CMO LLEG JESS A SER DIOS Y POR QU?

Por el Revdo. Dr. Lloyd Geering The Fourth R, Volume 11,5, September/October 1998, Trad. Francisco Javier Lagunes Gaitn
http://westarinstitute.org/Periodicals/4R_Articles/jesus_to_god.html

Una de las figuras ms conocidas de la escena mundial durante los ltimos diez aos, y ciertamente la mujer ms fotografiada, fue Diana, la Princesa de Gales. Estaba rodeada de elogios y muestras de afecto, por una parte, y de crticas de orden moral, por la otra, especialmente provenientes de la familia real y de los tabloides sensacionalistas. Mientras Diana disfrutaba de unas vacaciones en Pars, en compaa de su nuevo enamorado, The Sunday Times, de Londres, public un artculo de plana completa en el que la sicoanalizaba, bajo el encabezado de doble sentido: Diana en el divn. La primera edicin acababa de dejar la imprenta cuando se esparci la noticia de su muerte trgica. The Times retir inmediatamente, de todas las ediciones posteriores, la seccin completa del peridico en la que apareca el artculo.
El pblico britnico qued completamente aturdido ante la noticia. Hubo un masivo y espontneo lamento de dolor, como nunca se haba visto. Incluso a pesar de que su hermano, durante el funeral, advirti a los dolientes de que no hicieran de Diana una santa, sin embargo, fue glorificada por los meses subsiguientes como la figura central de un moderno cuento de hadas trgico. En el aniversario de su muerte los periodistas se reunieron en todos los sitios asociados a Diana, a la espera de multitudes comparables. Lleg gente, pero solo en pequeas cantidades. Lo que es ms, algunas voces influyentes, incluso un anterior Arzobispo de Canterbury [Jerarca primado de la Iglesia Anglicana, la religin de Estado en el Reino Unido, N. del T.], comenzaron a expresar crticas sobre Diana. La deconstruccin de Diana haba comenzado y su humanidad era recuperada del cuento de hadas. Esto es anlogo al tema que vamos a discutir. Mientras que la glorificacin de la trgica Diana, seguida de su deconstruccin, tuvo lugar en el espacio de solo un ao, el proceso de la 1 glorificacin de Jess como la figura del Cristo, y su subsiguiente deconstruccin ha tenido lugar por espacio de dos mil aos.

Cmo se convirti Jess en el Cristo?

En 1974, un erudito Catlico Romano llamado Peter DeRosa public un libro titulado Jess, quien lleg a ser Cristo (incidentalmente, no mucho despus, Peter DeRosa, luego de una impresionante carrera acadmica, fue destituido como Vicerrector del Corpus Christi College, de Londres). Era ste un colegio para formar maestros Catlicos, y al que la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR) cerr debido a que se haba vuelto demasiado radical. Empezaremos tratando de responder la pregunta que plante Peter DeRosa Cmo lleg Jess a convertirse en Cristo? dado que es la primera parte de la respuesta de cmo Jess lleg a ser Dios. Hay dos maneras de entender esta pregunta y hay una diferencia ms bien sutil, pero extremadamente, importante entre las dos. Es una diferencia que se ha entendido muy poco. Podemos llamar a estas maneras el enfoque subjetivo y el enfoque subjetivo.

Ilustrar primero la diferencia con respecto a la pregunta: Cmo fue que la Sra. Jenny Shipley se convirti en Primera Ministra de Nueva Zelanda? La respuesta objetiva a esa pregunta va ms o menos as. Primero, Jenny fue electa por el gobernante Partido Nacional para competir por el asiento parlamentario correspondiente a Ashburton. Despus, fue electa parlamentaria por Ashburton. El siguiente paso fue cuando el Primer Ministro Jim Bolger la design para integrar su Gabinete Ministerial. Su capacidad le permiti ascender en la jerarqua del gabinete. Entonces, mientras Jim Bolger estaba en el extranjero, ella reuni suficiente apoyo entre la directiva del partido para que, al regresar el Primer Ministro Bolger, tuviera que enfrentarse al hecho consumado de un golpe de mano en la direccin del partido. Pero ella todava no era Primera Ministra. De mutuo acuerdo con Jim Bolger, se le concedi a ste un mes de gracia para poner en orden sus asuntos, antes de que finalmente jurara efectivamente como Primera Ministra. ste, entonces, es el recuento objetivo de cmo Jenny Shipley se convirti en Primera Ministra. Cul sera el recuento subjetivo? Los recuentos subjetivos varan de persona a persona, simplemente porque son subjetivos. No hay una sola respuesta y dar dos ejemplos extremos. En las mentes de sus mayores detractores el recuento subjetivo podra ser algo como sigue, Jenny Shipley es Primera Ministra solamente de nombre, al haber llegado al puesto por vas indirectas y tortuosas. Ella es tan slo la encargada del despacho del Primer Ministro hasta la siguiente eleccin. No gan una eleccin general como lder y cabeza de lista, y no cuenta con un mandato del pueblo de Nueva Zelanda para ser su Primera Ministra, como s lo tuvieron quienes la precedieron en el cargo. 2

