El aborto y las 10 falacias del mundo conservador

Con 12 semanas de gestacin, a la autora de esta columna los mdicos le diagnosticaron que el feto que llevaba en su vientre tena una grave anomala al cerebro. Su hijo Osvaldo y ella vivieron un calvario. El pequeo muri hace poco, pero Karen tom su experiencia como ejemplo para luchar por el derecho al aborto teraputico, iniciativa que ayer se aprob en el Senado en su idea de legislar.
por KAREN ESPNDOLA
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Mi hijo muri el 25 de julio recin pasado, como consecuencia de una malformacin cerebral grave llamada Holoprosencefalia. Estuvo con nosotros casi dos aos y medio de mucho sufrimiento para l y para toda la familia. Tambin viv momentos preciosos e imborrables, y su prdida an cala en lo ms profundo de mi corazn. Lo cuid y am con todo m ser, pero se me fue Durante todo este tiempo expuse mi situacin y opinin respecto de la necesidad de legalizar el aborto en situaciones como sta, porque viviendo en carne propia esta

realidad, me fue posible conmensurar el dolor que significa vivir una situacin tan ntima como trgica. Todava duele. Expuse mi situacin para que de una vez por todas reaccionemos como sociedad y comencemos a respetarnos en nuestras creencias y convicciones personales. A la par (porque no hay ninguna contradiccin) luch por mi hijo y por todos los nios que lamentablemente sufren (o sufrirn en el futuro) la indiferencia de una sociedad esquizofrnica: la que en el discurso se proclama como defensora a ultranza del valor de la vida, pero que despus de nueve meses, olvida por completo a la mujer y al nio nacido. Para muestra un botn: el actual Ministro de Salud, Jaime Maalich Muxi que no ha asistido a ninguna sesin de la comisin de salud del Senado que est debatiendo el tema, y que ha comparado mi opinin con el rgimen nazi an no contesta dos oficios que le enviara a travs de la Comisin Defensora Ciudadana, en la que peda ayuda para los nios y familias que estn viviendo una situacin similar a la ma. En efecto, todas las ayudas que recib, econmica y emocional, provinieron de agrupaciones que apoyaron mi demanda (salvo honrosas excepciones, como lo es el caso del Senador Francisco Chahun). Vayan mis carios e infinitos agradecimientos para todas aquellos que fueron parte de mi vida y de la de mi hijo durante este tiempo. Si existe el cielo, se lo ganaron. Con acciones, no con discursos.

El actual Ministro de Salud, Jaime Maalich Muxi que no ha asistido a ninguna sesin de la comisin de salud del Senado que est debatiendo el tema, y que ha comparado mi opinin con el rgimen nazi an no contesta dos oficios que le enviara a travs de la Comisin Defensora Ciudadana, en la que peda ayuda para los nios y familias que estn viviendo una situacin similar a la ma.
Este ao, por primera vez desde el regreso de la democracia, nuestro poder legislativo se ha atrevido a debatir proyectos de ley que invitan a nuestra institucionalidad a legalizar el aborto por determinadas causales, lo cual es un gran avance considerando que hasta ahora, todos los proyectos de ley sobre la materia eran derechamente archivados. Y se han dicho muchas cosas que no me son indiferentes. Muchos mitos y lugares comunes falsos que me animan a escribir nuevamente. Me referir exclusivamente a la causal de despenalizacin del aborto que he defendido, aunque algunos de estos mitos resultan aplicables a la discusin en su conjunto. Abarcar 10 lugares comunes que confunden a la opinin pblica, muchos de los cuales reflejan una indeferencia profunda sobre la tragedia que significa estar enfrentada a una situacin tan dolorosa como la que les he descrito. 1 falacia: Yo soy provida; tu eres una abortista y asesina

