Kibuuka -Paulo sob investigao - Transoxiana 14, 2009

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Transoxiana 14 Agosto 2009 Index 14 ISSN 1666-7050

Paulo sob investigao

A histria da pesquisa e as questes atuais
Brian Gordon Lutalo Drumond Kibuuka1
Paulo um autor cristo cuja importncia to significativa que ele considerado o primeiro pensador teolgico do cristianismo.2 O fato do pensamento paulino no constituir uma repetio exata da pregao de Jesus, mas a pregao sobre Jesus segundo categorias prprias, significativo. O krygma paulino, caracterizado pelas afirmaes de ser Jesus krios, que concede a salvao inaugurada na sua morte, ressurreio e elevao, tornou-se um importante testemunho dada a sua fora em seus contextos proclamatrios. Ao mesmo tempo, o judasmo de Paulo, manifesto nas categorias de justificao, eleio, graa etc. permitiu a conformao das suas idias a respeito de Jesus em um corpo doutrinrio coeso, coerente e facilmente transmissvel aos contextos helenizados, marcados pela presena de judeus e pagos. Tais inovaes e conformaes tornaram o pensamento paulino forte a ponto de se afirmar ser Paulo o verdadeiro fundador do cristianismo.3 A profundidade, abrangncia e divulgao do evangelho paulino, assim como a biografia de Paulo, tiveram grande impacto na igreja, o que redundou na aceitao pela igreja de 13 cartas vinculadas ao seu nome.4 O interior da tradio paulina j revela a recepo do pensamento de Paulo, a sua reelaborao e a readequao num contexto mais institucionalizado e estratificado. As epstolas pastorais refletem tal desenvolvimento,5 sendo caracterizadas pelo constante apelo tradio e ao pensamento de Paulo, e pela marcante presena de um corpo institucional que administra e/ou serve as comunidades (presbteros, diconos e vivas).6 O livro de Atos dos apstolos um testemunho importante da relevncia de Paulo nas comunidades crists presentes em ambiente citadino e helenizado. O autor de Atos reserva a maior parte do contedo do seu livro para narrar a atividade missionria, a pregao, as perseguies e as prises de Paulo. Tal narrativa permite perceber a importncia que a atividade paulina teve e continuava tendo nas comunidades que ele fundou ou que foram influenciadas por sua vida e pregao, bem como manifesta a relao de Paulo com outros apstolos e presbteros.7 O fim do sculo primeiro, por sua vez, manifesta um segundo estgio na histria da recepo de Paulo. Duas menes distintas de leitura e interpretao do pensamento paulino so proporcionadas. A primeira est no interior do cnon e em oposio a Paulo: a meno do tema da justificao em Tg 2.14-16, que simplesmente inconcebvel sem a atividade de Paulo precedendo-a.8 A segunda, tambm presente no cnon, a referncia ao pensamento paulino em 2 Pe 3.15s.9 Os pais apostlicos tambm foram influenciados pelo pensamento paulino.10 A carta igreja de Corinto enviada por Clemente Romano no limiar do primeiro sculo faz referncias diretas

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ao apstolo que j havia dirigido cartas essa comunidade,11 alm de fazer aluses maioria das cartas paulinas.12 Nas suas cartas, Incio faz referncia e aluses s cartas paulinas.13 A carta de Policarpo de Esmirna tem referncias constantes a carta de Paulo aos Filipenses, alm de referncias s frmulas pstis prprias de Paulo em 3.2; 6.3; e 11.2.14 A existncia de textos apcrifos que tem Paulo como personagem principal tambm uma evidncia importante para a compreenso da recepo do texto paulino. Nos Acta Pauli, as narrativas de colorido mtico e as temticas gnsticas inserem mais o personagem Paulo do que o pensamento paulino.15 Tal dado revela o fato de que Paulo foi lido e relido, a ponto de tornar-se uma referncia para grupos dspares e de diversos lugares, a ponto do apstolo se tornar o heri das narrativas, um milita Christi.16 A terceira Epstola aos Corntios, por sua vez, uma reao ortodoxa diante das leituras msticas feitas pelos gnsticos das outras epstolas paulinas. tambm oposta aos Acti Pauli, j que rebate a compreenso de auto-batismo (no texto apcrifo Tecla, discpula de Paulo, batiza a si mesma), de interveno por poderes mgicos e de sugestes de necessidade de iniciao.17 Textos da Igreja Antiga tambm fornecem evidncias para que se compreenda a importncia das cartas paulinas desde o segundo sculo O cnon de Muratori, pertencente ao final do segundo sculo, relaciona Joo e Paulo quanto ao ato de enviar cartas s comunidades, enviando missivas para Corinto, feso, Filipos, Colossos, na Galcia e para Roma. J Cipriano escreveu em meados do sculo III a obra Testimonia, em que afirma que Paulo escreveu para sete igrejas, porque Deus fez o mundo em sete dias (I.20). Por sua vez, Vitorino escreveu no incio do sculo IV, em seu comentrio ao Apocalipse, que Paulo escrever para Roma, Corinto, para a Galcia, para feso, Tessalnica, Filipos e Colossos. Dahl afirma que tais textos tm mostrado uma combinao do argumento da catolicidade com a tradio judaica, expressa na constante meno ao nmero 7 (sete).18 Tal combinao revela parcialmente que a razo para a compilao e disseminao do texto paulino estava na aceitao da apostolicidade do mesmo, fator que o tornava autoritativo no contexto da Igreja Antiga. A dificuldade na compreenso dos textos paulinos, somado aos conflitos polticos entre grupos de tendncia gnstica e os defensores da tradio mais antiga e da sucesso apostlica, deram origem a divergncias quanto extenso do cnon e sobre a prevalncia de tradies no interior do mesmo. Destaca-se entre os grupos divergentes aquele ligado a Marcion, que no sculo III props a adoo de um cnon anti-judaico, contendo apenas 10 epstolas de Paulo e o evangelho de Lucas, excludas deste as aluses ou citaes ao Antigo Testamento. Harnack afirma que o problema na interpretao de Paulo fez com que a adeso ao pensamento do apstolo por entusiastas das suas doutrinas msticas e de liberdade fosse rechaada pelo grupo cristo majoritrio.19 Head tambm afirma que a escolha de epstolas de Paulo, feita mediante a excluso de parte das suas cartas, no caso, as pastorais, revelam certo conhecimento de variaes no interior da tradio paulina, bem como a existncia de um corpus paulinum na igreja de Roma.20 Irineu (Adversus Haeresis) e os textos de Nag Hammadi trouxeram luz a reverncia dos gnsticos ao pensamento paulino, que foi relido segundo princpios msticos e espiritualizantes na tradio manuscrita dos grupos divergentes, culminando na considerao de ser Paulo a fonte primria da teologia gnstica.21 O Evangelho de Filipe, texto gnstico atribudo a Valentiano, apresenta citaes e aluses a Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses ao mesmo tempo em que rejeita as epstolas pastorais, provavelmente pela ausncia em tais documentos dos temas relacionados ao gnosticismo, e pela pressuposio em tais textos de uma igreja institucionalizada, no mais marcadas por carismas, mas por ofcios.22 Alguns grupos gnsticos tinham tradies que os ligavam diretamente ao apstolo Paulo por exemplo Valentiano, que se dizia discpulo de Teudas, que havia sido discpulo do apstolo.23 Irineu de Lio, em oposio aos gnsticos, refuta seus critrios interpretativos sugerindo uma regra de f ortodoxa (Adv. Haer. I.10.1), a partir da qual a interpretaes equivocadas do pensamento paulino so refutadas mediante o cerceamento da atribuio de sentidos elevados