Por otra parte, el enfoque subjetivo de sus principales partidarios podra ser algo como esto, Jenny Shipley es tan idnea para el trabajo de Primera Ministra que, una vez que entr al parlamento, su ascenso a la cumbre era inevitable. Haba sido realmente Primera Ministra en potencia desde siempre. Es claro que mostr tal habilidad en el puesto que resulta evidente que naci para ser Primera Ministra. La diferencia entre la respuesta objetiva y las varias respuestas subjetivas a esta pregunta es la siguiente: La respuesta objetiva se refiere a hechos sucedidos a Jenny Shipley, hechos que estn abiertos a la investigacin histrica. Las respuestas subjetivas, por otra parte, son juicios de valor hechos por la gente. No estn abiertos a la investigacin histrica, excepto por la confirmacin de que algunas personas los emitieron. Varan de persona a persona, Aunque cada respuesta particular puede ser compartida por otros. Con esta diferencia en mente atendamos a la cuestin de cmo Jess se convirti en el Cristo, dado que desdichadamente ha habido, y hay an, una real confusin al respecto. Pronto queda claro que la respuesta a esta pregunta tiene mucho ms en comn con las respuestas subjetivas hacia la asuncin de Jenny Shipley al cargo de Primera Ministra, que con las respuestas objetivas. No haba una cartera ministerial de Mesas a la cual Jess fuera designado en cierto momento de su vida, un acto abierto al pblico con una confirmacin neutral religiosamente. Al contrario, solamente los cristianos son quienes han afirmado que Jess era el Cristo. As que, al preguntar cmo Jess se convirti en el Cristo, nos interesa una respuesta objetiva o subjetiva? Ahora intento mostrar que la proclamacin de Jess como el Cristo se origin como una evaluacin subjetiva de parte de algunas personas. Las generaciones subsiguientes, sin embargo, interpretaron las afirmaciones subjetivas como acontecimientos objetivos y omitieron la

distincin entre lo subjetivo y lo objetivo. Esto puede ilustrarse claramente a partir de los datos de la Biblia.

Cundo se convirti Jess en el Cristo?

Si revisamos los registros del Nuevo Testamento en busca de evidencia histrica del proceso objetivo por el que Jess se convirti en el Cristo, lo que encontramos son juicios subjetivos o proclamas que suenan simplemente como si fueran objetivas. La conclusin de que son subjetivos se confirma por el hecho de que hay varios de ellos en diferentes puntos del Nuevo Testamento y son diferentes entre s. He aqu los ms importantes: Despus de su muerte En Hechos (2:2236, DHH) en un discurso puesto en boca de Pedro encontramos estas palabras: "Escuchen, pues, israelitas, lo que voy a decir: Como ustedes saben muy bien, Dios demostr ante ustedes la autoridad de Jess de Nazaret, haciendo por medio de l grandes maravillas, milagros y seales. ustedes lo mataron, crucificndolo por medio de hombres malvados. Pues bien, Dios ha resucitado a ese mismo Jess, y de ello todos nosotros somos testigos. "Sepa todo el pueblo de Israel, con toda seguridad, que a este mismo Jess a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Mesas.". La persona que compuso estas palabras declaraba que era por medio del levantamiento que hizo Dios de Jess, de entre los muertos, que Jess se convirti en el Cristo. En otras palabras, en esta perspectiva, el hombre Jess se convirti en el Cristo en algn momento luego de su muerte en la cruz. Debemos notar en este y en los siguientes ejemplos que no nos enfrentamos a 3

acontecimientos histricos abiertos a la investigacin pblica para los historiadores. Estos hechos son descritos especficamente como: actos de Dios. Dios ha resucitado a ese mismo Jess Dios lo ha hecho Seor y Mesas.. Cualquier cosa que los humanos juzguen como un acto de Dios pertenece a la categora de un juicio humano o interpretacin y no a la categora de acontecimiento histrico. Durante su ministerio En el Evangelio de Marcos, sin embargo, hay un relato de Jess en Cesarea de Filipo en el que l pregunt a sus discpulos qu es lo que la gente deca sobre l, y le dieron diversas respuestas. Cuando Jess pregunt a Pedro qu es lo que pensaba l, recibi la siguiente respuesta, T eres el Cristo. El escritor de esta narracin claramente crea que Jess ya era el Cristo durante su ministerio y antes de su muerte y resurreccin. El narrador dice despus que Jess mand a sus discpulos que no mencionaran a nadie que l era el Cristo. Estas referencias a la secreca en el Evangelio de Marcos son conocidas por los estudiosos modernos como el Secreto Mesinico1 (Marcos
1

Un ejemplo para entender la importancia del Jess histrico, lo podemos tomar del Evangelio de Marcos, que relata la tradicin ciertamente histrica del "secreto mesinico". Esta tradicin pertenece ciertamente al Jess de la historia [por contraposicin al Jess teolgico]. El sentido del "secreto mesinico", es que Jess no quiere ser el centro de su actividad, sino que quiere que el centro de todo sea el Reino de Dios. Son los demonios los que identifican a Jess como Mesas. Jess los manda callar. El Reino en todos los sinpticos se identifica con la vida del pueblo pobre (el Reino llega cuando los enfermos son sanados de sus enfermedades y los demonios son expulsados). Tambin hoy en el dilogo con las religiones debemos mantener el secreto mesinico y tomar como referencia fundamental el Reino de Dios. Superar el cristo-centrismo, propio de la teologa posterior al Jess de la historia y dialogar sobre la vida en el Tercer Mundo como voluntad de Dios. Desde el punto de partida del "secreto mesinico" no podemos partir de un cristo-centrismo sino de un biocentrismo, en la perspectiva del Reino de Dios. Pablo Richard, El Jess histrico y los 4 Evangelios: Memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia, http://www.proconcil.org/document/Richard%201.htm

8:27-30)2, por el ttulo de un libro escrito en 1901 por Wilhelm Wrede3. Wrede sostuvo que el secreto era una invencin primitiva para reconciliar los dos recuentos de cmo Jess se convirti en el Mesas el recuento ms temprano, que acabamos de ver reflejado en los Hechos, y el ligeramente posterior, de que Jess ya era el Cristo durante su ministerio. En su bautismo El autor del Evangelio de Marcos, que escriba en un momento en el que todos los cristianos aceptaban a Jess como Mesas, fue ms all, al dar a entender que fue durante su bautismo
2

