron. Y as el proceso De hacer tu Maestro perfecto Te hace a ti perfecto: Esto es en s mismo la enseanza, La magia de los maestros vacos. Oh, por favor ven verdaderamente Y as utiliza a tu maestro.

Tercer Da: Sbado 10 de marzo del 2001.


Pens en no hacer una real meditacin, sino simplemente estar en calma por unos pocos minutos. Hoy es 10 de Marzo, y en 1959, en este da, en la capita de Tbet, haban rumores de que el ejrcito de ocupacin [chino] poda tratar lastimar a Su Santidad [el XIV Dalai Lama]. Y as decenas de miles de personas de la ciudad caminaron con pies descalzos hacia el Potala, donde viva Su Santidad, y bloquearon el lugar entero con sus cuerpos. Entonces, desde laderas cercanas, el ejrcito de otro pas empez a bombardearlos, [(Geshe Hla est llorando.)], y tambin empez a bombardear el lugar donde viva Su Santidad. Y de esta manera muchas personas desarmadas, usando sus cuerpos, se pararon entre los caones y el palacio, y trataron de proteger a Su Santidad. Mucha gente muri, y Su Santidad fue capaz de escaparse durante la confusin. Y entonces... [(Geshe Hla solloza.)] y entonces nosotros realmente debemos todo lo que hemos recibido, como tal extraordinario regalo, a esta valiente gente, seis millones de prisioneeros en su propio pas. Entonces traten de albergar un poco de pensamientos de gratitud hacia ellos en el aniversario de su gran sacrificio.

[(Tiempo de silencio.)] Bien. No es demasiado tarde para ayudar a la gente tibetana. Hay muchos buenos proyectos para ayudarlos. Espero que todos nosotros nos mantengamos por muchos aos tratando de ayudarlos. Hay una escena en la Biblia, [en Marcos 8:22-26]: Jess entr a un pequeo pueblo, y un hombre ciego oy que era l quien haba entrado, y grit: -Sanars mis ojos? Jess hizo una cosa extraa. Fue hacia el hombre y lo tom por la mano, y le dijo: -Sal caminando del pueblo, por una distancia, conmigo. Entonces unos pocos discpulos vinieron y caminaron lejos del pueblo. Y l dijo: -Arrodllate. Jess escupi en sus propias manos, frot sus dedos en los ojos del hombre y dijo: -Abre tus ojos! El hombre los abri y Jess le dijo: -Puedes ver? Y el hombre respondi: -Veo cosas extraas como rboles, pero movindose. Jess dijo: -Esas son personas. Pero pienso que necesitas un poco ms. Y frot ms sus ojos. Y entonces el hombre los abri y vio todo perfectamente. Puedes imaginarte cmo se sinti. l le dijo a Jess: -Har cualquier cosa. Cmo puedo corresponderte? Jess le dijo: -Dos cosas. Primero, por un tiempo no regreses al pueblo, hasta que yo est bien lejos. Y segundo, no le digas a persona alguna que yo te san. Y a veces, cuando me pregunto sobre cmo todo puede ser tan maravilloso aqu, pienso que es porque casi toda persona conectada con este intento [de culminar exitosamente el retiro de meditacin 3 aos] ha realizado su ayuda annimamente. Nadie ha pedido cosa alguna. No tenamos dinero alguno cuando vinimos; de hecho tenamos enormes deudas. Y gente aqu y en otros lugares, quienes hicieron su dinero laborando muy duro algunos de ellos por sus vidas enteras-, nos dieron, cada uno, lo que pudieron, poco o mucho. Nadie va a ser agradecido de un modo grande. Aqu no hay construccin alguna para poner una placa con sus nombres. No hay banquetes. Ellos saban que estaban dando sin

necesidad alguna de que alguna otra persona lo sepa. Y la gente que nos trajo aqu, aquellos de ustedes que estuvieron all, has pensado cmo ellos aparecieron y desaparecieron calladamente, sin cosa alguna? No pidieron cosa alguna. Los dueos de esta propiedad propusieron la idea de que pudisemos permanecer aqu gratuitamente. Ellos han paralizado econmicamente enormes cantidades de su dinero y tierra, y nadie pidi jams por cualquier cosa. Simplemente fueron a sus casas annimamente. La gente que plane todas las cosas aqu vino desde diferentes lugares del mundo a sus propias expensas, y ellos continan viniendo. Nadie sabe que estn aqu o que estn viniendo. Ellos no van a obtener reconocimiento alguno. Y estn gastando todo su propio tiempo y dinero. Mucha gente nos manda cosas. Tenemos una regla, que no estamos permitidos de saber quienes las manda. Recibimos, por ejemplo, tantas pilas de clidas ropas que finalmente debemos pedir: Por favor no manden ms! No hay lugar para ponerlas. A veces vemos las etiquetas, y vienen desde muchos pases: algunas desde Irlanda, la Isla Santa, y algunas desde el Lejano Oriente, algunas desde Nueva York, algunas desde California. Hay un pequeo proyecto para hornear cosas y mandarlas aqu para nuestros altares. Tenemos gran diversin tratando de adivinar quin horne sta. Algunas galletas las he visto desde que era muy joven, entonces s s quin las horne! [(Risas.)] Tampoco hay mucha gente que haga donas tibetanas como cierta persona lo hace. Mucha gente que est sentada a tu alrededor, o que no est aqu, las manda annimamente. Es como una epidemia de bondad annima. Y debido a que una persona no necesita volverse famosa, la siguiente persona dice: Eso es una buena cosa! Y de este modo se ha esparcido, y es ste el modo en que funciona la bondad de tanta gente. Ni siquiera sabemos quines estn cuidando de nosotros. Sabamos hace un ao. Gente viene y arregla las cosas. Salimos por el da, nos vamos.... y ni siquiera estamos seguros de quin vino a arreglar las cosas. Ellos lo saben, y todava quieren ayudar. Entonces, estoy muy orgulloso de estar cerca a tantsima gente como esa. La gente que est aqu en retiro est hacindolo por las razones correctas. Nadie sabe muy bien que ellos estn aqu; y la poca gente que sabe, piensan que son extravagantes! [(Risas.)] Ellos pasan muchas noches solitarias. Pienso que la parte ms difcil de la soledad debe ser que nadie sabe que hoy ests enfermo. Nadie sabe que lloraste por unas cuantas horas debido a que te sentas solo. Y nadie, quizs, sabr alguna vez que pasaste toda una semana luchando contra una duda, o contra algn tipo de emocin, y que no pudiste dormir. Y ellos estn haciendo todo en completo anonimato. ste es el modo correcto.

El primer da hablamos sobre cun importante es encontrar un gran maestro. Cuando ests cerca a un ser humano viviente que es bueno en lo que esperas aprender, hay transmisiones silenciosas de sabidura y bondad que ocurren, que no pueden ser duplicadas por libros, o computadoras, o vdeos, o grabaciones de sonido. Y entonces

dijimos que cada persona debera tener el coraje de encontrar al mejor maestro que exista, y debera ser lo suficientemente valiente para acosarlos y aprender de ellos. Despus de ello hablamos acerca de la vacuidad, que en este caso significa que si ests tratando de aprender cualquier cosa, como danza o msica o las escrituras, mientras revisas ese libro o ese piano o tus pies, todo lo que ves no es lo que pensabas que era. No son tus pies all abajo. No es un piano all afuera. No es un libro cuyo borde sientes en tus manos. Estas son imgenes creadas por tu mente! De dnde vienen estas imgenes? Cuando sientes un libro en tus manos, realmente es slo un puado de fortuitos tomos o pedazos de materia. Luego tu cerebro los organiza, y t piensas que sientes un libro. Tu cerebro est forzado a hacerlo as debido a semillas en tu mente. Hoy las llamaramos impresiones, o semillas. Ellas fueron plantadas all en el pasado por tu mente, que no tiene inicio y carga semillas desde un ao hacia otro ao. All fueron plantados cuando fuiste virtuoso, o cuando no fuiste virtuoso con alguien ms. Esto es precisamente el porqu toda gran religin nos insta a ser virtuosos. Cuando eres virtuoso siembras una semilla en tu mente, y ms tarde tu mente piensa que observa el borde de un buen libro. sta es la realidad! Estas imgenes no son solamente pequeas imgenes fortuitas. Todas juntas, son tu mundo y tu cuerpo y tu mente. Esto es de donde realmente proviene todo. Y as dijimos que si eso es verdad, entonces cada vez que te vuelves bueno en algo que ests tratando de aprender, no tiene cosa alguna que ver con lo que ests haciendo! Por qu piensas que algunas personas toman lecciones de piano y pueden tocar bien? Por qu piensas que otras personas fracasan? Por qu piensas que algunas personas tratan de hacer yoga o algn ejercicio y se vuelven saludables y fuertes; mientras otros tratan, se rompen sus piernas y renuncian? Por qu piensas que tantas personas tratan de leer los grandes libros mientras slo unos pocos los entienden? Eso indica que el conocimiento no est en el libro. Eso indica que el yoga o algn otro ejercicio no es realmente lo que te hace saludable. Eso indica que no era realmente tu maestro quien te convirti en un gran pianista. Todo esto son imgenes que provienen de tu propia mente gracias a cosas virtuosas que hiciste con alguien en el pasado. Entonces, si tuvieses mi edad y si fuese el momento de aprender algo nuevo, parece que el aprender cmo ser virtuoso con otros, aprender cmo servir a otros, sera la cosa ms inteligente de aprender. Entonces cualquier cosa que esperabas aprender, podrs aprenderla rpidamente. Podrs lograr maestra en cualquier cosa. Primero logra la maestra en servir a otros, entonces todas las cosas vendrn automticamente. Por lo tanto, debemos encontrar un maestro que pueda ensearnos la clave para y la fuente de toda felicidad, de todo aprendizaje, de todo xito, sea en los negocios o la salud. Ese es un maestro que puede mostrarnos cmo servir a otros. Entonces los insto a que cuando traten de encontrar a un maestro, no piensen: Quiero encontrar a un maestro de

