Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

A REPRESENTAO DA DIVERSIDADE RACIAL BRASILEIRA NOS RELATOS DOS VIAJANTES OITOCENTISTAS

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Olvia Biasin Dias

RESUMO O presente trabalho se prope a analisar a importncia concedia s viagens cientficas no transcurso do sculo XIX, bem como demonstrar de que modo a diversidade racial brasileira foi observada pelos viajantes estrangeiros que estiveram no Brasil e passaram pela Bahia. Para a elaborao do artigo foi de fundamental importncia a anlise de seis relatos de viagem produzidos pelos seguintes viajantes: Charles Darwin, Conde de Suzannet, Daniel Kidder, Luiz & Elisabeth Agassiz, Maria Graham e Maximiliano da ustria, sendo que todos eles estiveram no Brasil no perodo imperial. PALAVRAS-CHAVE: Cincia, Raa, Viajantes, Brasil oitocentista. INTRODUO A transferncia da Corte portuguesa para o Brasil, em 1808, e a abertura dos portos s naes amigas resultaram em fatos que incentivaram a vinda de estrangeiros s terras braslicas. Esses acontecimentos, alm de marcos no processo de emancipao poltica, assinalaram o incio de novas relaes comerciais e culturais, influenciando decisivamente no desenvolvimento urbano das principais cidades brasileiras. No decorrer do sculo XIX, a cincia, a psicologia e a histria natural estavam em voga na Frana (considerada o centro da civilidade). No perodo, surgiu nesse e nos demais pases europeus uma tendncia s viagens, prtica que inspira conhecimento, aventura, coragem e crescimento pessoal. Ademais, esse sculo foi marcado pelos ideais romnticos, que apontaram novas motivaes para as viagens: a contemplao das paisagens naturais e a necessidade de descanso.
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Mestranda em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). O presente trabalho foi realizado com o apoio do CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTFICO E TECNOLGICO-CNPqBrasil. oliviabiasin@oi.com.br

Grande parte dos viajantes que estiveram no Brasil oitocentista estava participando de expedies cientficas que visitariam diversos pases. Entre esses pesquisadores destacaram-se gelogos, botnicos, zologos, etnlogos e mineralogistas. Na maioria dos casos, eles desejavam completar pesquisas j iniciadas em seu pas de origem. No entanto, apesar de os naturalistas representarem a maioria, no foram os nicos estrangeiros a aportar em terras brasileiras. Muitos artistas, jornalistas, missionrios religiosos, negociantes, representantes diplomticos, comerciantes, tcnicos, engenheiros, mdicos, educadores, profissionais liberais, pessoas com a finalidade de visitar parentes e aventureiros estiveram no Brasil. (PIRES, 2001). Outros indivduos vieram ao pas com a inteno de escrever sobre a experincia da viagem para depois public-la. O gnero de aventura estava em voga na Europa e os jornais e as editoras se interessavam pelos relatos de viagem, j que havia grande interesse por parte do pblico nesse tipo de literatura. Vale ressaltar que essa produo muitas vezes mesclava o interesse acadmico-cientfico com a inteno de difundir e legitimar o expansionismo econmico e poltico-militar de pases europeus, especialmente da GrBretanha, ou visava fornecer informaes a respeito da imigrao europia (AUGEL, 1980). No decorrer do sculo XIX, muitos estrangeiros estiveram na Bahia, inclusive algumas personalidades ilustres, a maioria com interesses cientficos ou comerciais. Em 1815-1818, Maximiliano (Prncipe de Wied-Neuwied) e os naturalistas Von Spix & Von Martius, respectivamente, vieram Bahia pesquisar sobre a fauna e a flora locais. Por seu turno, a inglesa Maria Graham esteve no Brasil em 1821 e, posteriormente, nos anos de 1822 e 1824; e o naturalista Charles Darwin veio ao pas em 1832, quando participava de uma expedio cientfica. O missionrio religioso norte-americano Daniel Kidder visitou o Brasil entre 1837-1840 e o Prncipe de Joinville passou por aqui no ano de 1840. O francs Conde de Suzannet esteve no Brasil entre 1842 e 1843, ficando algumas semanas em Salvador; enquanto o Conde Castelnau permaneceu no Bahia de 1848 a 1855. O Prncipe Duque de Wurtemberg empreendeu a viagem em 1853 e o Arquiduque Maximiliano da ustria conheceu Salvador e outras cidades brasileiras no ano de 1860. J o naturalista suo, naturalizado americano - Luiz Agassiz e sua esposa Elizabeth desembarcaram em terras baianas em 1865; s para citar alguns exemplos (VERGER, 1999).