Despus de esto, Jess y sus discpulos fueron a las aldeas de la regin de Cesarea de Filipo. En el camino, Jess pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo? Ellos contestaron: Algunos dicen que eres Juan el Bautista, otros dicen que eres Elas, y otros dicen que eres uno de los profetas. Y ustedes, quin dicen que soy? --les pregunt. Pedro le respondi: T eres el Mesas. Pero Jess les orden que no hablaran de l a nadie. (DHH)
3

que Jess se convirti en el Mesas. Leemos que cuando Jess sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu descenda sobre l como una paloma y una voz proveniente del cielo deca, "T eres mi Hijo amado, a quien he elegido" (Marcos 1:11). Este relato dio pie para que surgiera en la teologa cristiana lo que se llam la teora de la adopcin de la Persona de Cristo. En resumen, Jess naci como un ser humano ordinario hasta que Dios, en el momento de su bautismo por Juan el Bautista, lo adopt como Hijo. Por esto no hay relatos del nacimiento en Marcos. Esta visin fue finalmente declarada hertica aunque sigui surgiendo de tiempo en tiempo. Fue considerada hertica por la simple razn de que la creencia de que Jess se convirti en el Cristo simplemente con su bautismo todava era comn cuando Marcos escriba en el 70 EC, y sera pronto dejada de lado por cambios posteriores en la tradicin. Cuando naci Las historias del nacimiento de Jess en los Evangelios de Mateo y Lucas claramente pretendieron sugerir que Jess era el Cristo desde el momento de nacer. Mientras que Mateo tiende a destacar que Jess naci para ser el Rey de los Judos, Lucas es ms explcito, al poner esto en la boca de los ngeles, Hoy les ha nacido en el pueblo de David un salvador, que es el Mesas, el Seor (Lucas 2:11). Una diferencia adicional entre los relatos del nacimiento que hacen Lucas y Mateo es que Mateo traza la genealoga de Jess hasta Abrahn para indicar, que Jess fue un judo piadoso y un verdadero hijo de Abrahn. Pero Lucas, tal vez porque era gentil [=no judo], 4

Wilhelm Wrede. Escriturista protestante de formacin racionalista. N. en Bcken el 10 mayo 1859; 1887-89 pastor; 1891 docente en Gotinga; 1893 profesor extraordinario en Breslau; 1896, prof. ordinario all mismo; m. el 23 nov. 1906. W. afirm que los Evangelios no son primordialmente biografas histricas sino una expresin de la fe de la comunidad. Segn l, los discpulos no reconocieron la mesianidad de Jess hasta despus de su muerte: la fe en la dignidad mesinica de Cristo, dice, brot de la vivencia de las apariciones pascuales. Los Evangelios, concluye, fueron escritos bajo el prisma de esa fe, de manera que la imagen de Jess experiment una transformacin en la mente de sus discpulos en virtud de las vivencias pascuales. y esa nueva imagen es la reflejada en los escritos neotestamentarios. W. sostiene incluso que S. Pablo, al que atribuye una concepcin completa sobre Cristo que sera anterior a su conocimiento de los relatos sobre el Jess histrico, habra sido el creador del dogma cristiano. W. es un precursor de la historia de las formas y de las tendencias que postulan una primaca de la fe sobre la historia en los relatos del N. T. Ral Gabs http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp? id=3434&cat=biografiasuelta

traz la genealoga de Jess hasta Adn, tanto para mostrar que era verdaderamente representativo del gnero humano, como tambin para decir que, siendo humano, tambin era el Hijo de Dios, pues en la Biblia Hebrea slo se refieren como Hijo de Dios a Adn. Al proyectar esta genealoga hacia atrs, a partir del momento posterior a la resurreccin, y luego consecutivamente al ministerio, al bautizo, al nacimiento, podremos notar que tambin hay un cambio de intencin en la terminologa utilizada con relacin a Jess. Es un cambio desde ser el Mesas, hasta la divinidad, desde el estatus del Cristo, al de divino Hijo de Dios.

En la creacin Esta progresin hacia atrs no se detuvo con el nacimiento de Jess. Cuando revisamos el Cuarto Evangelio encontramos que el proceso que discutimos se remonta hacia tan atrs en el tiempo que ya no se trata de que Jess se convirtiera en el Cristo. Ahora la cuestin era que el Cristo se convirtiera en Jess, el Cristo es ahora aludido como el Logos, la Palabra o el Verbo [ como alusin a la palabra creadora y a la sabidura divina]. La razn de que el Cuarto Evangelio no tenga relato del nacimiento es que inicia con el Evangelio de Jesucristo desde la creacin. Aquel que se convertira en Jess habra estado ah desde el principio (sera un poco como decir que a Jenny Shipley se le

