ATENEO EDUCATIVO DE FORMACIN INTEGRAL LICENCIATURA EN FILOSOFA

SAN AGUSTIN Y SAN BERNARDO DE CLARAVAL Y SU VISIN DE LA LIBERTAD

POR: JOS LUIS HERNNDEZ ALAMILLA ASIGNATURA: SEMINARIO DE SAN AGUSTIN E HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL CATEDRTICO: JUAN GRANADOS VALDZ FECHA: VIERNES 10 DE DICIEMBRE DE 2010

INTRODUCCIN La libertad. Un trmino tan corto en cuanto signo, pero tan amplio y sujeto a interpretaciones en cuanto extensin y contenido se refiere. Y es que si bien, es un tema tratado ampliamente por muchos autores, y en distintas pocas no deja de ser un tanto relativas y subjetivas sus conclusiones. Ms an, el problema se agrava cuando dentro de l, juega un papel importantsimo la voluntad de Dios, su Plan Divino, y toda la economa de la Salvacin y al mismo tiempo la voluntad del hombre, desde donde no parece estar muy claro, la nocin de libertad y hasta qu punto, est no resultara ser una utopa. La pregunta por las limitaciones alcances o incluso la existencia misma del libre albedro ocupa indudablemente un espacio importante dentro del

pensamiento occidental. Adems tanto el Doctor de la Gracia, como el monje de Claraval, coinciden sobre la importancia que tiene el libre albedrio para lograr una correcta definicin del ser humano, aunado al hecho de que tratarn de explicar que la posibilidad de creer y la intervencin de Dios en sus vidas no limita su actuar, sino ms bien una vez que la voluntad humana se ordena a la de l, se plenifica, y toma como rumbo el fin ltimo del hombre, la felicidad. Es por ello que con el presente ensayo es mi intencin poner de manifiesto la visin que sobre el tema de la libertad tuvieron estos grandes msticos en el medioevo; San Agustn y San Bernardo de Claraval, por un lado, el primero de ellos , un Obispo neoconverso en bsqueda de la verdad, quien tuvo que luchar contra los problemas religiosos y polticos de su tiempo, y por el otro, un monje decidido a seguir la voluntad de Dios a como diera lugar, no importando los obstculos que susodicha actitud, trajera consigo, supeditando el papel de la fe, sobre el de la razn en cuanto a la obediencia se refiere. Para cumplir tal objetivo, tomar las obras que sobre el libre albedrio tienen ambos autores, que si bien fueron escritas con casi siete siglos de diferencia, no por ello dejan de ser un referente a la hora de tratar profundizar en la nocin de

libertad y voluntad y como es que se unen o se contraponen segn su naturaleza, humana o divina. I.- LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRO EN SAN AGUSTN Casi al inicio de su obra y antes de referirse al tema de la gracia, San Agustn seala que el hombre posee libre albedro, el cual lo podemos definir como el poder de la voluntad para elegir tanto el bien como el mal y esto fue revelado por Dios mediante sus santas Escrituras, ya que, No serviran de nada los preceptos divinos si el hombre no tuviera libertad para cumplirlos y agrega que se le dieron para que no se excusara por ignorancia1. Lo anterior fundamenta el tema central de su obra sobre la libertad, respecto de quin es el autor del mal y dice siendo Dios bueno claro que no puede hacer el mal2, No es Dios, sino el hombre quien es el responsable, ya que cuenta con el libre albedro de la voluntad3. sta ltima entendindola como la facultad de querer. Como vemos, an y en cuanto pareciera que ya estamos predestinados, somos libres para hacer o no hacer lo que queramos. El problema se presenta cuando, el Doctor de la Gracia nos dice que, algunos hombres no dejan lugar al auxilio y gracia divinas, se atribuyen ellos mismos la esperanza de vivir bien, cometiendo el pecado que denuncia el profeta Jeremas, al confiar en s mismos y alejar su corazn de Yav4. Para Agustn sin la gracia de Dios nada bueno puede hacer el hombre, pero la victoria sobre el pecado es don de Dios, que ayuda a la libre voluntad en ese combate. En el captulo V Agustn se refiere, sin desarrollar explcitamente todo el episodio, al juicio que fue llevado contra Pelagio, por el snodo de Diospolo, en donde ste fue absuelto. Agustn sostiene que Pelagio neg ante los obispos la posicin que vena sosteniendo y que seguira sosteniendo posteriormente, segn la cual la gracia se obtiene por los mritos de los hombres, el mismo Agustn dice que si no hubiera rechazado esa posicin hubiera sido excomulgado.
1 2

AGUSTIN SAN, De la gracia y el libre albedro, trad. Vega, G. E., BAC., Madrid, 1971. p. 2 DE HIPONA AGUSTIN, Libre Arbitrio, Obras filosficas, tomo III, B.A.C, Madrid, 1997, p.244 3 AGUSTIN SAN, De la gracia y el libre albedro, trad. Vega, G. E., BAC., Madrid, 1971, p. 3 4 AGUSTIN SAN, De la gracia y el libre albedro, trad. Vega, G. E., BAC., Madrid, 1971, p. 6