O fato de os viajantes que vieram Bahia nos oitocentos nem sempre pertencerem mesma classe social e possurem os mesmos objetivos e nvel educacional resultou em uma heterogeneidade de interpretaes e juzos de valor. A diferena de gnero outro fator importante a ser destacado, pois segundo Saffioti (1992), homens e mulheres no vivenciam da mesma maneira os acontecimentos cotidianos. Alm do mais, como os visitantes no faziam parte da sociedade local, j vinham ao pas com uma idia prconcebida sobre o mesmo. Muitos tambm tinham dificuldade para entender o idioma local e tiveram um contato mais prximo apenas com estrangeiros ou indivduos mais abastados, com costumes europeizados. Assim, diversos viajantes escreveram sobre os fatos observados (aqueles considerados mais relevantes) sem contextualiz-los, o que acarretava em generalizaes e imagens distorcidas. Alguns visitantes, a exemplo de Charles Darwin, admitiram a possibilidade de haver falhas e lacunas nas suas anlises.
... A excitao causada pela novidade dos objetos e a possibilidade de sucesso estimulam-no a redobrar sua atividade. Ademais, como um nmero de fatos isolados logo se torna desinteressante, o hbito da comparao conduz ao da generalizao. De outro lado, com apenas demorar-se pouco tempo em cada lugar, o viajante faz descries que so geralmente meros esboos, em vez de observaes pormenorizadas. Da surge, como aprendi minha prpria custa, a constante tendncia de preencher as grandes lacunas do conhecimento, com hipteses superficiais e imprecisas (DARWIN, 1871, p. 132).

Essas observaes nos mostram o quo importante se faz uma abordagem crtica no que concerne anlise desse tipo de literatura, at mesmo porque nos oitocentos o relato de viagem constituia-se [...] um exerccio de observao que no inclui a discusso do lugar do olhar (LEITE, 1996, p. 98). PESQUISAS CIENTFICAS NOS TRPICOS No sculo XIX, os viajantes saam de seus pases como exploradores, aventureiros ou cientistas e, ao regressarem, passavam a ser mais valorizados, pois o saber adquirido durante a viagem, por meio das experincias vivenciadas e da observao in loco, conferialhes prestgio. Alm disso, a viagem poderia ser um meio para o indivduo ascender social e economicamente, atravs de prmios, penses e outros tipos de recompensas oferecidas por instituies cientficas ou pelo Estado; cargos e ttulos em entidades cientficas de renome; ou atravs da venda dos elementos naturais coletados durante a viagem, para colecionadores ou cientistas que se encontrassem numa posio mais privilegiada. Tal