habra ordenado divinamente ser Primera Ministra desde el inicio de los tiempos). En el principio ya exista la Palabra, y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. Por medio de l, Dios hizo todas las cosas; nada de lo que existe fue hecho sin l Aquel que es la Palabra se hizo hombre y vivi entre nosotros. Y hemos visto su gloria, la gloria que recibi del Padre, por ser su Hijo nico, abundante en amor y verdad. pero el amor y la verdad se han hecho realidad por medio de Jesucristo. Nadie ha visto jams a Dios; el Hijo nico, que es Dios y que vive en ntima comunin con el Padre, es quien nos lo ha dado a conocer. Juan 1:1 18 Aqu, la cuestin de cmo Jess se convirti en el Cristo ha sido revertida hacia una cuestin diferente cmo el Logos, o el nico Hijo de Dios, se encarn en la carne humana como Jess. De aqu que la cuestin de cmo Jess se convirti en Dios fuese provechosamente reformulada, en el transcurso del tiempo, como la pregunta de cmo Dios se convirti en Jess. Para la poca de los Concilios Ecumnicos y de la formulacin de la Doctrina de la Santsima Trinidad, el Evangelio Cristiano bsico haba sufrido cambios notables. Empez con la simple afirmacin de que Jess era el Cristo. Ahora se trataba de la afirmacin de cmo la Segunda Persona de la Santsima Trinidad lleg a encarnarse en el hombre Jess. En efecto, por consiguiente, ahora se crea que Jess haba quedado incorporado dentro de la Divinidad. Cmo pueden reconciliarse estas diferencias de evaluacin subjetiva? Si leemos la Biblia con la expectativa de que sea perfectamente consistente, que toda est escrita en un mismo nivel y por un mismo autor (y as es como sola ser leda por los cristianos hasta hace unos doscientos aos), entonces, los actos de Dios que acabamos de delinear la creacin, la encarnacin, el nacimiento, el bautismo, el ministerio, la resurreccin podran tomarse como etapas sucesivas del proceso nico por el que Jess se convirti en el Cristo, 5

y el Cristo, ahora sentado a la diestra de Dios, regresar finalmente para ser nuestro Juez. Desde hace unos dos siglos, y en especial durante los ltimos 160 aos, los estudiosos cristianos comenzaron a leer la Biblia histricamente. Encontraron que no est escrita en un solo nivel, ni por un solo autor. Fue compuesta por diferentes personas en momentos diferentes y refleja muchas diferencias en puntos de vista. Por ello puede verse ahora que refleja muchas inconsistencias y amplias diferencias de punto de vista. En particular, la respuesta tradicional sobre cmo Jess se convirti en el Cristo ha sido reemplazada por una sorprendente variedad de respuestas en conflicto. Lo que es ms revelador es que cuando miramos estas respuestas en el orden cronolgico en el que fueron compuestas, nos encontramos con el fascinante proceso que tuvo lugar. Dentro del espacio de unos 70 aos el principal acto de Dios por el que Jess presuntamente se convirti en el Cristo fue movido desde algn momento despus de su muerte, hacia atrs, hacia su ministerio, bautismo, nacimiento, y ms all, hasta la creacin misma. Como dice la expresin usada finalmente en el credo engendrado, no creado que expresa esta visin. La razn para las respuestas aparentemente conflictivas es que no hubo acontecimientos histricos abiertos a la investigacin pblica sino juicios de valor, elaborados por diferentes personas, en momentos diferentes, de una tradicin que se desarroll rpidamente. Aunque fueron proclamados en la misma clase de lenguaje que comnmente usamos para un acontecimiento histrico objetivo, en realidad eran juicios subjetivos, o evaluaciones, de parte de aquellos que los emitieron. En otras palabras, lo que la tradicin cristiana ha tratado desde hace mucho como recuentos objetivos de cmo Jess se convirti en el Cristo resulta ser una sucesin de juicios subjetivos. El recuento tradicional, y supuestamente objetivo, de cmo Jess se convirti en el Cristo es el 6

recuento de cmo Jess, paso a paso, lleg a ser evaluado subjetivamente en las mentes de las generaciones sucesivas de aquellos que lo adoraron y, as entonces, lo conceban como el Cristo.

Cmo surgi la Fe Pascual?

Este proceso no se detuvo con el ltimo libro del Nuevo Testamento, sino que continu adelante en el pensamiento de la iglesia a travs de los siguientes siglos. Regresaremos a la situacin actual. Pero primero repasemos lo que condujo a lo que se proclam como el primer acto de Dios en ese proceso, principalmente, la resurreccin. Esto es esencial para la respuesta a nuestra pregunta. Al da de hoy, los cristianos interpretan este acto de Dios como si se tratara de un acontecimiento objetivo pblico, abierto a la investigacin histrica. Encontraremos que esto tambin es parte del mismo desarrollo subjetivo que he descrito aqu. Cmo llegaron a creer los cristianos que el Jess que fue crucificado haba resucitado de entre los muertos? Hoy se llama frecuentemente a esta creencia la Fe Pascual. Cmo surgi esta Fe Pascual? La respuesta tradicional es muy clara: Al tercer da de su muerte en la cruz o, ms estrictamente hablando, dentro de un espacio de 36 horas desde el momento en que el cuerpo se habra colocado en la tumba, Jess se levant de entre los muertos en un cuerpo renovado o glorificado, se mostr a sus discpulos por un periodo de cuarenta das, y ascendi hacia el cielo, para sentarse a la mano derecha de Dios. Podemos llamar a esto el recuento presuntamente objetivo de la resurreccin de Jess. Se pens que los Apstoles habran sido testigos de la Ascensin y Esteban habra sido testigo de que Jess estara sentado a la diestra de Dios. Esto fue aceptado por los cristianos desde fines del primer siglo y por poco ms de doscientos aos.