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onde o sentido bvio.24 O pensamento de Paulo tambm tem grande importncia na tradio patrstica. A controvrsia com os grupos adversrios tornou a interpretao da Bblia uma atividade importante para a ortodoxia na patrstica. Orgenes de Alexandria props, no sculo III, as bases para a anlise das cartas paulinas: ele indicou a origem dos escritos (exceto 1 e 2 Timteo) e criou um mtodo de anlise a partir da antropologia paulina: carnal, espiritual ou psquica.A prpria teologia de Orgenes tinha por centro o texto de Fl 2.6-11: esvaziamento, humilhao, submisso, restituio e manifestao do amor de Deus.25 No sculo IV, Joo Crisstomo escreveu um comentrio de Glatas, alm de vrios sermes sobre outras cartas de Paulo. Os princpios de interpretao de Crisstomo so histricogramaticais, com o objetivo de estabelecer aplicaes ticas.26 No fim do sculo IV, Jernimo, o tradutor da Vulgata, no diretamente influenciado pelo pensamento paulino, mas escreveu sobre um comentrio sobre Glatas, provavelmente sob a influncia de Orgenes. Jernimo aconselha a necessidade de se fazer leituras exegticas, preservando a tradio interpretativa da igreja.27 Agostinho, ao contrrio de Jernimo, foi fortemente influenciado pela teologia paulina. Alm disso, Agostinho via com bons olhos a anlise alegrica, a utilizada por Ambrsio, seu mentor e tutor.Mas Agostinho tambm considerava vlidas as anlises histricas e tipolgicas. Os critrios de interpretao de Agostinho, presentes na obra De Doctrina Christiana, so a chave para entender sua leitura dos temas teolgicos paulinos, alm do fato que Agostinho no conhece o grego, nem o hebraico.28 Dentre as interpretaes mais importantes de Agostinho, que constituem a chave do seu sistema teolgico, est a sua leitura de Rm 5.12, a partir de que afirma que in quo omnes peccaverunt (em que todos pecaram). A partir daqui, Agostinho interpreta a questo do mal mediante leituras particulares, muitas vezes alegricas e eclesiais, com forte teor cristocntrico.29 Tal configurao fundamental para que a leitura de Agostinho seja reassumida na Reforma e se afirme a justificao pela f, pois seus comentrios sobre Rm 7.7-25 e Rm sero fundamentais para extrao dos temas fundamentais da confisso protestante: sola scriptura, solo christus, sola fides e sola gratia. A Idade Mdia marcada pela influncia crescente da Vulgata Latina, concomitante perda de influncia e disseminao dos textos hebraicos e gregos. Juntamente com a verso latina e seus pressupostos jeronimonianos, as tradies dos pais tambm foram assumidas como autoritativas, ao lado do prprio texto bblico. O mtodo hermenutico de ento era coerente aos novos recursos, fontes e motivaes: a anlise literal, alegrica, moral e anaggica, com o objetivo de promover os valores cristos era somada leitura dos pais latinos e de tradues latinas de pais gregos como Orgenes e Joo Crisstomo. Trs pais em particular eram as fontes majoritrias: Ambrsio, bispo de Milo; Jernimo; e Agostinho. A autoridade dos sacerdotes, a aceitao e disseminao do monasticismo e a dogmtica presente nas decises conciliares completavam o panorama medieval que norteava a leitura e interpretao de Paulo.30 O advento da escolstica representou a ascenso de uma nova autoridade interpretativa: os escritos de Toms de Aquino sobre Paulo, que ultrapassam 700 pginas, unido divulgao em crculos cada vez mais amplos da Catena, uma compilao de interpretaes patrsticas.31 Desiderius Erasmus representa uma significativa mudana antes da ecloso do movimento Reformador, e uma mudana singular do panorama medieval dos estudos paulinos. Em 1499 ele visitou a Inglaterra e conheceu John Colet, grande conhecedor de Paulo, que analisava os textos paulinos segundo critrios literais, apelando ao idioma grego para tornar claro o sentido de textos obscuros.32 Tal mtodo torna compreensvel a escolha de Erasmus por promover uma edio do Novo Testamento grego. Aps Desiderius Erasmus, Martinho Lutero, bispo agostiniano e professor de exegese bblica

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na Universidade de Wittenberg, afirmou a incapacidade humana de justificar-se do pecado, seguindo nisso o pensamento de Agostinho. Porm, a leitura de Romanos 1.17o fez pensar na possibilidade de salvao atravs da justia de Deus. Tal reflexo o fez rejeitar o sistema de perdo e mrito mediante as indulgncias, o que culminou em sua condenao formal na dieta de Worms, em 26 de maio de 1520.33 Contra Erasmus, porm, Lutero afirmou ser a vontade humana escrava do pecado (na obra De Servo Arbitrio), indicando ser a epstola aos Glatas a sua querida epstola.34 O advento da Reforma com Lutero constitui um importante marco na anlise das cartas paulinas. A partir de Lutero, a teologia da Reforma Protestante contraps leitura medieval da pregao de Paulo as doutrinas paulinas da justificao pela f, graa, eleio, glorificao, pecado, redeno, suficincia do sacrifcio de Cristo e liberdade.35 Quanto a Calvino, ainda que ele no adotasse o pensamento paulino como principium canonitatis, assumiu a doutrina da justificao pela f na divergncia contra o catolicismo romano.36 A anlise liberal das epstolas paulinas comeou ainda no sculo XIX, com as pesquisas de Ferdinand Christian Baur. As obras principais de Baur sobre a tradio paulina so: Paulus der apostel Jesu Christi, de 1845 (traduzida para o ingls com o ttulo Paul, Apostle of Jesus Christ, em 1876); The Church History of the First Three Centuries, de 1878; e Vorlesungen ber Neutestamentliche Theologie, de 1864. O autor, fundador da chamada Escola de Tbingen, analisou os escritos paulinos sob o vis do historicismo supranaturalista, de influncia hegeliana. Na obra Paulus der Apostel Jesu Christi, Baur parte da premissa que Paulo desenvolveu sua teologia na via contrria do cristianismo primitivo, ainda fortemente vinculado ao judasmo. Para Baur, ao se aproximar historicamente o texto paulino com os aspectos conjunturais e contextuais do restante do cristianismo do primeiro sculo, ficam claras as distines entre ambos. Baur, influenciado por Hegel, partiu do princpio de que havia uma contraposio de duas faces rivais no cristianismo primitivo: a primeira faco, representada pelos petrinistas (judaizantes), antepunha-se aos paulinistas (gentlicos). Este o partido de Cristo, acusado pelos membros do partido de Pedro de no serem discpulos de Jesus (1 Co 1.12).37 Para Baur, o conflito entre os grupos divergentes era intenso, de forma que houve tentativas de mediao entre os partidos. Tais tentativas esto presentes em Tiago, 1 Pedro e 2 Pedro (principalmente 2 Pe 3.15), culminando numa sntese final: a teologia joanina. Ainda assim, o pensamento paulino perdurou, pois formulou o conceito de doutrina. Segundo Baur, o conceito paulino de doutrina o momento mais significativo no desenvolvimento histrico do cristianismo primitivo.38 Outro tema tratado por Baur o da autenticidade das epstolas paulinas. Para o autor, apenas Romanos, Glatas, 1 Corntios e 2 Corntios so autnticas, j que possvel perceber claramente a distino entre o cristianismo paulino e seus opositores. Quanto s pastorais, Baur afirma na obra Die sogenannten Pastoralbriefe, de 1835, que tais cartas no so autnticas quanto sua autoria, pois representam a tentativa de afastamento da tradio gnstica. Tais cartas, ao se referirem aos falsos cristos, estariam mencionando os gnsticos dos tempos ps-apostlicos, ao mesmo tempo em que mantm a distncia do cristianismo judaizante caracterizado pela estreiteza. Por fim, Baur entende ser a epstola aos Romanos uma epstola situacional, que enfatiza o fim do exclusivismo judaico. Logo, o centro da carta est em Rm 9-11.39 As investigaes de Baur sobre as cartas paulinas duraram at 1847, quando o autor passou a se dedicar ao estudo dos evangelhos. Suas anlises continuaram, porm, na escola de interpretao que gravitava em torno do importante professor: a Escola de Tbingen. Eduard Zeller, Karl Reinhold Kstlin, Albrecht Ritschl, Albert Schwegler, Karl Christian Planck, Adolf Hilgenfeld e Gustav Volkmar continuaram a unir a pesquisa histrica dos conflitos e oposies existentes no cristianismo do primeiro sculo e a interpretao de Paulo.40 Mas tais

