Vxj Universitet Institutionen fr humaniora Spanska

GIX172 (ht 2005) ht 2006

La liberacin femenina en la obra Mujeres de ojos grandes de ngeles Mastretta

- en cuatro cuentos elegidos-

Monografa C Sandra Lv Asesora: Eva Lfquist

Sumario En este estudio se usa el corpus Mujeres de ojos grandes de ngeles Mastretta. Es una escritura femenina que contiene cuentos sobre unas tas y sus vidas. En la parte tericametodolgica se explica que las mujeres y los hombres tienen diferentes roles en la vida. Sus roles son dependientes de los pensamientos corrientes sobre lo femenino y lo masculino que existen en la sociedad. Entre las mujeres y los hombres existe una desigualdad en cuanto a las actividades cotidianas. Se ve que las mujeres se mueven en el mundo privado donde se dedican a lo domstico y los hombres se mueven en el mundo pblico trabajando afuera de la casa. Se explica que los seres humanos hemos creado normas que nos dicen cmo deben comportarse los dos diferentes sexos, es decir, normas de gnero. Las normas han contribudo a los estereotipos masculinos y femeninos. Es decir, tipos con ciertas caractersticas que seran tpicas para mujeres y hombres. En esta monografa se explica que las protagonistas femeninas en el corpus muchas veces viven segn las normas sobre lo femenino y por eso forman parte del modelo del esterotipo de la mujer occidental. Estudiando las mujeres y sus maridos se muestra que tienen diferentes caractersticas debido a su sexo. Finalmente se concluye que las protagonistas transgreden las normas. Se liberan de sus vidas cotidianas y de sus matrimonios. Por consiguiente, llegan a una liberacin. Evolucionan a mujeres libres e independientes de sus maridos. Se concluye que las protagonistas representan una liberacin de las normas de gnero de la poca en que se sita la obra. Palabras clave: Mujeres de ojos grandes, ngeles Mastretta, la escritura femenina, la construccin de gnero, los roles sociales, la transgresin y la liberacin femenina.

NDICE
1. INTRODUCCIN..................................................................................................... 1 1.2 Premisa, objetivo y problematizacin........................................................................ 2 1.3 Hiptesis.................................................................................................................... 2 1.4 Mtodo....................................................................................................................... 3 1.5 Disposicin del trabajo...............................................................................................4

2. BREVE BIOGRAFA DE NGELES MASTRETTA...........................................4

3. BREVE PRESENTACIN DE MUJERES DE OJOS GRANDES........................5

4. MARCO TERICO - METODOLGICO: EL GNERO.................................. 6 4.1 El contrato de gnero................................................................................................. 6 4.2 El pensamiento binario machista y los estereotipos de gnero.................................. 8 4.3 Breve presentacin de la oposicin entre mundo pblico y mundo privado............................................................................................................................. 9 4.4 La situacin de la mujer en la poca en que se sita la obra.....................................10

5. ANLISIS: LA LIBERACIN FEMENINA EN CUATRO CUENTOS..... ...... 11 5.1 La ta Leonor: recuperacin del amor prohibido como va de liberacin................. 11 5.2 La ta Cristina Martnez: el matrimonio inventado y la viudez como va de liberacin.........................................................................................................................13 5.3 La ta Chila: apropiacin de mundo pblico como va de liberacin.........................................................................................................................15 5.4 La ta Magdalena: la infidelidad como va de liberacin..........................................17

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

1.INTRODUCCIN
Nuestro objeto de estudio es la obra literaria Mujeres de ojos grandes [1990] (2001) 1, escrita por la autora mexicana, ngeles Mastretta. La obra es una coleccin de cuentos que tratan sobre diferentes mujeres. La primera vez que la lemos fue durante nuestro curso de 20 puntos de espaol. La obra nos interes mucho y ahora nos alegramos mucho poderla estudiar ms profundamente. Lo que nos gust de la obra fue el humor de la autora al escribir sobre la vida de esas mujeres, pero tambin porque podamos ver los roles de la mujer y del hombre en la poca en que se sita la obra. Para nosotros significaba un mensaje sobre la importancia de tener conciencia de los diferentes roles de los sexos. Vimos una desigualdad entre los personajes femeninos y masculinos y nos surgi un inters por la construccin de gnero. Es un fenmeno que queramos investigar ms profundamente en el corpus. Se puede decir que la obra pertenece a la categora de la escritura femenina, que segn el escritor Nelson Gonzlez-Ortega (2002:49) es expresin literaria de temas de y sobre la mujer. Selden, Widdowson y Brooker (cfr. 2001:161) explican que la escritura femenina no trata del sexo de la escritora, sino del efecto del texto femenino. Interpretamos el efecto como un pensamiento que surge mediante el texto femenino. El texto nos da un pensamiento sobre las mujeres y la cultura de ellas. Pensamos que nuestro corpus es un texto femenino puesto que la autora ha escrito sobre mujeres y de sus vidas. Mastretta ha puesto tambin a la mujer en el centro del contexto social. Una obra construda as se puede llamar una obra ginocntrica. Por consiguiente, queremos hacer una crtica de la obra, una crtica literaria feminista, que segn Nelson Gonzlez-Ortega, significa comentario y anlisis de textos de y sobre la mujer (2002:49). Otra autora, Beatriz Gonzlez Stephan, afirma que [...] la cultura de la mujer y la crtica feminista han entregado importantes investigaciones y, sobre todo, han contribudo a desmontar los valores patriarcales y los mecanismos de una cultura machista 2 (1992:202). Nos parece interesante lo que afirma Gonzlez Stephan en la cita anterior. Ya que vamos hacer una crtica literaria feminista, vamos a estudiar lo
En lo sucesivo cuando hablemos de esta obra o hagamos citas de ella, slo indicaremos la pgina. El machismo (ingls. male chauvinism) es una actitud de los hombres que hace que se consideran superiores a las mujeres. El trmino surgi en el movimiento feminista durante los aos setentas (nuestra traduccin del texto sueco en Nationalencyklopedin 1994: 54). [...] the term chauvinism may also describe an attitude of superiority toward members of the opposite sex (The new encyclopdia Britannica 1995:142).
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masculino, lo femenino y los roles sociales en relacin con mujeres y hombres. Pensamos que existe una jerarqua entre los personajes femeninos y masculinos de Mujeres de ojos grandes. El hombre muchas veces funciona de acuerdo al patriarcado, es decir, se considera al hombre superior a la mujer. La mujer sufre su poder siendo subordinada a l. Entonces hay una cultura machista y para entenderla creemos necesario entender la construccin del gnero.