Una vez ms encontramos que, conforme se fueron estudiando las narraciones del Nuevo Testamento sobre las que se basaban los recuentos supuestamente objetivos, al ser estudiados cronolgicamente como documentos independientes, sali a la luz una nueva versin de cmo Jess se levant de entre los muertos. Y aunque todava no hay unanimidad alrededor de los detalles de esta nueva versin, dado que la vieja versin ha sido defendida vigorosamente, hay algn acuerdo en ciertos puntos. La Ascensin de Jess Hay un amplio acuerdo, por ejemplo, sobre que el relato de la Ascensin es mtico y no se refiere a un acontecimiento histrico. David Strauss4, en
4

David Friedrich Strauss (Ludwigsburg, 27 de enero de 1808 - 8 de febrero de 1874). Telogo alemn. Discpulo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Ferdinand Christian Baur. Contribuy, desde el racionalismo alemn tardo, al movimiento de la antigua bsqueda del Jess histrico iniciado por Hermann Samuel Reimarus En su obra: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (18351836), plantea la idea de que los evangelios son relatos mticos, al contener elementos que no pueden explicarse racionalmente. Pero no surgen desde la necesidad de falsificacin, como expona Reimarus, sino para expresar desde una mentalidad precientfica y prefilosfica, ideas teolgicas en estilo narrativo. Por tanto, han de considerarse libros de teologa y de fe, sin ningn valor histrico. Esta mitificacin aparece ya en los evangelios sinpticos ms antiguos, que segn Strauss son los de Mateo y Lucas, y tambin en el de Marcos. El fenmeno de mitificacin, segn Strauss, es mximo en el Evangelio segn san Juan, que a partir de las aportaciones de Strauss es rechazado como fuente de acceso al Jess histrico. http://es.wikipedia.org/wiki/David_Friedrich_Strauss

1843, fue el primero en sostener que ciertos relatos del Nuevo Testamento son ms adecuados para ser tratados como mitos o relatos simblicos. l sostuvo que stos surgieron en la iglesia primitiva y se basaban en temas, o rasgos caractersticos, del Antiguo Testamento. En el caso de la Ascensin de Jess al cielo, ya haba un precedente claro para ello en el Antiguo Testamento, en el relato de la ascensin de Elas al cielo en una carroza de fuego. La razn por la que el relato de la Ascensin de Jess fue el primero en ser ampliamente aceptado dentro de la categora de los mitos es obvia. Mientras que pareca tener mucho sentido tomado al pie de la letra en la visin del mundo compartida por los antiguos y entre los medievales, no tiene ningn sentido en la visin del mundo que tenemos hoy. Afirmar que el cuerpo resucitado de Jess se fuera hacia algn cielo especial por encima de la tierra es convertir el relato en una ridcula pieza de ciencia-ficcin espacial. Consecuentemente, en el recuento tradicional de lo acaecido a Jess luego de su muerte, este ha sido el primer elemento a desmitologizar, esto es, a interpretarlo simblicamente y ya no de manera literal. Algunos estudiosos lo descartan como algo prescindible de todas formas, sobre la base de que se trata de un desarrollo tardo en la tradicin de la resurreccin. Deseo sugerir que mientras que el relato preciso de la Ascensin de Jess al cielo, que leemos al final de Lucas y en Hechos 1, es indudablemente tardo en su forma presente, la idea que lo gener es muy temprana y, desde luego, bien podra haber estado en el inicio mismo de la tradicin de la resurreccin, en vez de en su resultado final. La idea era la glorificacin del Jess crucificado. Tal como ya hemos visto, Jess no fue probablemente aclamado como Mesas hasta luego de su muerte y, entonces, su cualidad de Mesas fue proyectada hacia tiempos cada vez anteriores. As que la Fe Pascual, segn sugiero, comenz 7

con una visin de la glorificacin de Jess y, de ella creci gradualmente, por etapas, hasta alcanzar tardamente una tradicin mayor que describe una procesin divina, desde la tumba vaca, hasta el trono divino. La visin de Jess Hay un acuerdo general, entre los estudiosos excepto los ms conservadores, en el sentido de que la Fe Pascual comenz con las visiones en Galilea y no con el descubrimiento de una tumba vaca en Jerusaln. Ahora que, las visiones y los sueos, como lo registran muchas tradiciones, han sido frecuentemente la materia prima de la experiencia religiosa, especialmente en los tiempos de los orgenes de cada tradicin. Antes del siglo XX no aprecibamos, como podemos hacerlo ahora, por qu sucede esto. Carl Jung y otros han descubierto y llamado nuestra atencin hacia los poderes creativos del inconciente humano. El inconciente es un rea vasta de la mente humana o psyche que se esconde bajo la superficie de la conciencia, como los 9/10 de un iceberg que estn ocultos bajo la superficie. Su descubrimiento hizo posible una explicacin completamente diferente de las que comnmente han sido llamadas experiencias religiosas. Anteriormente, cuando una persona vea visiones (que nadie ms poda ver), o si escuchaba voces (que nadie ms poda or), la nica explicacin era que esa persona reciba revelaciones y mensajes de una fuente externa, de alguna manera divina o sobrenatural. La psicologa profunda ofrece una explicacin natural. Las experiencias entran en la 8