Lo he dicho antes, pero creo que un sector de nuestra sociedad parece no entender y los medios de comunicacin aportan con su grano de arena que los partidarios de despenalizar la interrupcin del embarazo (por cualquier causal) no son contrarios a la vida; como los autodenominados sectores provida intentan hacer creer a la opinin pblica. En efecto, tildar de asesinos a quienes creemos que el Estado debe respetar la opcin (reitero: la opcin; no la imposicin) de cada mujer cuando se ve enfrentada a un embarazo que pone en riesgo su salud e implica un sufrimiento injustificado (ms adelante explicar el por qu), es una falacia que no pretende argumentar, sino atacar, descalificar al adversario y clausurar el necesario debate. Y es una falacia porque quienes defendemos la opcin de la mujer, no lo hacemos por un desprecio de la vida, sino que (muy por el contrario) lo hacemos porque consideramos que permitir la opcin en el escenario descrito, resulta ser una alternativa profundamente ms humana e integral, habida cuenta que no le es indiferente ni la vida del que est por nacer ni la de la madre ; y tambin, porque es la nica alternativa que respeta la libertad de conciencia que todo Estado Laico (no confesional) debe respetar y promover. 2 falacia: La prctica del aborto es acto moralmente malo. Que duda cabe que enfrentados a situaciones extremas como las que he compartido con ustedes, la decisin de continuar o interrumpir un embarazo es profundamente compleja. En momentos como ese pasan millones de cosas por nuestras cabezas (p.e. por qu a m?, qu hice mal?, cul ser la mejor decisin para m y mi familia?). Y cuando recibes la noticia que tu embarazo no es viable, que tu hijo no sobrevivir al parto o que tendr una vida corta, dolorosa y sin capacidad de desarrollarse como una persona autnoma, el mundo se te viene abajo. En este escenario, la moralidad de la decisin de continuar o interrumpir un embarazo representa una situacin que depender en ltima instancia de nuestras profundas convicciones y/o creencias religiosas y, en ese entendido, el Estado no se encuentra facultado para exigir un determinado comportamiento. En efecto, imponer a la mujer vivir contra su voluntad una experiencia tan desgarradora como la que viv en carne propia (mi hijo, yo y mi familia) representa sin lugar a dudas un tipo de tortura, que intenta convertir a la mujer a la fuerza en mrtir (Martirio: Dolor o sufrimiento, fsico o moral, de gran intensidad), lo cual es impresentable en todo Estado que tenga respeto por los derechos humanos en forma integral y armnica. Con todo, el Estado no puede ni debe imponer una moral por sobre otra, sino que debe dejar que cada cual adopte, autnomamente, su decisin (compleja, cualquiera sea sta). En tal sentido y como el Estado debe ser neutral en estas instancias, tan ntimas como trgicas, no cabe sino desestimar otra falacia: cuando un Estado promulga una ley que permite el aborto, lo que en realidad se hace no es slo permitir el aborto, sino auspiciarlo. Creo que no es necesario ahondar mayormente en este asunto por lo burdo del argumento.

Finalmente, como para algunos legtimamente el aborto representa un mal (desde sus creencias) se argumenta que toda mujer que se practica un aborto, tarde o temprano, se arrepentir, sentir que hizo algo horrendo y en suma, que su dolor ser una carga que no podr superar jams. El sacerdote Francisco Javier Astaburuaga Ossa dice en ese sentido, que la mujer sufrir el Sndrome Post Aborto que acompaar a esta madre por toda la vida La falacia ac es evidente porque se asume que todo el mundo cree que la interrupcin del embarazo es un acto malo en s mismo (en trminos morales), independiente de las circunstancias aquella parte del asunto que olvidan los contrarios a todo tipo de aborto y, principalmente, de las creencias de cada cual. Sumado a lo anterior, la penalizacin del aborto bajo toda circunstancia como ocurre slo en El Salvador, Nicaragua, Malta, Ciudad del Vaticano y Chile genera en quienes optan por abortar clandestinamente y desafiar a la institucionalidad (algo ms comn de lo que se cree y dice) un sentimiento obvio de culpa, pero no necesariamente por la moralidad de la decisin en s misma (algo que debe asumir cada cual), sino por incurrir clandestinamente en un acto penalizado por nuestro ordenamiento jurdico. 3 falacia: La vida es sagrada En este sentido, simplemente me permito adscribir a las palabras de Carlos Pea: la vida humana es un valor que nos interesa a todos pero ese valor que se le concede a la vida es un valor prima facie. Con todo, invocar el valor de la vida bajo toda circunstancia, no es un argumento concluyente. Se requieren razones adicionales. Pues bien, estas razones adicionales que puedan justificar (con argumentos seculares) el estado actual de las cosas, no las he escuchado por ninguna parte. Muchos argumentan que la sacralidad de la vida es una premisa a la cual todos debemos adherir, independiente de toda circunstancia. En palabras del arzobispo de Concepcin, Fernando Chomal, si nos toca vivir una experiencia como las que les he descrito hay que inclinar la cabeza frente a los designios de la vida, frase que slo es posible interpretar como los designios de un ser o fuerza superior. Y respecto de estos designios, ya he sealado que un Estado laico no puede ni debe legislar en beneficio de un grupo de personas que siguen una determinada creencia religiosa (lo que atenta, entre otros, con los derechos a la igualdad ante la ley y a la libertad de conciencia), por lo que no me detendr mayormente en esto. Muchos me han dicho: Es lo que te toc, qu penaeres tan joven. Yo, por mi parte, sigo pensando que la mujer debiera tener el derecho a decidir en un momento de tanta significancia para su vida. A estas alturas, muchos estarn pensando que me he olvidado del respeto que merece la vida del que est por nacer y que, por tanto, no he dado los argumentos que justifiquen sacrificar el valor de esa vida en potencia, sino que slo me he