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compreenses foram alvo de anlise crtica pela chamada Escola de Cambridge, de J. B. Lightfoot, F. J. A. Hort, B. F. Westcott. Lightfoot, na conferncia sobre a carta aos Glatas, no Trinity College, em 1865, afirmou que a anlise de Tbingen, alm de artificial, era por demais histrica, esquecendo-se das particularidades do pensamento de Paulo e dos autores em questo, que no so diretamente advindos do contexto do discurso. O mesmo autor, na obra Dissertation on 'Saint Paul and the Three', afirma que a oposio dos judaizantes em relao a Paulo importante, mas que pode ser analisada sem o recurso aos modelos histricos rgidos de oposio nos tempos apostlicos.41 A anlise liberal continuou seu curso com as pesquisas K. Holsten,42 H. Ldemann,43 O. Pfleiderer44 e principalmente H. J. Holtzmann. Holtzmann analisou os temas e motivos de Paulo segundo a antropologia grega, na obra Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, 1897. Para o autor, apenas a experincia pessoal de Paulo pode tornar mais claras as opes teolgicas do mesmo. Tais opes, uma vez assumidas, so expressas mediante categorias gregas, que o influenciaram fortemente na formao de suas experincias e idias. Para Holtzmann, Paulo assume temas gregos sem abdicar daqueles que so prprios sua formao judaica, sendo o prprio apstolo uma sntese entre os dois modos de pensar. Assim, tica e direito, idealismo e realismo, paradoxos aparentemente irreconciliveis fazem parte do pensamento do mesmo autor, tornando seu evangelho peculiar, nico, singular.45 Segundo Holtzmann, em lugar de um abismo entre Jesus e Paulo, o que h na verdade uma transposio do pensamento de Jesus para o mundo grego a partir de um vetor fortemente influenciado pela mensagem crist.46 Tal transposio se d devido separao, na pesquisa liberal de Holtzmann, entre a teologia e a religio, sendo a religio de Paulo tico-mstica, vinculada forte experincia interior de Damasco;47 e a teologia seria a expresso metafsica com vistas a alcanar os seus interlocutores gregos.48 A anlise liberal de Paulo foi criticada por W. Wrede na obra Paul, de 1904. Segundo Wrede, a dicotomia religio/teologia deve ser superada, pois a segunda expresso adequada da primeira. A respeito de Paulo, a teologia uma cristologia, tendo por centro a redeno executada pelo Cristo.49 Tal redeno e sua consumao so narradas em termos mitolgicos e judaicos, aplicados por Paulo a Jesus sem a conscincia de que tais pressuposies modificavam de forma significativa a figura histrica de Jesus.50 Para Wrede, a diferena entre Jesus e Paulo to significativa que ele afirma: daquilo que para Paulo tudo, Jesus nada sabe.51 A transio do sculo XIX para o sculo XX marca uma mudana significativa na histria da pesquisa de Paulo: a anlise liberal cede espao religionsgeschichtliche das epstolas paulinas, trazendo consigo a pesquisa das verossimilhanas entre os temas paulinos e aqueles que faziam parte das religies pags do seu contexto. Os historiadores e fillogos F. Cumont,52 A. Dieterich53 e R. Reitzenstein54 foram influncias importantes para a anlise comparativa dos atos sacramentais das religies de mistrio, o judasmo e demais religies pags e o cristianismo. Em 1912, W. Heitmller, em sua investigao sobre os grupos distintos pertencentes ao cristianismo primitivo a partir da comparao entre religies, afirmou existir uma terceira expresso do cristianismo primitivo para alm das propostas pela Escola de Tbingen, as quais tinham certa aceitao at o incio do sculo XX. Heitmller defendia a existncia da comunidade primitiva palestinense, do cristianismo paulino propriamente dito e do chamado cristianismo helenista.55 O cristianismo helenista, radicado em Antioquia, evidenciaria a transio cultural e teolgica que permitiria uma melhor caracterizao da transio paulina, representando a migrao de um dos grupos (Paulo era fariseu) para o outro plo (apstolo dos gentios). Entre um em outro, Paulo experienciou o cristianismo helenista de Antioquia da Sria. A partir do pensamento de Heitmller, W. Bousset56 publicou, em 1908, a obra Kyrios, em que procura descrever o cristianismo helenista em termos de religio distinta do cristianismo palestinense. O autor, que j havia proposto uma reconstituio histrica de Paulo na obra Der