fato nos mostra que o objetivo desses deslocamentos, em muitos casos, no estava atrelado apenas a benefcios materiais, mas tambm simblicos, que seriam auferidos aps o retorno desses atores sociais a seus pases de origem (OLIVEIRA FILHO, 1990). Desse modo, ter a oportunidade de contemplar a paisagem dos trpicos e travar contato com outros povos era um fator de distino, afinal, apenas um grupo de estrangeiros tinha a oportunidade de viajar para o exterior. Os viajantes que estiveram no Brasil oitocentista se destacavam socialmente, entretanto, havia, mesmo entre eles, uma heterogeneidade que os hierarquizava subjetivamente, posto que essas sujeitos se distinguiam atravs de fatores como sexo, profisso, nacionalidade, escolaridade e, no caso dos pesquisadores, agente financiador. De acordo com Bourdieu (1974, p.17) ... nada mais falso do que acreditar que as aes simblicas (ou o aspecto simblico das aes) nada significam alm delas mesmas: na verdade elas exprimem sempre a posio social segundo uma lgica que a mesma da estrutura social, a lgica da distino. Nesse perodo, no qual muitos viajantes estavam se relacionando com culturas e povos diferentes, como era o caso dos ndios e negros do Brasil, eles se (re)afirmavam diante do outro. Ou seja, os visitantes elaboravam uma imagem da sociedade com a qual estavam entrando em contato ao mesmo tempo em que se conheciam melhor, (re)construindo sua prpria identidade. A cincia, ento em processo de afirmao, tornavase territrio privilegiado para a legitimao da supremacia europia em relao aos demais povos (SILVEIRA, 2000, p. 102). De acordo com Guimares (2000), os viajantes do incio do sculo XIX, lanaram-se regies pouco conhecidas com o objetivo de fazer cincia, devendo analisar detalhadamente as caractersticas da natureza e dos habitantes dos locais visitados. No se esperava desses atores sociais apenas relatos de aventuras, mas sim, impresses organizadas a partir de uma metodologia especfica de observao e coleta, que seriam utilizadas para a construo e hierarquizao de um saber sobre o meio natural e as sociedades humanas at ento conhecidas. Para os viajantes naturalistas, estar a servio da cincia significava sentir-se agente do fomento do progresso material e das condies de vida humanas. Luiz Agassiz deu seu testemunho a respeito do significado das pesquisas cientficas quando, durante o percurso da viagem de navio que o trouxera dos Estados Unidos ao Brasil, promoveu palestras com o intuito de instruir sua equipe quanto s pesquisas que deveriam ser executadas e as

metologias adequadas para esse fim. Durante a 6 palestra que ministrou, intitulada Os estudos embriolgicos como guia para o estabelecimento duma classificao, ele comentou:
O verdadeiro princpio da classificao existe na prpria natureza e para encontr-lo s temos que ler bem nesse grande livro. Se tem fundamento esta convico, a questo que se apresenta a seguinte: Como poderemos fazer desse princpio um guia prtico no laboratrio e, ao mesmo tempo, um estimulante energtico das pesquisas? tal princpio suscetvel de demonstrao positiva por meio de fatos materiais? Se renunciarmos a imaginar sistema para nos limitar a ler o que est realmente escrito na natureza, haver um mtodo que possamos adotar como critrio absoluto? ... Respondo: sim! O critrio se encontrar nas mudanas que os animais experimentam desde a sua firmao no ovo at o estado adulto (AGASSIZ, 1975, p. 29).

Posteriormente, ao debater sobre a geologia, ele observou que o grupo prestaria ... importante servio cincia. Com efeito, possuem-se bem poucas noes exatas sobre a geologia do Brasil (Ibidem, p.27). Mais adiante, o naturalista deu mostras de sua inquietude diante das pesquisas a serem realizadas, uma vez que investigao cientfica se atribua um grande valor naquele momento, sendo-lhe at mesmo conferida o estatuto de verdade.
medida que as nossas palestras se vieram multiplicando, fui me sentindo menos seguro: isto , fui verificando cada vez mais a dificuldade de preparar nosso trabalho sem estar familiarizados com a prtica mesma das coisas. Mas isso o que inevitavelmente espera quem quer que se lance procura da verdade (Ibidem, p. 41).

Por sua vez, Darwin ressaltou que esse tipo de viagem valia a pena por possibilitar o desenvolvimento do conhecimento e o avano cientfico. ... necessrio olhar-se para uma colheita futura, no importa quo distante possa estar, na qual se haver de colher algum bom fruto, algum bom resultado (DARWIN, [19-], p. 130). A RAA SOB O OLHAR DOS VIAJANTES Os viajantes do sculo XIX, cientistas ou no, geralmente escreviam a respeito das diferenas geogrficas e scio-culturais das localidades visitadas e do cotidiano dos que aqui viviam. Eles costumavam descrever tudo o que consideravam extico e pitoresco, sendo as caractersticas dos ndios, a vida dos escravos e as relaes inter-raciais alguns dos assuntos mais comentados. Os negros eram considerados diferentes do restante da populao devido a sua procedncia, cor da pele, caracteres fenotpicos e culturais, sendo recorrente a percepo de que eles eram inferiores, idia dominante na poca. Muitos visitantes se incomodavam com