enfocado en el doloroso proceso que viven las mujeres que se ven enfrentadas a situaciones como la ma. En las falacias siguientes (4 y 5), ahondar en estos argumentos. 4 falacia: Bienaventurados los que lloran: porque ellos sern consolados (Mateo 5.5) Quizs en esto est el fondo de toda la discusin. El sufrimiento humano implica un misterioso camino. A algunas personas, las situaciones dolorosas las pueden paralizar, generar resentimiento, depresiones irreversibles y un largo etctera. Para otras en cambio, el sufrimiento siempre es una oportunidad de crecer, madurar y ver la vida desde otro prisma, por lo que no corresponde evitarlo, hasta el punto de considerarlo deseable. Generalmente, las personas buscamos la felicidad y evitamos sufrir (es lo ms humano del mundo), aunque reconocemos que el sufrimiento nos puede hacer crecer. En suma, ambas opiniones no dejan de tener razn (en mayor o menor medida, dependiendo de las vivencias y creencias de cada cual). Pero la pregunta es otra: El Estado puede obligarme a vivir una realidad tan intensamente dolorosa (la magnitud de lo que les estoy hablando es algo que quizs no puede explicarse con palabras), si yo as no lo deseo?, tiene el Estado la autoridad para decirme que en esta situacin tan altamente trgica, slo debo enfrentar el dolor de una determinada manera: continuar el embarazo, an en contra de mi voluntad? Para Patricia Gonelle, perteneciente a una agrupacin autodenominada provida con el sufrimiento uno puede crecer, dar un giro en su vida hacia algo que de sentido a nuestras vidas (). Para el doctor Jorge Neira (PUC) que ha dado su opinin ms poltica que mdica sobre la materia continuar con esos embarazos, y no abortar, les permite a los padres lograr la paz () Aqu es fundamental la compaa, pero compaa-compaa, en cuerpo, alma y espritu, que las llamen en la noche y las preparen para dar sentido al sufrimiento. As se tranquilizan y logran la paz. Como es posible apreciar, estas opiniones reflejan slo una creencia: la que ve en el sufrimiento slo virtudes; algo deseable del que no tenemos porque escapar (son los designios de la vida como dijera anteriormente). Como he insistido, esta visin es totalmente respetable, pero en ningn caso puede resultar obligatoria para quienes no ven tantas virtudes en el sufrimiento humano o bien, lo ven, pero no en una forma tan absoluta y extrema. Hay quienes pensamos que en situaciones como stas, lo que corresponde es que cada cual analice la situacin en su mrito, para luego adoptar una decisin libre e informada. Pero eso no es todo. Al sufrimiento de la mujer (y por aadidura al de toda una familia) hay que agregar una nueva variable: que en los casos de inviabilidad o malformaciones cerebrales severas, el ser en gestacin no podr ejercer como un agente moral. As, el nio en potencia que en principio merece nuestra proteccin