Argumenta Agustn apoyndose en las Escrituras, que si Dios diera la gracia a los hombres por sus mritos, no sera gracia5 y citando pasajes bblicos, entre ellos el del apstol Pablo, seala que Dios en ciertas ocasiones les concede la gracia a hombres que obraron mal. Es as que el Obispo de Hipona nos deja claro que, cuando el hombre comienza a tener mritos buenos, no debe atriburselos a s mismo, deben ser atribuidos a Dios, ya que la gracia no viene de las obras de los hombres, sino de Dios. En este sentido San Agustn hace crticas a las posturas pelagianas donde

particularmente les objeta la tesis de que a Dios lo poseen los hombres no por gracia del Seor, sino por virtud propia y creen poseer la gracia por s mismos. Recordando un poco la doctrina de los pelagianos, quienes parten del supuesto de que los hombres obran libremente en todo momento y necesitan de la gracia slo para dar el ltimo paso, hacia lo superior; en cambio para Agustn el hombre no puede avanzar sin la gracia que viene de Dios. sta se da a cambio de nada, contrariamente a lo que sostienen los pelagianos, no se recibe por mritos ni es un premio por las obras. Con mucha claridad dice Agustn: La gracia, en cambio, no se da segn los mritos, puesto que en caso contrario la gracia ya no sera gracia. Llmese de hecho gracia porque gratis se da6, inclusive Dios da la gracia incluso en algunos casos en donde se obr mal.

II.- LA GRACIA Y LIBRE ALBEDRO EN SAN BERNARDO. La gracia es un Don que Dios ofrece tanto a los soberbios como a los humildes, dicha afirmacin es en un sentido evanglico el resumen de los medios necesarios para salvarse, ms an para querer el bien que nos llevara a ello; prueba de ello lo da el Apstol Pablo cuando nos dice en su carta a los Romanos que Bien conozco que tengo el querer, ms no encuentro en m el poder de cumplirlo7 . Dicha gracia es absolutamente necesaria para querer hacer algo, en este caso lo que plenifica; el bien. San Bernardo hace aqu una divisin muy ambigua de la gracia.
5 6

AGUSTIN SAN, De la gracia y el libre albedro, trad. Vega, G. E., BAC., Madrid, 1971, p. 11 AGUSTIN SAN, De la gracia y el libre albedro, trad. Vega, G. E., BAC., Madrid, 1971, p. 271 7 Rom. 7, 18.

Dice que; Para que existiese en nosotros el querer el bien libremente, fu menester gracia creadora; para que progrese requiere la gracia salvadora 8. Donde podemos entender por gracia creadora, la gracia suficiente y por gracia salvadora, la gracia eficaz. Ms adelante en su obra del Libre arbitrio San Bernardo establece, cmo es que la gracia resulta ser necesaria al momento del obrar, sobre todo a la hora de elegir aquello que nos plenifica o perfecciona: A fin, pues, de que arribemos a la perfeccin de este querer que nos ha sido dado por el libre albedro, tenemos necesidad de dos dones particulares de la graciael genuino conocimiento de la verdad y un pleno poder que establece la firmeza de la voluntad en el bien9 A todos pues se nos da la gracia del gustar (suficiente), pero la del pleno poder (eficaz) a aquellos solos que le merecen por su fiel correspondencia a la primera. Para San Bernardo el Libre Arbitrio es el conocimiento libre de la voluntad, libre a causa de la libertad aboluta de la voluntad y albedro, a causa del juicio indeclinable de la razn que siempre y entodas partes lleva consigo. La esencia pues del libre albedrio es la libertad. San Bernardo distingue tres clases de libertad la libertad de pecado, que es obra de la gracia la libertad de miseria, que es fruto de la gloria y la libertad de necesidad que es la propia de la naturaleza10. En resumen el libre albedrio es la facultad de querer, es decir querer simplemente, no querer el bien, pues querer el bien no es ya propio de nuestra naturaleza sino de la gracia. Ni la gracia, ni la tentacin, ni el estado de pecado disminuirn en nosotros el libre albedrio.

SAN AGUSTIN Y SAN BERNARDO DE CLARAVAL III.- PREDESTINACIN Y JUSTIFICACIN

8 9

SAN BERNARDO, De la gracia y del Libre Albedro en Obras Completas, B.A.C., 1953, p. 945 SAN BERNARDO, De la gracia y del Libre Albedro en Obras Completas, B.A.C., 1953, p. 947 10 SAN BERNARDO, De la gracia y del Libre Albedro en Obras Completas, B.A.C., 1953, p. 937

En este aspecto, San Bernardo, es un agustiniano claro, pues siempre crey en el poder infinito de la gracia y sinti por lo mismo, cierto repudio a la doctrina pelagiana. La predestinacin no tiene principio; existi antes de los tiempos, por la predestinacin Dios eligi para s desde toda la eternidad a la Iglesia de los escogidos.11 Decimos entonces que son derivados de ella todos los auxilios que Dios dispensa a los hombres; esto constituye la economa de la predestinacin. La justificacin es tambin uno de sus frutos. Tanto en la predestinacin como sus felices consecuencias hay que atribuirlas a la gracia de Dios, ella nos predestina, nos justifica, nos salva12. En San Agustn y en San Bernardo la gracia empieza y termina pero no sola, sino con nosotros, de all que somos cooperadores, no esclavos, por lo que la predestinacin y la justificacin suponen para efectuarse la eleccin de nosotros.