meditacin, o quiero encontrar a un maestro de buddhismo, o quiero encontrar a un maestro de las escrituras. Pienso que deberas tratar de encontrar al maestro que es muy bueno en servir a otros, y quien entiende que todas las cosas provienen de ello, porque todas las cosas provienen de tu mente. La vacuidad significa que las cosas no son lo que pensabas que eran. Yoga u otro ejercicio es vaco de funcionar hacindote ms saludable. No te hace ms saludable! La gasolina es vaca de tener poder alguno de mover un carro. La comida es vaca de poder alguno de hacerte ms fuerte. Todas las cosas provienen de cmo trataste a otros en el pasado. -Prubalo! Muchas personas se atraganta con comida y mueren. Yo vi a una. Eso significa que la comida no necesariamente te hace ms saludable. Es como una pantalla en blanco, y observars en la comida lo que tus acciones pasadas te fuercen a observar. Luego hablamos sobre algunas de las cualidades de un buen maestro. Eran noventa y tantas. Todos se congelaron hasta morir. Ojal, mientras estornudabas en la maana, hayas hecho la lista. Espero que la tengas en tu mano. Se supone que bamos a poner por escrito cinco buenas cualidades que vemos en una persona que nos est enseando cualquier cosa, y cinco cualidades en las que parece no esta muy fuerte y en las que deseamos l o ella fueran mejores. Hoy la lista es muy importante, porque vamos a hablar sobre cmo puedes encontrar un maestro perfecto. Cmo puedes encontrar a uno que slo tenga las buenas cualidades de la lista y no las malas? Primero que todo, debes entender que si observas una buena cualidad en una persona, en un maestro, o en cualquier otra persona, es un reflejo de tu propia mente. T has tenido esa cualidad, y plant una semilla en ti, y entonces ahora la observas en alguien ms. Si observas una sola cualidad digna de alabanza en otra persona, deberas palmearte a ti mismo en la espalda en felicitacin. Y del mismo modo, si observas cualquier cualidad negativa en otra persona, es slo porque tienes una semilla para ver eso en tu propia mente, que fue plantada cuando tenas esa cualidad negativa. Y jams ha sido de otro modo. Por un lado, es muy agradable saber que toda la bondad que observas es un reflejo de lo que has sido. Y es muy triste saber que todas las cosas malas que alguna vez observas en otros es un reflejo de lo t has sido. Digo has sido, porque puedes cambiarlo. Entonces pienso que hoy es importante hablar sobre cmo mantienes las buenas cualidades que observas tambalearse, y cmo podemos detener las cosas malas que observamos. Primero me gustara hablar sobre las cosas buenas. As, en caso que muera a mitad del camino, ya habr dicho las cosas buenas primero. La gente me pregunta: -Puedes ver tus vidas futuras? [Geshe Hla empieza a llorar.] Puedes ver tus vidas pasadas?

Y la gente dice: -Puedes ver mi vida pasada? Tengo el honor de conocer a una santa persona llamada Salim [Lee]. Una vez estbamos viajando en un carro. Yo estaba preguntndome en voz alta, pienso, por qu es que l tena una fe tan grande. Y me dijo: -No puede ser yo, Geshe Hla, pienso que fue Joe. [Risas.]-Se mantuvo hablando acerca de Joe. Finalmente estuve avergonzado de admitir: -Hay algo que no s: QUIN ES JOE?!?! -Oh, Geshe Hla, Joe es mi vida pasada. No lo s exactamente. Pero l debe haber sido un gran tipo! No puedo ver directamente tus vidas pasadas. Pero s puedo decir con absoluta certeza que haba un ser, un gran santo, que pas toda su vida da y noche- haciendo el bien a los dems. Y en su lecho de muerte l o ella hizo una plegaria solemne para renacer con la finalidad de servir a otros en un buen lugar dotado de buenos maestros. Y esa persona fuiste t, porque de lo contrario no estaras aqu. Eres uno en un milln. Yo juro que eso es verdad! En su lecho de muerte, l o ella empuj su mente hacia este mundo, y as creciste como una persona especial. En tu escuela eras distinto. En tu familia eras diferente. Tenas instintos sobre cosas que eran especiales. Mientras crecas estabas haciendo preguntas; estabas deseando saber sobre cosas especiales. Y luego, de alguna manera, hallaste lo que buscabas no slo en esta tradicin [del buddhismo], sino tambin pienso que cada persona ac presente encontr una especial verdad en diferentes tradiciones, muchos libros, iglesias, templos y sinagogas. Encontraste libros especiales. Tenas amigos inusuales. Tenas maestros especiales que venan hacia ti y que ahora continan viniendo hacia ti. Y todo este tiempo estabas como orgulloso, pensando: -Soy especial. Soy tan afortunado de tener estas personas tan especiales alrededor mo. Soy tan afortunado de haber encontrado los libros que he encontrado padres y amigos que eran diferentes. Pero ahora tienes que despertar: se fue el trabajo de Joe! Tienes que entender que t y yo no hemos hecho cosa alguna tan especial como para poder crear la imagen del Dalai Lama en nuestro planeta. No hemos hecho cosa alguna tan especial como para caminar hacia una librera cuando lo desees y poder adquirir cincuenta libros sobre Jess o el Seor Buddha. se era Joe! T y yo hemos comido, y dormido, y hemos sido celosos, y nos hemos enojado con otras personas, y las hemos juzgado todas nuestras vidas. Qu hemos hecho para crear santos gurus como Khen Rimpoche o Zpa Rimpoche? S honesto: no hemos hecho las tantas buenas cosas que son necesarias para ello. se era Joe! Estamos viviendo a costa de la tarjeta de crdito de algn otro pero tiene un lmite de gasto. Aquellas impresiones que recibiste en su suspiro agonizante se estn desgastando.

Sabes quin era Ling Rimpoche, maestro del Dalai Lama? Conoces a Geshe Lobzang Hludrub, abad de Sera Me? Conociste a Geshe Ngagwang Dargye, santo lama? Te encontraste con Geshe Rabten, quien trajo el buddhismo a occidente? Te encontraste con Lama Yeshe, santo ser? (Y haban decenas de otros.) No! Por qu? Porque ellos han dejado este mundo. [Geshe hla llora fuertemente.] Por qu? Porque nuestras impresiones se desgastaron! Estos seres no mueren, y t no morirs. La gente no muere. Los animales no mueren Las semillas en sus mentes para verse a s mismos se desgastan! Las semillas que tienes en tu mente para ver a los pocos grandes maestros que todava estn vivos estn desgastndose. Su Santidad [el Dalai Lama] est envejeciendo. As, cuando revises tu lista [entregada el da de ayer] y veas las cinco cualidades, puedes agradecerle a Joe. Y puedes estar temeroso de que perders aquellas cinco cualidades. No duran para siempre! Son impresiones. Con cada minuto que vive el Dalai Lama has perdido incontables das de trabajo hechos de Joe, y del Joe de Joe, y del Joe del Joe de Joe. Tienes que entender que ests viviendo a costa del crdito para el cual algn otro trabaj. Naciste en una escalera mecnica, y se est rpidamente movindose hacia abajo. Ni siquiera te das cuenta de ello! Cada respiro que tomas son cientos de buenos actos realizados por Joe. Es difcil de creer que tan slo para mantenerse al mismo nivel, tendras que voltearte y correr hacia arriba de la escalera mecnica a la velocidad de un Lama Zpa; y nosotros no somos algo parecido. l trabaja da y noche para ayudar a otros. l no duerme. -Oh, lo que pasa es que l toma una pldora especial. Yo trat de conseguir una de esas pldoras especiales. Khen Rimpoche dijo que no existan. La verdadera razn por la cual Lama Zpa no duerme es que l no puede soportar el desperdiciar otra hora ms ayudando a otros. Estas personas probablemente estn corriendo hacia arriba de la escalera mecnica con la suficiente rapidez como para permanecer al mismo nivel en el que Joe estaba. Pero nosotros estamos all parados como tontos y estamos cerca de golpear con el fondo. Lo ms triste es que ni siquiera nos damos cuenta. Aquellos de ustedes que tienen menos de treinta o treinticinco aos, sean honestos: Realmente han hecho algo tan grande como para toparse con el santo Lama Khen Rimpoche, o los grandes y santos libros que han ledo? Eras tan distinto de los otros nios del colegio? Ayudaste a miles de personas? Todo ello fue hecho por otra persona t lo perders. Lo triste es que ni cuenta te dars o ni te importar. Porque la impresin para que te importe tambin se est desgastando. Saldrs de tu retiro y tu mam o pap en cinco aos dir:

