El ser del hombre, para Heidegger, es el Dasein (literalmente, ser ah), o sea el yo mismo, para el cual est siempre

en juego su propio ser. Sin embargo, el hombre entregado con los otros a sus quehaceres cotidianos, se olvida de s mismo, sus actos brotan desde fuera de s. Este sujeto de la existencia cotidiana se masifica, se vuelve uno dejando de ser yo. Pero el hombre sabe que su ser est en juego, a diferencia de las cosas que tienen su ser fijado. La esencia del Dasein se basa en su existencia. Puesto que Heidegger identifica la esencia con el ser, entonces el ser del hombre se funda en su existencia. En este contexto, la existencia toma un sentido nuevo, pues se transforma en una determinacin exclusiva del Dasein. El carcter ex-ttico al que alude el trmino ex-istencia expresa ese estar en juego del ser del Dasein, pues l llega a ser de acuerdo a su estar abierto a sus posibilidades, eligiendo. Este modo de ser est siempre en juego, por lo que el hombre no tiene determinaciones a priori fuera de su existencia. Sus determinaciones surgirn de sus elecciones de tal manera que la existencia es ms originaria que el yo. El yo est abierto a sus horizontes temporales, es por eso que el tiempo es fundamental para el ser del hombre. La reflexin, no puede ser una va de acceso al yo pues al nico yo que al que se podra llegar por esta va es a uno idntico, determinado, fijo. El trmino Dasein expresa la relacin del ser con el hombre y la relacin del hombre con el ser. El ser (Sein) entra en la relacin con el hombre en cuanto, al revelrsele est ah (Da) para el hombre. ste es el Dasein del ser. El hombre es el Da del Sein, es decir, el mbito en que el ser se hace patente. Pero, tambin, el Da del Sein es el mbito en que el hombre es. El Da del Sein es el Da (ah) del hombre. No es una relacin objetiva, pues el hombre llega a ser hombre dentro de la relacin. La palabra Dasein seala el punto en que se cruzan el hombre y el ser. El ser-en-el-mundo es otro modo de ser del hombre. Mundo equivale aqu a horizonte. El mundo es apertura del ser, en cuyo horizonte est la existencia. Este mundo cambia con los cambios en la historia de la relacin del hombre con el ser. Heidegger ha expresado que "el mundo no es lo que es y como es por el hombre, pero tampoco puede serlo sin l". Cmo llega Heidegger a la nocin de ser-en-el-mundo como estructura originaria del Dasein?. Vattimo proporciona una idea bastante clara: El ser del hombre consiste en estar referido a posibilidades; pero

concretamente, este referirse no se efecta en un coloquio abstracto consigo mismo, sino como existir concretamente en un mundo de cosas y otras personas. Es posible que esta estructura le permite a Heidegger superar su propia distincin de hombre como posibilidad, para fundarlo tambin como una realidad. Ambas determinaciones ontolgicas, irrefutables en su universalidad, se requieren mutuamente para caracterizar al Dasein. El hombre es posibilidad, pero tambin es dueo de una existencia real, la cual, por otra parte, tampoco da cuenta del hombre total. El Dasein no es simplemente una "presencia a mano" (Vorhandenheit), un estar por ah (lying around) o algo que uno puede tropezar (come across) en el mundo. No es slo un presente fctico (Vorhandene). El Dasein se temporaliza, si se entiende bien a Heidegger, en el ir a su propio encuentro desde el mundo. El mundo es aquello hacia lo cual y por lo cual el Dasein se temporaliza, es decir, existe. La expresin por lo cual anticipa, originariamente, la posibilidad que se determina fcticamente. El proyecto originario de la posibilidad del Dasein es ponerante-s-mismo el mundo. Ese acontecer del supraproyecto proyectante, en el que se temporaliza el ser del Dasein, es el ser-en-el-mundo. El Dasein es lo que configura el mundo. El ente no podra revelarse de ningn modo si no encontrase ocasin de penetrar en su mundo. Heidegger ha descubierto varios momentos en el ser-en-el-mundo que caracteriza la realidad humana.