o fato de os negros participarem do cotidiano das cidades, ficando evidente a mescla de curiosidade e repulsa que permeava os sentimentos desses estrangeiros1. Durante todo o sculo XIX, a interpretao pessimista, que via o Brasil como atrasado em funo da sua composio tnica e racial era bastante difundida tanto internamente quanto no exterior. Conforme Schwarcz (2002), nesse momento, as teorias raciais eram priorizadas na anlise dos problemas locais. No ano de 1843, o Conde de Suzannet, durante sua estada na Bahia, chocou-se com a imoralidade de tdas as classes que, segundo ele, [...] possibilitou o cruzamento das raas e destruiu todos os preconceitos de casta (SUZANNET, 1957, p. 43). Suzannet analisou a populao brasileira explicando que ela era
[...] composta de diversas raas: I Os portugueses da Europa, naturalizados brasileiros; II Os portugueses crioulos, nascidos no Brasil, ou brasileiros propriamente ditos; III Os mestios de brancos e negros, ou mulatos; IV Os mestios de branco e ndios, ou cabras; V Os negros da frica; VI Os ndios que se dividem em diversas tribos (Ibidem).

O viajante ainda registrou que ... A situao moral desta sociedade, entregue s paixes e aos instintos selvagens, verdadeiramente aflitiva (Ibidem, p. 43). Apesar de a maioria dos visitantes depreciar as caractersticas fsicas dos negros, na Bahia, o Conde considerou a populao negra robusta e ativa e impressionou-se com [...] a beleza das negras que se vem voltando das fontes situadas fora da cidade, com o cntaro elegantemente colocado cabea. Suzannet notou [...] nos negros da Bahia tdas as caractersticas de uma raa trabalhadora e inteligente, contrariando as teorias raciais vigentes, que concediam aos negros apenas caractersticas negativas de conduta e carter (Ibidem, p. 184). De acordo com o Arquiduque Maximiliano, em geral, os negros nada possuam de atrativo e belo, mas nem por isso deixaram de ser objeto de apreciao: No muro do jardim, ao longo do passeio, mulheres negras, de ccoras, vendiam frutas. Um grupo bastante interessante para o recm-chegado, no qual todos os tamanhos, idades e propores estavam representados, atravs dos exemplares mais originais (HABSBURGO, 1982, p.81). Ao avistar uma jovem negra vestida com uma indumentria tipicamente africana - saia de chita, bata branca, xale colorido, turbante e contas de vidro - encantou-se com admirvel figura e disse que em se tratando de negras com tal aspecto, o coquetismo era possvel (Ibidem, p.82).
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Sobre a escravido, ver Ktia M. Mattoso, Ser Escravo no Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1982.

Joffe (1998) diz que o outro no-europeu visto de forma depreciada, mas tambm se torna desejvel porque desafia os valores centrais da sociedade eurocntrica, significando uma ameaa a suas normas. Nesse sentido, as populaes negras ou indgenas, ao mostrarem a existncia de outras crenas e valores, mais associados emoo, a espiritualidade e ao instinto, despertavam repulsa, mas tambm fascnio e, at mesmo, inveja.2 No caso da negra brasileira, a nfase ainda maior devido a sua condio de mulher, historicamente carregada de simbolismos, relacionados degradao e ao desejo. O religioso Daniel Kidder, apesar de haver se posicionado contra o trfico de escravos, o qual chamou de coalizo maldita, acreditava que, para acabar com esse mal, era indispensvel que houvesse profundas modificaes na condio religiosa e moral do Brasil. Contudo, o fato de Kidder ser contra a escravido no significava que ele percebesse o negro como ser humano dotado de inteligncia e capacidade para tomar decises. Em 1837, na cidade de Salvador, o pastor discorreu o seguinte comentrio:
Vem-se chusmas de negros altos, atlticos, aos pares ou em grupos de quatro ou seis, transportando a carga suspensa em grossos paus. Outros tantos ficam encostados nos madeiros, tecendo palha, deitados nos passeios, dormitando pelas esquinas e dando aos transeuntes a impresso de enormes rolos de serpentes, reluzindo ao sol. Os que esto cochilando tm geralmente uma sentinela encarregada de os despertar, quando procurados por algum servio e, ao sinal combinado levantamse como elefantes, com sua carga (KIDDER, 1940, p. 8).

