DRUIDISMO Y CHAMANES Por Gaueko Bele El Druidismo tiene una clara herencia chamnica.

Si se analiza el druidismo, se pueden ver muchos elementos propios de los chamanes, hasta el punto de que se puede decir que los druidas eran chamanes celtas aunque el trabajo chamnico no es lo nico que define a un druida, puesto que adems de chamanes, son jueces, poetas, historiadores, mdicos, maestros, consejeros, artistas, astrlogos, magos. Es necesario para entender la relacin de ambos es necesario saber qu es un chamn. Se identifica como chamanes a personas del mundo que son originarias de lugares que estn situados en puntos muy alejados entre s del planeta. Sin embargo, se engloban a estas personas dentro de un mismo concepto debido a que todos ellos tienen rasgos comunes. Esto es, podemos encontrar a travs de cada uno de los cinco continentes a personas que siguen un mismo camino y que tienen unas prcticas comunes y que, por tanto, podemos identificar como practicantes de chamanismo. En origen, semnticamente la palabra chamn proviene del vocablo tungs shamn, que viene a significar sabio o el que tiene sabidura. Geogrficamente, en origen es de la zona de Siberia de donde procede el fenmeno y es a partir de ah y con el paso del tiempo desde donde se extiende posteriormente. Es desde el centro de Asia desde donde se despliega y lo hace por dos caminos: por una parte, va estrecho de Bering, hacia Amrica y por otra parte, hacia el oeste, siguiendo el camino migratorio indoeuropeo y se dirige como dicha migracin primero hacia el este y norte de Europa, dando origen entre otros a los Godar teutones para, posteriormente, extenderse por el resto de Europa. De hecho, podemos encontrar prcticas chamnicas tanto en los germanos del norte de Europa, en Noruega como en el sur, en los sacerdotes de la Grecia clsica y los misterios eleusinos. Muchas veces se habla de chamanismo refirindose a los elementos primitivos de las religiones. Sin embargo, los chamanes son algo ms. Se puede identificar a los chamanes como mediums, debido a su contacto con los espritus, como adivinos o augures, como magos o hechiceros, como sanadores o curanderos. En ocasiones son msticos y poetas. Los chamanes son todo esto, s, pero no slo esto. Los chamanes podran ser identificados con hombres medicina. Hay algo que los separa de todas estas prcticas, que los diferencia. Qu es lo que identifica a un chamn? Para entender lo que los diferencia de otros magos, de otros msticos o curanderos, lo que conforma la definicin del chamanismo y de estos estados modificados de conciencia es necesario entender la visin chamnica del mundo. La cosmologa de los chamanes est formada por varios mundos, y este es un rasgo comn a todos los chamanismos, independientemente de la cultura madre del chamn. La concepcin andina, por ejemplo, nos habla de una realidad que se divide en tres mundos: Kay Pacha o mundo del aqu y ahora, Uku Pacha o nivel del ego y Hanan Pacha o mundo espiritual. Para los Kahuna hawaianos la realidad est formada por cuatro mundos: se trata del ike papakahi, el ike papalua, el ike papakolu y el ike papaha, que representan respectivamente el mundo ordinario, el mundo psquico, el mundo de los sueos y el mundo existencial. El chamanismo es la tcnica del xtasis y el chamn es el maestro del xtasis. Un chamn es aqul que tiene la capacidad de entrar en un estado de conciencia alterados a voluntad. Se puede definir el xtasis como un estado psicolgico que se caracteriza por un sentimiento absorbente de admiracin, de alegra de arrobamiento y a veces de enajenacin. Desde una perspectiva teolgica hace referencia a un estado de unin con Dios o lo divino por medio de la contemplacin y el amor vivido ntimamente. Y exteriormente por la suspensin mayor o menor de la actividad sensorial en relacin con el mundo externo. Y esto es lo que define el trabajo del chamn. Si intenta curar, un verdadero chamn no