(porque, tambin en principio, as interpretamos su inters de vivir) no tiene la capacidad de tomar decisiones morales como consecuencia de su irremediable malformacin por lo que no tendr, en su dolorosa y limitada vida, intereses propios para desarrollar con autonoma su propio proyecto de vida (que es el argumento utilizado por quienes se oponen al aborto a todo evento). Al respecto, clarificadora resulta la visin que tiene sobre la materia un profundo detractor de todo tipo de abortos, Jos Joaqun Ugarte Godoy profesor de la Universidad Catlica de Chile para quien: cuando el individuo viviente tiene naturaleza racional, porque forma ideas que recogen no la apariencia sensible, sino la esencia y el ser de las cosas, es decir, tiene intelecto que siempre va acompaado de la facultad de querer libremente el bien, o voluntad se llama persona () Esta alma intelectual le permite a la persona conocerse y poseerse a s misma porque las cosas se poseen por el conocimiento y ser duea de sus actos, teniendo as una subjetividad, una interioridad, un cierto ser para s; y porque puede la persona poseerse a s misma, puede poseer como propios bienes exteriores, puede ser sujeto de derechos. La naturaleza racional traza as una frontera infranqueable entre el hombre, sujeto de derechos, y las cosas, que son objetos de derecho para el hombre. Creo que, sobre el punto, las palabras sobran. Pues bien, que el ser en gestacin no pueda ejercer como agente moral autnomo, implica que el sufrimiento que experimente no tendr sentido alguno para s mismo y, por lo tanto, el nico factor que puede fundamentar una decisin al respecto, son nuestras creencias y convicciones ms ntimas. As las cosas, el dolor es doble. Personalmente no tengo palabras para explicar lo doloroso que significa ver a un hijo sufrir en vano y sin poder hacer nada por remediarlo. Piensen por un segundo en la preocupacin que implica cualquier accidente o enfermedad de un hijo y luego, comprendan que esos pensamientos invadieron mis pensamientos cada da, desde el momento en que supe el diagnstico de mi hijo y que siguen dando vueltas en mi cabeza. Piensen finalmente en lo doloroso que significa para cualquiera, ver morir a su hijo. Habr dolor ms grande que ese? Se dan cuenta la magnitud de lo que estoy hablando? Por qu entonces no conceder la posibilidad de evitar tanto dolor humano que adems resulta pueril para quien se dice defender? 5 falacia: El propsito es hacer una seleccin racial en la bsqueda de la perfeccin humana y representa un desprecio a todos nuestros discapacitados. Adicional a la falacia anterior, resulta necesario hacer una precisin: la situacin que me toc vivir y que es la que estoy defendiendo en estas lneas, no se refieren a cualquier tipo de discapacidad. Como intent explicar, se trata de embarazos en los cuales el que est por nacer es inviable en su vida extrauterina, o tendr una vida corta, dolorosa y sin capacidad de desarrollarse como una persona autnoma, debido a que, su severa malformacin, le impedir actuar como agente moral.

Pues bien, en el debate, la falacia es que se dice que las situaciones como las que trato ac nada tienen que ver con un aborto teraputico, sino que se trata de un aborto eugensico, lo cual da pie para decir que lo que en realidad se busca, es una seleccin racial al estilo nazi. En efecto, elconcepto originario de la eugenesia se relaciona con la bsqueda de mejorar los rasgos hereditarios humanos. Por este motivo, si para algunos resulta discutible que se hable de aborto teraputico en casos de inviabilidad o malformaciones cerebrales severas, tambin resulta discutible que se hable de aborto eugensico a secas, porque con eso slo se confunde a la opinin pblica. Como ya habr quedado claro, nada tienen que ver en esto, los nios con sndrome de down o con determinada discapacidad fsica o racial como el color de la piel por citar algunos ejemplos. La discusin debe ser sincera. Sin lugar para falacias como sta que slo buscan lograr empata mediante el engao. 6 falacia: Abrir la puerta a la legalizacin del aborto por razones de salud, implica un camino sin retorno. El lugar comn ac podemos describirlo de la siguiente manera: Si legalizamos el aborto por una o ms causales, imponderablemente veremos que, con el tiempo, permitiremos la interrupcin del embarazo a todo evento. Esta falacia se conoce como la pendiente resbaladiza y sugiere que una accin iniciar una cadena de eventos que culminarn en un indeseable evento posterior. Lo anterior es slo atribuible a una campaa del terror que no ofrece ningn argumento sobre el tema de fondo. No obstante, es conveniente dejar expresado que si se decide legalizar la interrupcin del embarazo por determinadas causales, es necesario que la norma jurdica sea precisa en cuanto a su alcance (tcnica legislativa) y aplicacin, porque es la nica opcin que asegura transparencia y coherencia entre los argumentos que justifican una legislacin y los hechos que ameriten ponerla en prctica. Debemos ser honestos. Sin trampas ni claroscuros. 7 falacia: Los diagnsticos mdicos pueden fallar Tambin ac existe una falacia, porque el conocimiento cientfico existente nos permite obtener informacin para tomar decisiones basadas en la tecnologa y los conocimientos disponibles. Actualmente, la ciencia es capaz de diagnosticar la presencia de fetos inviables o con graves malformaciones cerebrales desde muy temprano en el embarazo. No obstante, cuando se discuten estos asuntos relacionados con la inviabilidad fetal o malformaciones cerebrales severas, a los mdicos siempre se les hace la pregunta equivocada: El ser en gestacin, (sobre) vivir horas, das, semanas?