Na sua anlise, o viajante comparou o negro ao animal, tanto no plano esttico quanto no tipo de trabalho por ele realizado, sendo possvel observar a presena da idia de hierarquia racial na sua fala. O Arquiduque Maximiliano da ustria, que deixou um extenso relato sobre sua estada na Bahia, assim como Kidder, tambm animalizou os negros em suas descries. Durante um passeio que realizou ao Dique, o nobre notou que:
Tais negros so realmente um povo de boa ndole que, com sua cordialidade quase canina, reconhecem a superioridade dos brancos. Toda essa cena, com as figuras negras pr-admicas, s margens do regato fresco, sombreadas por mangueiras misteriosas, cercadas de grande quantidade de arideas e milhares de outras cores cintilantes, apresentava um quadro tpico do exotismo meridional (HABSBURGO, 1982, p.102).

Como se v, Maximiliano animalizava o negro, associando-o a uma imagem primitiva e ao exotismo dos trpicos. Segundo Silveira (2000), tanto a animalizao quanto a infantilizao das raas consideradas inferiores eram argumentos comumente usados pelos intelectuais dos oitocentos. As correntes do pensamento racialista naturalizaram os modos

A autora ressalta que conceder ao outro caractersticas negativas e ao mesmo tempo v-lo como atraente comum tambm em culturas no-hegemnicas.

de pensar e agir, transformando o comportamento a algo inato ao tipo fsico e excluindo os processos histricos e psicossociais que permeiam a vida dos indivduos. Assim, na associao da raa com a personalidade, as supremacias moral e intelectual do branco europeu eram sempre destacadas (Ibidem). Apesar de o racismo cientfico haver se cristalizado e adquirido fora no transcurso do sculo XIX, nem todos os cientistas aderiram a uma mesma teoria, no havendo uma homogeneidade de discurso. O debate ocorria, principalmente, em torno dos monogenistas, que defendiam a existncia da unidade do gnero humano e dos poligenistas, que acreditavam que a espcie humana no era nica, sendo as raas biologicamente hierarquizadas (Ibidem). A idia predominante na poca apresentava a miscigenao racial como um fator negativo para a humanidade, sendo este um fardo para o Brasil. O naturalista Luiz Agassiz, por exemplo, destacou-se por encarar a mestiagem brasileira como um grave problema para o pas:
[...] O resultado de ininterruptas alianas entre mestios uma classe de pessoas e que o tipo puro desapareceu, e com ele todas as boas qualidades fsicas e morais das raas primitivas, deixando em seu lugar bastardos to repulsivos quanto os ces amastinados, que causam horror aos animais de sua prpria espcie, entre os quais no se descobre um nica que haja conservado a inteligncia, a nobreza, a afetividade natural que fazem do co de pura raa o companheiro e o animal predileto do homem civilizado (AGASSIZ, 1975, p.184).

Na Bahia, Maximiliano percebeu a diversidade racial da populao, e considerou que no havia um tipo caracterstico, que pudesse representar o povo.
Tambm aqui, a populao peculiar. Vem-se negros e mais negros. No existe, na Bahia, um povo branco, a no ser na classe baixa, marinheiros brancos de todos os pases. Os senhores de escravos, ao contrrio, so brancos, ou melhor, amarelo-plidos. Faltam aqui tipos caractersticos, como nas cidades da frica e da sia. Isto porque o povo primitivo foi impedido para as matas mais profundas. (HABSBURGO, 1982, p.86).