slo intentar sanar al enfermo en el mundo real, sino que trabajar los todos los mundos a la vez. Como resumen, se puede hablar siempre de varios mundos que coexisten a la vez y sobre los que el chamn va a trabajar. Para el chamn existe el mundo objetivo, que es la realidad tal y como la conocemos, el nivel bajo de la realidad. Pero para l tambin existe el mundo subjetivo, donde habitan los espritus de la naturaleza y donde el chamn puede conversar con ellos, donde todo est interrelacionado, todo es sincrnico. Hay adems un mundo simblico, un mundo de sueos y arquetipos, de Dioses y de Animales de Poder. En este mundo el chamn trabaja con sueos, moldea la realidad. Por ltimo, ven la existencia de un mundo holstico, un mundo de luz, de energa, de unin con lo sagrado. El chamn es aqul que viaja por estos mundos ha travs del estado alterado de conciencia: el chamn ha muerto y renacido. Esta muerte y resurreccin marca el principio del camino chamnico, la iniciacin del chamn. El chamn desciende a los Infiernos o asciende a los cielos, contacta con sus guas y llega al entendimiento. Contacta con los otros mundos para, desde ellos, modificar la realidad. Despus renace, regresa a la realidad que abandon. Es fundamental saber que para el chamn el mundo es lo que crees que es, es decir, cada persona genera su propia realidad. Esto es, cada cul hace que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales. Y para ello realiza su trabajo chamnico. Este trabajo consiste en alcanzar un estado alterado de conciencia, de realizar el viaje a esas otras realidades y afectar al mundo objetivo desde el mundo subjetivo y desde el mundo simblico. Para ello el chamn entra en trance, alcanza precisamente el xtasis que lo define. Alcanza el xtasis con muchos mtodos, desde el uso de sonidos repetitivos hasta el uso de sustancias psicotrpicas o sustancias entegenas. Pero no hay que olvidar que en base a esta concepcin del universo, a este paradigma, existe una doble lectura para el concepto de trabajo chamnico. Un significado de este trabajo es un trabajo de poder, donde el chamn entra en trance a travs de experiencias extticas para viajar a travs de los

mundos con el fin de modificar la realidad. All el chamn habla con los espritus, aprende de ellos, trata con los elementales, contacta con los animales de poder, y con sus guas. Desde all sana los cuerpos y las almas, cura las enfermedades. Pero tambin es un trabajo chamnico el trabajo de amor, de autodescubrimiento, ms all de esas acciones mgicas o sanadoras. El chamn sigue un camino de crecimiento interior, con el fin de alcanzar ese mundo holstico, la ascensin. Para los Toltecas, este camino es el Camino del Guerrero. Este camino de trabajo interior consiste en cuatro pasos: conocimiento, transformacin, amor y poder. El trabajo chamnico nos acerca al Todo. El chamn cree que esta vida es Maya, un sueo y que la realidad es el Otro Mundo, el mundo de Luz y espiritual. El Chamanismo Esencial dice que somos espritus, que nuestros espritus han tomado forma en nuestros cuerpos y que hemos bajado desde nuestro hogar en los cielos a este mundo para aprender en diferentes vidas y existencias. Para los druidas, la vida es un sueo y lo real es el Otro Lado, el otro mundo. Descendemos desde el Castillo de Arianhrod para acercarnos cada vez ms al Todo, a la Fuente, aprendiendo reencarnacin tras reencarnacin. El druida, al igual que el chamn, est unido a la Naturaleza. Ambos estn unidos a su entorno. Lo investigan y estudian con el fin de adquirir conocimiento: buscan las propiedades mgicas y curativas de todo aquello de lo que les rodean. Tanto uno como otro hablan con los espritus de las plantas y los rboles. El chaman conversar con el espritu de las plantas de poder, que le guiarn en el trance chamnico. El druida contactar con el espritu de los rboles de sabidura para que le guen. El druida, al igual que el chamn, se