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Apostel Paulus, de 1906, procura em Kyrios descrever a comunidade de Antioquia como adoradora de um Senhor celestial, sendo os encontros eucarsticos ceias de mistrios. Albert Schweitzer outro importante telogo bblico, cuja pesquisa mais relevante sobre o Jesus histrico, mas a esta segue uma importante contribuio sobre a interpretao de Paulo. Aps a concluso da obra Von Reimarus zu Wrede, em 1906, Schweitzer passou a escrever a respeito dos textos paulinos em oposio pesquisa da religionsgechichtliche Schle. O incio das anlises de Schweitzer a respeito de Paulo se d quando o autor comea a lecionar sobre o ensino paulino a respeito do estar em Cristo.57 Em 1911, o autor publica a obra Geschichte der Paulinischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart. A obra uma continuao da histria da pesquisa crtica sobre a vida de Jesus exposta na obra de 1906, agora sob o ponto de vista da f das comunidades primitivas, que assimilaram assuntos da teologia grega na mais antiga proclamao crist.58 Schweitzer chama as categorias apropriadas da cultura grega de misticismo, e afirma que tal adaptao da proclamao apocalptica jesunica para o contexto grego tornou possvel a sobrevivncia do cristianismo em terras pags. Na obra Die Mystik des Apostels Paulus, de 1930, o autor afirma que tal procedimento feito por Paulo no apenas resguardou o cristianismo, mas modificou as tradies mais antigas advindas da Palestina, tornando-as mais assimilveis para a utilizao dos primeiros missionrios cristos.59 As pesquisas sobre as relaes de Paulo com Jesus e a formao de um krygma paulino com formas literrias peculiares e temas inovadores teve continuidade com R. Bultmann. Bultmann o mais importante acadmico de teologia bblica do sculo XX. A primeira obra de Bultmann sobre o pensamento paulino Der Stil der paulinischen Predigt und die kynischstoische Diatribe, publicada em 1910. Nessa, Bultmann discute formalmente as diatribes paulinas, iniciando assim as suas incurses na Formsgeschichte. Para Bultmann, a pregao de Paulo utiliza formas literrias dos filsofos cnico-esticos, sendo a diatribe uma delas.60 Aps a publicao por Barth de Der Rmerbriefe, Bultmann recebe bem a teologia dialtica, estabelecendo correspondncia com o autor suo.61 Bultmann passou a publicar a partir do final da dcada de 1920, obras sobre a relao entre o krygma de Jesus e Paulo. Em 1929, publicou The Significance of the Historical Jesus for the Theology of Paul, artigo em que Bultmann afirma que Paulo reflete indiretamente a tradio sobre o Jesus histrico, principalmente em sua tica, de forma que o ensino de Jesus, importante na tradio sintica, irrelevante e praticamente inexistente em Paulo.62 No artigo, o telogo de Marburgo ainda afirmou que ambos, Jesus e Paulo, baseiam-se na lei: o primeiro, na lei do amor; o segundo, na situao do homem como pecador diante de Deus. Por sua vez, o artigo Jesus and Paul, publicado em 1936, continua a tratar da relao entre os dois principais personagens do cristianismo na concepo bultmanniana, juntamente com Joo. A principal obra de Bultmann a Teologia do Novo Testamento, publicada entre 1948 e 1953 em dois volumes. Na obra, Bultmann analisa o krygma, enfatizando principalmente o pensamento e a teologia de Paulo, o que se v pelo nmero de pginas dedicado ao tema. Bultmann oferece em sua magna opus uma detalhada anlise filolgica, uma coerente anlise teolgica e uma exposio a partir de questes a respeito da existncia humana, tendo por base a filosofia existencial de Heidegger. Bultmann assevera que h um ponto escatolgico comum entre Jesus e Paulo: o apelo deciso. Porm a teologia paulina, em sua cristologia e eclesiologia, condicionada pela gnosis, assumindo por isso uma viso de mundo pessimista e uma tendncia dualista que abrange todo o cosmos.63 Tal viso dualista funde mito e apelo deciso; funde narrativas de carter mtico e asseveraes ticas.64 Sendo assim, o trabalho do intrprete moderno demitologizar os contedos do krygma paulino, para obter assim acesso ao contedo que serve deciso e permite a vivncia segundo a f. As teses de Bultmann so muito