1.2 PREMISA, OBJETIVO Y PROBLEMATIZACIN

Existe un sistema de gnero, una construccin sociocultural del sexo. Se distingue a los individuos por el sexo, es decir a hombres y mujeres, porque tenemos una idea de lo que es tpico masculino y femenino. Segn la escritora, Julia Tun (cfr. en Urrutia 2002:388), la identidad sexual es algo que se construye, no es algo que se hereda. Tenemos expectativas de acuerdo al sexo de la persona y tenemos una idea de cmo se comporta un hombre o una mujer; aquello se puede llamar el contrato de gnero. Son leyes no escritas que existen en cualquier sociedad. Estas leyes o normas cambian en cada poca y en cada espacio. Las normas determinan los diferentes roles sociales para los sexos. Nuestro punto de partida es el contrato de gnero porque funciona como un trasfondo para entender los roles debidos al sexo. Queremos estudiar una posible transgresin femenina de las normas establecidas sobre lo masculino y lo femenino en la obra Mujeres de ojos grandes para poder analizar la liberacin femenina dentro del mbito de la relacin entre mujeres y hombres. Las preguntas que nos planteamos son: Llegan las protagonistas femeninas a una liberacin a travs de la transgresin de las normas establecidas sobre lo femenino y lo masculino de la poca? Si lo hacen, cmo lo hacen y qu consecuencias traen a ellas?

1.3 HIPTESIS
Pensamos que las protagonistas en los cuentos logran tener libertad para actuar de acuerdo con sus ideas en vez de dedicarse totalmente a sus roles de madre y de esposa. Estas mujeres no dedican todo su tiempo a lo domstico y el cuidado de sus hijos. Las mujers se rebelan contra las normas y no son mujeres dbiles, que pasivamente aceptan la vida

tradicional en la poca en que se sita la obra. De ah nuestra idea de la presencia de una liberacin femenina dentro del mbito de la relacin entre la mujer y el hombre. Pensamos tambin que los resultados de las actuaciones de las protagonistas no llegan a provocar un escndalo, sino son aceptados por la gente de su entorno o las actuaciones quedan en secreto. Adems pensamos que las protagonistas son listas y fuertes . Rompen con las normas a travs de diferentes estrategias que adems son socialmente y moralmente imprevistas. Mediante estas estrategias las protagonistas logran tener una liberacin de sus vidas cotidianas.

1.4 MTODO
Estudiaremos cuatro cuentos de la obra Mujeres de ojos grandes. Usaremos estudios sobre el gnero en la sociedad para entender las normas sobre lo masculino, lo femenino y los estereotipos que se forman. Tambin nos referiremos a la situacin de la mujer en la sociedad en la poca en que se sita la obra. Aquello funciona como un trasfondo para el anlisis de la posible transgresin femenina. En funcin de la parte terica - metodlogica queremos estudiar los cuentos de Mastretta para analizar una posible transgresin femenina. Ejemplificaremos nuestra investigacin con citas de la obra, no solamente de los cuatro cuentos que analizaremos ms profundamente, sino tambin de los otros cuentos de la obra. Presentaremos fbulas de los cuatro cuentos que analizaremos. Creemos que son necesarias para los lectores que no han ledo los cuentos en su totalidad 3. Tambin van a entender mejor las ideas de nuestro anlisis. Los anlisis les darn una idea sobre una posible aparicin de una liberacin femenina.

3 Encuentran los cuentos en las siguientes paginas: Mastretta 2001:9-15, 31-35, 57-59, 103-109

1.5 DISPOSICIN DEL TRABAJO

En la introduccin presentamos el fondo de nuestro estudio. En el apartado 2 presentamos muy brevemente la biografa de ngeles Mastretta y en el apartado 3 hacemos una breve presentacin del corpus, Mujeres de ojos grandes. Despus sigue el apartado 4, que es el marco terico-metodolgico. El apartado 4.1 trata del contrato de gnero y lo que trae consigo: la desigualdad entre hombres y mujeres y los roles sexuales. Tambin usamos algunos trminos para explicar la relacin asimtrica entre lo femenino y lo masculino: la sociedad patriarcal y el androcentrismo. El 4.2 trata de definir el pensamiento sobre lo masculino y lo femenino y el porqu de una existencia de una distincin entre mujeres y hombres. Las ideas sobre lo masculino y lo femenino generan una aparicin de estereotipos femeninos y masculinos. Para entender los estereotipos usamos un cuadro para mostrar lo que caracteriza a cada sexo en la sociedad occidental. El 4.3 trata de la divisin sexual del trabajo que existe en la sociedad. La divisin del trabajo trae consigo una invisibilidad de las mujeres en lo pblico y presentamos muy brevemente el porqu. En el apartado siguiente, 4.4, tratamos de entender la situacin de la mujer en la poca en que se sita la obra. En el texto ejemplificamos con citas de nuestro corpus. Despus viene el anlisis sobre la liberacin femenina, en el apartado 5. El anlisis contiene los apartados siguientes: 5.1, 5.2, 5.3, 5.4. En aquellos analizamos cuatro cuentos de nuestro corpus en funcin de nuestro marco terico - metodolgico. Despus concluimos los resultados de nuestro anlisis.

2. BREVE BIOGRAFA DE NGELES MASTRETTA

ngeles Mastretta naci en 1949, en Puebla, Mxico y vivi ah durante los primeros veinte aos de su vida. Su padre tuvo mucha influencia en las obras de su hija y Mastretta piensa que su padre, quien era autor, la empuj a elegir la misma profesin que l. Cuando su padre muri, Mastretta se mud a la ciudad de Mxico para estudiar ciencias de la comunicacin en la Universidad Nacional. All empez a trabajar como corresponsal para ganarse la vida. Uno de sus primeros trabajos fue en la revista, Siete, publicada por La
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Secretara de Educacin Pblica. Tambin escribi una columna titulada Del absurdo cotidiano para el diario de la tarde Ovaciones. (cfr. de Beer 1999:245-246). En 1974, recibi una beca del Centro Mexicano de Escritores para participar en un taller literario en compaa de escritores como Juan Rulfo, Salvador Elizondo y Francisco Monterde. Un ao despus, public la coleccin de cuentos La pjara pinta. Poco despus, un editor le ofreci un sueldo durante seis meses para que ella escribiera una novela. Entonces, Mastretta renunci a su trabajo anterior y empez como novelista, una actividad que habra de durar un ao, en vez de seis meses. En 1985, public su novela rrancame la vida, la cual gan el premio Mazatln de Literatura, por el mejor libro del ao. El gran xito le permiti escribir la coleccin de cuentos, Mujeres de ojos grandes, publicada en 1990. En 1993, public Puerto Libre, una coleccin de vietas, impresiones y relatos (cfr. de Beer 1996:246). Mastretta gan en 1997, El Premio Rmulo Gallegos por su obra Mal de amores (cfr. Roff 1999:90). Tambin ha escrito obras como Ninguna eternidad como la ma y El mundo iluminado.