comunica con los espritus de los animales. El chamn se hace uno con el espritu del animal y asimila el espritu de sus ttem. De hecho, los druidas llegan a transformarse en esos animales, en hacerse uno con esos ellos. Al igual que los chamanes, un druida es un mdium que habla con sus antepasados, recibe informacin de ellas. Los chamanes son identificados desde la niez como tales, generalmente a travs de alguna seal como un rayo, a travs de sueos o a travs de enfermedades de los nervios o como la epilepsia. Estos puede sealar a un futuro chamn, aunque tambin es posible formarse como tal por propio convencimiento, si bien son considerados menos poderosos. En cualquier caso, no es reconocido como tal hasta que no ha recibido una doble instruccin: una instruccin de orden exttico como los trances y otra tradicional donde aprende las tcnicas chamnicas, mitologa entre otros conocimientos a travs de la formacin otorgada por los antiguos chamanes Los druidas igualmente eran buscados en muchas ocasiones desde pequeos y si algn nio presentaba posibilidades de poder ser especial era llevado al bosque para someterle a una serie de pruebas. Si se decida que el nio era apto, se le llevaba a formarse con los druidas. Esta formacin en el conocimiento drudico era larga y ardua y pasaba veinte aos hasta que el estudiante era iniciado y se converta en un druida. El druida cree tambin en varios mundos, como el chamn. Tanto los chamanes como los druidas, realizan viajes a travs de los mundos mediante estados alterados de conciencia. El druida, cree en Annwn, lo ms alejado de Dios, en Abred o el mundo donde estn las cosas corporales y las cosas muertas, Gwynvyd, el mundo de los dioses.,de los cielos, el Otro Lado. hasta alcanzar Ceugant, la unin con el todo absoluto. Como el chamn, el druida modifica su conciencia para conseguir informacin o realizar trabajos mgicos. Unos y otros lo realizan mediante la ingestin de sustancias txicas como la amanita muscaria o a travs de cantos, tambores, respiraciones u otros medios. Pero lo ms importante es el trabajo interior. Ambos persiguen a travs de estas ingestiones de entegenos para potenciar el trabajo de autodescubrimiento, un continuo aprendizaje, buscando experiencias que sean nicas. El verdadero sentido del druidismo: la Ascensin, la Iluminacin, la Awen, el Espritu que Fluye. Los druidas, como todas la religiones paganas, buscan el conocimiento interno, es el precepto de Concete a ti mismo y siguen un camino hermano al camino del guerrero e intentan llega a la Awen, Para los druidas el camino a la Awen est descrita por un triple camino: la naturaleza, el conocimiento y la verdad. Es a travs del conocimiento interno, a travs de la verdadera naturaleza del ser, de una concepcin real y verdadera de la realidad como llegamos a la Iluminacin, a la Awen. Estas tres cosas que son vitales, nos acercan al amor y por tanto a la propia Creacin. La verdad para los druidas era realmente importante. De la verdad nacen muchas otras cosas como la honestidad, o la sinceridad. La verdad aplicada a uno mismo y la verdad hacia el mundo. Otra es el conocimiento puesto que para acercarse al amor, a la creacin es necesario conocerse a s mismo, conocer a los que te rodean, conocer tu entorno. Los Druidas estudian la Creacin, la intentan conocer. La contaminacin del conocimiento, negar la posibilidad de conocimiento a alguien, es algo atroz para un druida. Y la naturaleza es el resultado de nuestra voluntad, de la unin de nuestros actos, nuestros pensamientos y nuestra alma. El actos se realiza como representacin terrenal de nuestros pensamientos, que son generados a su vez por nuestra propia esencia, por nuestra propia naturaleza y que interacta con la verdadera naturaleza de la Creacin. El chamn se inicia a travs de un viaje de muerte y resurreccin, viaje que tambin realizan los druidas, puesto que esta muerte y resurreccin se puede observar en las iniciaciones drudicas, donde el jovn que se iba a iniciar mora y volva a nacer. Se dice que el joven futuro druida era purificado con fuego, sustancias psicotrpicas y cantos y al llegar a otro estado de conciencia era conducido junto a un rbol, donde era colgado dentro de un saco hasta el amanecer, donde renaca. Pero fuera aparte de posibles ceremonias practicadas para iniciarse, el mayor ejemplo de trabajo chamnico y resumen de varias de las caractersticas chamnicas, donde se puede ver mejor este trabajo de muerte y renacimiento es en la figura mtica de