-Ella (o l) por fin despert. Ahora est trabajando y va a comprar una casa. Por fin ha parado toda esa tontera. Y lo triste es que ser verdad. Estars parada frente a un estante de libros: -Para qu eran estos libros? No lo recuerdo. Sola ser importante pero necesito un lugar para poner la nueva secadora de ropa. No los tirar a la basura porque recuerdo que era algo importante. Los mantendr en una caja en el stano Eso era que cuando era jven! Era tan idealista: pens que poda salvar al mundo. Las impresiones para que te importe se desgastaron-. Estudi con un rabino, [un maestro judo], en Brooklyn, nunca les haba contado eso. l tena casi noventa aos de edad, y su nombre era Addisan. Un da dijo: -Pienso que el presidente de los Estados Unidos siempre debera ser alguien menor de treinta aos de edad. No s por qu, pero slo la gente menor de treinta realmente quieren salvar al mundo. La razn es que el duro trabajo de Joe desapece. Entonces, cuando veas las buenas cualidades, tambin debes tratar de mantenerlas. Ests creando cada buena cosa que ves en tu maestro. Debes tratar de mantenerte laborando, o aquella cualidades desaparecern: Yo estudi con l por unos aos y lentamente comenz a ver defectos. Haba un estudiante del Seor Buddha [Shakyamuni] llamado [Sunakshatra, que en tibetano se dice] Legkar [(legs-pai skar-ma)]. l permaneci con el Seor Buddha, un ser perfecto, por venticinco aos. Finalmente el lo abandon, porque sus impresiones se agotaron. La gente le preguntaba: -Est l iluminado? El deca: -No veo una sola cualidad en esta persona. Excepto una: l tiene esa rara luz brillando alrededor de su cabeza! [En Lucas Lucas 19:1-10 se cuenta como] Jess estaba sentado cenando con quien creo era un publicano. Un publicano era un traidor de la gente juda porque consenta recolectar impuestos para el ejrcito romano que los haba conquistado. Y l, sola pasar el tiempo con prostitutas, publicanos y otra gente perniciosa. La gente no lo poda creer. [En otra ocasin similar relatada en Mateo 26:6-16, Lucas 7:36-50, Marcos 14, 3-9 y Juan 12:1-11 Jess y un fariseo] estaban cenando. Una mujer [llamada Mara, hermana del resucitado Lzaro,] entr y cay postrada ante Jess. Luego abri un precioso cofre mrmol blanco, creo, y masaje un precioso, invaluable aceite [sobre los pies de Jess que luego ella misma enjug] con sus cabellos. Los discpulos estaban conmocionados, [especialmente conmocionado estaba Judas Iscariote que reclam:] -Cmo puedes permitirle a esta mujer hacer esto? El dinero que cuesta esto podra haber salvado la vida de mucha gente pobre. Jess dijo:

-T no entiendes lo que aqu est sucediendo. Sobre el nombre de esta mujer se hablar por miles de aos contando desde ahora. Ella entrar a la historia. Ella est poniendo ungento en el cuerpo de un hombre que est a punto de morir. Este es mi ungento de muerte. T no entiendes. En ese momento, [relatado tambin en 22:3-6, Judas Iscariote], uno de los discpulos, resolvi en su mente que tena que asegurarse de que este hombre fuese capturado y asesinado. Porque sus impresiones se haban desgastado, l no poda creer la corrupcin que haba visto. Entonces, qu hacer si ves algo incorrecto en un maestro? Alguna gente dice: -Simplemente mira hacia el otro lado. Pero, si eres el tipo de persona que ha venido hacia un maestro para aprender cosas santas, no eres el tipo de persona que desva la mirada. Tarde o temprano, no podrs desvar la mirada. Alguna gente dice: -El guru es perfecto. T eres una mala persona. Tan slo dtente mirando lo que miras. -Cmo puedo dejar de mirar lo que miro? Observo algo incorrecto. Y s que soy una mala persona, es por eso mismo que vine a este maestro. Pero si el maestro es una mala persona, cmo me volver una buena persona? No funciona el decirle a la gente que los buenos discpulos no miran cosas malas en sus gurus. Alguna gente dice: -Confrntalos!: Hace seis meses diste una conmovodera charla sobre no abusar nuestros cuerpos comiendo mal, y recuerdo que solas comer tres tazones de helado en una sola sentada. Y confrontaciones ms serias an. Pero mi experiencia es que las cosas no cambian. La prxima vez ellos comern su helado en privado. Alguna gente dice: -Slamente contina andando! Encuentra un mejor maestro. Esto es un poco como divorciarse de la esposa nmero uno y encontrar la nmero dos. Es un poco como renunciar a tu trabajo porque no te gusta alguien all. Es un poco como mudarse a una mejor ciudad. Nunca acaba! Y t lo sabes. Hay muy pocas personas que slo hayan tenido dos esposas, porque ya estn acostumbradas a continuar andando. El problema con continuar andando es que cargas contigo la causa que te hizo ver en tu mente aquel defecto en la primera esposa. Cualquiera sea la cosa que no te gust en la primera esposa o el primer esposo aparecer en breve en la segunda o el segundo. Cualquiera sea la cosa que no te gust sobre tu viejo trabajo volver a salir a la superficie en el nuevo trabajo. Cualquiera sea el problema que tenas con tu viejo vecindario aparecer en tu nuevo vecindario. Porque estn viniendo de tu propia mente! Continuar andando no funciona. Algunas personas dicen: -Cede; saca el mejor provecho de ello. l o ella es un muy buen maestro o maestra. No

creo que una persona con semillas de Joe en su mente va a estar satisfecha cediendo por un tiempo largo. No pienso que t debas ceder. No pienso que debas sacar el mejor provecho de algo malo con un maestro. Tu vida est en juego. La felicidad de mucha gente est en juego. Alguna gente dice: -Toma el defecto que observas y convirtelo en una oportunidad. Encuentra una cobertura de plata en las nubes. Pienso que es un sabio consejo, pero no arreja cosa alguna. Es como decir: Eres ciego; trata de sacar el mejor provecho de ello. Puedes convertirte en una gran msico. Eso es verdad, pero preferira tener ojos! Finalmente alguna gente dice: -Es una prueba. El guru est probndote. El guru hoy da est colrico y golpandote para ver si puedes dominar el arte de la paciencia. Esto slo funciona por cierto tiempo: -Hasta la fecha he sido probado por tu clera por treinta aos; estoy cansado de pruebas. O ya he fracasado o esto no va a funcionar. Puedes simplemente aparecer como un ser perfecto? Yo, en algn punto, digo NO a todas esas opciones. Si las cosas son vacas de cualquier cualidad propia, si todo lo que veo en otra persona es un reflejo de semillas en mi mente, entonces, caramba!, cambiar las semillas. Y entonces s podr ver algo perfecto. [Un fuerte viento tpico de una inminente tormenta interrumpe brevemente la enseanza.] No se preocupen por la lluvia. Estaba en Tailandia, fui a meditar en una plaza al aire libre con cerca de cien personas laicas. Llovi a cntaros y nadie se movi siquiera un centmetro. Yo estaba avergonzado y mi traje estaba empapado. Finalmente me fui me perd de todo lo que fue dicho. Entonces, cmo puedo cambiar las cosas que veo? Si ves a un maestro que, por ejemplo, est obsesionado con el dinero, es porque en el pasado t mismo estabas obsesionado con el dinero y pusiste una semilla en tu mente para estar obsesionado con el dinero. Siempre es algo similar. Si quieres identificar la semilla en tu mente que te hace ver algo malo en otra persona estoy hablando sobre maestros, pero lo mismo se aplica a tu esposa o esposo o nios o tu perro-, entonces debes pensar: Estoy viendo a un maestro que est obsesionado con dinero. Esto viene por haber estado obsesionado con dinero en el pasado. -Pero yo nunca he estado obsesionado con el dinero! Estas semillas pueden ser muy viejas. Debes entender que estas semillas podran venir

de la poca de Joe en la que tenas la semilla. Esto explica el porqu de la gente buena que sufre. Ellos tienen una semilla: no siempre fueron buenos. Tienes que remover esa semilla. Cmo? Si tu maestro est obsesionado con el dinero, entonces debes tener especial cuidado en ser generoso. Y siempre tiene que ser por otros. Porque es haciendo cosas por otros, buenas o malas, que estas semillas son plantadas. Entonces revisa la lista de las cinco cosas que no te gustan sobre un maestro, las cinco cosas que carecen, y arrglalas. El proceso es unilateral. No tienes que decirle cosa alguna al maestro. Calmadamente, intencionalmente, con gran conocimiento de la clave para todas las cosas, s generoso. Quiero tratar de imprimir en ti la nocin de que esto realmente funciona. Si tenas un maestro que pareca estar obsesionado con el dinero, y si realmente con un buen corazn tratas de ser generoso con otros para remover esa semilla, entonces vers una transformacin. Quizs el maestro te llamar un da y dir: -Sabes qu? He decidido que sola cobrar un montn de dinero por clases. He cambiado mi proceder. Estaba codicioso. Ahora nunca ms voy a volver a hacerlo. Tu semilla para verlo obsesionado por el dinero se desgast, y t la desgastaste. Esto es verdadera prctica del Dharma. No tienes que resignarte con todos esos otros arreglos. Puedes cambiar la realidad misma. Lo excitante es de que incluso puedes cambiar lo que sucedi en el pasado. Por ejemplo, si el maestro pareca ser un canalla, siempre siendo avaro con la comida, siempre siendo tacao para as ahorrar diez o cinco centavos en la tienda en los ltimos diez aos, entonces podra llamarte a su cuarto un da y decirte: -Quizs habas notado como he sido tacao por los ltimos cinco aos, tratando de ahorrar cinco o diez centavos. Quizs pensaste que estaba siendo baratero. Bien, he reunido sesenta mil dlares, y hoy quiero que escribas una transferencia bancaria a India. Vamos a hacer un fondo para alimentar a todos los pobres monjes. Es interesante y excitante el saber que ese evento no sucedi hasta que t fuiste generoso. Y entonces, porque fuiste generoso, mataste la semilla en tu mente para ver a tu maestro como codicioso. Y un evento real, que ya haba sucedido, se transforma ante tus ojos. Es maravilloso! Puedes controlar tu destino. Puedes hacer que suceda cualquier cosa finalmente. A veces el resultado de suprimir la impresin aparecer en otra persona. Si tienes un maestro que no es muy erudito, pero que es muy bondad, y si tratas de suprimir la impresin que hace tener un maestro que no es muy erudito, entonces o el primer maestro sbitamente revela su conocimiento, u otro maestro aparecer en tu vida para complementar la bondad del primer maestro. As el primer maestro se ha vuelto dos seres. Son ellos la misma persona? Pienso que es bueno pensarlo de ese modo! De cualquier manera, ahora tienes un maestro que tiene conocimiento. Cmo suprimes una semilla en tu mente que hace tener un maestro que no es muy erudito? Debes preservar conocimiento para otros! Ha sido una de las ms grandes