3.

BREVE

PRESENTACIN

DE

MUJERES

DE

OJOS

GRANDES
Es una coleccin de treinta y siete cuentos cortos. La longitud de los cuentos vara de cuento a cuento, pero ninguno sobrepasa 18 pginas. Cada cuento relata algo sobre una ta, cuya situacin de vida la obliga a tomar una decisin o actuar de alguna manera (cfr de Beer 1996:246). El narrador relata en tercera persona y es omnisciente. Las tas tienen edades diferentes y muchas veces son esposas, madres o solteras. Los acontecimientos cruciales son las actuaciones imprevisibles de esas mujeres que sorprenden a sus entornos y tambin al lector. Eva Nez-Mndes (2002:121) escribe que las protagonistas [...] se ven obligadas a actuar o decidirse por una postura que suele resultar imprevisible desde el punto de vista social o moral. Pensamos que la obra est escrita con una gran dosis de humor, pero podemos leer entre lneas un mensaje que critica la formacin de los roles sexuales.

En una entrevista de Reina Roff con Mastretta (cfr 1999:86) se puede leer que esas mujeres vivieron en la poca de su madre y de sus tas. Segn Nez-Mndes (cfr 2001:124), los cuentos tienen lugar en la primera mitad del siglo veinte. Mastretta dijo en la entrevista de Roff (cfr 1999:86) que los cuentos surgieron cuando su hija estaba gravemente enferma. En el hospital, Mastretta empez a contarle historias a su hija sobre sus verdaderas tas y sobre tas de su imaginacin. Tambin dijo en la entrevista que las mujeres en los cuentos [] viven en un mundo que no les permite ir mucho ms lejos de su casa, pero son capaces de ver ms all de lo que la vida les permite que vean y entonces se dan a s mismas derechos, tienen esa audacia (Roff 1999:86).

4. MARCO TERICO - METODOLGICO: EL GNERO

4.1 EL CONTRATO DE GNERO
Tun (cfr. en Urrutia 2002:388,392) afirma que el trmino gnero trata de una construccin social, cultural y simblica del sexo. En cada sociedad existen diferencias que distinguen a los sexos. No se habla sobre las diferencias biolgicas sexuales, sino sobre una desigualdad entre los sexos como el resultado de un proceso sociocultural. La distincin entre los sexos configura las caractersticas del gnero en cada tiempo y espacio. Marcela Largarde (cfr. en Gnzalez Marn 1996:51) define el gnero como el conjunto de caractersticas asignadas a cada sexo. No son caractersticas de origen sexual, porque cambian histricamente y en diferentes contextos socioculturales. Las relaciones entre los sexos son condicionadas por el gnero, que podemos ver como un contrato y este contrato se basa en normas, es decir leyes implcitas. Las normas dicen cmo deberan ser y comportarse los hombres y las mujeres y lo que sera propio de cada sexo. Pensamos que las normas tienen un rol importante en la formacin de la identidad de los seres humanos. La identidad es algo que se construye, no es algo que se hereda. Selden, Widdowson y Brooker (2004:158) citan a Simone de Beavoir y su conocida frase: uno no nace mujer, sino que se convierte en ella, para distinguir la diferencia entre sexo y gnero. Pensamos que el gnero est muy relacionada con la identidad de los individuos. Salles dice que (en Urrutia 2002:443): La produccin social de ideas y simbolizaciones provee recursos interpretativos mediante los cuales los individuos construyen

subjetividades e identidades. Entonces construimos una sexualidad mediante nuestras interpretaciones de ideas y simbolizaciones que existen en la sociedad. Beatriz Gnzalez Stephan (cfr. 1992:203) describe el gnero como una ideologa del pensamiento occidental que organiza el mundo por opocisiones jerarquizadas: masculino/femenino, razn/locura, amos/esclavos etc. Las personas tienen diferentes roles a causa de su sexo en la sociedad. Muchas veces la mujer desempea un rol en la casa como el de madre y se dedica a lo domstico y el hombre trabaja afuera de casa. Tun (cfr. en Urrutia 2002:388) describe la relacin entre el hombre y la mujer como una relacn asimtrica, es decir, surge una desigualdad entre ambos sexos. Incluso tenemos que ver los roles sociales que existen por ejemplo en la pareja, en la familia, en la vida de casa, en las instituciones y en el comportamiento cotidiano en la sociedad; son relaciones de la vida cotidiana. Los roles implican posiciones de poder y dominacin. Tun (cfr. en Urrutia 2002:393) identifica la vida cotidiana como el lugar donde las mujeres sufren ms las consecuencias del poder patriarcal. Selden y otros (2004:163) explican que: El patriarcado subordina las mujeres a los hombres y este poder se ejerce, directa o indirectamente, en la vida civil y domstica para reprimir a las mujeres. Selden y otros (cfr. 2004:158) dicen que en la relacin entre la mujer y el hombre, donde la mujer sufre la dominacin masculina, el hombre funciona como el Uno y la mujer como la Otra. Entendemos que la mujer se encuentra en un rango inferior, subordinada y marginada. Pedro A. Fuertes Olivera (1992:33) afirma que los estudios de gnero han comprobado [...] la existencia de una organizacin social asimtrica que coloca al hombre en una posicin desde la que ejerce poder y a la mujer en un lugar en el que sufre el efecto del poder. Surge un androcentrismo en la sociedad. El androcentrismo, significa centrado en el hombre. Se usa el trmino androcentrismo para explicar la desigualdad entre ambos sexos: la sociedad es organizada de una manera que da prioridad a lo que los hombres hacen o sufren, mientras que los asuntos de las mujeres son secundarios (cfr. Fuertes Olivera 1992:33).

