Descartes, R. MEDITACIONES METAFISICAS.

Modernidad S. XVI/ XVII Busca la verdad verdadera, un conocimiento que no de lugar a dudas. Para ello utiliza la DUDA METODICA* (la cual difiere de la duda escptica*1). *Duda metdica: Es una duda constructiva. A partir de ella Descartes crea el pensamiento cientfico. *1 Duda escptica: se presenta como una duda destructiva, ya que no creen en la existencia del conocimiento. Primera de las meditaciones sobre la metafsica, en las que se demuestra la existencia de Dios y la distincin del alma y del cuerpo. Descartes se percata de que muchas de las opiniones que admiti durante mucho tiempo como verdaderas terminaron por ser falsas. A partir de aqu es cuando comienza a dudar de todo su conocimiento y empieza a destruir sistemticamente todas sus opiniones atacando directamente los principios donde se fundan todos sus conocimientos. Descartes duda y descarta todo conocimiento que lo haya engaado aunque sea por una vez. Es as que pone en duda todo conocimiento proveniente de los sentidos (conocimiento sensible), ya que lo sentidos engaan con lo pequeo y lo lejano (por ejemplo) y el hecho de que no se distinga el estar despierto del estar dormido, entonces todo lo vivido o pensado puede ser una fantasa o un sueo. Tambin duda de todo Conocimiento Racional ya que, segn Descartes, existe un genio maligno muy poderoso e inteligente que lo hace errar a propsito. Meditacin Segunda: sobre la naturaleza del alma humana y del hecho de que es ms cognoscible que el cuerpo Aqu llega a su primer certeza: Siempre que diga Yo soy, yo existo, o lo conciba en mi mente, necesariamente ha de ser verdad. Ya que EL PENSAMIENTO EXISTE queda manifiesto que quien piensa esta existiendo; en tanto deje de pensar dejara de existir. Soy por lo tanto, una cosa que piensa, que imagina, que duda,una cosa cierta, y a ciencia cierta existente. El hombre piensa, cualquiera sea su estado, y aunque este dormido, y vea una luz o sienta fri calor y lo que vea y sienta sea falso, de todas formas estar pensando, por tanto estar existiendo. Meditacin tercera: De Dios, que existe Distintos gneros de pensamientos que poseo: Voluntades o afecciones: no duda de ella, ya q por ms que se pueda desear cosas malas o inexistentes no se duda de que est deseando. Juicios:

 Ideas: Son elaboraciones mentales. Las ideas no pueden ser propiamente falsas. Innatas: me presentan las substancias; tiene mas realidad objetiva. La idea de Dios es innata (de perfeccin, inmortalidad, omnipresencia, etc) Adventicias: no dependen de mi voluntad, son tomadas de las cosas q estn fuera de mi. Presentan los accidentes. Ficticias (creadas por m): sirenas, hipogrifos. Debe haber (al meno)s igual realidad formal en la causa como en el efecto (RFC > RFE), de esto se deduce que: de la nada, nada puede surgir, es decir que la nada no puede crear algo, ni lo que es imperfecto puede crear algo perfecto (es decir algo que no existe no puede crear algo real, ya que la realidad es una caracterstica de la perfeccin). Y no puede existir la idea de inmortalidad, de perfeccin, de Dios, sin que esta idea haya sido introducida en mi, y si as fue, debi haber sido introducida por alguien que de hecho, posea por lo menos esa realidad (de ser inmortal, perfecto, Dios). Es tambin por este principio de igual realidad formal tanto en el efecto como en la cusa que se afirma que: las ideas del hombre (ser imperfecto) pueden degenerar de la perfeccin (ser menos perfectas que las ideas causantes). Ya que alguien deposito en m la idea de perfeccin, se deduce que algo existe, adems de m, que introdujo esa idea. De lo que hay que concluir que Dios NECESARIAMENTE EXISTE (segunda certeza) y que hay mas realidad formal en la sustancia infinita que en finita, y por lo tanto existe primero en mi la percepcin de lo infinito, es decir de Dios, que de lo finito, es decir de mi mismo. Meditacin Cuarta: Sobre lo Verdadero y lo falso Dios no puede ser el causante de mis errores, el que me engae, ya que querer engaar testimonia malicia o necedad, y por lo tanto no pueden encontrase en Dios estos defectos, ya que esto lo hara imperfecto. Existe en m la facultad de juzgar, que he recibido de Dios (como todo lo que hay en m). Dios no quiere que me equivoque (porque es perfecto, y por lo tanto ha de ser bondadoso), por lo que me dio una facultad para no equivocarme nunca, mientras haga uso de ella, esta es la Facultad de juzgar, la cual es perfecta, porque deviene de Dios. El error no es algo real que depende de Dios, si no que es un defecto, el errar proviene de el mal uso mi facultad de enjuiciar lo verdadero, que no es infinita (como la facultad de Dios, de la cual proviene mi propia facultad). El error es una privacin o carencia de cierto conocimiento. Estos dependen de dos causas: la facultad de conocer que poseo y de la facultad de elegir (libre albedro). No puedo aducir ninguna razn por la que demuestre que Dios me haya debido dar una mayor facultad de conocer que la que me ha

dado, ya que Dios me dio una voluntad o libertad de arbitrio suficientemente amplia y perfecta, puesto que no est circunscripta a ninguna limite, me hace libre. De Donde nacen los errores? El problema es que la voluntad es mas amplia que el intelecto, y por eso es muy difcil retenerla dentro de ciertos limite, si no que se la aplica aun a lo que no conozco, y es por esto que se desva fcilmente de lo verdadero y de lo bueno, es de esta manera que uno se equivoca y que peca. Hay que abstenerse de dar juicio, usar con rectitud el libre albedro. En el mal uso del libre albedro se encuentra el error, ya que esta operacin (el enjuiciar) procede de mi, del hombre, pero no de la facultad que recibo de Dios. Meditacin Quinta: Sobre la esencia de las cosas materiales y nuevamente sobre Dios y que existe: Criterio de verdad: un conocimiento es verdadero cuando es evidente. Un conocimiento es evidente cuando este es CLARO y DEFINIDO (o distinto) Aunque estuviese soando, si hay algo que es evidente para mi mente, entonces es absolutamente cierto. Repugna pensar en Dios (un ente sumamente perfecto) a quien le falte la existencia (que le falte perfeccin). Es decir, NO SE PUEDE PENSAR A DIOS PRIVADO DE EXISTENCIA, de ac se deduce que la existencia es inseparable de Dios (porque la existencia es una perfeccin) y, por lo tanto, que Dios existe en realidad. La nica cosa a cuya esencia pertenezca la existencia es Dios. La certidumbre y la verdad de toda ciencia dependen slo del conocimiento de Dios, de modo que no se puede conocer algo perfectamente si antes no se conoce a Dios Meditacin Sexta : Sobre la Existencia de las cosas materiales y sobre la distincin real del alma y del cuerpo En esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo. Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la res cogitans. Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn Descartes, s, podran, pero no se da el

caso. Pero si tenemos en cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible. Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma con el mundo.