frustraciones de mi vida en los ltimos diez aos el ensear da tras da y ver a la gente ms talentosa delante mo privndose del alimento de Joe, y no haciendo un muy gran esfuerzo para preservar, o para aprender y dominar lo que yo estaba enseando. Unos pocos lo hicieron, y trabajaron muy duro. Una de las personas del equipo aqu presente recientemente acab, creo, un manuscrito de seiscientas pginas sobre cada una de las palabras usadas en una muy santa enseanza que hubo. Y otra persona termin dos inmensos y hermosos manuscritos sobre enseanzas que recibimos de un gran maestro en India. Pero estas no son personas tpicas. Perders las semillas que tienes en tu mente para encontrar un erudito maestro, porque no ests haciendo esfuerzos especiales para asegurarte que otros tengan este conocimiento. Joe s lo hizo, lo que es la razn por la cual tienes la fortuna de estar expuesto a gran y santo conocimiento, pero no ests haciendo cosa alguna para mantener viva esa impresin. Esa impresin morir. Perders a ese maestro! No porque l se marche o muera, o porque t te marches, sino porque la impresin se desgast. La impresin para tener un erudito maestro toma dcadas de duro trabajo. -Ests diciendo que si yo cambiase mis maneras e hiciese muy grandes esfuerzos para ayudar a otra gente a aprender el santo conocimiento, entonces de pronto nuevos maestros aparecern inesperadamente en mi vida? -EXACTO!!! -Pero los viejos maestros tibetanos se han ido. -No seas ingenuo. Estos seres no tienen que tener la apariencia de tibetanos. Ellos no tienen que tener la apariencia de un monje o una monje. Ellos no tienen que tener la apariencia de un lama. Si estabas laborando seriamente por los dems en la temprana parte de tu vida, tratando de compartir el sagrado conocimiento, entonces en la parte final de tu vida ellos podrn aparecer como cualquiera. -Ests diciendo que una persona as podra estar rodeada de santos maestros que habran aparecido como meros jvenes estadounidenses? -Exacto! -Pero se ven como normales jvenes estadounidenses. -Para quin? -Para m. -No tienes las impresiones; no laboraste lo suficientemente duro. Y perders lo que tienes. Tienes que hacer estas cosas por otros: Salva conocimiento. Presrvalo. Asegrate de que est listo a ser pasado a otros. Dedcalo con un acto de la verdad.

-Qu es un acto de la verdad? -Dedico la labor que he puesto en este manuscrito de una santa enseanza para siempre encontrarme santos maestros en el futuro, porque entiendo que ellos son vacos. Slo ver lo que mis semillas me fuercen a ver. Esto es extremadamente poderoso. Hay una gran diferencia entre preservar algn tipo de santo conocimiento para otros porque te gusta, y preservar santo conocimiento para otros con la sabidura de que todo es como un espacio en blanco. Slo vers lo que ves debido a las semillas que pusiste en tu mente. Plantar las semillas intencionalmente es el acto ms santo que una persona puede hacer. Joe saba como hacerlo. T te olvidaste. Joe olvid plantar una semilla para recordar. No estoy bromeando! Es tpico. Si no Joe estara ahora en otro lugar. Esto es muy, muy poderoso. El simple conocimiento de que puedes destruir una cualidad negativa que ves en tu maestro al destruir cualquier tendencia pequea que tengas hacia esa cualidad, y la decisin de hacerlo, puede destruir inmediatamente la impresin en algunos casos. Aquellas impresiones podramos llamarlas impresiones suaves. Ni siquiera tienes que llevar a cabo tu plan. La decisin de intentar es suficiente. -Tengo un maestro que es celoso. -Entonces t deja de ser celoso. -Te creo. No soy tan celoso, pero cualquier poco de celos que tenga, lo detendr. Tratar de atraparme a m mismo cuando lo tenga, y lo dedicar para suprimir esa semilla en mi mente. Me ests diciendo que de pronto ese maestro cambiar? -S! Y si la impresin en tu mente es suave, cambiar con solamente decidir el tratar de detener tus propios celos. Pero te advierto igualmente, para ser honesto, que hay impresiones duras, impresiones concretas, impresiones de acero. Ellas toman semanas o meses o a veces aos de tu vida. Joe fue un muy celoso santo hombre, y desafortunadamente plant muchas semillas para ver celos en mi mente. Y tengo que continuar con el buen trabajo de Joe. T podras tener que trabajar por aos en una impresin dura, luchando contra tus propios pequeos celos. Pero funciona! Pienso que honestamente puedo decir que si entiendes este mtodo que es llamado paramita y que incluye las seis perfecciones [de generosidad, tica, paciencia, esfuerzo gozoso, concentracin y sabidura] es lo que las hace perfecciones!-, y si realmente lo entiendes, entonces tu realidad cambiar radicalmente en pocos meses. Pero si toma ms tiempo si puedo sealarlo-, no tenemos una eleccin. Vas a pasar el resto de tu vida cediendo? Quieres vivir alrededor de gente celosa el resto de tu vida, y morir, y ver luego ms gente celosa? Quieres vivir para siempre alrededor de maestros, y esposas, y hermanos, y amigos que tienen defectos? No tenemos una eleccin. Si las impresiones son suaves o duras, tenemos que limpiarlas de nuestras mentes.

Por favor disfruten algunos refrescos, y empezaremos. Y despus no durar mucho. [(Pausa.)] Estuve un poco vacilante de ensear este especial mtodo de crear tu maestro perfecto por obvias razones. La gente podra preguntarte: -Sobre qu habl Geshe Michael en Arizona? Y no recordando muy bien, podras decir: -Dijo que cualquier guru que tenga un gran defecto es mi falta! [Carcajadas del pblico.] No, tienes que tratar de recordar. Estoy hablando acerca de una alteracin extremedamente radical de tu realidad, hecha consciente e intencionalmente: fra lgica. T los cambias, porque lo que ellos son es el resultado de una impresin en tu propia mente. -Si tengo un maestro que es un canalla; y si soy generoso; y, si como dices, lo hago por otros como es debido; y, si como dices, lo dedico conscientemente como es debido para ver que el maestro cambie: Se dar cuenta el maestro de que ha cambiado? -No! Es muy importante. Es sutil, pero debes saberlo para hacer esta prctica con xito. Pequeos actos de generosidad son suficientes si los dedicas con el acto de la verdad: -Si es verdad que ofrec la mitad de mi buuelo (doughnut) a esta otra persona que ni siquiera me gusta, que entonces pueda desaparecer la baratura de mi maestro. Es suficiente; funciona. Es el maestro consciente de este proceso? Tienes que entender que no! Lo que ellos ven desde su propio punto de vista lo desconocemos. Quizs estaban tratando de ayudarnos, pero ni siquiera estoy sugiriendo que trates de creerlo. Realmente no importa. Hasta el da en que podamos leer sus mentes nunca lo sabremos, y no importa. -Ests diciendo que simplemente un joven americano ordinario puede subir a pie hacia ti y, si has pasado tu vida tratando de preservar el Dharma, cada frase que diga te empuja hacia la iluminacin y que l ni siquiera se da cuenta de ello? -Exacto! Esto es vacuidad. Si tu eres una gran persona, si tu mente es lo suficientemente santa, lo logrars. -Entonces, no ests meramente engandote a ti mismo? Ellos ni siquiera saben que lo estn haciendo? -No, t ests engandote a ti mismo.

-Cul es real? La persona que no sabe que te est empujando hacia la iluminacin o t vindola empujndote hacia la iluminacin? Cul es correcta? Qu son realmente? -Oh, t no entiendes la vacuidad. Realmente no son ni una ni la otra. No hay condicin base; no hay una realidad estndar; no hay punto de partida. Slo hay lo que esa persona ve y lo que t ves. -Ests sugiriendo que simplemente debemos creer que todos son un santo maestro? -No! Si has plantado las semillas en tu mente, entonces creers porque lo sern. Pero si no has plantado las semillas en tu mente al ayudar a otros, sirviendo a otros, no lo vers no importa cuntas veces te diga que esta persona es un ngel. Quiero ser bien claro en que no estoy haciendo excusas para los maestros corruptos. Jess dijo: Ellos tienen su recompensa. Qu quiso decir? Maestros corruptos quieren tomar ventaja de sus estudiantes. Esperan volverse famosos o ricos. As, quizs tienen algn placer de algn estudiante, u obtienen algn dinero, o algn se vuelven famosos por un corto tiempo, y entonces ellos experimentan todo el sufrimiento del placer, y el dinero, y la fama. Es sufrimiento porque es sin sentido. Su recompensa es lo que esperaron, y es el infierno. Con esto no me estoy refiriendo a algn ardiente lugar al que efectivamente irn-, sino lo que quiero decir es que el resultado que esperaron, algn breve placer, es en s mismo un tipo de sufrimiento, y eso se vuelve evidente. Cunto puedes comer en una vida? Cunto dinero puedes gastar? Cuntos pares de zapatos puedes comprar antes de darte cuenta? Piensa cuidadosamente sobre todas las malas cualidades que miras en el lado derecho de tu hoja. Si ellas han venido de mi mente, si las remuevo al evitar inclusive las ms dbiles tendencias hacia la baratura u otras cualidades yo mismo, qu suceder eventualmente? Si tomas las peores cinco y las purificas, y luego tomas las segundas peores cinco y las purificas, eventualmente tendrs un maestro perfecto. Y adivina qu? T sers perfecto! As, la magia de los maestros vacos es que, en el ejercicio de crear tu perfecto matrimonio hecho en el paraso, t te vuelves perfecto. La enseanza est completada antes de que empieces. El proceso completo de encontrar a tu perfecto lama te ha hecho perfecto. Te deslizas automticamente hacia un paraso tntrico. Es magia; es santo. Esa es la razn por la cual es el primer paso en todas las grandes escrituras. Ahora t sabes cmo hacerlo correctamente. No se espera que seas un esclavo no pensante de tu guru. No se espera que pretendas que no ves defectos donde son notorios para cualquiera. Tienes que venir y usar al guru y sus defectos para hacerte a ti mismo perfecto. [(Ofrenda de mandala. Dedicacin de mritos.)] Ve esta noche a casa y toma tu hoja. Esta es tu tarea para la casa. Hay una columna para cada buena cualidad y mala cualidad que dice: P.H.P.O., lo que queda Para Hacer Por