Puede que un beb con un diagnstico con Anancefalia u Holoprosencefalia (sobre) viva ms del rango estimado por lo que los mdicos deben ser muy prudentes, objetivos y realistas en la informacin que entregan a los padres, pero la pregunta que debemos hacerle a los mdicos es otra: podr el ser en gestacin desarrollarse como persona?, si logra sobrevivir al parto, tendr conciencia de s mismo para poder trazar su proyecto de vida y, por ende darle un sentido a sta, desde su propia subjetividad?, qu nos dice la ciencia al respecto?. Si nos planteamos as, el raciocinio resulta menos egosta, por cuanto nos centramos ms en el ser en gestacin y en lo doloroso que puede resultar la experiencia para todos los involucrados. Al respecto, insisto en la pregunta sobre el sufrimiento que significan estas trgicas experiencias: qu sentido tiene el dolor de toda una familia, y del propio beb (en caso de sobrevivir al parto) si dicho sufrimiento ser en vano (al menos, desde una mirada no espiritual)? Sin duda que el asunto de los diagnsticos mdicos es de suyo complejo, considerando que representa un tema totalmente tcnico. En razn de aquello es importante que la legislacin persiga un objetivo claro: obtener de los mdicos opiniones cientficas, sin sesgo ideolgico. En otras palabras, no se requiere de los mdicos, su opinin respecto de la pertinencia de interrumpir (o no) un embarazo, sino slo de si, en un caso determinado, resulta o no aplicable la legislacin. De esta forma, aunque no estn de acuerdo en la posibilidad de interrumpir un embarazo, los mdicos debieran entender que su rol es otro, aunque -por principios- siempre podrn negarse a participar en la intervencin propiamente tal. Lo importante ac es que no resultara tico que los mdicos confundieran su legtima opinin poltica, con la evidencia mdica existente, que es lo que interesa. De cualquier forma, sobre esta falacia hay que hacer una precisin: quienes se oponen a la idea de legislar basndose en eventuales errores en los diagnsticos mdicos, debieran reconocer, por transparencia, que su aversin al aborto en estos casos, no es por principios, sino slo por un asunto tcnico. En suma, todo lo que est ms all de un diagnstico mdico debidamente fundado en la evidencia cientfica disponible como la fe en los designios de Dios, la esperanza en que se produzca un milagro o la duda de si ser o no capaz de enfrentar esta dura situacin es un asunto de fe y/o creencias personales; algo que como ya he sealado insistentemente, corresponde evaluar a cada cual. 8 falacia: No se puede legislar para la excepcin Muchos de los que opinan de uno y otro lado caen en la trampa de fundar sus posturas en base a la cantidad (baja o considerable, segn el punto de vista) de embarazos que presentan complicaciones como las que comentamos. Pero nuevamente, ese no es el punto en discusin. Lo que interesa ac es otra cosa: puede el Estado permitir que se vulneren derechos fundamentales?, o el rol del