conciencia desde otra fuente, pero esa fuente es el inconciente, de ah que apelar a una fuente sobrenatural externa sea innecesario. De esta forma llegamos a un nuevo entendimiento de las visiones que Mahoma tuvo del ngel Gabriel, y de la visin que Pablo tuvo del Cristo resucitado, en el camino a Damasco, de la que surge la Fe Pascual en los Apstoles hacia ste. De acuerdo con Pablo (y el suyo es el testimonio ms temprano y de primera mano que tenemos) el primero que tuvo una visin de Jess resucitado fue Pedro. Aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento nos ofrece ningn registro de esa visin. Algunos conjeturan que la tradicin de esa visin, si es que hubo alguna, se convirti en algo superado y fue descartado en favor de ms tardas y ms convincentes tradiciones. Podra haber sido una visin similar a la que se atribuy a Esteban antes de su martirio (Hechos 7:5556): mir al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la derecha de Dios. Entonces dijo: Miren! Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre a la derecha de Dios. Se ha sugerido que la historia de la Transfiguracin de Jess no pertenecera cronolgicamente al periodo del ministerio de Jess, donde lo coloc errneamente el Evangelio de Marcos que fue seguido en esto por Mateo y Lucas. Ms bien, se habra originado como un relato temprano de la Resurreccin. Esta sugerencia ha sido apoyada eruditos internacionalmente aclamados de la talla de Heinrich Meyer (18001873), Julius Wellhausen (18441918), Adolf Harnack (1851 1930), Alfred Loisy (18571940), Maurice Goguel (18801955) y Rudolf Bultmann (1884 1976). Desde luego, este relato podra apuntar hacia la visin ms temprana que dio origen a la Fe Pascual. Generalmente hay acuerdo en esto, con apoyo en el registro del Evangelio, que cuando Jess fue crucificado los discpulos lo abandonaron y huyeron. Volvieron a Galilea profundamente desanimados, sufran de ansiedad aguda y desconcierto, se preguntaban

por qu Dios habra permitido que un hombre de tal calidad y poder tuviera un fin tan trgico. En condiciones tan especiales como esas las profundidades inconscientes de la psyche humana pueden demostrarse grandemente creativas. La psyche, al retomar de las experiencias previas y de smbolos bsicos ya integrados ah, crea una visin que resuelve el asunto. Es aqu, entonces, donde los discpulos judos cuyas mentes, como la de Elas antes que ellos en su momento de crisis, haban regresado al Sina, a la fuente de su fe. En la visin creada por el inconciente (posiblemente de Pedro), l y sus dos compaeros ms cercanos, Santiago y Juan, fueron conducidos por el recuerdo de su Maestro a ascender la misma alta montaa. Esta es la narracin como Marcos la cuenta: All, delante de ellos, cambi la apariencia de Jess. Su ropa se volvi brillante y ms blanca de lo que nadie podra dejarla por mucho que la lavara. Y vieron a Elas y a Moiss, que estaban conversando con Jess. apareci una nube y se pos sobre ellos. Y de la nube sali una voz, que dijo: "Este es mi Hijo amado: escchenlo." Al momento, cuando miraron alrededor, ya no vieron a nadie con ellos, sino a Jess solo (Marcos 9:28). Hay algunos ingredientes muy significativos en esta visin. Cuando Moiss subi al Monte Sina la gloria del Seor lo envolvi en una nube. Y cuando baj, su rostro resplandeca. Moiss y Elas fueron los principales representantes israelitas de la Ley y de los Profetas, respectivamente. Elas, como hemos sealado, no muere, sino que es llevado en una carroza de fuego. Moiss haba muerto y haba sido enterrado. Pero en una tradicin juda tarda, registrada por Josefo y narrada en el libro de La Ascensin de Moiss, se narra que Moiss habra sido llevado por Dios al cielo. 9

Ms an, ellos eran los nicos dos israelitas de los que se crea en la tradicin juda que estaban en el cielo con Dios. La visin de la Transfiguracin presenta a Jess conversando con Moiss y Elas, por lo que lo coloca al mismo nivel de ellos. Estos ingredientes de la tradicin juda, sumados a la confusin de los discpulos, proveyeron de bastante materia prima para una visin apostlica. Lo principal que la visin afirmaba era que la muerte de Jess no haba sido una tragedia sin sentido. Mostraba que Jess haba sido colocado por Dios en el mismo nivel que Moiss y Elas. La resplandecencia, o transfiguracin, demostraba simblicamente que Jess haba sido glorificado. Sugiero que esta visin de la glorificacin de Jess marc el inicio de la Fe Pascual. De acuerdo con Pablo, hubo ms de una visin, incluyendo aquella que l mismo tuvo. Pero no se describen. Sin duda fueron variadas pero tuvieron una cosa en comn el Jess glorificado fue visto por sus seguidores y solo por sus seguidores. En el momento en que Pablo escriba, digamos en el ao 50 EC, la Fe Pascual se apoyaba solamente en el testimonio de visiones. Pero es tal la naturaleza de la inquisitiva mente humana que no fue suficiente para la comunidad cristiana, en su momento, decir simplemente que el Jess glorificado haba sido visto en visiones. Cmo llego a suceder que l estuviera en el cielo con Dios, sentado a su diestra? As que, en la segunda mitad del primer siglo, comenzaron a surgir toda clase de relatos, Tales como el de Juan 21, en el que Jess desayun con los discpulos despus de echar la red. La tumba vaca y la resurreccin del cuerpo La atencin comenz entonces a regresar hacia Jerusaln, donde Jess haba sido crucificado. Se asumi que su cuerpo deba haber sido enterrado en una tumba y en ese caso la tumba debera estar ahora vaca. As que surgi un relato de cmo la tumba haba sido encontrada

vaca por unas mujeres. La clave de esa historia es el ngel, u hombre misterioso vestido de blanco, que dijo, Jess, el que fue crucificado. No est aqu, sino que ha resucitado, como dijo. (Mateo 28:5-6). Algunos defensores modernos de la historicidad de la tumba vaca, dado que ellos mismos no creen en ngeles, sostienen que esa fue una intrusin tarda. Realmente el relato no viene al caso si se elimina la intervencin anglica. Las palabras dichas por el ngel son la piedra en que se fundamenta el relato. Es la conviccin de que Jess resucit la que da origen al relato de la tumba vaca y no al revs. Debido a que los relatos de la tumba vaca han dominado la tradicin, han dado forma a nuestra imaginacin cuando escuchamos el trmino levantarse de entre los muertos. Cuando se us por primera vez, sin embargo, no se refera a alguien que saliera de la tumba. Se refera a levantarse desde el Sheol, el sombro lugar de los muertos, y a la ascensin al cielo. Esto se reflej en la historia que aparece en el Evangelio de Juan sobre Mara Magdalena, en el que Jess le dice, Deja de tocarme, que todava no he subido al padre (Juan 20:17). l estaba en su jornada desde el inframundo de los muertos hacia el mundo celeste, y Mara se haba encontrado accidentalmente con l en el camino. Tan pronto como los cristianos se convencieron de que tenan una visin sobre la glorificacin de Jess, y dado que saban con certeza que l haba sido crucificado y se haba ido al lugar de los muertos, entonces concluyeron que se haba levantado de entre los muertos. As que comenzaron a surgir las historias de cmo sucedi eso. Conforme las 10