Otros. Qu hay para hacer por otros? -Para ser honesto, no veo que mi maestro trata a sus estudiantes con igualdad -una as va en el lado derecho [de NO VEO determina cualidad virtuosa], y no en el lado izquierdo [de S VEO determinada cualidad virtuosa]-. No veo que l trate a todos sus estudiantes como un csped tratara por igual a todos los pies. Entonces escribes, de acuerdo a tu propia lgica, lo que tienes que hacer para arrancar esa semilla de tu mente. De alguna manera involucrar tratar a otra gente con igualdad. Quizs tom miles de aos el plantar semillas en tu mente para ver a gente tratndose unos a otros con igualdad. Afortunadamente no toma miles de aos el remover la semilla. Tan slo en tu propio pequeo modo del da a da, cuando tienes la oportunidad de tratar a otros con igualdad, hazlo y dedcalo con resolucin, conscientemente. Sintate y di: Dedico este pequeo acto de igualdad para ver esa mala cualidad dejar a mi maestro. Y lo har. Mantn la lista contigo y trabaja en aquellas cinco cualidades malas. En el lado bueno, si tienes un maestro que es erudito, entonces escribe [en la seccin P.H.P.O. del lado izquierdo de S VEO]: Para hacer por otros es aprender correctamente lo que mi maestro dice. Apuntalo bien en tu libro de notas. Escrbelo por el bien de tus propios estudiantes. No digas: No estoy interesado en ese tema, o ya escuch eso antes. Tuve la gran fortuna de ver a Su Santidad [el XIV Dalai Lama] en Nueva York. Observ alrededor y algunas personas estaban tomando unas cuantas notas. En el escenario haba un hombre en la fila de monjes que tomaba frenticas notas. Era Lama Zpa Rimpoche! l no necesita tomar notas, pero teme olvidar algunas gemas preciosas que ha recibido. Y es por ello que l es lo suficientemente afortunado como para inclusive ahora todava tener maravillosos maestros. Entonces, en el lado bueno pon algo para ser hecho por ti mismo de manera tal que as no pierdas el duro trabajo de Joe. Luego, en ambos lados, debera haber algo escrito en por hacer por los dems; y dedcalo para encontrar un maestro perfecto. De acuerdo. Esa es la tarea! No te olvides.

Cuarto Da:

POR QU ES PERFECTO EL MAESTRO?


Vajradhara, el Sustentador del Diamante, ha venido otra vez. Pero cmo podemos estar seguros? Mira y siente la piedra. Hay espacio Y es localidad. Ellos viven y mueren sin l. Hay viento Y es movilidad. Ellos viven y mueren sin l. Hay agua Y es humedad. Ellos viven y mueren sin ella. Hay fuego Y es calidez. Ellos viven y mueren sin l.

Hay tierra Y es solidez. Ellos viven y mueren sin ella. Crepusculares mundos Debajo de un ptalo de rosa sobre el mar abierto En la oscuridad de la noche. Sobre el ptalo un diamante. Entonces nadie menos es enviado: Ningn nio para el trabajo, Ningn tonto para un Dalai lama. l viene para el paso final Y Ella es Vajradhara Porque T eres el venidero Buddha. T eres el venidero Buddha.

Cuarto Da: Domingo 11 de marzo del 2001


Haremos una breve meditacin. [(Pausa.)] Bien, vamos a empezar. Hay un buen irlands caminando alrededor entregando piedras. Por favor cierra tus ojos y toma una. Si al final hay de sobra, por favor tmalas si las quieres para tus amigos. Ellas son de dentro del tsham, o el lmite del rea de retiro. Necesitaremos las piedras para las enseanzas de ms tarde. Esperaba poder clarificar algunas cosas antes de empezar. Hablamos sobre cunto una persona debera meditar, y quera repetirlo para asegurar de que est claro. Si eres una persona que labora en un trabajo fuera de casa y lo s porque lo hice por casi veinte aos- quizs tienes dos horas libre por da en las que podras o meditar, o estudiar los libros sagrados, o ayudar los proyectos de Dharma con trabajo administrativo. Y me gustara dejar muy, muy claro que cualquiera sea el tiempo que tengas disponible cada da, la mitad debera emplearse para la meditacin, no menos que eso. Y estoy hablando acerca de cada da. Entonces no puedes recolectar periodos de meditaciones perdidas para hacerlas el domingo. Sentirs tus otras buenas labores escurrindose, y estars temeroso de que quizs cuando Geshe Michael salga de su retiro, l se decepcionar porque ests cosas no fueron hechas. No pienses as! Deja que resbalen un poquito. Y si te ves a ti u otros perdiendo periodos de meditacin, entonces puedes citarme, y forzarlos a sentarse [para meditar]. Alguien tiene que hacerlo por m!

Luego, si ests trabajando, digamos que como uno de los que nos cuida en el retir, y quizs ests pasando unas ocho horas trabajando, o si eres un trabajador a tiempo completo en labores del Dharma, entonces pienso que la proporcin debera ser de dos a uno. Si pasas seis horas trabajando en manejar por los alrededores y comprar, o cocinar, entonces pienso que al menos dos horas, y mejor tres horas deberan ser empleadas meditando, practicando. Esto significa que los que estn haciendo el retiro podran tener que comer sopa enlatada con mayor frecuencia y eso est bien! Por favor pienso que hablo por todos nosotros [en el retiro]- no queremos daar tu meditacin y tu samadhi [(absorcin meditativa)]. No podrs ayudar a alguien ms si es que haces algn tipo de labor del Dharma, o inclusive estudio, si tu mente no est calmada, sosegada y pacfica. Si descubres que te sientes estresado o abrumado por las demandas de algn tipo de labor del Dharma o estudio, entonces deberas reducir el trabajo o el estudio. El estado de tu mente viene primero. Espero que cada persona obtenga una copia de la grabacin del audio de la sexta clase del sexto curso de esta escuela [del Asian Classics Institute, ACIP], que trata sobre la percepcin directa de la vacuidad en el Sutra del Cortador del Diamante. Hay muchas cintas magnetofnicas por ah. La primera, en el stano de la Cocina Infernal [de Nueva York], con los perros ladrando, es buena. El siguiente par son buenas: Massachusetts cuando Kieran vino a nosotros-, y tambin es buena la de Australia. La del Vajrapani [Institute, en Boulder Creek, California,]es muy buena. La de Bodhgaya [en India] es excelente. Entonces en tu tiempo libre pienso que sera divertido si los domingos por la maana simplemente prendes el audio, inclusive mientras ests tomando desayuno. Escchalo una vez. Otra cosa que quera sugerir era que es mucho ms fcil hacer tus prcticas regularmente si tienes alguien como una pareja de prctica con quien puedas practicar. Especialmente si tu lama te ha dicho que debes hacer esta prctica cinco o seis das a la semana. Si es algo nuevo, sera de ayuda el encontrar otra persona que est interesada en las mismas prcticas, y as pueden apoyarse mutuamente. Trata de encontrar una persona que sea disciplinada. Trata de encontrar de encontrar una persona que est en tu nivel o en un nivel ms alto, y entoces se apoyarn mutuamente. Eso es muy importante. Esto es muy bueno para aquellos de ustedes que son casados. Pueden capturarse mutuamente. Cuando una persona es perezosa, la otra debera decir: De todos modos lo vamos a hacer! Si una persona quiere comer un inmenso desayuno antes de la meditacin, entonces la otra debera decir: No, comamos despus. Aqu muchas veces se nubla bueno, en realidad no frecuentemente, slo cuando ustedes vienen! Pero aqu existe este extrao fenmeno. Cuando es hora de comer escuchamos el camin o el carro que empieza a traernos nuestras comidas, y la saliva

comienza a salir. Hay una conexin especial entre la puerta de ese vehculo y una tempestad de trueno pero no s cul es. Tan pronto como la puerta se cierra de golpe cuando ellos llegan aqu, la lluvia ms fuerte comienza a caer sobre ellos. Y nosotros nos estremecemos cuando omos la puerta y los imaginamos. Y luego escuchamos pasos acercndose a la caja de comida que est fuera de la cerca. Nunca los vemos. Estamos manteniendo un buen retiro, y no vemos otra gente. Quizs una vez cada cierto tiempo viene un dentista o algunos muy finos maestros de ejercicios tradicionales de antiguas costumbres que nos estn ayudando. Pero no hemos visto a las principales amables personas que cuidan de nosotros desde que empezamos, y no hablamos o comunicamos de otro modo. Podrs imaginarte que tenemos en desarrollo un lenguage de seas muy sutil, y con tan slo observar unos a otros nuestros rostros sabemos qu est sucediendo pero el silencio ha sido muy bueno. No incluyo rerse, eso lo saben! Entonces los oyes triunfando. Ellos suenan cansandos se deduce por el sonido de sus pies- y tienes un deseo tremendo de dejar lo que ests haciendo. Slo hacemos tres cosas: nosotros meditamos; y nosotros memorizamos las tablas de los datos nutritivos [Carcajadas.] de las lata; y frascos porque no tenemos otra cosa para leer! O podramos estar murmurando una cancin de algn programa televisin. [Carcajadas.] No s por qu vienen en inundacin hacia tu mente. No empezaremos uno. Pero tienes este deseo de correr hacia afuera, abrir la puerta de la cerca y darles un gran abrazo por todo el duro trabajo que realizan. As que pensamos que ustedes podran ayudarnos. Estn esas tres santas damas, apuesto a que estn en algn lugar al frente. Y durante la pausa, o despus de clases, deberan darles un gran abrazo, y viene de nosotros, de acuerdo? No estoy bromeando: montones de abrazos puedes estrujarlos!!! [Carcajadas.] Y est este calmado muchacho canadiense y otro calmado muchacho irlandes que siempre estn viniendo con un martillo, trepando sobre lo alto de nuestras cabaas, arriesgando sus vidas y miembros para mantenernos calientes o refrescados. Pienso que ellos tambin necesitan un abrazo! Y no s quines estn ayudndolos, porque no hemos visto a alguno de ellos, pero ellos tambin necesitan abrazos. Y eso durante la pausa o despus. Y mientras ests en ello, hay un director, [Winston McCullough] y est nevioso! l ha tomado un montn de responsabilidad. Ahora l tambin tiene que mantener su samadhi. l necesita un abrazo de ustedes. Y mientras l est volando alrededor del mundo salvando gente, su esposa como es usual- est atascada con dos nios y todo el trabajo. Ella y los nios necesitan un abrazo ms grande. Entonces ahora pienso que tienes nueve o diez abrazos que debes dar. Mientras ests en ello, si alguna vez te encuentras con los bondadosos dueos de esta tierra, pienso que deberas darle a ellos y a su familia un gran abrazo. Mientras ests en ello, si te encuentras con la gente que al principio nos trajo aqu, ellos tambin necesitan abrazos.