4.2 EL PENSAMIENTO BINARIO MACHISTA Y LOS ESTEREOTIPOS DE GNERO

Los roles sociales que existen en la vida cotidiana son asignados de una manera binaria a hombres y mujeres. Salles (en Urrutia 2002:443) cita a Lamas 4:
Una posicin binaria bsica, la de mujer/hombre, genera una simbolizacin de todos los aspectos de la vida. El gnero es el conjunto de ideas sobre la diferencia sexual que atribuye caractersticas femeninas y masculinas a cada sexo, a sus actividades y conductas y a las esferas de la vida. Esta simbolizacin cultural de la diferencia anatmica incide tanto en cuestiones de naturaleza objetiva como subjetiva.

Toril Moi (cfr. 1999:114) tambin describe los roles como oposiciones binarias, de acuerdo a un pensamiento binario machista. Ejemplos de oposiciones binarias podran ser: actividad/pasividad, da/noche, cabeza/corazn. En la sociedad surge una jerarqua porque muchas veces jerarquizamos a hombres y mujeres, por eso decimos que las sociedades son patriarcales. Moi (cfr. 1999:114,143) tambin explica que las oposiciones binarias estn relacionadas con el sistema de valores machistas en un sistema jerrquico. Lo femenino es considerado como lo negativo, lo ms dbil, la ausencia, la negacin, el continente oscuro e inferior a lo masculino. Podemos ver reflejadas las oposiciones binarias en los estereotipos de gnero (vase el cuadro abajo). Fuertes Olivera (1992:12) define los estereotipos de gnero: [] la influencia que el gnero tiene en la configuracin de los tipos. Consiguientemente interpretamos los estereotipos de gnero como productos de nuestros pensamientos sobre lo femenino y lo masculino. Fuertes Olivera (1992:13) dice que los estereotipos son el resultado de factores culturales. Otra explicacin sobre los estereotipos nos entrega la escritora Alicia Milland (en Lfquist 2002:99):
Los estereotipos son generalizaciones y se basan en los juicios que el ser humano emite en su intento de clasificar el mundo que le rodea. Al emitir estos juicios, el ser humano transporta las caractersticas fsicas de los objetos a las personas, y estas caractersticas se presentan de forma polarizada (+/-) dentro de una escala de valores. La aparicin y la funcin de los estereotipos estn relacionadas con el funcionamiento de la memoria, ya que al emitir una evaluacin, y con ayuda de la exageracin, se
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Martas, Lamas (1994) Cuerpo: diferencia sexual y gnero, Debate Feminista, ao 5. vol. 10, septiembre.

favorece su retencin en la memoria. [L]os estereotipos varan, pues, entre los diferentes grupos sociales y cambian con el paso del tiempo.

Es decir, los estereotipos son construcciones que varan en diferentes contextos sociales y histricos. Vemos abajo algunos estereotipos opuestos que son manejados dentro del mundo occidental. Hombre/Masculino Razn Violencia/Dureza Actividad/Agresividad Fuerza fsica Sabidura Mejora con la edad Autoridad Cultura Espritu guerrero Ambicin Competencia Prudencia Tenacidad Conexin con el mundo externo Grandes necesidades sexuales Propietario Mujer/Femenino Emocin Ternura Pasividad Debilidad fsica Ignorancia Empeora con la edad Aceptacin Naturaleza Espritu pacfico Sumisin Incompetencia Imprudencia Volubilidad Conexin con el hogar Pequeas necesidades sexuales Paria Fuertes Olivera (1992:13)

4.3 BREVE PRESENTACIN DE LA OPOSICIN ENTRE MUNDO PBLICO Y MUNDO PRIVADO

Como una consecuencia de la divisin entre mujeres y hombres, surge una divisin sexual en el marcado laboral. En el artculo La mujer invisible y el velo de la ignorancia, Graciela Hierro (cfr. en Gonzlez Marn 1996:37) explica la divisin sexual del trabajo. La divisin se basa en la separacin de los gneros en el mundo pblico y el

mundo privado: el pblico, de la produccin reservado al gnero masculino y el privado, de la procreacin al femenino. Como consecuencia de la separacin entre los gneros surge una invisibilidad de las mujeres en el mundo pblico. La sociedad exige que la mujer est en casa y cuide a sus hijos. Hierro (en Gonzlez Marn 1996:38) dice que la mujer [...] es objeto de la pregunta: t no tienes hijos? cuntos hijos tienes? [N]o te has casado?. Es decir, su funcin primaria es considerada ser esposa y madre. El valor de la mujer es entonces biolgico y relacionamos esto con el cuadro de los estereotipos de gnero (vase 4.3), para concluir que la cultura caracteriza lo masculino y la naturaleza caracteriza lo femenino.

4.4 LA SITUACIN DE LA MUJER EN LA POCA EN QUE SE SITA LA OBRA

En la poca en que los personajes de la obra viven, el rol de la mujer sola ser el tradicional. Pensamos que muchas veces las mujeres se sentan obligadas a seguir las normas sobre lo femenino y lo masculino y por eso se comportaban segn ellas. Por consigueinte la mujer casi no exista en el mercado laboral, sino que estaba destinada al mbito domstico, para cuidar la casa y educar a sus hijos. Para la soltera, era una situacin de humillacin de no estar casada. Hay unos ejemplos de la obra de Mastretta que muestran muy bien la situacin de la mujer en la poca: Las mujeres no estaban para hablar de temas que no fueran domsticos (p. 180) y No iba a discutir ella de poltica cuando la vida la tena ocupada en asuntos ms importantes (p.44). Nnez-Mndes (cfr. 2002:124) explica que si una mujer soltera se acostara con un hombre o si una mujer casada se acostara con otro hombre que no fuera el marido, la mujer sera considerada impura, pecaminosa o, incluso, prostituta. Muchas veces, la mujer era comprometida de antemano a casarse. El hecho de no casarse durante esta poca hizo que la mujer cayera en un estatus social inferior y en una posicin humillante. Ejemplificamos la posicin inferior de la mujer y los estereotipos de gnero con ejemplos de nuestro corpus. Un ejemplo es el cuento sobre la ta Clemencia Ortega, quien era novia de un hombre tradicional. l esperaba casarse con su novia, pero los planes de

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ella eran distintos. Y cuando lo entendi su novio, qued muy sorpendido y le dijo a ella: Quieres ser una puta toda tu vida? (p. 93). Otros ejemplos: Las mujeres, a coser y cantar, a guisar y rezar, a dormir y a despertarse cuando era debido (p. 180). Ellos pueden tener el anillo antes que la novia, hasta pueden elegir una novia que le haga juego al anillo. En cambio, nosotras slo tenemos que esperar (p. 32). [...] una mujer bienhumorada, era algo que cualquier marido tena derecho a esperar de su seora (p. 42). La ta Teresa Gaudn Lerdo era una de las cinco mujeres que tenan y manejaban un coche en Puebla (p.152). el marido de Magdalena expresa su opinin sobre la actividad de brincar la reata: Juego de mujeres (p. 108).

