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jams. Por qu Alemania -pregunto yo- si no quiere, si no representa, si no significa algo de ms valor que lo representado por otras potencias anteriores? En s, es slo un gran Estado ms, una bobera ms en la historia." El antisemitismo lo mueve a las siguientes observaciones: "Encontrar un judo es un beneficio sobre todo cuando se vive entre alemanes. Los judos son un antdoto contra el nacionalismo, esa ltima enfermedad de la razn europea... En la insegura Europa son quiz la raza ms fuerte: superan a todo el occidente de Europa por la duracin de su proceso evolutivo. Su organizacin presupone un devenir ms rico, un nmero mayor de etapas que el de los otros pueblos... Como cualquier otro organismo, una raza slo puede crecer o perecer: el estancamiento es imposible. Una raza que no ha perecido, es una raza que ha crecido incesantemente. La duracin de su existencia indica la altura de su evolucin: la raza ms antigua debe ser tambin la ms alta. En la Europa contempornea los judos han alcanzado la forma suprema de la espiritualidad: la bufonada genial. "Con Offenbach, con Enrique Heine, la potencia de la cultura europea ha sido superada: las otras razas no tienen la posibilidad de ser ingeniosas de esa manera... En Europa son los judos la raza ms antigua y ms pura. Por eso la belleza de la mujer juda, es la ms alta." Examinado con alguna imparcialidad, el prrafo anterior es muy vulnerable. Su propsito es refutar (o molestar) al nacionalismo alemn; su forma es una afirmacin y una hiprbole del nacionalismo judo. Este nacionalismo es el ms exorbitante de todos; pues la imposibilidad de invocar un pas, un orden, una bandera, le impone un cesarismo intelectual que suele rebasar la verdad. El nazi niega la participacin del judo en la cultura de Alemania; el judo, con injusticia igual, finge que la cultura de Alemania es cultura juda. Por lo dems, el pensamiento de Nietzsche debe haber sido ms imparcial que sus afirmaciones; sospecho que se diriga, in mente, a alemanes incrdulos e indignables. En otro lugar escribe profticamente: "Los alemanes creen que la fuerza debe manifestarse por el rigor y por la crueldad. Les cuesta creer que puede haber fuerza en la serenidad y en la quietud. Creen que Beethoven es ms fuerte que Goethe; en eso se equivocan." Este fragmento -el 1168- no carece tal vez de actualidad y aun de futuridad: "Todos los verdaderos germanos emigraron; la Alemania actual es un puesto avanzado de los eslavos y prepara el camino para la rusificacin de la Europa". Intil agregar que esa doctrina puede congregar escasos proslitos en la Alemania de hoy. El pas est regido por germanistas que preconizan la anexin de ciertos vecinos porque son de raza germnica y de ciertos otros vecinos porque son de raza inferior. Esos peligrosos etnlogos afirman un predominio germnico en Escandinavia, en Inglaterra, en los Pases Bajos, en Francia, en Lombarda y en Norteamrica: hiptesis que no les prohbe atribuir a Alemania la exclusiva representacin de esa ubicua raza. En otro lugar dice Nietzsche: "Bismarck es un eslavo. Basta mirar las caras de los alemanes: emigraron todos los que tenan sangre varonil, generosa; la lamentable poblacin que no se movi, el pueblo de alma servil se mejor despus con alguna adicin de sangre extranjera, principalmente eslava. La mejor sangre de Alemania es la sangre aldeana: por ejemplo, Lutero, Niebuhr, Bismarck." Movilizar contra Alemania el prrafo que acabo de trasladar sera una ligereza y
una injusticia. Una de las capacidades geniales del intelectual alemn -no s si del francs- es la de no ser accesible a las supersticiones del patriotismo. En trance de ser injusto, prefiere serlo con su propio pas. Nietzsche -no nos dejemos desviar por su nombre polaco- era muy alemn. Una de las amonestaciones que hemos ledo nos exhorta a no confundir la mera violencia y la fuerza: as no hubiera hablado Zaratustra si hubiera tenido presente esa distincin. En el fragmento 1139, Nietzsche condena con plenitud la obra de Lutero; en el fragmento 501 escribe, sin embargo: "El hombre hace que un acto sea meritorio, pero es imposible que un acto d mritos a un hombre." Tambin es imposible formular con menos palabras la doctrina que opuso Martn Lutero a la doctrina de la salvacin por las obras. En aquel ruidoso y casi perfectamente olvidado volumen -Degeneracin- que tan buenos servicios prest como antologa de los escritores que el autor quera denigrar, Max Nordau vio en el carcter fragmentario de las obras de Nietzsche una demostracin de su incapacidad para componer. A ese motivo (que no es lcito excluir y que no es importante) podemos agregar otro: la vertiginosa riqueza mental de Nietzsche. Riqueza tanto ms sorprendente si recordamos que en su casi totalidad versa sobre aquella materia en que los hombres se han mostrado ms pobres y menos inventivos: la tica. Excepto Samuel Butler, ningn autor del siglo XIX es tan contemporneo nuestro como Friedrich Nietzsche. Muy poco ha envejecido en su obra -salvo, quizs, esa veneracin humanista por la antigedad clsica que Bernard Shaw fue el primero en vituperar. Tambin cierta lucidez en el corazn mismo de las polmicas, cierta delicadeza de la invectiva, que nuestra poca parece haber olvidado