Hay estas hermosas vacas. Al comienzo estbamos molestos, interrumpan la meditacin MUUUU!! Ahora las amamos; es como un alivio cmico. Cuando ests teniendo un mal pensamiento escuchas: Mummrrrr Cuando ests portndote bien escuchas: MS! MMMAASSS!! [Carcajadas.] Ellas son un poco tmidas, entonces simplemente podras saludarlas moviendo la mano a lo lejos. Y los pjaros y las otras criaturas Tenemos muchas criaturas que ahora vienen para estar con nosotros. Felizmente ya no se ven atemorizadas. Hay criaturas de todo tipo, como topos y hermosas ratas canguro. Hay un hermoso parpadeo rojo, un correcaminos, que realmente durante la noche duerme en una de las alcobas de la cabaa. Y si piensas sobre ello cuando ests comiendo tus refrescos, entonces arroja un poco sobre el suelo de alrededor. Lo recibirn. Creo que hay espritus y protectores entre ellos. Mientras ests en ello, si te encuentras con alguno de los bondadosos auspiciadores est [Peggy Hitchcock], esta hermosa, poderosa mujer de Tucson, [Arizona]; tambin est [Allan Bayer] un tmido hombre de Santa Cruz, [California]. Hay un hombre igualmente tmido, un ex jugador de rugby pienso que es el del noreste-, [John McCalluskey]. Hay un ex jugador de fbol americano de Nueva York, Ernie Spears. Hay una dama de Nueva York que quiere volverse un monja, [Mary Placide]. Hay mucha gente de Singapur, [Tara Melwani, Kheng/Thye Ho]; y Australia, [Salim Lee]. Si por causalidad ves a alguno de ellos en la pausa, o despus de clase, o tres meses a partir de ahora, entonces por favor dales un gran abrazo de nuestra parte. Si corres hacia la gente que construy nuestros lugares, o la gente que contina mandndonos maravillosas cosas, como cosas para nuestros altares incienso, velas, galletas-, entonces dales un gran abrazo. Pienso que cualquier mam en la audiencia tambin debera recibir un gran abrazo. Tienen que ser nuestros representantes. Y tambin a cualquier nio, sin importar que tan precoz sea. Si algn da te encuentras con los artesanos de la gran espada aqu o en Irlanda, deberas darles un gran abrazo. Si encuentras a [John Stillwel], el hombre que imprudentemente consinti en encargarse de todas las clases y la administracin en Nueva York, quien ha descubierto lo que es un dolor de cabeza, quien ha perdido todos sus ingresos por esa causa, all y en Connecticut, deberas darle un gran abrazo. Lo necesita ahora. Y hay una persona como l, [John Brady] que se encarg del proyecto de computadoras para salvar en este mundo las escrituras sagradas, y probablemente l tambin est muy estresado ahora, y necesita un gran abrazo. Y la persona que no conoca una sola palabra de tibetano, [Ted Lemon], y acept hacer la creacin de los programas para ello, probablemente l se est preguntando qu hacer! Necita un abrazo. Entonces, no estoy bromeando, estoy hablando en serio. Por favor hganlo durante la

pausa, o despus de la clase. Si alguien no est aqu, y hay mucha gente que est ayudando que no he mencionado, deberas darles un gran abrazo de parte nuestra. No lo olvides. Pienso que todas las personas que estn haciendo el retiro deberan recibir un abrazo, pero quizs despus, o ellos pueden darse abrazos unos a otros.

Hablamos sobre la inmensa diferencia que hay entre tratar de aprender algo por tu cuenta y realmente volverte un maestro en las manos de un gran maestro. Y luego hablamos sobre como no debereas esar temoroso de buscar un maestros, y acercarte a l o ella, y encontrar un modo de estar a su costado. Despus hablamos sobre la vacuidad. Esto significa que en realidad todo lo que ves alrededor tuyo es una imagen organizada por tu propia mente. Realmente slo hay colores, fortuitos colores, alrededor tuyo. El suelo mismo slo es en realidad fortuitas sensaciones que tienes. Y tu propia mente las organiza en objetos. Tu mente est forzada a organizarlos en objectos debido a semillas mentales que fueron plantadas ms temprano por ti cuando hiciste algo bondadoso o no bondadoso a otros. Tu realidad entera, desde la tierra hasta el cielo, y toda la gente que alguna vez has encontrado, son imgenes formadas por tu mente. Eso significa que no son reales? No, ms bien explica la razn por la que son reales, y apertura la ms grande oportunidad de todos los tiempos. Si sabes acerca de estas cosas, entonces podrs dar forma a tu propio futuro. Desde panqueques hasta el paraso, conscientemente puedes hacer que suceda. Pero como podrs haber notado, todo ello depende de cmo tratas a otros. Por lo tanto decimos que no importa qu sea que esperas aprender, sea msica, construccin, pintura, danza, o a ser un doctor, si tienes xito, es slo una imagen en tu mente que viene de haber sido bondadoso con otros en ese modo. Si tienes xito en los negocios, si cosechas grandes ganancias, si tu empresa crece hasta convertirse en algo enorme, es slo debido a que has sido generoso con otros en el pasado. Y as dijimos que haca mucho sentido el tratar de encontrar un maestro que pueda ensearte las mejores maneras de ser bondadoso con los dems. Debes buscar un maestro en servir a otros. Es difcil, y hay incontables niveles de servir a otros. Si alcanzas los ms altos niveles, todo lo dems que alguna vez deseaste aprender o en lo que queras tener xito vendr a voluntad sin esfuerzo alguno. Despus tuvimos una larga y congelante clase sobre las cualidades de un maestro: cmo reconocer a un maestro, qu buscar en l y sobre qu esforzarse. Luego tuvimos una difcil clase, porque estaba granizando, sobre la magia de los maestros vacos. Los maestros son como todo lo dems, han sido creados. Son imgenes en tu mente que vienen de semillas que plantaste anteriormente. Y trat de enfatizar que t puedes manipular esas semillas; puedes remover las malas al ser bueno con otros en el mismo

modo. Por ejemplo, si tu maestro parece estar ms interesado en el dinero que en las enseanzas, puedes remover esa percepcin al t mismo ser generoso con otros. Esto es muy inusual, es una inslita forma de pensar. Casi parece imposible. Propongo desvergonzadamente que es la nica manera de pensar. Si la ves, si la intentas si todas las cosas vienen de si fuiste bondadoso o no bondadoso con otros en el pasado: dale una oportunidad; mira si funciona! Dir algo muy radical; recurdalo. La gasolina no hace andar a los carros, es tu conducta hacia otros la que s lo hace. Si no has sido generoso con los viajeros en el pasado, no importa si tienes gasolina en el carro, algo se romper. La gasolina por s misma no tiene el poder de mover el carro. Lo que est moviendo al carro es tu conducta con otros en el pasado. Familiarzate con ello! Trata de imaginar lo que significa. Las cosas son imgenes. Solamente estn viniendo de tu previo amor o disgusto por otros. Esta es la razn por la cual todo los grandes maestros espirituales en la historia, desde Moiss hacia adelante, han rogado a la gente el ser buenos unos con otros. Es la nica manera de hacer que las cosas funcionen, porque todo las cosas vienen de ello. Propongo y trata de recordarlo- que ningn objeto en este mundo afecta otro objeto. Los fsforos no crean fuego. La comida no te hace andar. El mismo movimiento del sol y las estrellas es algo creado por tus acciones pasadas hacia otros. Y por lo tanto, cualquier cosa puede suceder. La ltima cualidad que pusimos en lista para un gran maestro era un matrimonio hecho en el paraso. Debes tratar de encontrar al maestro perfecto, el perfecto complemento para ti. Cul es la accin que podemos tomar si no tenemos un complemento perfecto? Cmo podemos crear una semilla en nuestras mentes para ver y encontrar al ser perfecto para nosotros? Me gustara hablar acerca de ello hoy da. Todos los santos libros buddhistas dicen la misma cosa. Hay dos clases de libros: los libros pblicos que cualquiera est permitido de leer, y los libros secretos. Y todo ellos dicen la misma cosa. Tu maestro es Vajradhara, [el Buddha Primordial]. Vajradhara ha venido otra vez a este mundo para ti. Quin es Vajradhara? Tal como describo a Vajradhara, puedes pensar en Jess o Moiss; no importa. Trata de comprender la idea principal de cualquiera sea el modo que es bueno para ti. Todos los santos libros del Tibet, dira que unos cien mil de ellos, dicen: Tu maestro es Jess que ha venido otra vez a este mundo para ayudarte, slo a ti. Tu maestro es Moiss que ha venido otra vez para ayudarte. Quin es Vajradhara? El Seor Buddha, quien es solamente una de las grandes expresiones de santidad que han venido a este mundo, di tres grandes grupos de enseanzas. Aquellos de ustedes que estn familiarizados con los tres giros de la rueda [del Dharma] sepan que no estoy hablando acerca de ello. El Seor Buddha apareci en