Taliesn. La leyenda celta nos cuenta que la Awen llega como fruto del caldero de Ceridwen. En la historia, se dice que Ceridwen y su marido tuvieron tres hijos: Morfran (cormorn); Creirwy (huevo de cristal), la ms bella doncella del mundo; y Afagddu (total oscuridad), el menos favorecido de los hombres. Para compensarle su tremenda fealdad, Ceridwen decide hacerle sabio preparndole un brebaje mgico en su caldero de Inspiracin (es decir, la Awen). El brebaje se prepar a lo largo de todo un ao y un da, y Ceridwen pone a dos personas a cuidarlo mientras ella sale a recoger hierbas: un ciego llamado Morda (buen mar o gran bien), y un nio llamado Gwion Bach (pequeo inocente). EL ltima da de preparacin, tres gotas del lquido del caldero salpicaron a Gwion, quemndole el dedo. Lo mete en la boca y al instante gana los tres dones de la Awen: la inspiracin potica, la profeca, y el poder cambiar de forma a voluntad. El resto del brebaje se vuelve mortalmente venenoso, y el caldero explota, rompindose en dos mitades. Con su don de la profeca, Gwion sabe que Ceridwen intentar matarle por haber probado lo que estaba destinado a su hijo, as que usa su don de cambiar de forma para huir en forma de liebre. Ceridwen le persigue en forma de galga, as que l se convierte en pez. Ella se convierte, a su vez, en nutria. El se hace pjaro, ella, halcn. El se convierte en un grano ms de trigo entre los del suelo del molino, ella, sin embargo, convertida ya en gallina negra, le engulle. Una gallina me recibi, Con robustas garras, (y)la cresta partida. Descans nueve noches En su vientre un nio, He sido madurado, He sido una ofrenda ante el protector, He estado muerto, he estado vivo... De nuevo me aconsej la protectora, Con robustas garras; de lo que me di Apenas puede volver a contarse; Mucho ser alabado. Despus de nueve meses, Gwion vuelve a nacer del vientre de Ceridwen, quien no puede contemplar su asesinato debido a su gran belleza, as que le ata dentro de una bolsa de cuero y le lanza al mar en la vspera de Mayo. El primer da de Mayo por la maana, la bolsa es descubierta en un apostal de pesca, y abierta. La primera persona en contemplar al hermoso beb dentro de la bolsa dice Mirad, una frente radiante!. Y es as que el nio recibe el nombre de Taliesn, que en gals significa frente radiante. En este caso, Cerridwen presenta la figura de la iniciadora. Las transformaciones animales de Taliesn nos hablan de los tres elementos de los celtas: tierra, agua y aire: Taliesn se convierte en pez, en pjaro y en mamfero terrestre. As pues, El nuevo Taliesn, recorre toda la creacin, toda la existencia para huir de Cerridwen. El caldero es considerado un elemento de muerte y resurreccin por los celtas. De hecho, el caldero Gundestrup celta muestra una imagen del caldero del Dagda, El siempre hmedo, en el que eran sumergidos los muertos y salan revividos. El mismo caldero que le significa a Gwion renacer como Taliesn. Se dice que el contenido del caldero de Cerridwen era: Resplandor radiante ilumina al que elabora el brebaje, Por encima del caldero de los cinco rboles, Y el fluir de un ro, Y expandirse el calor, Y la miel y el trbol, Y la suprema aguamiel embriagadora, Como el metal a un jefe guerrero, El regalo de los Druidas. La miel es un smbolo utilizado por muchas culturas como smbolo de las