historias progresaron el Cristo resucitado fue descrito ms y ms en trminos fsicos, y es sobre la base de estas historias tardas de la resurreccin que los cristianos conservadores de hoy defienden lo que llaman la resurreccin del cuerpo. Seguir el origen de la glorificacin y resurreccin de Jess hacia las visiones anteriores sirve para confirmar que bregamos con un proceso subjetivo, no con uno objetivo. La afirmacin cristiana de que Jess haba resucitado de entre los muertos no se refera a algo que le hubiera sucedido objetivamente al cuerpo de Jess; se refera a un acontecimiento subjetivo en las mentes y los corazones de los seguidores de Jess. Como Maurice Goguel lo expresa en The Birth of Christianity (El nacimiento del cristianismo): El significado religioso de la resurreccin no reside en el hecho de que el cuerpo de Jess regresara a la vida en la tierra por un corto tiempo, sino en que fue llevado vivo al cielo. Lo que da la salvacin es la glorificacin del Cristo, no su resurreccin entendida en el sentido de reanimacin de su cuerpo. Si esta reanimacin se volvi un objeto de fe, fue debido a que era vista como el smbolo, prueba y objetivacin de la glorificacin del Cristo. La resurreccin de Jess es, en realidad, la resurreccin de esa fe en l que sus discpulos haban tenido durante su ministerio. De ah que, lo que fue originalmente una experiencia visionaria asumiese el carcter de historia. Rudolf Bultmann dijo algo similar en su famoso ensayo, El Nuevo Testamento y la mitologa cuando escribi: La resurreccin en s misma no es un acontecimiento de la historia pasada. No es nada ms que la resurreccin de la fe en la resurreccin del Seor La fe en la resurreccin es realmente la misma cosa que la fe en la eficacia salvfica de la cruz

Cmo y por qu lleg Jess a ser Dios?

Ahora regresemos a nuestro tema. Primero mostr, basado en el material bblico, que Jess se convirti en el Cristo a travs de una serie de pasos mentales en el desarrollo del pensamiento de los cristianos del primer siglo, en la medida en que comenzaron a evaluar lo que l significaba para ellos en trminos cada vez ms elevados. El proceso por el que Jess se convirti en Dios no es un acontecimiento que le sucediera a Jess sino un cambio en el desarrollo del pensamiento humano. Luego regres al surgimiento de la Fe Pascual para mostrar que tambin debe ser entendida subjetivamente, ms que como historia objetiva. La Fe Pascual surgi parcialmente de la influencia e impacto continuado que Jess suscit sobre aquellos que lo conocieron, y parcialmente de la devastadora experiencia que tuvieron con su muerte. El proceso de pensamiento religioso por el que Jess se convirti en el Cristo, como se muestra en el Nuevo Testamento, no se detuvo ah, sino que continu en el periodo postbblico. Pues incluso a finales del primer siglo, el pensamiento de los seguidores de Jess distaba mucho de lo que llegara a conocerse como la enseanza cristiana, tal como la proclam el Concilio de Calcedonia en el ao 451 EC. Si bien ya, como lo reconoce claramente el Nuevo Testamento mismo, una ruptura comenzaba emerger como resultado de la rapidez con que se desarrollaba el pensamiento sobre Jess. Se trata de la ruptura entre la primera generacin de cristianos los cristianos judos y la rpidamente creciente iglesia cristiana gentil diseminada por Pablo. Los cristianos judos, dirigidos por Santiago y Pedro (al menos al principio), todava vea a Jess a travs de ojos judos. En su visin Jess siempre fue completamente humano como ellos. Cumpli el papel del Mesas pero no fue divino l mismo. Los cristianos judos rechazaron las historias tardas sobre el Nacimiento Virginal y la doctrina de la 11

Encarnacin. En la Epstola de Santiago podemos tener el mejor ejemplo de su pensamiento. Fueron expulsados por los romanos de Jerusaln su centro junto con los judos, y se establecieron a travs del Jordn, en Pella. Fueron rechazados por los judos debido a su lealtad a Jess, y desairados y relegados como herticos por los cristianos gentiles. No se escucha ms de ellos despus del siglo quinto.