tres formas radicalmente diferentes en este mundo. Primero vino en la forma de un monje, un simple monje ermitao [que enfatizaba la enseanza de liberacin individual, comnmente llamada Hinayana, que tiene como meta final la mera liberacin personal del sufrimiento]. Dio sus primeras enseanzas en esta forma. Dijo: Todas las cosas son sufrimiento; [hay una causa del sufrimiento]; hay un sendero de salida, aqu est cmo. Y ense doce eslabones: las causas y los efectos que nos encadenan al sufrimiento. En la forma de monje dijo que todos deberan tratar de volverse monjes y moverse hacia una celda en un monaesterio o debajo de un rbol. Todos deberan permanecer calmados en s mismos y deberan tratar de meditar. Tras el curso de millones de aos podras lograr la iluminacin [completa]. Luego, el Seor Buddha cambi completamente su forma. Apareci como lo que llamamos un monje bodhisattva [que, al enfatizar las enseanzas graduales que satisfacen el deseo de alcanzar la buddheidad para beneficio de todos los seres, promulgaba el Paramitayana del Mahayana] y ense lo que llamamos las perfecciones [o paramitas], el cmo servir a otros. No permanezcas debajo de un rbol todo el da. Haz tu prctica, medita, y luego levntante y sirve a los dems. Por ejemplo, un monje [totalmente ordenado] que vive regido por el Vinaya, [que es la tica] que fue enseada [por el Buddha] en su primera forma [de monje ermitao], ni siquiera tiene permitido el hacer plegarias o el meditar junto a otras personas que no sean monjes totamente ordenados. En su segunda forma, el Seor Buddha dijo: Ahora quiero que vayan a las ciudades para para encontrar personas y les ayuden en el camino. Estas personas no tienen que ser monjes, y debes orar por ellos. Y dijo: Este camino es ms rpido, y este camino ayuda a ms gente. El primer camino [de la liberacin individual] es la base del segundo [camino llamado Paramitayana]. No rechazamos el primer camino, pero el segundo es una evolucin del primer camino. Naturalmente algunas personas en el primer camino que todava eran principiantes pensaron que el segundo camino era un poco extrao. Pero eventualmente todas las personas ingresan al segundo camino. Luego el Seor Buddha apareci en su tercera forma, [la apariencia de un Sambhogakaya]. Esta es la forma en la que l realmente vive en su propio paraso. l mostr su verdadera forma a unas pocas personas, y dijo: Hay un mejor camino. Hay un camino ms rpido [conocido como el Vajrayana del Mahayana]. Les estoy mostrando cmo me veo en mi propio hogar. Quiero que aprendan cmo ser como ello. En una vida, en esta vida, antes de que te vuelvas viejo o mueras, puedes mudarte a un paraso. Y desde el cuartel general puedes servir a las criaturas vivientes en incontables planetas. Esta forma es Vajradhara. Vajra significa diamante. Dhara significa aquel que sustenta el Diamante. En tibetano es Dorje Chang. Y as el Buddha ense especiales enseanzas secretas por muchos aos, y todava tenemos casi mil quinientas enseanzas

de la antigua India sobre estos caminos secretos, [enseanzas] dadas por el Seor Buddha [en su forma de Shakyamuni] y aquellas dadas a quienes ense con su forma de Vajradhara. Cul era la principal enseanza de Vajradhara? Debes saberlo! Sola sentarme con el ms santo Lama Khen [Geshe Hla rompe en llanto.] Rimpoche en su cuarto. El tena un televisor all, pienso que para hacerme sentir ms cmodo. A l le gusta especialmente las Olimpiadas de Invierno, y especialmente los patinadores en hielo. No s si lo sabes, hay una costumbre cuando ellos compiten. Primero hacen ejercicios bastante aburridos como crculos- que nunca pasan en la televisin. Luego, ms tarde, llegan a hacer sus especiales danzas de acuerdo a la msica. Combinan gran habilidad con belleza, y Rimpoche estaba sobrecogido por la belleza. Y hay una costumbre en la que si ganas la medalla de oro, entonces tienes que salir para volver a danzar. Si ganas la medalla tienes que que salir y hacer una interpretacin a una cancin que realmente te guste, no una cancin clsica. Pienso que eso era lo que ms disfrutbamos, porque no estn nerviosos. No estn tratando de derrotar a persona alguna, y estn totalmente relajados. Ya han ganado la medalla y estn danzando por el placer de danzar. Estn danzando para la danza misma. Estn mostrando belleza para la belleza misma. Ninguna presin. Entonces trata de imaginar a uno de esos magistrales y annimos entrenadores que trabajan duro detrs de la pequea puerta por all. Su muchacha est a punto de continuar en la competencia por la medalla de oro, y sbitamente est tan nerviosa que est rechinando. l la toma por los hombros y mira en sus ojos mientras le dice: -T, saldrs all como si estuvieses realizando el volver a danzar. Pretende que ya has ganado la medalla de oro. Cuando mires a los jueces, mira pesonas que estn disfrutando la danza final de una persona que ya premiaron con la medalla de oro. T, levanta la vista y mira ese vaco marcador: est lleno de 9.9s y 10.0s. Est concludo. Ya eres la medallista de oro! Ahora la joven dama tiene estrellas en sus ojos, y est completamente llena, inspirada y relajada. Sale a patinar con todo su ser y mente creyendo que est haciendo el volve a danzar de una medallista de oro. Ella estara totalmente relajada, totalmente ecunime, perfecta, y los jueces la observan y dicen: Ya se ve como una medallista de oro. Dmosle a ella la medalla! Esto es exactamente lo que Vajradhara hace en el mundo con un discpulo. Cuando pienses en Vajradhara, por favor no pienses meramente en esas raras imgenes. Vajradhara es un santo y hermoso ser ornamentado por joyas y la seda de los dioses, brillando con una luz muy pura. l o ella vienen a un discpulo, y le dicen: Ests en el borde. Tienes un paso ms por ser dado. Has viajado por un milln de aos. Ests a punto de t mismo volverte Vajradhara. Ahora acta como Vajradhara; piensa como Vajradhara; ten la apariencia de Vajradhara.

S como esa patinadora de hielo. Cree que ya ganaste la medalla de oro! Entonces todas tus accin sern la accin de un ngel puro iluminado. Y la bondad de pretender ser Vajradhara te empujar los ltimos pocos pasos hacia su paraso. As es como Vajradhara ensea. Vajradhara slo viene para gente que est muy, muy cerca del final. Se supone que debemos creer y todos los libros estn de acuerdo- que nuestro maestro es Vajradhara, quien ha venido por una cuarta vez [bajo la aparente forma de un Nirmanakaya]. Se supone que debemos creer que nos merecemos el tener a Vajradhara, quien tras dos mil quinientos aos y miles de millones de personas, ha venido slo para m. Puedes pensar en como Jess, [inclusive] dos mil aos despus de su muerte, se ha mostrado a unos pocos discpulos afortunados, y ahora ha venido otra vez por una ltima vez. -Por qu? Y cmo puedes probarlo? No parece que yo fuera el ms digno entre toda la gente que ha vivido y que ahora vive [Geshe Hla, debido a su llanto, no puede hablar por un tiempo.] Por qu Vajradhara, o Jess, o Moiss, habra de hacer un viaje especial slo para m? No lo descubrirs hasta comer tus refrescos. Entonces por favor tomen una pausa no se olviden sus abrazos- y empezaremos cuando Winston [McCullough] toque la campana. [(Pausa.)] El doctor bolshoi ruski chelovyek Si ven a un grande doctor ruso, [Yuri Talalaev], denle un abrazo. Si ven a [Allan Bayer], la doctora de Santa Cruz, [California], que tambin nos trata, mr tarde, tambin denle un abrazo. l debera tener dos abrazos de cada uno. Y todos los monjes y monjas occidentales, que son tan valientes como para tratar de mantener votos en este pas, ellos deberan recibir abrazos apropiados, respetuosos. Cada seis meses tenemos un par de semanas para tontear sta es una costumbre del monasterio. Leemos novelas baratas y escuchamos rock and roll. Hay un par de personas que nos mandan nuestros contrabandos, y ellos tambin deberan recibir abrazos. Y si te encuentras con uno de nuestros santos Lamas, deberas hacer tres postraciones tipo abrazo. O si te encuentras con cualquiera que est ayudando a cuidar de ellos. O la gente que publicbellos libros de enseanzas, aqu o en cualquier otro lugar, y los envi a nosotros.

Para entender por qu Vajradhara podra haber venido slo para m, o Jess, pienso que necesitars sacar tu piedra ahora y sostenerla en tu mano. Si alguien est cerca a la plataforma, pienso que sera bueno si cada persona que est en retiro tuviese una piedra. Lo olvidaba hay unas cuantas en el piso.

Sostenla, sintela, obsrvala. Sostenla en tus manos de manera tal que no puedas verla, y tan slo sintela. Quiero explicar algo acerca de la vacuidad de tu piedra. Espero que mantengas la piedra, y quizs cuando la observes algunas veces Crgala en tu bolso o bolsillo; esa es la razn por la cual escogemos pequeas piedras. Trata de recordarlo: La sensacin de la piedra mientras apretas tu mano alrededor de ella, la dureza de la piedra; es una cosa. Y si abres tu mano y observas la piedra, el color y la forma, -que es lo que llamamos piedra-; es una cosa diferente. Lo que observas que llamar la piedra-, y la dureza de la piedra, son dos cosas diferentes. Un hombre ciego podra sentir la dureza de la piedra, pero no vera la piedra; entonces son dos cosas diferentes. Pero obviamente estn conectadas, y tu mente est conectando la dureza a la piedra. La piedra tiene una muy bsica energa, y eso es la dureza, la habilidad de sostenerse. Si ella no tuviera dureza, simplemente se derretira hasta convertirse en un charco. En buddhismo esta energa es llamada el elemento tierra. Hay cinco energas, cinco grandes poderes naturales alrededor nuestro, muy similar a las energas que explica la fsica moderna. Esta piedra tiene una predominancia del elemento tierra, o solidez. Estas no son slo viejas ideas estpidas de una cultura pre-cientfica. stas son profundas comprensiones sobre las energas que han creado nuestro mundo, entendidas por gente en profunda meditacin. Y ellas corresponden a las mismas energas sobras las cuales hablaron Einstein u Oppenheimer. El primero de los cinco grandes elementos, o energas, es llamado el elemento del espacio. l es localidad. La piedra en tu mano est ocupando un lugar. Si no hubiese energa llamada localidad, simplemente colapsara en s misma y desaparecera. As la piedra tiene el elemento de la localidad, o espacio. Tiene un rea en la cual situarse. Trata de entender lo que digo a continuacin. La conexin entre la piedra y su dureza y el lugar en el que est, no es una fuerza o energa naturales, porque nada es natural. No hay tal cosa como naturaleza. Esta es una relacin entre dos o tres cosas, que ha sido creada por semillas en tu propia mente. -Me ests diciendo que las piedras no tienen que ser necesariamente duras? Me ests diciendo que, bajo diferentes circunstancias, si yo no tuviese aquella semilla en mi mente esta piedra no sera dura? -S, exactamente. -Ests proponiendo que hay lugares en los que las piedras ni siquiera tienen espacio para estar? -S. -Ests proponiendo que la dureza no es parte de la piedra misma? -Correcto.