Contudo, ao contrrio do Arquiduque, o casal Agassiz julgou que a juno dos aspectos mais peculiares da cidade da Bahia, entre os quais se encontravam os negros, oferecia uma feio nao.
Quando de chega pela primeira vez Amrica do Sul, na Bahia que se devia aportar. Nenhuma outra cidade manifesta em to alto grau o carter, reproduz to visivelmente a fisionomia, leva a grau to acentuado a marca da nao a que pertence. Limitamo-nos esta manh a atravessar a cidade e dela s poderamos dizer bem pouca coisa, mas vimos o bastante para confirmar tudo o que se narra da originalidade e do pitoresco de seu aspecto. Ao desembarcar, achamo-nos ao p de uma colina quase perpendicular; acorreram negros oferecendo-se para nos transportar ao alto dessa encosta escarpada e inacessvel aos veculos, numa cadeira, espcie de assento encoberto por compridas cortinas. um estranho meio de transporte para quem nunca o experimentou e a cidade em si, com

suas ruas em precipcios, suas casas bizarras, suas velhas igrejas, to estranha e to antiga como esse veculo singular (AGASSIZ, 1975, p. 94).

Para o viajante oitocentista que visitara o Brasil, as obras produzidas pelo homem no possuam grande valor de atrao. Com efeito, nenhum naturalista ou viajante em busca de lazer deixaria a Europa em direo ao Brasil com o intuito de conhecer as paisagens urbanas, uma vez que seus pases de origem serviam de referncia nesse quesito para os demais. Deve-se lembrar de que, nos trpicos, no se perde a exuberncia selvtica da natureza, nem mesmo nas vizinhanas das grandes cidades; pois a vegetao natural ultrapassa muitssimo, pelos efeitos pitorescos, a obra artificial do homem, escreveu Darwin ([19-], p.129), ao explanar a respeito das belezas naturais do Brasil. Desse modo, a natureza e o componente humano (atrelado paisagem natural atravs da figura do selvagem) constituam as fontes de maior interesse dos visitantes, o que pode ser observado no relato do nobre austraco que, durante sua permanncia em Salvador, escreveu:
Nosso velho francs e o gil Monsieur Henry tinham sido encarregados de encomendar para o hotel produtos tpicos, quando poderamos, ento, fazer com calma nossas compras, a fim de levar presentes transatlnticos para a nossa ptria. Mas o que se deve levar do Brasil? A arte, no floresce; indstria, igualmente pouco. Portanto, a natureza viva e morta tem que servir para tudo. Se tivssemos querido negociar inteiramente dentro do esprito brasileiro, teramos sido instrudos a comprar, sobretudo, escravos. Tive, at, por um momento, a idia de levar para a ptria uma negrinha como surpresa original, mas, refletindo na diferena de clima e nas tristes conseqncias que o mesmo poderia ter para a sade da criana, pensei em algo melhor. (HABSBURGO, p. 200).

Maximiliano considerou o outro - nesse caso o negro - como um atrativo local, considerando at mesmo a hiptese de lev-lo para seu pas como um souvenir, exemplar do que havia de mais tpico do pas e que poderia ser facilmente transportado. Ao se deparar com a alteridade, o arquiduque anulou por completo a identidade do indivduo, comparando-o a um produto, coisificando-o. Posteriormente, ele conseguiu pensar no outro como ser dotado de humanidade, mesmo que de forma superficial, e se desfez da idia inicial, optando por levar uma coleo de animais como lembrana de viagem. Os viajantes, ao cruzarem com realidades e paisagens - tanto naturais como humanas - muito diferentes das suas, exercitavam o olhar, mesmo que de forma inconsciente. De acordo com Saffioti (1992), os sujeitos devem ser situados como seres relacionais e histricos.
A tica da oposio entre o EU e o OUTRO condiciona lutas do EU para dominar ou anular o OUTRO. Quando se concebe O EU e o OUTRO como seres anlogos, as relaes entre as pessoas se

processam atravs da identificao e da diferenciao. No se trata de perceber apenas corpos, que entram em relao um com o outro. a totalidade formada pelo corpo, pelo intelecto, pela emoo, pelo carter do EU que entra em relao com o OUTRO (Ibidem, p. 210).