5. ANLISIS:LA LIBERACIN FEMENINA EN CUATRO CUENTOS

A continuacin analizamos por separado los cuatro cuentos elegidos. Para facilitarle al lector iniciamos cada cuento con su fbula.

5.1 LA TIA LEONOR: RECUPERACIN DEL AMOR PROHIBIDO COMO VA DE LIBERACIN

La ta Leonor se cas con un notario cuando tena diecisiete aos. Las chicas en esta poca se casaban jvenes. Ms tarde, Leonor y su marido tuvieron tres hijos y la vida de esa familia no poda ser mejor. Los domingos, la ta iba al mercado. Era un pequeo paseo convertido en un rito solitario y feliz, hasta que un da, se le ocurri comprar nsperos. Conoca muy bien los nsperos, porque cuando era nia trepaba a los rboles y cortaba nsperos en la casa de sus abuelos, aunque a las nias se les prohibiera subir a ellos. Pero no estaba sola en este juego, siempre estaba con su primo Sergio. Leonor estaba enamorada de l, pero haba odo que los primos no podan casarse entre s y que Dios les castigaba con hijos que parecan borrachos. Una tarde caminaba hacia la iglesia con sus hijos, cuando encontr a su primo Sergio, que le dijo Si no hubieras salido corriendo aquel sbado en casa de los abuelos este par sera mo y la ta contest Vivo con ese arrepentimiento (p. 13).
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Decidieron ir a la casa de la abuela, quien dijo que haca aos que ella haba visto los primos juntos y la ta Leonor le explic lo que sola escuchar: que los primos no podan casarse porque tendran hijos idiotas. La abuela slo sonro y quera que ellos subieran al rbol porque no haba encontrado a nadie que pudiera coger los nsperos. Y ms tarde: Salieron del cuarto azul a punto de quitarse la ropa, bajaron al jardn como si los jalara un hechizo y volvieron tres horas despus con la paz en el cuerpo y tres ramas de nsperos (p.15). Despus dijo la ta Leonor a su abuela que haban perdido prctica y entonces la abuela contest: Recuprenla, recuprenla, porque hay menos tiempo que vida (p. 15). Al principio del cuento podemos constatar que la ta se mantuvo dentro de las normas establecidas sobre lo femenino en la poca. Se cas y se qued en casa. Dio a luz a tres nios. Estaba destinada al mundo privado (vase: 4.3) para cuidar a los nios y de su casa. Entendemos, que el entorno esperaba de ella que estuviera en casa. La ta tena un comportamiento femenino con respecto a la poca. Incluso se puede leer en la obra que su madre le aconsej que cerrara sus ojos y dijera un avemara si fuera dficil vivir con su marido. Resultaron varios avemaras. Aquello da un ejemplo de la imagen tradicional de la mujer en un rango inferior y el hombre en un rango superior. Estaba subordinada al deseo del hombre. El hombre se puede comportarse como quiere y la mujer tiene que aceptarlo. Podemos ver que la mujer es reconocida mediante las caractersticas diferentes que nos da un imagen de la mujer esterotipada y en este caso, por aceptacin, paria y conexin con el hogar (vase el cuadro en 4.2). Pero la ta Leonor romp con la imagen de s misma como una mujer estereotipada cuando dijo a su primo que viva con el arrepentimiento de no haberse quedado en casa de sus abuelos con l. Ni el lector, ni el entorno de la ta esperaban de ella que hablara de esas cosas cuando ya tena familia. Podemos identificar este hecho como un paso hacia una liberacin de su vida cotidiana y de su posicin inferior en su relacin con su marido. Entendemos que el amor por su primo siempre estaba dentro de ella, pero no pudo realizarlo puesto que quera complacer a su familia, que quera que se casara. El amor de Leonor por su primo era muy grande y no pudo cerrar sus ojos y olvidar el amor, sino finalmente realiz su deseo de tener una relacin amorosa con l.

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Sostenemos tambin que la abuela tena un rol importante en la liberacin de la ta, porque anim los verdaderos sentimientos de la ta, aunque estuviera prohibido el amor entre primos y sin considerar el hecho de que la ta fuera madre y esposa. Interpretamos la liberacin como una ruptura con la sociedad jerrquica donde la mujer sufre el poder del hombre. No permiti a si misma vivir una vida slo complaciendo a su marido. Hizo lo que quera, sin considerar a su marido y sin preocuparse por las normas de gnero. Pensamos que rompi con la imagen de la mujer caracterizada por la debilidad, porque mostraba una fortaleza en el sentido de que se atrevi liberarse de su vida cotidiana. Recuperando el amor prohibido y el deseo sexual fue su liberacin de la subordinacin al marido.