IV.- EL SENTIDO DE LA LIBERTAD Y LA INFLUENCIA DE LA GRACIA.

Tanto San Agustn como San Bernardo coinciden en preguntarse el por qu Dios ha dado libertad al hombre para poder elegir el bien o el mal, su respuesta cobra sentido, pues en el providencialismo de Dios, el drama de la libertad, resulta ser el de la justicia divina que premia y castiga. Nuestra libertad es, pues parte del proyecto divino. La fe donde interviene la gracia y el principio de autoridad ensea que Dios es el creador de todas las cosas y su juez. Se entiende por tanto que para ambos personajes el libre albedro de la voluntad es un don dado al hombre por Dios, y por consecuencia a fin de que este obre rectamente y se apropie de su destino. La libertad de la voluntad es condicin tanto de la accin recta, que es buena y merece ser premiada, como de las obras malas, que por ello merecen ser castigadas.

11 12

SAN BERNARDO, Obras Completas, Introduccin General por Pedro de Ribadeneria, B.A.C., p. 83 SAN BERNARDO, Obras Completas, Introduccin General por Pedro de Ribadeneria, B.A.C., p. 83

Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre albedro consistente en la existencia de una posibilidad de eleccin, y la libertad, que consiste en la efectiva realizacin del bien con un objetivo de alcanzar la beatitud. Se percibe claramente la afinidad con las ideas antes expuestas por San Bernardo. Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin, est admitido que la accin voluntaria del hombre pueda inclinarse hacia el pecado; cuanto se acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la libertad, entonces, consiste en determinar de qu modo puede el hombre usar su libre albedro para realmente ser libre, es decir, para escoger el bien. Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin relativa al modo en que puede conciliarse la posibilidad de eleccin constituda por el libre albedro, con la predeterminacin divina. San Agustn, en definitiva, se refiere a esta cuestin como el misterio de la libertad; y considera que si bien Dios tiene el conocimiento previo (presciencia) de qu elegir el hombre, ello no determina que de todos modos sea el hombre el que elige, con lo que sus actos no son involuntarios.

CONCLUSIN Es preciso entender que si el hombre quiere ser libre, es menester comprender cul es el papel de la voluntad de Dios para que esto se realice o no, es por ello que hay que partir de una pregunta fundamental que nos presenta San Bernardo en su obra; Si Dios hace la obra toda entera en ti, Qu parte puedes pretender en ella?13. Sin duda, no parece del todo claro esto, pues no es igual de fcil saber lo que conviene hacer y ejecutarlo. Sin embargo, a lo largo del presente trabajo, hemos visto como tanto San Bernardo como San Agustn coinciden en que la libertad es un Don de Dios, que si bien forma parte del proyecto divino, esto no altera la libertad del hombre, quien en su libre arbitrio puede elegir seguir el plan trazado por Dios o no. En este sentido la libertad para ambos autores es la eleccin de elegir, de discernir, accin que ha sido reflexionada por la razn y la voluntad. Recordemos como el mismo San Agustn nos dice en sus confesiones que Yo quise robar y rob. No lo hice obligado14. Nos queda de manifiesto que en el hombre hay cierta predestinacin en cuanto a la Providencia de Dios se refiere, ms no en el libre arbitrio, ms an cuando en el interfieren nuestras principales facultades, la inteligencia y la voluntad, en pocas palabras en el hombre hay libertad porque es imagen de Dios, as Dios al darle la razn para que elija, lo ha hecho libre.

13 14

SAN BERNARDO, De la gracia y del Libre Albedro en Obras Completas, B.A.C., 1953, p. 932 DE HIPONA AGUSTIN, Confesiones, B.AC., Madrid 2005, Libro II, p.65

BIBLIOGRAFA AGUSTIN SAN, De la gracia y el libre albedro, trad. Vega, G. E., BAC., Madrid, 1971. DE HIPONA AGUSTIN, Libre Arbitrio, Obras filosficas, tomo III, B.A.C, Madrid, 1997. DE HIPONA AGUSTIN, Confesiones, B.AC., Madrid 2005, Libro II. SAN BERNARDO, De la gracia y del Libre Albedro en Obras Completas, B.A.C., 1953. SAN BERNARDO, Obras Completas, Introduccin General por Pedro de Ribadeneria, B.A.C.