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importantes em meados do sculo XX, encontrando apoio em autores importantes como E. Haenchen, E. Ksemann,65 W. Schmitals,66 E. Fuchs,67 G. Bornkamm,68 P. Vielhauer69 e E. Bradenburger.70 As investigaes de Bultmann geraram reaes conservadoras e tentativas de ordenao cronolgica a partir de um esquema evolutivo do pensamento de Paulo. C. H. Dodd, na obra The Apostolic Preaching and Its Developments, de 1936, aceitou a premissa de Bultmann de que a pregao de Paulo escatolgica. Porm Dodd afirmou ser escatologicamente relevante para Paulo a morte e ressurreio de Jesus, de forma que os contedos escatolgicos formados a posteriori do evento crtico constituem uma escatologia realizada. Aps a ressurreio de Cristo, todos os que nele esto partilham do milagre escatolgico, de forma que os aspectos fundamentais da salvao tm relao com o presente. Tal pensamento distinto de Bultmann, pois este pretende acentuar a antropologia paulina a ponto de ver nos demais contedos, at nos escatolgicos, questes humanas. As pesquisas de Sabatier,71 Machen,72 Mundle,73 C. H. Dodd,74 Fascher,75 Davies,76 Brunot,77 Schoeps78 e Amiot79 chegaram a concluso que o pensamento paulino, longe de ser monoltico, apresenta variao significativa, podendo ser dividido em etapa das Epstolas aos Tessalonicenses: etapa em que o pensamento paulino estava concentrado nas nfases da tradio mais antiga, a tradio escatolgica; etapa das grandes epstolas, oportunidade na qual o encontro com o helenismo exigiu a adaptao por parte de Paulo, que procurou tratar dos temas da libertao da Lei e dos princpios ticos pelas listas e lies morais. E, por fim, a etapa das Epstolas do Cativeiro, em que Paulo se concentra no tema da revelao do mistrio de Cristo.80 A Nova Perspectiva Sobre Paulo (NPP)81 uma proposta de mudana na leitura dos textos paulinos segundo os critrios tradicionais dos autores Protestantes, particularmente Lutero e Calvino, que analisam a teologia paulina como expresso de uma soteriologia de natureza forense. Tal leitura tambm privilegia os textos paulinos em detrimento aos demais textos cannicos.82 E. P. Sanders foi o primeiro, na dcada de 1970, a chamar a ateno para o pensamento judaico de Paulo, na obra Paul and the Palestinian Judaism.83 A NPP tornou-se vivel a partir da ruptura de certos consensos na descrio do judasmo palestinense, particularmente aqueles que faziam parte da viso protestante tradicional, que de certa forma foi perpetuada nas pesquisas posteriores. A soteriologia protestante tem ligaes muito estreitas com a "teologia paulina" e a anteposio desta com o judasmo. Tal fissura explica a diviso, no protestantismo tradicional entre f e obras, lei e evangelho, judeus e gentios. Porm, tais dicotomias remontam categorizao do judasmo feita no perodo medieval tardio. Os Reformadores aceitaram acriticamente tais categorizaes e vincularam os conceitos negativos atribudos aos judeus tambm aos catlico-romanos.84 A descrio artificial a respeito do judasmo perdurou praticamente intocada durante trs sculos, encontrando, porm, uma sistematizao no texto de F. Weber, intitulado System der altsynagogalen palastinensischen Theologie, de 1880.85 O texto de Weber tornou-se a base de consulta de biblistas influentes como E. Schrer, na obra Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, de 1901; e W. Bossuet na obra , de 1906. A reconstituio do krygma primitivo foi empreendida por R. Bultmann. Porm, na reconstituio do judasmo do primeiro sculo, Bultmann consultou as obras de Bossuet, Schrer que, entre outros, retomavam as concluses de Weber. O resultado final foi a manuteno do esquema artificial que, desde a Reforma, pauta a investigao protestante, limitando-a a descrever Paulo como propagador de um anti-judasmo programtico.86 A superao do esquema de F. Weber comeou a se dar com as contribuies de G. F. Moore
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e C. G. Montefiore. G. F. Moore demonstrou que as fontes citadas por Weber eram, em grande parte, textos cristos com teor anti-judaico, e que a religio de legalismo que Weber exps no corresponde ao judasmo do primeiro sculo. Seu texto clssico, intitulado Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of Tannaim, de 1927, representa uma importante crtica ao consenso formado em torno de Weber. Quanto a Montefiore, o autor publicou a obra Rabbinic Literature and Gospel Teachings em 1930, em que questionava a abrangncia das fontes citadas por Weber e a leitura que o mesmo fazia de tais fontes.87 A crtica a tais equvocos na leitura de Paulo continua a ser feita por E. P. Sanders na obra Paul and Palestinian Judaism, de 1977. Na obra, Sanders identifica a exposio equivocada do judasmo nas obras que foram consultadas por expositores do pensamento paulino. E em sua reconstituio do judasmo palestinense, o autor afirma que este no era, no primeiro sculo, uma religio de obras, feitas para a obteno da aprovao por Deus e entrada no pacto. Para comprovar tal idia, recorre literatura Tanatica, aos Manuscritos do Mar Morto e aos Apcrifos e Pseudepgrafos. Em suas concluses, Sanders afirma que o judasmo da poca de Paulo compreendia a salvao como eleio e pacto, resultado da escolha de Deus por Israel. A lei observada pelos judeus era praticada para a manuteno da relao pactual com Deus, e no para a entrada no pacto. Sendo assim, o tema da paulino da justificao um tema extrado da leitura judaica da Tor, e no oposto ao judasmo da poca.88 O nome dado por Sanders relao entre a eleio e a obedincia lei nomismo pactual, pois o centro de toda a vida judaica consistia no pacto gracioso de Deus com o povo, sendo a lei o caminho de Deus com o mesmo, a manifestao da relao pactual entre ambos.89 E. P. Sanders destaca que a idia de justificao prpria da teologia judaica, no sendo porm mero ato judicial. Com tais comentrios, Sanders tece crticas ao Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament editado por Gerhard Kittel, afirmando que os conceitos de "obras" e justificao da obra no encontram respaldo no pensamento de Paulo ou no judasmo com que Paulo dialoga. 90 Fazendo assim, Sanders objeta a interpretao tradicional das obras da lei em Glatas e Romanos, afirmando que tais foram mal compreendidas. Sanders teve por antecessor J. D. G. Dunn, que contribui porm pesquisa afirmando que Paulo compreendia a si mesmo como chamado (e no como convertido), de forma que assim ele se diferenciava dos gentios que aderiram s comunidades paulinas (1 Ts 1.9-10). Quanto s obras da lei, Dunn cita os textos de Qumran para afirmar que tal temtica prpria do judasmo da poca, sendo uma referncia circunciso (Gl 2.3,7-9,12; 5.2), ao calendrio religioso (Gl 4.10) e observncia das leis alimentares (Gl 2.12-14). Assim, so demarcadores de fronteiras entre judeus e pagos.91 Dunn destaca que o contexto social e histrico so insgnias do judasmo, mas no percursos soteriolgicos fechados. Sendo assim, Paulo entenderia que tais podem ser abdicadas devido ao fato de que a tradio bblica veterotestamentria j prev a redeno dos gentios.92 N. T. Wright o terceiro autor de grande importncia na NPP. Para ele, Paulo o "patrono" de uma f judia, cujas "fronteiras" so abolidas devido aos desgnios divinos para os judeus e entre tais fronteiras, esto as obras da lei. Nisto, ele segue Stendhal, que afirmava serem os gentios, aps Jesus, considerados por Paulo parte da comunidade messinica.93 A teoria mais polmica de Wright diz respeito ao seu pensamento sobre a justificao: para ele, a justificao o corao do evangelho, significando no pensamento do apstolo um ato pactual que reflete a crena em Deus (e no tanto a misericrdia divina). Assim, tambm h uma dimenso escatolgica no conceito, implicando no passado, presente e futuro daquele que adere comunidade messinica.94 Os trs autores so indispensveis presente pesquisa, por trabalharem com a reinterpretao dos conceitos paulinos a partir da reconstruo dos contextos e da anlise das fontes judaicas. Sendo assim, tal pesquisa ser indispensvel para o desenvolvimento da

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pesquisa, principalmente porque a NPP, ainda que tenha rediscutido os conceitos soteriolgicos de Paulo, no operacionalizou a investigao quanto s personificaes do mal na tradio paulina. Deve-se considerar tambm relevante na investigao a obra de William S. Campbell, um importante autor cujos refinamentos e correes de rumo "Nova Perspectiva sobre Paulo" foram bem aceitos entre os estudiosos da tradio paulina. Crtico de Kim, Thompson e Gathercole,95 Campbell acentua o contexto paulino e a prpria construo da identidade intracomunitria nas comunidades fundadas e atendidas por Paulo.96 A NPP no ficou isenta de crticas tambm pelos grupos mais conservadores. possvel afirmar, a partir da crtica de T. Eskola, que a idia de "nomismo pactual" precisa de reviso, para que no se torne um mero "nomismo legalista", de natureza sinergista e reducionista, construda a partir da submisso da soteriologia sociologia.97 Tal crtica foi amplificada por D. A. Carson, P. O"Brien e M. A. Seifrid, que na obra Justification and Variegated Nomism criticaram a reconstruo do contexto de Paulo pelos tericos da NPP, alm de analisarem exegeticamente Rm 1.18-3.20; 5-11, a Epstola aos Glatas, a antropologia paulina, a doutrina da justificao e a doutrina da graa.98 M. F. Bird, por sua vez, demonstrou que o problema principal para Paulo no era o legalismo, mas a aceitao dos gentios pelos judeus nas comunidades.99 O autor procura encontrar um ponto de contato entre os chamados por ele "Reformados" e "Revisionistas", de forma a permitir que os aspectos radicais da NPP sejam harmonizados com a radicalidade prpria do pensamento Reformado de Lutero e Calvino.100 Por sua vez, a anlise de Romanos feita por B. Byrne questiona a superficialidade do tratamento da questo do pecado humano pelos tericos da NPP, pois tal tratamento no corresponde intensa explorao do tema da alienao entre homem e Deus na maior parte de Romanos.101 Percebe-se pela seguinte amostragem crtica que as premissas da NPP, ainda que eficientes para reconstituio do testemunho paulino em seu contexto, precisa ser vislumbrada em conjunto com as crticas dos autores supracitados, e cruzada com outros mtodos que a fortaleam. A anlise arqueolgica um importante recurso na NPP, cujo desenvolvimento contribuiu para a mudana de paradigma na reconstruo das sociedades da Antigidade, incluindo aquela da qual faziam parte as comunidades paulinas. Um dos principais representantes de tal anlise Jerome Murphy-O'Connor, professor de Novo Testamento na cole Biblique of Jerusalem desde 1967. Especialista em arqueologia, publicou St. Paul"s Corinth: Texts and Archaeology, obra em que faz uma reconstituio arqueolgica de Corinto.102 Sobre o mesmo assunto, investigando feso, Murphy-O'Connor publicou St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology, apresentando evidncias arqueolgicas e a histria dos anos de Paulo na cidade.103 O autor tambm colocou sob suspeita o valor do material disponvel em Atos em Paul: A Critical Life.104 Por fim, cabe destacar que na obra Paul the Letter-Writer: His World, His Options, His Skills, questes contextuais so relacionadas s questes expressas nas cartas paulinas.105 A anlise arqueolgica, porm, carece de complementao, pois os dados gerados por tal anlise exige interpretao. Tal se d, po exemplo, pela pesquisa de S. E. Porter e sua anlise arqueolgico-cultural;106 ou Y. S. Kim e a anlise que relaciona as metforas e os contextos polticos.107 Quanto anlise retrica, tal anlise consiste num novo ponto de observao no j multifacetado panorama dos estudos paulinos. Tal anlise recente, mas levada a termo por J. P. Sampley e P. Lampe na obra Paul and Rhetoric.108 Por fim, cabe mencionar a interessante escola nrdica, desconhecida pela maior parte dos estudiosos do Novo Testamento. A publicao de Nordic Paul: Finnish Approaches to Pauline Theology em Agosto de 2008 permitir a um crculo mais amplo de leitores o acesso s pesquisas nrdicas.109