5.2 LA TA CRISTINA MARTNEZ: EL MATRIMONIO INVENTADO Y LA VIUDEZ COMO VA DE LIBERACIN

Segn Mastretta, Cristina Martnez era una persona interesante. Pero no era bonita y Por desgracia, los hombres de Puebla no andaban buscando mujeres interesantes para casarse con ellas (p.31). Cristina cumpli veinte aos sin que nadie hubiera pedido su mano y cuando cumpli veintiuno aos tampoco. Sus cuatro hermanas estaban casadas y la ta Cristina se senta humillada de no estar casada. Sus sobrinos la llamaban la quedada. Hasta un da cuando recibi un sobre del seor Arqueros, quien le propona matrimonio. El Seor Arqueros estaba en el extranjero y por eso env en su lugar a un amigo, Emilio Surez, el hombre de los sueos adolescentes de Cristina. Suponemos que su corazn todava lata por Emilio Surez. Creemos que Cristina estaba desesperada por ajustarse a la imagen de la mujer feliz y su familia esperaba de ella que se casara. Por eso se cas seis meses despus con el seor Aqueros, pero todava pensando en Surez. Cristina se mud con el seor Arqueros para vivir con sus tas de Valladolid en Espaa. Envi cartas a su familia y pareca feliz, pero un da su familia recibi una carta sin sentimientos, diciendo que el seor Arqueros haba muerto. Cristina regres a su familia en Puebla como la viuda de Arqueros, pero no pareca tan triste. Hubo malas lenguas en Puebla que dijeron que el seor Arqueros nunca haba existido, que Emilio Suarez haba dicho la nica mentira de su vida y que Cristina haba inventado todo. Pero nunca se supo la verdad, pero lo cierto era que Emilio Surez y Cristina

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Martnez fueron amigos hasta el ltimo de sus das. Cosa que nadie les perdon jams, porque la amistad entre hombres y mujeres es un bien imperdonable (p. 35). En el caso de este cuento se ve muy claramente las normas establecidas sobre lo femenino y lo masculino en el mbito de la relacin entre la mujer y el hombre. Cristina tuvo que casarse porque su entorno esperaba que lo hiciera, pero nadie quera casarse con ella por su apariencia fsica. As eran las normas, las mujeres tenan que esperar que un hombre pidiera su mano. Cristina sufra por las normas que decan cmo tena que ser una mujer. Entendemos que la mujer deseada era la mujer que colmaba todas las expectativas que tena el hombre, en este caso eran las expectativas de una mujer bonita. La familia de Cristina viva segn las normas y ella tena que hacerlo tambin. Sus sobrinos la llamaban la quedada porque no estaba casada y era una humillacin para Cristina. Nos preguntamos habran llamado el quedado a su sobrino si no hubiera tenido una esposa a los veinte aos? El matrimonio tena, entonces, una gran importanca durante esta poca. Pensamos que Cristina se cas porque se senta obligada, ya que poco antes que decidiera casarse, teniendo el anillo, se puede leer en el cuento:
[...] mir su anillo y empez a llorar por sus hermanas, por su madre, por sus amigas, por su barrio, por la catedral, por el zcalo, por los volcanes, por el cielo, por el mole, por las chalupas, por el himno nacional, por la carretera a Mxico, por Cholula, por Coetzlan, por los aromados huesos de su pap, por las cazuelas, por los chocolates rasposos, por la msica, por el olor de las tortillas, por el ro San Francisco, por el rancho de su amiga Elena y los potreros de su to Abelardo, por la luna de octubre y la de marzo, por el sol de febrero, por su arrogante soltera [...] (p. 33).

Lo interpretamos como no quera casarse, sino quera vivir una vida como soltera. Llor por muchas cosas y pensamos que cuando Cristina pensaba en todas estas cosas de su entorno, saba que estaba destinada a casarse. Pero suponemos, igual que la gente de Puebla, que invent todo sobre su matrimonio para ms tarde liberarse de su esposo inventado. Fue una accin que hizo posible su liberacin del matriomonio. Fue posible para ella tener una amistad con Emilio Surez, como viuda. Como resultado, nadie le pudo llamar la quedada. Paralelamente, el cuento dice que nadie le perdon por su amistad con Emilio, porque la amistad entre el hombre y la mujer era algo imperdonable. Una viuda no debera ser amiga con otro hombe. Estaba condenada a una vida sola. Muchas personas pensaban que era un escndalo. Sin embargo, no result un final trgico, sino

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feliz porque Cristina logr su liberacin. Su nica alternativa fue la transgresin de las normas establecidas de la sociedad y de su familia para poder ser feliz. Antes de su liberacin era una mujer paria que se senta humillada por no estar casada. Se convirti en una mujer muy fuerte y lista. Suponemos que no quera ser propiedad de un hombre. No corresponde a la mujer estereotipada, porque no aceptaba un destino de esposa o de madre. Interpretamos las normas establecidas de la poca de la siguiente manera: el hombre era quien eliga a su mujer y la mujer tena que esperar a que un hombre quisiera casarse con ella. Son ejemplos de los esterotipos masculinos y femeninos. El hombre y la mujer eran caracterizados por autoridad y propietario, respectivamente, sumisin y paria. Pero Cristina rompi con esto cuando se hizo viuda para liberarse de su existencia como esposa. Su estrategia para llegar a la existenca de una mujer libre fue entonces el matrimonio inventado y la viudez.

5.3 LA TA CHILA: APROPIACIN DE MUNDO PBLICO COMO VA DE LIBERACIN

La ta Chila abandon a su marido y llev a sus cuatro hijos a vivir en casa de su abuela. Para la sociedad era un escndalo. La gente no entenda cmo haba sido capaz de abandonar a su marido, quien tena la bondad reflejada en sus ojos. La poblacin de Puebla hablaba mal de ella y deca que era irresponsable. La gente pensaba que Chila no tena ningn motivo para dejarlo. Pero a la ta no le importaba lo que deca la gente. Despus de abandonar a su marido lleg a ser una mujer exitosa, era proveedora de las dos tiendas ms importantes del pas. Un da lleg al saln de belleza, y ah estaba rodeada por otras mujeres. De repente, entr el marido de Consuelito Salazar, una de las mujeres que estaba en el saln. Su marido tena una pistola en la mano y empez a maltratar a Consuelito, maldiciendo a su familia poltica, echando insultos y contando sus celos. Las otras mujeres corrieron a esconderse tras los secadores, menos Chila que le dijo que se largara de ah y le explic que nadie tena miedo de sus gritos y de que era un cobarde y un hijo de la chingada. Le pregunt: De quin est celoso? De los tres nios que Consuelo se pasa contemplando? De las veinte cazuelas entre las que vive? De sus agujas de tejer, de su bata de casa?