-Y entonces qu?! [Carcajadas.] Primero vayamos a travs de los otros elementos. [En tibetano] el orden tradicional es namkha [-espacio-], sa [-tierra-], chu [-agua-], me [-fuego-], lung [-aire-]. Pero el orden para los grandes meditadores es el que estoy dando. Primero es localidad, o espacio. El segundo es llamado aire. Cul es el elemento del aire? Es el movimiento mismo, el movimiento de las cosas. Es el movimiento de la sangre en tus venas, el movimiento de la respiracin entrando y saliendo de tus pulmones, el movimiento de las estrellas. Estamos viajando alejndonos de la ms grande explosin en la historia de nuestro universo. No estamos quedndonos quietos. Estamos rodeando un sol, y ambos nosotros y el solestamos volando en otra direccin. La movilidad es necesaria para toda modo de vida tal como lo conocemos. El tercer gran elemento es el agua, y significa cualquier tipo de humedad. Inclusive las rocas tienen algo de agua en ellas. La vida, tal como entendemos a la vida, no podra existir sin el agua. El cuarto gran elemento es el fuego, y l significa calidez, la calidez misma. La calidez del sol, la calidez de tu cuerpo, la extraa chispa de tu cuerpo -de dnde provino? -Entonces, entonces supongo que ests sugiriendo que el fuego mismo es una cosa separada de su calidez? -S. -Entonces, ests diciendo que el fuego del sol mismo no tiene que ser necesariamente caliente si no hay mente que los conecte? -Correcto. El ltimo elemento es la tierra, la solidez, la as llamada fuerza natural de la solidez. -Entonces, por qu ests hablando sobre estas cosas? Hace fro; no nos queda mucho tiempo. -Hay algo que tienes que entender sobre estas cinco grandes energas. Ellas no son naturales. El fuego no es caliente por naturaleza. Bajo diferentes circunstancias el fuego no sera caliente. Si no tuvieses una semilla en tu mente para experimentar el fuego como caliente, podras poner la mano en el fuego sin daarte. Si tu supieses cmo mover las semillas de las grandes elementos, con gran plegaria y meditacin, podras remover la cualidad de liquidez del agua intencionalmente- y caminar sobre ella. stas no son slo historias de la Biblia u otros lugares. Estos son grandes y profundos pensadores que han percibido que inclusive las fuerzas naturales ms grandes son

percibidas en objetos debido a nuestras propias mentes. Ellas pueden ser cambiadas. -Y entonces qu?! Esto que tiene que hacer con Vajradhara? A veces te preguntas: Por qu no nac un poco ms alto? Cmo fue que no result tan guapo? Cmo fue que result que no puedo obtener cosas como aquel otro tipo? Cmo fue que result que no puedo bailar o tocar msica como l o ella? Te preocupas sobre pequeas cosas como eso. Pero hay mundos en donde el agua no funciona. Hay mundos en donde nada tiene calidez debido a que los seres que all viven no tienen la suficiente bondad en su comportamiento pasado como para percibir calidez alguna, o agua. -De qu ests hablando? Cmo podran ellos vivir en un mundo sin agua y sin calidez? En un mundo en donde el agua ni siquiera fluye o en donde las piedras ni siquiera son slidas? Cmo podran ellos vivir? -Ellos no viven; ellos mueren. Ellos mueren en el momento mismo en que nacen en aquel lugar. -Cunto tiempo pueden permanecer all? -Sus mentes aparecen; sus mentes toman forma; y en ese mismo momento mueren y desaparecen. All, por cada persona como t o como yo, existen miles de millones como ellos. -Y entonces qu?! -El tiempo mismo es una impresin [mental]. El tiempo mismo es una imagen. No todos sienten el tiempo del mismo modo. En el [mismo breve] momento de nuestro tiempo que les toma morir sin agua o calidez, ellos experimentan miles de aos de dolor. [Geshe Hla est sollozando.] Te preocupas sobre cmo es tu apariencia ellos sufren! Ellos jams experimentan algo diferente. No tienes que creer en algn infierno debajo de la tierra con un curioso individuo con un tridente. Hay lugares en los que la gente no ha tenido la bondad [suficiente]; no fueron lo suficientemente buenos con los dems como para tener agua fluyendo. No existe luz. No existe calidez. Ellos mueren en el instante en que aparecen, y [para ellos la sensacin es que] toma miles de nuestros aos. Ellos lo sienten. Cuntos seres son as? Ni siquiera lo puedes adivinar; est ms all de tu concepcin. El seor Buddha dijo: Si les dijese, se volveran locos en el momento mismo en que hablase. porque la dureza no es parte [inherente] de una piedra. Percibes dureza porque fuiste incalculablemente bueno. Tienes el honor de respirar y caminar debido a miles de miles de pensamientos y acciones santas que hiciste con anterioridad. Y te preocupas sobre tu pelo! Eres la evolucin ltima de billones de vidas de esfuerzos realizados por tu vida pasada.

No es coincidencia que esta tierra est circulando una fuente de calidez [como el sol], y que tenga agua encima de ella y oxgeno. No es una coincidencia que la sangre pueda fluir a travs de tus venas. Hay universos enteros, billones de mundos en donde nada funciona bien. Si el elemento del aire, si la movilidad misma es separada de las clulas de sangre en ti, entonces llamamos a esto un ataque de corazn. Es un milagro que ests vivo. Tu cuerpo est hecho de millones de pequeas partes estas no son una coincidencia. Nadie las hizo; t lo hiciste. Incontables incontables acciones bondadosas hacia los dems; incontables pensamientos bondadosos. Incontables aos de hablar bondadosamente a los dems te han empujado hacia este mundo que t hiciste. Eres muy afortunado. No puede ser expresado en palabras. Eres ms que afortunado. Eres uno en billones y billones y billones de seres sufrientes que mueren en el momento mismo en que nacen. Ests en el preciso lmite de la total perfeccin. Ests a punto de convertirte en el ser ms santo que puede existir. Me imagino a una bala a punto de atravesar el blanco. El lmite frontal de la bala ya est tocando el papel, pero no lo ha atravesado. As de cerca ests! El cielo entero que puedes ver, las billones de estrellas, son lugares que funcionan: tienen calidez, tienen los elementos. Pero si comparas todo lo que puedes ver con los lugares que no funcionan, sera como si hubiesen oscuros mundos debajo del ocano y alguien, por la noche, arroja un ptalo de rosa sobre el ocano. Tu universo entero, la galaxia que puedes ver de noche, todas las cosas que funcionan, podran caber dentro del ptalo de rosa. Y todos los lugares en donde los seres meramente nacen y mueren en el mismo momento seran tan grandes como el Ocano Pacfico debajo tuyo. Eres inefablemente especial. Tan slo respirar aire una vez, tan slo tomar agua una vez es inefablemente raro. Pero t eres ms que eso. T vives una vida, puedes hablar, puedes pensar, puedes comprender. T sientes la verdad de lo que estoy diciendo. T has estado en aquellos lugares. Ahora t tienes que tratar de acabar. -Cmo? -Necesitas un maestro: [el buddha primordial] Vajradhara, [el Sustentador del Diamante]. As, [en el segundo da] hiciste tu lista sobre las buenas cualidades de tu maestro y los defectos de tu maestro cosa que hicimos- y llegaste a la ltima [lnea]: un matrimonio hecho en el paraso. Cuando dejes este lugar y luego te preguntes, cmo podra ello ser un matrimonio hecho en el paraso? Cmo puedo encontrarme con el ser perfecto que me ayude? Trata de recordar la charla de hoy. Vajradhara ha venido para ti porque eres inefablemente raro. Eres un diamante nico en el mundo entero. -Oh, querrs decir todos nosotros aqu -No, quiero decir t. -Pero hay muchos yoes aqu.

-Cada persona tiene su propio mundo. Cada persona tiene sus propias semillas. T ests experimentando un mundo diferente del mo. T eres la cosa ms preciosa y rara e imposible que ha sucedido en tu mundo. Vajradhara ha venido para ti. Ellos no envan un nio para hacer el trabajo de un hombre. En Tbet hay seis millones de personas. Cuando un Dalai Lama nace, literalmente recorren el pas entero para encontrar al hombre ms fino, ms puro, ms sabio, para que ste sea su maestro. El ltimo [maestro raz del actual XIV Dalai Lama] fue Kyabje Trijang Rimpoche. ste es el maestro de tu maestro, [Khen Rimpoche Lobzang Tharchin]. Ellos no permiten que un tonto ensee al Dalai Lama; y puedes ver los resultados del trabajo de su maestro en su compasin viva. No enviaran a ser alguno menor que Vajradhara para ti.
Traducido y editado por Andrs Cordero el 2005. ltima modificacin el 17 de diciembre del 2009.