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Press, 1991. TREBILCO, R. e EVANS, C. Diaspora Judaism, DNTB, Illinois: Inter-Varsity, 2000. p. 281-96. VAN FLETEREN, Frederic. Augustine's Principles of Biblical Exegesis. In: August. Stud. 27, 2, 1996. p. 107-128. VIELHAUER, P. Erlser im Neuen Testament. In: RGG , II. p. 379-381. ____________. Histria da literatura crist primitiva. Santo Andr: Academia Crist, 2005. WESTERHOLM, S. Perspectives Old and New on Paul. Grand Rapids: Eerdmans, 2004. p. 3. WILLIAMS, D. J. Paul's Metaphors. Their Context and Character . Peabody: Henrickson, 1999. WILSON, W. T. Hellenistic Judaism, DNTB, Illinois: Inter-Varsity, 2000. p. 477-82. WREDE, W. Paulus: Religionsgeschichtliche Volksbcher fr die deutsche christliche Gegenwart. Halle: Gebauer-Schwetschke,1904 . p. 103-104. WRIGHT, N. T. What Saint Paul Really Said. Was Paul of Tarsus the Read Founder of Christianity? Grand Rapids: Eerdmans, 1997. Notas 1 O autor professor de Novo Testamento e coordenador do Departamento de Teologia Bblica do Novo Testamento da Faculdade Wittenberg. 2 KMMEL, W. G. Sntese teolgica do Novo Testamento: de acordo com as testemunhas principais Jesus, Paulo, Joo. So Paulo: Teolgica, 2003. 3 BORNKAMM, G. Paulo: vida e obra. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 146. 4 GOPPELT, L. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003. p. 291-292. 5 As epstolas pastorais so as duas cartas a Timteo e a carta a Tito. Tal designao foi feita pela primeira vez por D. N. Bardot a Tito, no ano de 1703; e por P. Anton na obra Exegetische Abhandlungen der Past. Pauli (1753/1755). Ver: KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 481. 6 Tais evidncias so consideradas suficientes para que autores conservadores, como J. Schmid e Winkenhauser considerem as epstolas no-paulinas. Ver: VIELHAUER, P. Histria da literatura crist primitiva. Santo Andr: Academia Crist, 2005. p. 247. As primeiras dvidas quanto autoria paulina das pastorais foram lanadas por J. E. C. Schmidt, endossadas por F. Schleiermacher e expostas ordenadamente por H. J. Holtzmann na obra Die Past, kritisch und exegetisch bearbeit de 1880. Desde ento, elas so constantemente tratadas ao menos como epstolas que representam uma mentalidade mais tardia, dotadas de particularidades que a aproximam de cartas do segundo sculo como a carta de Policarpo de Esmirna aos Filipenses. Ver: CAMPENHAUSEN, H. Von. Policarpo von Smyrna und die Pastoralbriefe. In: Aus der Frhzeit des Christentums. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1963. p. 197-199. 7 Afirma-se isso sem contudo afirmar que as cartas de Paulo estavam disseminadas nas comunidades crists. O autor de Atos em nenhum momento utiliza as epstolas paulinas, o que ao menos pressupe que o conjunto das cartas de Paulo ainda no tinha circulao corrente nas comunidades primitivas. Sobre isso, ver: BORNKAMM, G. Paulo: vida e obra. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 22.

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8 KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 538. 9 Tal referncia importante porque uma evidncia da autoridade de Paulo no segundo sculo. A referncia direta ao pensamento paulino demonstra como ele se tornara importante e era fundamental aos autores que escreviam sob pseudnimos apelassem tradio. Idem, p. 565. 10 LINDEMANN, A. Paul in the Writings of the Apostolic Fathers. In: BABCOCK, W. S. Paul and the Legacies of Paul. Dallas: Southern Methodist University Press, 1990. p. 25-45. 11 A primeira carta de Clemente menciona o martrio de Paulo (1 Cl 5.2-7) e menciona os conflitos ocorridos na comunidade na poca do saudoso apstolo Paulo(1 Cl 47.1-3) 12 Segundo Hagner, o autor da carta aos corntios conhece Romanos, 1 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, 1 Timteo, revelando que o corpus paulinum j era conhecido no final do primeiro sculo. Ver: HAGNER, D. A. The Use of the Old and New Testaments in Clement of Rome. Leiden: E. J. Brill, 1973. p. 237. 13 Segundo Vielhauer, Incio conheceu com certeza Romanos, 1 Corntios e Glatas. VIELHAUER, P. Histria da literatura crist primitiva. Santo Andr: Academia Crist, 2005. p. 578. Tais aluses esto nas seguintes cartas de Incio: aos Efsios (12.2) e aos Romanos (4.3). 14 Frmulas pstis so aquelas que se referem ao evento salvfico fundamental que o contedo da 'f', como, alis, todas as trs esto associadas aos termos tcnicos pisteu/ein /pi/stij(idem, p. 43). 15 BAUCKHAM, R.. The Acts of Paul as a Sequel to Acts. In: WINTER, B. W. and CLARKE, A. D. The Book of Acts in Its Ancient Literary Setting. Grands Rapids: Eerdmans, 1993. pp. 105-152. 16 VIELHAUER, P. Histria da literatura crist primitiva. Santo Andr: Academia Crist, 2005. p. 729. 17 Para uma anlise do texto como reao aos escritos gnsticos, ver: HOVHANESSIAN, V. Third Corinthians: Reclaimnig Paul for Christian Orthodoxy. New York: Lang, 2000. J para a anlise da obra em suas relaes com os Atos de Paulo, ver: LUTTIKHUIZEN, G. The Apocryphal Correspondence with the Corinthians and the Acts of Paul. In: BREMMER, J. N. (ed.) The Apocryphal Acts of Paul and Thecla. Kampen: Kok Pharos, 1996. p. 75-91. 18 DAHL, N. A. The Particularity of the Pauline Epistles as a Problem in the Ancient Church. In: CULLMANN, O. (ed.) Neotestamentica et Patristica. Leiden: Brill, 1962. 19 HARNACK, A. Marcion and the Marcionite Churches. In: History of Dogma. London: Williams and Norgate, 1894-1899. Vol. 1, p. 89. 20 HEAD, P. M. The Foreign God and the Sudden Christ: Theology and Christology in Marcion"s Gospel Redaction. In: Tyndale Bulletin, 44, 1993. p. 307-321. 21 Ep. Rheginos , 45.24 22 PAGELS, E. The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters. Philadelphia: Fortress Press, 1975. p. 1-12. 23 CLEMENTE, Strom., VII.17. 24 NORRIS, R. A. 'Irenaeus' Use of Paul in His Polemic Against the Gnostics. In: BABCOCK,