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Esta pobre Consuelito que no ve ms all de sus narices (p.58-59). Tambin le dijo que si necisitara comprensin, iba a buscar a su marido y lo llev hacia la puerta dndole empujones hasta que l sali y luego cerr con triple llave. Por fin entendieron las mujeres por qu Chila haba dejado a su marido. Del saln sali la noticia a toda la ciudad y nadie volvi a hablar mal de la ta Chila. Sabemos que en la poca en que viva Chila no era comn que se abandonara a su marido. Cuando Chila lo hizo, rompi con las normas establecidas de la sociedad. Se liber de su marido destructivo para vivir una vida digna. En la ciudad result un escndalo porque la gente no encontr el motivo que justificara su abandono. El narrador dice que despus de abandonar a su marido lleg a ser provedora de las dos tiendas ms importantes del pas. A travs de nuestra lectura de Mujeres de ojos grandes tenemos la idea de que era extrao durante esta poca que una mujer tuviera un trabajo fuera del mundo privado y adems tan exitoso (vase 4.3). A travs de su apropiacin del espacio pblico rompi con las normas establecidas que exigan que la mujer debiera mantener su rol de madre y de esposa dentro del mundo domstico. Al salvar a Consuelito de su marido en el saln de belleza, actu como una mujer autoritaria, fuerte, poderosa y razonable. Pensamos que en esta poca eran caractersticas que se consideraban masculinas (comprase con el cuadro en 4.2). Las otras mujeres en el saln hicieron lo que el hombre esperaba: corrieron para esconderse. Tenemos la impreson de que era acceptado que el hombre maltratara a su mujer, porque la mujer era considerada inferior al hombre. Los hombres aprovecharon su fuerza fsica para dominar a sus mujeres. Pero Chila se atrevi a romper con este pensamiento y rompi con la imagen de la mujer marginada. Chila hizo todo lo contrario al comportamiento femenino. No estaba de acuerdo con la mujer destinada a la vida domstica. No poda entender cmo poda el marido de Consuelito estar celoso de una vida de este tipo. Critic al marido que no entenda la vida cerrada de su esposa, pero pensamos tambin que era una crtica contra Consuelito que no vea ms all de sus narices. Adems pensamos que era una exhortacin a las otras mujeres que despertaran de su vida montona, que tomaran conciencia de la sociedad patriarcal y que entendieran que exista una vida afuera del mundo domstico. Mediante su trabajo prspero Chila mostr a su entorno que una mujer poda tener xito dentro del mundo afuera de la casa. Logr su liberacin mediante su esfuerzo de

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abandonar a su marido y tener un trabajo exitoso. Su liberacin del matrimonio fue un escndalo pero al final rehabilit su reputacin en el saln de belleza.

5.4 LA TA MAGDALENA: LIBERACIN

LA INFIDELIDAD COMO VA DE

La ta Magdalena viva con su marido y sus tres hijos. La ta y su marido se queran mucho y nunca haban tenido secretos. Un da, cuando la ta Magdalena no estaba en casa, lleg una carta dirigida a ella y puesto que no estaba en casa, la abri su marido. Era una carta de otro hombre, un amante que le explicaba que no podan encontrarse ms, pero que haba sido hermoso. El marido se puso muy furioso y se pregunt cmo poda alguien atreverse a escribirle de aquel modo a su esposa. Pensaba que su esposa era una reina, un tesoro, una diosa y una esposa perfecta. El marido de Magdalena puso pegamento al sobre y lo dej en la charola del correo. Bebi unos whiskies y dos horas despus su mujer y los nios entraron. Dijo a su mujer: Cmo haba alguien en el mundo capaz de permitirse perder a esa mujer? Deba estar loco (p. 106). Por el momento Magdalena no entendi por qu su marido dijera as. Por la maana del da siguiente la ta busc el correo y dio con la carta. La ley y derram una gran cantidad de lgrimas. Ms tarde el marido regres del trabajo, buscando a su esposa. Estaba brincando la reata con sus hijas en el jardn. Magdalena gan y su marido le dijo entonces que era afortunada en el juego, pero desafortunada en el amor y ella contest: Afortunada en todo. [O] me vas a salir t tambin con que ya no me quieres? (p. 108). El marido disimulaba como si no hubiera pasado nada. La ta le explic que l haba usado un psimo pegamento para disimularlo. Entonces contest el marido que ella disimul muy bien y pregunt si no estaba triste:
-Algo -dij la ta Magdalena. -Si yo me fuera podras brincar la reata?-pregunt l. -Creo que no -dijo la ta Magdalena. -Entonces me quedo -contest el marido, recuperando su alma. Y se qued (p.109).

La ta Magdalena era una mujer que desempeaba los roles tradicionales de madre y de esposa. Adems de eso no parece que fuera una mujer que dedicara su tiempo a las ocupaciones domsticas, que en esta epoc era bastante extrao. Hemos notado el hecho
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de que la familia tuviera servicios domsticos y pensamos que fue por eso que Magdalena no se dedicaba mucho a lo domstico. No estaba encerrada en casa, pero tenemos la impresin de que Magdalena se senta encerrada en su relacin con su marido. El marido daba por descontado a su esposa. Siempre esperaba de su esposa que fuera buena. Pensaba que su mujer era una esposa perfecta y una diosa. Suponemos que Magdalena se senta obligada a actuar segn las expectativas de su marido. Las expectativas eran probablemente basadas en las expectativas de la sociedad. Analizamos el cuadro de los estereotipos (vase 4.2) y nuestra hipotsis es que Magdalena corresponda al estereotipo antes de su liberacin dado que era una esposa perfecta, segn su marido. Como ya sabemos, hay normas en las sociedad que dicen lo que debemos esperar de unos y otros. Estas normas influyeron en la relacin de Magdalena y su marido. Durante su matrimonio, Magdalena haba actuado segn las normas. Es decir que haba actuado como debe actuar una mujer de la poca. Pensamos que su marido esperaba de ella que se comportara segn las normas y por concecuencia su esposa actu segn ests. Naturalmente, su marido se sorprendi mucho del romance de su esposa con otro hombre. Para el marido, quin pens que su esposa era una reina, fue un choque. El romance de su esposa le hizo despertar de su sueo de la vida perfecta y de la esposa perfecta. Adems, suponemos que la infidelidad de una mujer no era aceptada. Pensamos que el objetivo de la infidelidad de Magdalena era la liberacin de su vida cotidiana y su marido porque estaba harta de las expectativas que tuvo l de ella. Puede ser que, como una consecuencia de las expectativas, Magdalena pensaba que no tena la atencin suficiente de su marido. Por consiguiente, se entreg a otro hombre. Al final del cuento vemos la inferioridad del marido, quien pregunt a Magdalena si iba a brincar la reata otra vez, es decir, si ella estara ms triste si l la dejaba y entonces no sera capaz de brincar. Cuando ella respondi que no, el marido decidi de perdonarle a ella. Su necesidad de su esposa y su necesidad de saber que su esposa sera triste si l la dejara nos muestran su inferioridad. Aunque su esposa era infiel, su marido la perdon y la necesit ms que nunca. Entonces, la estrategia de Magdalena siendo infiel con l funcion. La infidelidad era su va de liberacin de las expectativas que tena el marido. Jams la iba a dar ms por descontado y nadie iba a saber nunca lo que haba pasado entre los dos, qued en secreto.