sustancias psicotrpicas. Odn alcanza la sabidura al beber el licor llamado Kvasir, de un caldero llamado Odhroerir, Inspiracin: la hidromiel de Mmir, cuya cabeza custodiaba las raices de Yggdrasyl, el rbol csmico, la fuente del conocimiento. En el Rig Veda hind, se asimila la figura del Soma como miel. La Ambrosa de los dioses griegos era hecha en parte con miel. Tanto el Soma como la Ambrosa otorgan la inmortalidad y convierten a los hombres en Dioses. De hecho, existe una relacin directa de la miel con otras sustancias entegenas y de la abejas, con las sacerdotisas por ejemplo de los misterios de Eleusis.. En la historia se puede ver una triple iniciacin: la bebida del caldero abre la mente del bardo al don de la Awen, la estancia en el vientre de la diosa da al vate sabidura para entenderlo, la prueba de ser abandonado al mar dentro de la bolsa de cuero capacita al druida para poder conquistar el ltimo miedo: El de la muerte Gwion bebe tres gotas: una gota para el cuerpo, una para la mente y otra para el alma. Y de hecho, sufre una triple muerte y un triple renacer, que para los celtas no poda ser de otra manera que no fuera triple, puesto que de esta triple manera cubre todos los aspectos de la creacin y del renacimiento. Al alcanzar la Awen, Gwion, ya convertido en Taliesn, rememora su verdadera existencia y habla de su estancia en el Castillo de Arianhrod y de las diferentes vidas que ha ido teniendo cuando dice, en esta versin ligeramente cristianizada (debido a sus referencias a personajes bblicos) del hecho : Primer jefe supremo de bardos soy yo para Elffin, Y mi pas originario era la regin de las estrellas estivales; Idno y Henin me llamaron Myrddin, Con el tiempo todo rey me llamar Taliesn. Estaba con mi seor en la esfera ms alta, Al caer Lucifer a las profundidades del infierno; He llevado una bandera delante de Alejandro; Conozco los nombres de las estrellas desde el norte hasta el sur; He estado en la galaxia en el trono del Distribuidor; Estaba en la tierra de Canaan cuando se mat a Absalom; Conduje al espritu divino al lugar del valle de Hebron; Estaba en la corte de Don antes del nacimiento de Gwydion; Fui instructor de Eli y Enoch; He sido alado por el genio de la esplndida Arca; He sido locuaz antes de recibir el don del habla; Estaba en el lugar de la crucifixin del bondadoso hijo de Dios; He estado tres periodos en la crcel de Arianrhod; He sido director jefe de las obras de la torre de Nimrod; Soy una maravilla cuyos orgenes no son conocidos; He estado en Asia con No en el arca, He visto la destruccin de Sodoma y Gomorra; He estado en la India cuando se construy Roma, Ahora he venido aqu a los restos de Troya; He estado con mi seor en la cuadra del asno; Di fuerzas a Moiss a travs de las aguas del Jordan; He estado en el firmamento con Mara Magdalena; He obtenido la Awen del caldero de Ceridwen; He sido el bardo del arpa para Lleon de

Lochlin; He estado en la colina blanca, en la corte de Cynfelyn, Un ao y un da prisionero del cepo, He sufrido el hambre por el Hijo de la Virgen, He sido nutrido en la tierra de la Deidad, He sido profesor de todas las inteligencias, Soy capaz de instruir al universo entero; Estar hasta el ltimo da en la faz de la tierra, Y no se sabe si mi cuerpo es carne o pescado. Entonces estuve durante nueve meses En el vientre de la harpa Ceridwen; Originalmente era el pequeo Gwion, Con el tiempo, soy Taliesn. Gwion se convierte en el chamn que accede al caldero de la resurreccin y bebe de l, bebe de la sabidura, para renacer de la iluminacin fluida de la Awen, para renacer. Una resurreccin como Druida, como Bardo, como Vate. Como chamn. GAUEKO BELE BIBLIOGRAFIA El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis de Mircea Eliade Hombres, dioses y hongos de Jose Alfredo Gonzlez Celdrn Los cuatro acuerdos de Miguel Ruiz El Libro de los Druidas de Ross Nichols Druidas de Pedro Palau Pons