Para Todorov (1991), aps o contato com o outro no mais possvel aderir aos preconceitos da mesma forma que antes, ainda que o indivduo no tenha a inteno de desligar-se deles.
A existncia dos outros nossa volta no um puro acidente. Os outros no so, simplesmente, sujeitos solitrios comparveis ao eu mergulhado em meditao; os outros tambm fazem parte dela: o eu no existe sem um tu. No podemos chegar ao fundo de ns mesmos se da excluirmos os outros. O mesmo acontece com pases estrangeiros e as culturas diferentes da nossa: aquele que apenas conhece a sua terra arrisca-se sempre a confundir cultura e natureza, a erigir o hbito em norma, a generalizar a partir de um nico exemplo que ele mesmo (TODOROV, p. 99).

Entretanto, quando ocorre o encontro de idias e prticas entre segmentos diversos, o desenvolvimento do vnculo social e afetivo entre os sujeitos s acontece quando se percebe que o outro tem uma significao no seu prprio universo. Com efeito, aps o confronto com humanidades outras o indivduo pode at mesmo reiterar, de forma ainda mais elaborada, antigas percepes, negativizando ainda mais a alteridade. De qualquer modo, Arruda (1998) nos lembra que as representaes tambm servem para transformar os sentidos e as imagens que nos parecem familiares, pois, confrontado com o novo, precisamos readequar nosso repertrio mental. Assim, aps a experincia da viagem, o indivduo pode comear a ver o familiar como incmodo e estreito, fazendo uma nova leitura do seu prprio universo e, de fato, ampliar seus horizontes. O Arquiduque Maximiliano, ao chegar no hotel onde se hospedara, cheio de entusiasmo pelas novas paisagens e situaes que iria contemplar, interrogou o proprietrio do estabelecimento, perguntando-lhe
... como todo recm-chegado, [...]: onde poderamos ver papagaios, onde encontraramos macacos, onde poderamos admirar colibris, onde penetrar na mata virgem, onde poderamos encontrar selvagens, mas selvagens realmente autnticos (HABSBURGO, 1982, p. 92).

No que tange s observaes feitas em relao s raas e aos costumes dos habitantes da Bahia, mesmo que as impresses tenham sido, em sua maioria, negativas, esses elementos foram alvos de grande curiosidade por parte dos visitantes. Contudo, o principal interesse nesse campo, principalmente dos naturalistas, era a oportunidade de entrar em contato com indgenas, populaes que eles acreditavam estar na infncia da

humanidade. Desse modo, para um viajante, ver um autntico selvagem, como pretendia Maximiliano, significava poder acompanhar o curso da histria em tempo real, ou seja, ter acesso aos primrdios da civilizao, a pr-histria viva, representada pelos silvcolas dos trpicos, mas sendo partcipe e representante do que h de mais avanado no mundo em termos de cultura e civilit. A inglesa Maria Graham, em 1823, durante sua segunda estada no Brasil, visitou um museu no Rio de Janeiro. Nele, pde apreciar minerais, animais e uma coleo de artigos indgenas e africanos.
A coleo de armas indgenas e vesturios incompleta e necessita arrumao. pena porque, pouco a pouco, medida que os selvagens adotam hbitos civilizados, estas coisas sero inatingveis. As curiosidades africanas so pouco mais bem conservadas, mas algumas delas so muito interessantes na espcie (GRAHAM, 1956, p. 305).