Estado (respeto y promocin) depende del nmero de personas que puedan verse afectadas? Aunque sean casos excepcionales, el impacto emocional es altsimo y golpea a toda una familia. Todos nacemos libres e iguales en dignidad y derechos. Por lo menos as reza nuestra Carta Fundamental. 9 falacia: Nuestros parlamentarios no deben ni pueden traicionar sus creencias religiosas al momento de aprobar leyes Esta es una gran falacia que intenta capturar a nuestros parlamentarios en una encrucijada falsa (similar a la captura en la que pueden caer los mdicos, segn seal en la falacia N7). Todo el tiempo, los parlamentarios deben obligadamente legislar para todos, con independencia de los credos a los que adhiera. Se deben respetar a todos sin excepcin. Esa es la nica actitud que se concilia con el respeto por el derecho a la libertad de creencias reconocido en nuestra Constitucin. Como es evidente, la ley no puede obligarnos a asistir a misa todos los domingos o a casarnos por la iglesia; por citar un par de ejemplos. No es el mismo cometer un pecado, que cometer un delito. Pero al parecer muchos polticos parecen no entender algo tan bsico en un rgimen democrtico. Por ejemplo, en un debate organizado por el senador Mariano Ruiz-Esquide, en enero de 2011, el diputado Mario Venegas Crdenas (demcrata cristiano) seal que uno no anda por la vida sacndose su condicin de catlico cuando se legisla; no se cmo podra hacerse ese ejercicio. En el mismo evento, el ex Ministro de Salud, Osvaldo Artaza, tambin cae en la trampa de esta falacia, cuando dice que prefiere no opinar sobre la legalizacin de la interrupcin del embarazo por causales determinadas, porque le resulta imposible sacarse el sesgo religioso. La ilusin de que existe ac un dilema tico, es falsa. No existe ningn problema de esta ndole. Cualquier persona tiene el derecho de creer en cualquier divinidad, en los designios de la naturaleza o en lo que sea. Puedo tambin, hacer todo lo que est a mi alcance para convencer y/o persuadir a la mayor cantidad de gente posible, que sus creencias representan la moral que todo el mundo debe incorporar para s mismo. Pero otra cosa muy distinta es utilizar a la ley para obligar a quien no participa de estas ideas. Incluso ms. An existiendo una creencia mayoritaria en un pas, no resulta constitucional legislar en beneficio de sta. Como es sabido, los derechos fundamentales estn fuera de los vaivenes de las mayoras. Me imagino que nuestros parlamentarios sabrn lo que implica vivir en un Estado laico, por lo que es esperable que antes que opinen y voten sobre esta materia, visualicen la trampa o encrucijada falsa en la que pueden caer. Se espera en suma que el debate se plantee con argumentos seculares, que es lo que corresponde en democracia.

10 falacia: El derecho a la vida siempre primar por sobre cualquier otro derecho fundamental Sobre la materia, el senador Chahun a quien respeto y admiro ha dicho: Quienes defendemos la vida desde el momento mismo de la concepcin no lo hacemos por razones religiosas, lo hacemos porque creemos en los derechos del ser humano y ah hay un conflicto entre los derechos reproductivos de la mujer y el derecho del que est por nacer que no tiene quien lo defienda. Y por tanto, hay un choque de derechos y tenemos que resolver desde esa perspectiva. Podramos extraer muchos comentarios de esta cita, pero en cuanto al lugar comn que comentamos, es pertinente realizar una precisin previa referida a un juicio de valor que el senador asume como un juicio de hecho: que el que est por nacer no es slo sujeto de proteccin jurdica, sino que es sujeto de derechos desde el momento de la concepcin al igual que cualquier persona. Slo si se acepta que este juicio de valor es vinculante para todos nosotros (estemos o no estemos de acuerdo), es pertinente hablar de una colisin de derechos. No obstante, an aceptando esta premisa, existen ac muchos derechos fundamentales en juego que es necesario ponderar adecuadamente: a la vida y a la integridad fsica y psquica; a la libertad de conciencia, a la igualdad ante la ley, entre los ms destacados. Respecto del derecho a la vida, es claro que representa el derecho fundamental ms relevante de todos. La razn? Slo estando vivos podemos desarrollarnos como personas, ejercer los restantes derechos, realizar nuestros proyectos y alcanzar nuestras metas. En suma, el derecho a la vida es el derecho ms relevante porque como es lgico sin ste es imposible alcanzar el proyecto de vida que cada cual se trace en funcin de sus propios intereses. Pues bien, en los casos de inviabilidad fetal o de malformaciones cerebrales severas que impiden al que est por nacer desarrollarse como un agente moral autnomo, el argumento de la primaca del derecho a la vida por sobre cualquier otro derecho fundamental y bajo cualquier circunstancia, queda en entredicho porque no resultan aplicables los fundamentos en los que se sustenta. Conforme a lo anterior, cualquier anlisis en el contexto de una colisin de derechos, nos permitira concluir que permitir (no imponer) la interrupcin del embarazo por la causal comentada, es la nica alternativa que permite resolver de manera integral desde la perspectiva de los derechos fundamentales estas complejas situaciones. Y es la nica alternativa, porque en casos como stos a lo nico a lo que debemos ser fieles, es a nuestras creencias y convicciones. Espero que en estas lneas haya aportado, con mi testimonio y opiniones, al necesario debate que nuestra sociedad debe enfrentar y no esconder debajo de la alfombra. Como diran precisamente en cualquier iglesia del pas, es justo y necesario!