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W. S.(ed.). Paul and the Legacies of Paul. Dallas: Southern Methodist University Press, 1990. p. 79-98. 25 CLEMENTS, R. (Re)Constructing Paul: Origens Readings of Romans in Peri Archn. Society of Biblical Literature - Seminar Papers, 2001. p. 151-174. 26 MITCHELL, M. M. The Heavenly Trumpet: John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation. Tbingen: Mohr Siebeck, 2000. p. 24. 27 SCHATKIN, M. A. Influence of Origen upon St. Jerome's Commentary on Galatians. In: Vig. Chr., 24, 1970. p. 49-58. 28 MARGERIE, Bertrand de. An Introduction to the History of Exegesis. Vol. 3: Saint Augustine. Petersham: St. Bede"s Publications, 1995. p. 12. 29 Para a anlise dos critrios interpretativos de Agostinho, ver: VAN FLETEREN, Frederic. Augustine's Principles of Biblical Exegesis. In: August. Stud. 27, 2, 1996. p. 107-128. 30 FARRAR, A. History of Interpretation. London: Macmillan, 1886. p. 248, n. 5. 31 ROGERS, E. Paul as Professor of Theology: The Image of the Apostle in St Thomas' Theology'. In: The Thomist, 38, 1977. p. 584-605. 32 O'KELLY, B. and JARROTT, C. A. L. John Colet's Commentary on First Corinthians: A New Edition of the Latin Text, with Translation, Annotations, and Introduction. Birmingham: MandRTS, 1985. p. 27. 33 MCGRATH, A. Luther's Theology of the Cross: Martin Luther's Theological Breakthrough. Oxford : Oxford Press, 1985. p. 38. 34 LUTHER, M. Lectures on Galatians, 1519, Captulos 1-6. In: PELIKAN, J. Luther's Works. Saint Louis: Concordia, 1955-1976; 55 vols; vol. 27, pp. 151-410. 35 BAKKER, J. T. Eschatologische Prediking bij Luther. Kampen: Kok, 1964. 36 BERKOUWER, G. C. Faith and Justification . Grands Rapids: Eerdmans, 1954. p. 72-74. 37 BAUR, F. C. Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ltesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom. In: Tbinger Zeitschrift fr Theologie 4, 1831. p. 61-63. 38 BAUR, F. C. Vorlesungen ber neutestamentliche Theologie. Tbingen: Ludwig Friedrich Fues, 1864. p. 129. 39 BAUR, F. C. ber Zweck und Veranlassung des Rmerbriefs. In: Tbinger Zeitschrift fr Theologie, 9, 1836. 40 Para mais informaes sobre a Escola de Tbingen, ver: HARRIS, H. The Tbingen School: A Historical and Theological Investigation of the School of F. C. Baur. Oxford: Oxford University Press, 1975. 41 Paul the Apostle of Jesus Christ, His Life and Work, His Epistles and His Doctrine. A Contribution to a Critical History of Primitive Christianity. 2 Vol. London: A. Menzies, 1873 [rev. 1876] and 1875. 42 HOLSTEN, K. Das Evangelium des Paulus. Vol. I-II. Berlin: Reimer, 1880, 1898. A anlise racionalista e psicolgica de Holsten foi tambm aplicada no relacionamento entre os temas da

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teologia de Paulo e a sua converso no artigo Das Christusvision des Paulus und die Genesis des paulinischen Evangeliums, publicado em ZWT em 1861 e republicado no livro Zum Evangelium des Paulus und des Petrus. Rostock: Stiller, 1868. 43 LDEMANN, H. Die Anthropologie des Apostels Paulus und ihre Stellung innerhalb seiner Heilslehre. Kiel: Universittsverlag, 1872. 44 PFLEIDERER, O. Paulinism: The Contribuition to the History of Primitive Christian Theology . London: Williams and Norgate, 1891. 45 HOLTZMANN, H. J. Lerhbuch der neutestamentlichen Theologie. Freiburg: Leiden, 1897. p. 256-257. 46 RIDDERBOS, Herman. A teologia do apstolo Paulo: a obra definitiva sobre o pensamento do apstolo dos gentios. So Paulo: Cultura Crist, 2004. p. 18. 47 HOLTZMANN, H. J., idem, p. 256-257. 48 Idem, ibidem. p. 76-78. 49 WREDE, W. Paulus: Religionsgeschichtliche Volksbcher fr die deutsche christliche Gegenwart. Halle: Gebauer-Schwetschke,1904 . p. 103-104. 50 Idem, ibidem. p. 95. 51 Idem, ibidem. p. 103.94. 52 CUMONT, F. Les religions orientales dans le paganisme modern: confrences faites au Collge de France. Paris: Leroux, 1906. 53 DIETERICH, A. Eine Mithrasliturgie. Leipzig: Teubner, 1903. 54 REITZENSTEIN, R. Poimandres: zur griechisch-gyptischen und frhchristlichen Literatur. Leipzig: Teubner, 1904. Ver tambm: idem, Die hellenistischen Mysterienreligionen: Ihre Grundgedanken und Wirkungen. Leipzig: Teubner, 1910. 55 HEITMLLER, W. Zum Problem Paulus und Jesus. In: Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 13, 191. p. 320-337. 56 BOUSSET, W. Kyrios Christus: Geschichte des Christusglaubens von den Anfngen des Christentums bis Irenaeus. Gttingen: de Gruyter, 1913. p. 75-104. 57 SCHWEITZER, A. My Life and Thought: An Autobiogrpahy [from Aus Meinem Leben und Denken (Leipzig: Felix Meiner, 1931). London: George Allen and Unwin Ltd., 1933. p. 142. 58 SCHWEITZER, A. Geschichte der Paulinischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart. Tbingen: Mohr, 1911.p. v. 59 SCHWEITZER, A. Die Mystik des Apostels Paulus. Tbingen: Mohr, 1930. 60 BULTMANN, R. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe. Gttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1 910. p. 107. 61 JASPERT, B. (ed.) Karl Barth - Rudolf Bultmann Letters 1922-1966. Grand Rapids: Eerdmans, 1981. 62 BULTMANN, R. The Significance of the Historical Jesus for the Theology of Paul. In: Faith