Assim, os objetos usados por esses povos, vistos de forma descontextualizada, tornavam-se peas de museu para serem observadas por brancos civilizados, como vestgios, sobrevivncias do homem primitivo. Descolados do seu meio, os artefatos mudavam de funo, perdendo valor de uso e sendo utilizados para mera apreciao de outros sujeitos. Maria Graham, interessada em melhor conhecer os costumes africanos, escreveu: Desejaria, desde que a situao do Brasil to favorvel para colecionar os trajes africanos, que houvesse uma sala adequada a essas cousas, to interessantes para a histria do homem (Ibidem). Darwin expressou o que significava para o viajante-naturalista, que buscara conhecer e classificar o mundo, entrar em contato com o ndio:
Quanto a objetos individuais, talvez nada possa mais certamente criar admirao do que a contemplao do brbaro na sua ptria nativa do homem no seu estado mais rudimentar e primitivo. A mente retrocede rapidamente pelos sculos que se foram e indaga: poderiam os nossos progenitores ter sido idnticos aos que agora temos sob as vistas? Homens, cujos sinais e expresses, quando mais no seja, so menos inteligveis a ns que os dos prprios animais domsticos; homens, que no possuem os instintos desses animais, nem parecem ostentar o raciocnio humano ou, pelo menos, alguma arte conseqente desse exerccio da razo. No creio ser possvel descrever-se ou pintar a diferena que h entre o selvagem e o homem civilizado. a diferena entre uma fera e um animal domstico e parte do interesse que se encontra em contemplar um selvagem a mesma que levaria uma pessoa a desejar ver um leo no seu deserto, o tigre dilacerando a presa no matagal ou o rinoceronte vagueando pelas planuras africanas (DARWIN, 1871, p. 131).

Tanto Darwin quanto outros viajantes, ao perceberem os povos indgenas como inferiores e/ou infantis, sem passado e, portanto, sem memria, realizaram uma anlise superficial e preconceituosa, no conseguindo apreender a complexidade das tramas sociais

de outras culturas, com cdigos e valores definidos. Assim, aos olhos desses visitantes, o maior valor conferido aos ndios era o de atrativo. CONCLUSO A diversidade racial, ao mesmo tempo em que foi vista por muitos como um fator negativo para o progresso do pas, contraditoriamente, era um dos atrativos que dava maior visibilidade - juntamente com a paisagem natural - ao Brasil e colaborava para coloc-lo na rota das grandes navegaes cientficas e das viagens particulares de aventura e lazer. As observaes que os estrangeiros registravam em seus relatos de viagem referentes as condioes de progresso e de atraso dos locais visitados, tendo como referncia seus pases de origem, mostravam o quanto o olhar que eles tinham acerca do outro se acomodava dentro de alguma das teorias raciais que, apesar de divergirem em alguns pontos, assemelhavam-se ao colocar o branco europeu sempre em uma posio de superioridade. Dentre os viajantes pesquisados, pode-se dizer, atravs da leitura dos seus relatos de viagem, que todos eram contra escravido. No entanto, nem sempre eles emitiam opinies to parecidas acerca da capacidade intelectual e da moral dos negros, ndios e mestios, pois apesar de terem acesso s mesmas referncias e esteritipos, cada sujeito vivenciou as experincias da viagem de forma particular e as sentiu e interpretou de maneira nica. A diversidade racial e cultural, tornava-se, doravante, um atrativo que despertava a ateno dos estrangeiros que aportavam no Brasil tropical, vidos por se depararem com selvagens realmente autnticos, curiosidades africanas e brbaros na sua ptria nativa, como citaram, respectivamente, os viajantes Maximiliano da ustria, Maria Graham e Charles Darwin. Assim, a raa uma pea chave que desde meados dos oitocentos est sempre se (re)posicionando no jogo das constantes elaboraes das representaes da identidade do povo brasileiro. Nesse contexto, sobressaa-se a cidade da Bahia, que foi visitado por boa parte dos viajantes que estiveram no Brasil oitocentista, sendo um local privilegiado para a observao por parte dos visitantes, tanto por ser uma cidade porturia, como pelo clima, pelas belezas naturais, pela forte presena de negros e mestios e por estar localizada prxima a florestas e populaes indgenas. Desse modo, a cidade continha todos os

ingredientes que permeavam o imaginrio dos estrangeiros e que tornavam o Brasil um pas sui-generis e, portanto, interessante como destino de viagem.

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