Fue el cristianismo gentil, conformado por Pablo, el que se convirti en la forma clsica del cristianismo. Los cristianos gentiles vean a Jess con ojos cada vez ms griegos. Incluso Pablo, aunque se vanagloriaba de ser judo, era un judo bastante helenstico. El Nuevo

Testamento refleja principalmente su pensamiento, y el de la iglesia cristiana gentil, y tiende a esconder de la vista los restos del pensamiento de la iglesia juda primitiva. La mente gentil no tena problemas para considerar divino a Jess. Lo vean como el Hijo de Dios por excelencia el nico Hijo de Dios. No tenan ninguna expectativa sobre la llegada de un Mesas, a diferencia de los judos, as que la palabra el Cristo (que traduca la palabra Mesas al griego) termin siendo usada como nombre propio. Jess el Mesas se convirti en Jesucristo, o simplemente, Cristo. Desde luego, el problema pronto fue, no cmo demostrar la divinidad de Jess, sino cmo defender su humanidad. El ala gnstica del movimiento cristiano sostena que Jess solo aparent ser un hombre, pero que en realidad haba sido completamente Dios todo el tiempo. En su lucha por mantener simultneamente ambas naturalezas de Jess: la completamente humana y la completamente divina, la iglesia atraves por una serie de controversias teolgicas. Varias soluciones fueron rechazadas, la mayora como herejas. Al principio, la iglesia trat de establecer cmo Jess se relacionaba con Dios el Creador. La doctrina de la Santsima Trinidad fue el resultado, y Jess fue retratado como la encarnacin de la Segunda Persona de la Trinidad. Entonces la iglesia tuvo que arreglrselas para explicar cmo la naturaleza humana y divina podran estar unidas en un nico personaje histrico. El debate nunca fue universalmente resuelto. Aquellos que no aceptaron los hallazgos de los concilios ecumnicos fueron simplemente excomulgados del cuerpo principal. As fue como los nestorianos (que afirmaban las dos naturalezas) y las iglesias cpticas (que afirmaban una naturaleza) llegaron a separarse del cuerpo principal. Lo que lleg a ser la ortodoxia cristiana fue la siguiente frmula a la que se lleg en el Concilio de Calcedonia, en el ao 451 EC. 12

Podra verse como el resultado final del proceso por el que Jess se convirti en Dios. Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres. Hoy, esta declaracin de la ortodoxia cristiana, compuesta con base en conceptos griegos que nos son extraos se ha vuelto algo casi absurdo. La mayora de los cristianos tradicionales de hoy probablemente ni siquiera han odo esta declaracin, ya no digamos que la entiendan. Desde luego, parece una sospecha vlida que si uno le pidiera al feligrs promedio que explicara qu quiere decir que Jess es divino, es muy probable que se alineara, sin darse cuenta, con alguna de las antiguas herejas, ms que con la ortodoxia.

El tiempo estaba maduro para deconstruir la afirmacin de Jess como el Unignito Hijo de Dios. Reimarus (16941768) inici el proceso. Pasos significativos en el proceso fueron dados por David Strauss (18081874), Albert Schweitzer (18751965), y Rudolf Bultmann (18841976). Ms recientemente el proceso de deconstruccin de la glorificacin de Jess y de recuperacin de la figura humana histrica detrs del proceso ha sido emprendido por el grupo acadmico interdisciplinario: Jesus Seminar.

Testamento fundado en 1985 por Robert Walter Funk, cuyo propsito es reconstruir la biografa de Jess de Nazaret. Su trabajo se basa en una metodologa triple: la antropologa social, el anlisis histrico y la hermenutica textual. Este seminario se considera desvinculado de cualquier corriente religiosa o filosfica y tiene su sede en Sonoma (California). Est dirigido por John Dominic Crossan y Robert W. Funk. Publican sus conclusiones en la revista Foundations and Facets Forum. El trabajo del Jesus Seminar se inserta en lo que se llama la Tercera bsqueda del Jess histrico.

Obras citadas

Bultmann, Rudolf. "New Testament and Mythology." Kerygma and Dogma. Ed. Hans Werner Bartsch. London: SPCK, 1960. Goguel, Maurice. The Birth of Christianity. London, 1953.

John Dominic Crossan (1994) Robert Walter Funk y Roy W. Hoover (1993) Helmut Koester (1989)
S. J. Patterson

James McConkey Robinson Gerd Theissen y Annette Merz (1985)

R. E. Brown John P. Meier (1999) Presentacin del Jesus Seminar segn el prestigioso sitio de dilogo e investigacin interreligioso ReligiousTolerance.org, en ingls: http://www.religioustolerance.org/chr_jsem.htm The Jesus Seminar is a group of academic theologians who study Christian writings from the 1st to 3rd century CE, from a religiously liberal perspective. They are composed of members with "Protestant, Catholic, Jewish and independent" backgrounds. 1 Their initial goal was to determine what Jesus really said. Their second goal was to describe what Jesus really did. In the past, liberal and mainline religious academics have lectured, written articles in specialist journals, attended conferences and debated among themselves. They have taught generations of mainline and liberal divinity students. But their conclusions have rarely filtered down to the public. http://www.westarinstitute.org/Jesus_Seminar/jesus_s eminar.html

***************** Lloyd Geering es una figura pblica de considerable renombre en Nueva Zelanda, donde recibe mltiples peticiones como conferencista y comentarista sobre religin y materias relacionadas, tanto en TV, como en radio. En 1966 public un artculo La resurreccin de Jess y, en 1967, otro sobre La inmortalidad del alma, que conjuntamente desataron una polmica pblica, la controversia pblica concluy con una acusacin, ante la Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda de la que es un ministro ordenado, de error doctrinal y de perturbar la paz de la iglesia. Luego de un proceso televisado de dos das, la asamblea juzg que no se prob error doctrinal, los cargos fueron desestimados y el caso se cerr. Es miembro del Jesus Seminar. Lloyd Geering es autor de diferentes libros: Tomorrow's God (El Dios del maana), The World to Come: From Christian Past to Global Future (El mundo por venir: desde el pasado cristiano al futuro global), y Christian Faith at the Crossroads: A Map of Modern Religious History (La fe cristiana en la encrucijada: Un mapa de la historia religiosa moderna), Christianity without God (Cristianismo sin Dios). ***************** El Jesus Seminar es un equipo de investigacin formado por unos setenta estudiosos del Nuevo

13