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and Understanding. London: SCM, 1969. p. 220-246. 63 BULTMANN, R. Primitive Christianism in Its Contemporary Setting. London: Thames and Hudson, 1956. 64 BULTMANN, R. Kerygma and Mith: a Theological Debate . New York: Harper and Row, 1953. p. 19-21. 65 KSEMANN, E. Kritische analyse von Phil 2.5-11. In: Exegetische Versuche und Besinnungen, I, 1960. p. 69-71. 66 SCHMITALS, W. Gnosticism in Corinth: An Investigation of the Letters to the Corinthians. Nashville: Abingdon Press, 1971. p. 87-89. 67 FUCHS, E. Die Freiheit des Glaubens, Rmer 5-8 ausgelegt. Mnchen: Kaiser, 1949. p. 18-21. 68 BORNKAMM, G. Das Ende des Gesetzes: Paulusstudien. Mnchen: Kaiser Verlag, 1952. p. 139-156. 69 VIELHAUER, P. Erlser im Neuen Testament. In: RGG, II. p. 379-381. 70 BRADENBURGER, E. Adam und Christus: Exegetisch-religionsgeschichtliche Untersuchung zu Rmer 5.12-21 (1Kor 15) 1962. Neukirchen:Vluyn,1962. p. 12-14, 68-71. 71 SABATIER, A. L"aptre Paul. Esquisse d"une histoire de as pense. Strasbourg: Treuttel et Wurtz, 1870. 72 MACHEN, J. G. The Origin of Paul Religion. New York: Macmillan, 1921. 73 MUNDLE, W. Das religise Leben des Apostels Paulus . Leipzig: 1923. 74 DODD, C. H. The Mind of Paul: (1) Psychological Approach; (2) Change and Development. In: Bulletin of the John Rayland Library , 17, 1933. p. 91-105; 18, 1934. p. 69-110. 75 FASCHER, E. Paulus. In: Pauly-Wissowa Supll. , 8, 1956. p. 431-466. 76 DAVIES, A. P. The First Christian: A Study of St. Paul and Christians Origins. New York: Farrar, Straus and Cudahy, 1957. 77 BRUNOT, A. Saint Paul et son message . Paris: Artheme Fayard, 1958. 78 SCHOEPS, H.J. Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte der jdischen Religionsgeschichtliche . Tbingen: Mohr, 1959. 79 AMIOT, F. Les ides matresses de saint Paul. Paris: Lectio Divina, 1959. p. 24. 80 As trs etapas podem ser encontradas em: CERFAUX, L. O cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 20-22. 81 A expresso Nova Perspectiva Sobre Paulo (New Perspective on Paul) foi criada por J. Dunn. Ver: DUNN, J. D. G. The New Perspective on Paul. In: Bulletin of the John Ryland"s Library, 65, 1983. p. 95 -122. 82 WESTERHOLM, S. Perspectives Old and New on Paul. Grand Rapids: Eerdmans, 2004. p. 3.

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83 SANDERS, E. P. Paul and the Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. London: SCM Press, 1977. 84 STENDAHL, K. The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West. In: MEEKS, W. A. (ed.). The Writings of St. Paul. New York: W. W. Norton and Company, 1972, p. 426. 85 WEBER, F. System der altsynagogalen palastinensischen Theologie . Leipzig: Dorffling and Franke, 1880. 86 SANDERS, E. P. Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion . Minneapolis: Fortress Press, 1977. p. 39,42-47. 87 MONTEFIORE, C. G. Rabbinic Literature and Gospel Teachings . London: Macmillan, 1930. 88 SANDERS, E. P. Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. Minneapolis: Fortress Press, 1977. p. 422. Na obra, o autor enumera sete aspectos 89 Idem. Judaism: Practice and belief 63 BCE-66 CE. London: SCM, 1992. p. 262. 90 SANDERS, E. P. Paul, the Law and the Jewish People. Philadelphia: Fortress, 1983. 91 DUNN , J D G, Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians. London: SCM, 1990. p. 27. 92 SANDERS, E. P. Paul and Palestinian Judaism . Philadelphia: Fortress, 1977. p. 43. 93 STENDAHL, K. The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West. In: STENDAHL, K. Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays. London: SCM, 1976. p 86. 94 WRIGHT, N. T. hat Saint Paul Really Said . Oxford: Lion, 1997. p. 119. 95 Na obra CAMPBELL, W. S. The New Perspective on Paul: Review Article. ExpT 114.11 (2003). p. 383-86, Campbell resenhou os artigos de Seyoon Kim [Paul and the New Perspective], Michael B. Thompson [The New Perspective on Paul] e Simon J. Gathercole [Where is the Boasting?]), o autor ainda escreveu o importante artigo: CAMPBELL, D. A. The DIAQHKH from Durham: Professor Dunn"s The Theology of Paul the Apostle. JSNT 72 (1998). p. 91-111 e a obra CAMPBELL, W. S. Paul's Gospel in an Intercultural Context: Jew and Gentile in the Letter to the Romans. Frankfurt: Peter Lang, 1991. Nos seus textos, Campbell refuta as intervenes em favor dos antigos consensos sobre Paulo. 96 CAMPBELL, W. S. Paul and the Creation of Christian Identity. Edinburgh: T and T Clark International, 2008. 97 ESKOLA, T. Theodicy and Predestination in Pauline Soteriology. In: WUNT 2.100. Tbingen: Mohr and Siebeck, 1998. 98 CARSON, D. A.; O"BRIEN, P.; and SEIFRID, M. A. (ed.). Justification and Variegated Nomism. Grand Rapids: Baker, 2004. 99 BIRD, M. F. When the Dust Finally Settles: Reaching a Post New Perspective Perspective. In: Criswell Theological Review 2.2, 2005. p. 57-69. 100 BIRD, M. F. Justification as Forensic Declaration and Covenant Membership: A Via Media between Reformed and Revisionist Readings of Paul. In: Tyndale Bulletin 57.1, 2006. p. 109-130. 101 BYRNE, B. Interpreting Romans Theologically in a Post-"New Perspective" Perspective,

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HTR 94, 2001. p. 227-241. 102 MURPHY-O'CONNOR, J. St. Paul"s Corinth: Texts and Archeology , Good News Studies Wilmington: Michael Glazier, 1983. 103 Idem. St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology. Collegeville: Liturgical Press, 2008. 104 Idem . Paul: A Critical Life. New York: Oxford University Press, 1996. 105 MURPHY-O'CONNOR, J. Paul the Letter-Writer: His World, His Options, His Skills. Collegeville: Liturgical Press, 1995. 106 PORTER, S. E. Paul's World. Boston: Brill, 2008. 107 KIM, Y. S. Christ's Body in Corinth: The Politics of a Metaphor. Minneapolis: Fortress Press, 2008. 108 SAMPLEY, J. P. and LAMPE, P. (ed.). Paul and Rhetoric . Edinburgh: T and T Clark International, 2008. 109 AEJMELAUS, Lars and MUSTAKALIO, Antti (ed.). Nordic Paul: Finnish Approaches to Pauline Theology . Edinburgh: T and T Clark, 2008. The Author(s) -- Los artculos son propiedad de sus autores. (Ley 11.723 de la Republica Argentina)

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