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CONCLUSIONES
Nuestro anlisis ha mostrado que al principio de los cuentos las protagonistas siguen las normas desempeando los roles tradicionales. Se casan y en la mayora de los casos tienen hijos. Por consiguiente hemos entendido que durante la poca en que vivan, el matrimonio era muy importante. La mujer que no estaba casada caa en un rango inferior y humillante. Muchas veces las mujeres se sentan obligadas a casarse para ser mujeres normales y para ser aceptadas por su familia y su entorno. Estudiando los cuentos vemos que en relacin con el hombre y la mujer, surge un modelo particular. El modelo muestra que la mujer vive en el mundo privado dedicndose al hogar y el hombre trabaja en el mundo pblico afuera de la casa. El hombre caracteriza la cultura y la mujer caracteriza la naturaleza. Incluso podemos constatar que existe una desigualdad entre ambos sexos. Las tas son inferiores a sus maridos. Vemos ejemplos de la mujer inferior y el hombre superior en todos los cuentos: Leonor, cuya madre le aconseja que cierre sus ojos y diga un avemara si es dficil vivir con su marido, la ta Chila que est esperando a un hombre que le va a pedir su mano para ser aceptada entre sus sobrinos, en el cuento de la ta Chila uno se entera de la violencia contra las mujeres donde los hombres aprovechan su fuerza fsica para dominar a sus esposas y en el ltimo cuento conocemos a Magdalena cuyo esposo le da por descontado y quien espera a su esposa que sea perfecta. En los cuentos notamos un cambio en los personajes femeninos, quienes transgreden las normas sobre lo femenino y lo masculino. Nuestras tas cambian sus comportamientos femeninos tradicionales y hacen algo para liberarse de su vida cotidiana o de su matrimonio. Usan diferentes estrategias como vas de liberacin. Finalmente hacen lo que se les antojan. Todas las protagonistas engaan o abandonan a sus maridos: la ta Leonor tiene un romance secreto con su primo, cortando nsperos, la ta Cristina Martnez, quien se libera de su matrimonio inventado para ser una mujer libre, la ta Chila que abandona a su marido violento, viviendo sola con sus hijos para ms tarde hacerse proveedora de las dos tiendas ms importantes del pas y la infidelidad de la ta Magdalena con el motivo de cambiar el comportamiento de su marido. Las actuaciones de las tas son imprevisibles en cuanto a las normas establecidas. Ni su entorno ni el lector esperan de las mujeres que rompan con sus vidas cotidianas o que

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dejen a sus maridos. Sus actuaciones no resultan trgicas o drmaticas, pero cuando las conocen su entorno provocan reacciones. En algunos casos provocan fuertes reacciones por parte del entorno, algo que, en estos casos, estara en contradiccin con una parte de nuestra hiptesis. Por ltimo, pensamos que las tas se convierten en mujeres fuertes e independientes de sus maridos y esto es lo que importa a ellas. Rompen con la importancia del matrimonio. No quieren comportarse segn las expectativas que existen en la sociedad. Cambian sus comportamientos tradicionales, transgreden las normas de gnero y rompen con el estereotipo femenino. Las tas representan una liberacin femenina, porque ya no son marginadas o subordinadas como antes.

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Este estudio analiza el sistema lingstico y su funcin en un contexto social, lxico y semntico. Se basa en el uso del lenguaje en relacin con la sociedad, los sexos, el gnero y con los estereotipos de gnero. Tambin se hace referencia a trminos del ingls para explicar las clasificaciones del lenguaje debido a los sexos. Se estudia los valores de adjetivos, la mujer como inferior y la mujer como objeto sexual en una situacin social y las consecuencias a causa de ello en el uso del lenguaje. Se habla tambin sobre la mujer como propiedad del hombre dentro del uso del lenguaje, que se ve por ejemplo en el apellido de las mujeres.

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En este artculo se discute sobre literatura cannica y diferentes formas alternativas de ella, como por ejemplo la narracin testimonial, literatura no-androcntrico y obras con el discurso del colonizador. Habla sobre la escritura femenina, la crtica feminista y diferentes teoras feministas en relacin con sociedad y cultura. En su anlisis de formas literarias alternativas, explica el sistema de jerarqua, por ejemplo el sistema jerrquico entre hombres y mujeres.

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En el trabajo de Lagarde se aclara el trmino gnero y cmo ha aperecido como un tema discutible. Nos explica que hay diferentes teoras de gnero que generan una existencia de lo que llamamos la femineidad y la masculinidad. Se discute el gnero como una construccin, es decir, que las caractersticas sexuales no son determinadas. Tambin se pone el gnero en un contexto social, cultural y poltico para explicar la sugerencia de una divisin entre mujeres y hombres.

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En esta obra se estudia teoras literarias feministas, la angloamericana y la francesa. Mediante ellas se han desarrollado crticas literarias feministas y representantes de ellas son, por ejemplo, Kate Millet, Luce Irigaray y Simone de Beauvoir. En sus obras crtican la cultura machista, donde la mujer sufre el poder del hombre. La autora realza la literatura feminina y el movimiento de la mujer. Mediante las teoras literarias feminstas entendemos mejor la distincin entre hombres y mujeres, los estereotipos de ambos sexos, la posicin inferior de la mujer y las consecuencias que generan en la poltica, la cultura y en la sociedad.

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En esta obra se aclara la divisin entre mujeres y hombres en la sociedad mexicana, pero tambin en sociedades en general. Se analiza la situacin de mujeres dentro del mundo domstico, del mundo laboral y su situacin

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econmica y poltica. Se explica la construccin de gnero y como influye polticamente, sociolgicamente y culturalmente en la vida de la mujer. Se escribe tambin sobre el femenismo y sus movimientos.

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