En Medio de Spinoza, Gilles Deleuze

Apuntes

(31) Nicolas de Cusa inventó el término “Possest” compuesto de Posse + est

(infinitivo de poder y 3ª persona de singular presente del verbo ser). No define
algo por su esencia sino por el “possest” por lo que ella puede, por lo que
puede en acto.

(32) Cantidad intensiva (concepto muy importante- pensar a fondo porque no

tiene nada que ver con la noción habitual de cantidad que es extensiva –por
conteo)

(35) Derecho Natural Clásico: Cicerón

 Una cosa se define por su esencia

 El estado natural es el estado conforme a su esencia en una buena
sociedad (que es aquella donde el hombre puede realizar su esencia)

 Lo primero es el deber. Sólo tenemos derechos en tanto tenemos

deberes.

 El sabio es competente para definir la esencia

(35) La revolución de Hobbes

 Las cosas no se definen por su esencia sino por su potencia (el pez
grande se come al chico)

 El estado de naturaleza precede al estado social. Lo que lleva a

preguntarse ¿cómo hacer para que los hombres devengan sociales?

 Lo primero es el derecho y no el deber.

  Si los deberes no son más que modos de limitar el derecho ¿porqué
devenir sociales?

La inversión Hobbesiana del derecho y el deber, así como el privilegio de la

potencia sobre la esencia hacen que el sabio se iguale al loco puesto que nadie
puede saber por mí (que no es lo mismo que nadie puede saber de mi). Esto
nos lleva indefectiblemente a la necesidad de un contrato.

(39) El modo de ser será, precisamente, esta especie de existente o existencia

cuantificada según la potencia que la define.

(40) La ética sería la exposición de estos modos de existencia. Ya no se

pregunta ¿qué vale tal cosa? Sino ¿qué modo de existencia implica?. El
“eterno retorno” de Nietzsche estable un criterio ético: ¿podría hacer de aquello
que hago o digo un modo de existencia? (lo toleraría ad infinitum?)

Para Spinoza el ser es único e inmanente. Esto implica que en cuanto a ser
todos somos uno y por tanto iguales, la diversidad existen en cuanto modos de
ser. La ética tiene que ver con la potencia, con la expresión de los modos de
ser, y esto no tiene relación alguna con la moral (que siempre está suponiendo
una esencia).

47 – La moral supone la realización de una esencia (Ej. Aristóteles: el hombre

como ser racional). La moral pretende siempre ser universal. Kant lleva a la
moral a instituirse en el sistema del juicio (¿qué debes en virtud de tu
esencia?).

Hay dos criterios de la ética: la distinción cuantitativa entre los existentes y la

distinción cualitativa entre los modos de existencia. Siempre desde una ética
spinozista importan los modos de existencia envueltos y no los valores
trascendentes ¿de qué eres capaz?¿qué puedes?¿de qué acciones y pasiones
eres capaz?
Ojo! La potencia no es lo que quiero, es lo que tengo. Hacer de la potencia
objeto de la voluntad es un absurdo.
(56) La ontología pura es fundamentalmente antijerárquica, su intuición básica
es que todos valen (a contramano de la tradición aristotélica que estableción la
gran cadena del ser ¿la gran condena?). El problema de Spinoza no es quién
manda y quién obedece sino ¿cómo ser libre? ¿cómo efectuar la potencia en
las mejores condiciones? En esto se diferencia radicalmente de Hobbes. Para
Spinoza la cuestión de la obediencia es subsidiaria a la efectuación de la
potencia.

(63) La potencia está siempre en acto, está siempre efectuada. Los afectos son
los que la efectúan, los afectos son las efectuaciones de la potencia. Lo que
experimento en acción o en pasión es lo que efectúa mi potencia a cada
instante.

La razón designa un cierto tipo de afectos. No se define sólo por las ideas, que
también, sino que hay una razón práctica que consiste en un cierto tipo de
afectos, una cierta manera de ser afectados. En este momento se plantea un
problema muy práctico a la razón ¿qué quiere decir ser razonable?

Cap V

(66) Desde el punto de vista de la naturaleza entera no puede decirse que haya
a la vez composición y descomposición, puesto que desde ese punto de vista
sólo hay composiciones. Esto es muy importante porque permanentemente
Spinoza tiene (y deja) en claro que hay 2 puntos de vista simultáneos que es
preciso tener en cuenta, el de “Dios” (“la naturaleza entera”) y el “local” (punto
de vista perspectivo-relativo). Desde el primero sólo existe en cada instante
(sincronía) lo que existe (sólo hay composiciones), es desde el segundo que
por comparación en una sucesión (diacronía) y por comparación existen
descomposiciones.

Bases de la ética de Spinoza: Ver cartas a Blyenbergh (XXIII). Comparación

entre Nerón y Orestes, respecto al asesinato de sus madres: tratamos a
Orestes de modo diferente a Nerón. Sin embargo “el acto es el mismo, con la
intención de matarla ¿cuál es entonces el crimen de Nerón? Consiste
únicamente en que se ha mostrado ingrato, despiadado e insumiso. Es acto, la
intención es la misma ¿ a qué nivel hay diferencia? Interviene aquí una tercera
determinación.
(71) Sea cual fuere el acto Spinoza lo considerará según dos dimensiones: la
imagen de la potencia del cuerpo (las matan porque pueden hacerlo, porque su
cuerpo puede) y la imagen del objeto sobre el que se produce el acto. Entre
ambos hay una asociación. Esa asociación lleva siempre a que un acto
implique una primacía o bien de composición de relacione o bien de
descomposición. Spinoza llamó buena a una acción que opera una
composición directa de las relaciones aún si opera una descomposición
indirecta, y mala a una acción que opera una descomposición directa aún si
opera una composición indirecta.